孔孟之道的主要思想

孔孟之道的主要思想（精选8篇）

孔孟之道的主要思想 篇1

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面临的主要问题；

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北京雅科美

袁耀巍

孔孟之道的主要思想 篇2

关键词：孔子,孟子,育才思想

孔子、孟子都是儒家家学派的代表人物, 他们的思想虽然都是为统治阶级服务的, 有一定的阶级局限性, 但是在传播和发展古代文化方面, 他们都做出了重要贡献, 尤其是他们在长期教学过程中总结出的一套培养人才的方法, 直到今天仍有很多值得借鉴的地方。

他们的教育思想可谓异曲同工, 但也有些不同的地方, 试分析如下:

1 人人都应受教育

孔子认为人的本性是相近的, 但通过教育, 人的道德水平和知识水平都会得到提高, 人与人之间也逐渐会产生差距。这就是说:“性相近也, 习相远也。”[1]孔子还提出了“有教无类”的主张, 认为人人都能接受教育。孔子在招收学生的过程中实践了这一主张, 出身低贱的仲弓, 好勇无礼的仲由都被孔子收为弟子, 孔子认为只要经过教育, 人的品质就会得到提高, 甚至有一些不良习气的人, 也可以通过教育重塑自我。

孟子也认为人人都应受教育。他说:“饱食、暖衣、逸居而无教, 则近于禽兽。”[2]孟子倡导“性善”论, 他认为人生来就有“仁、义、礼、智”四端, “恻隐之心, 仁之端也;羞恶之心, 义之端也;辞让之心, 礼之端也;是非之心, 智之端也。”[2]这四端虽然是人本身所固有的, 但它们还只是善的萌芽, 如果要成为“君子”, 还必需经过后天的教化, 使其得到扩充和发展。孟子说“苟能充之, 足以保四海;苟不充之, 不足以事父母。”[2]

2 以身作则

孔子主张“身教”胜于“言教”, 教师应当“以身作则”, “其身正, 不令而行;其身不正, 虽令不从。”[1]无论是统治者或是教师都应当行为正当, 用自己的实际行动去感化和教育学生。有一次他对子贡说:“我不准备说话了。”子贡问道:“老师如果不说话, 那我们传述什么呢?”孔子说:“天也不说话, 四季不是照常运行, 万物不是照样生长吗?”[3]可见孔子不但重视“言传”更重视“身教”。

孟子也十分重视榜样的作用。孟子说:“圣人, 百世之师也, ……奋乎百世之上, 百世之下, 闻者莫不兴起也。”[2]圣人是百世的老师, 他们在百代以前就奋发而起, 在百代以后, 听到的没有不以其为榜样, 而感动奋发的。孟子说:“爱人不亲, 反其仁;治人不治, 反其智;礼人不答, 反其敬———行有不得者皆反求诸己, 其身正而天下归之。”[2]孟子认为“身教”胜于“言教”, 教师一定要做学生的榜样, 这样做才会收到好的教育效果, 才会让“天下归之”。

3 因材施教

孔子在进行教学时, 能够根据每个学生的智力水平, 进行“因材施教”。他说:“中人以上, 可以语上也;中人以下, 不可以语上也。”[1]这就是说, 对于中等水平以上的人, 可以告诉他那些高深的学问, 而对于中等水平以下的人, 不可以告诉他高深的学问。根据这个原则, 孔子在日常生活中深入的了解了弟子们的能力水平及性格特点等情况, 以便对其施行不同的教育方式。在的答复却不一样呢?’孔子说:‘子路的胆量有两个人的大, 所以我要压压他。冉求平日做事爱退缩, 所以我要鼓励他。’”[3]

孟子也很注意因材施教, 他说:君子之所以教者五:“有如时雨化之者, 有成德者, 有达财者, 有答问者, 有私淑艾者。此五者, 君子之所以教也。”[2]孟子在这里讲述了“君子”的五种教育方法:有像时雨那样慢慢润泽的, 使其仁、善的萌芽得到成长。有成全品德的, 使其原有的品德得到完善。有培养其才干的, 使其才能得到发展。有答问之教, 适时的为学生解答疑问, 有私淑艾之教, 靠自己的学识和品德使别人私下学习的。孟子和孔子一样都注意对不同的学生施以不同的教育方式, 他们认为这样才能培养起学生对学习的兴趣, 促使他们自觉的学习, 从而达到最佳的学习效果。此外这种教育方式也受到了学生的赞扬, 孔子的弟子颜回就曾经说:“夫子循循然善诱人”。[1]

4 对学生充满感情

孔子对自己的学生充满爱, 在生活中, 他平易近人。在教学中, 他“诲人不倦”。孔子平时在生活中和学生谈话比较随便, 而且心胸宽广。《史记·孔子世家》记载着这样一则故事:“有一次孔子在郑国和自己的学生走散了, 孔子一个人站在外城的东门。郑国有人对子贡说:东门外有个人, 他的额头像尧, 他的脖子像皋陶, ……‘累累若丧家之狗’。后来子贡把这些如实的告诉了孔子, 孔子听到后不但没有生气, 而且还欣然笑道:‘谓似丧家之狗, 然哉!然哉!’”[4]此外孔子对学生的爱还集中体现在他“诲人不倦”的精神上。《孟子公·孙丑上》记载:“昔者子贡问于孔子曰:‘夫子圣矣乎?’孔子曰:‘圣则吾不能, 我学不厌而教不倦也。’子贡曰:‘学不厌, 智也;教不倦, 仁也。仁且智, 夫子既圣矣。’”[2]孔子对自己学生教而不倦的精神, 使学生们对孔子也充满感情, 他们之间有着一种既是师生又是朋友, 又似父子的关系, 孟子有一句话说得很好, 他说:“以德服人者, 中心悦而诚服也, 如七十子之服孔子也。”[2]

孟子也对自己的学生充满感情, 他说:“君子有三乐”, 而得天下英才而教之正是其中一乐。他认为一个人只有历经磨难, 才会成就一翻大事业, 所以他说:“上天要把一个重大的任务交到某个人身上, 一定先要苦恼他的心意, 劳动他的筋骨, 饥饿他的肠胃, 穷困他的身子, 使他的每一行为总不能如意, 这样便可以震动他的心意, 坚韧他的性情, 增加他的能力。”[5]经历过这些后, 自己才能成为“大丈夫”。这些当然是孟子自己的人生观, 但其中却饱含着对后辈的期望。

5 学习贵刻苦

孔子认为学习应当刻苦。在这一点上孔子自己就是榜样。《史记·孔子世家》记载:“孔子晚年喜爱读《易》, 以致把串联竹简的皮绳磨断了三次。他说:在让我多活几年, 要是这样, 我对《易》的文辞和义理就能充分掌握了。”[4]这个故事充分表明了孔子刻苦学习的态度。他还说:“发愤忘食, 乐以忘忧, 不知老之将至云尔。”[1]这是孔子对自己做学问态度的描述, 这种学习起来“不知老之将至”的精神不知鼓舞了多少后学之辈。他对学生说:

《论语·先进》篇中就有这样的一个生动例子:“子路问孔子:“逝者如斯夫!不舍昼夜!”光阴似箭, 我们不能让时间一分一秒

‘我听到的事应该马上去做吗?’孔子说:‘你的父兄还在, 你应该先去征求一下他们的意见。’一会儿冉有也来问:‘我听到的事应该马上去做吗?’孔子说:‘你应该马上去做。’公西华很奇怪, 就大胆的去问孔子:‘冉有和子路问的是同样的问题, 为什么您的白白流走, 应该把所有的时间都用来学习。所以有一次看到宰予在睡午觉, 孔子很生气的说:“腐烂的木头雕刻不得, 粪土似的墙壁粉刷不得, 对于宰予, 不值得责备呀!”[3]他还称赞弟子颜回安贫乐道, 说:“贤哉, 回也!一箪食, 一瓢 (下转264页) (上接180页) 饮, 在陋巷, 人不堪其忧, 回也不改其乐。贤哉, 回也!”[1]

孟子也认为在学习过程中如果真要有所得, 一定要持之以恒, 专心致志。他反对“一曝十寒”的学习态度。他举了一个掘井半途而废的例子来教育大家, 他说:“有为者辟若掘井, 掘井九仞而不及泉, 犹为弃井也。”[2]在学习过程中除了持之以恒, 还应专心致志, 不然连下棋这样的小技艺都学不好。孟子说:“使弈秋诲二人弈, 其一人专心致志, 惟弈秋之为听。一人虽听之, 一心以为有鸿鹄将至, 思援弓缴而射之, 虽与之俱学, 弗若之矣。”[2]所以说“知识是个封闭的富矿, 打开它的大门要靠顽强的意志和持之以恒的努力, 要有‘衣带渐宽终不悔, 为伊消得人憔悴’的精神。”[6]

孔子和孟子都重视对人才的培养, 在育才思想上也有很多异曲同工之外, 但我们也应该看到二者的育才思想还有一些不同之处。

首先, 思想的表达方式不同。孔子在表达自己观点时语言很简洁, 往往是直接说理。而孟子则不同, 在孟子的言论中故事、例子较多, 充满激辩色彩。这是由于孔子和孟子所处时代的不同造成的。孔子生活在春秋末年, 当时虽有儒、墨显学之争, 但当时主要是摆观点, 只要能说清楚自己的主张就行。而孟子生活在战国时代, 当时正处于社会大变革时期, 面对“处士横议”的情况, 孟子当然要分析各家的思想主张, 并且研究掌握一定论辩的技巧, 以便在以后的论辩中维护儒家学说。所以他说:“圣王不作, 诸侯放恣, 处士横议, 杨朱、墨翟之言盈天下……予岂好辩哉, 予不得已也。”[2]

其次, 孟子除了提倡学校教育外, 还主张重视家庭教育, 这是孔子所没有提及的。孟子说:“中也养不中, 才也养不才, 故人乐有贤父兄也。如中也弃不中, 才也弃不才, 则贤不肖之相去, 其间不能以寸。”[2]孟子认为“贤父兄”应该对自己的子弟进行家庭教育。对那些没有德行的, 教之以德。对那些没有才干的。教之以才, 如果没有“贤父兄”的教导, 那人和人之间的好与坏也就没有什么差别了。

结语

毫无疑问, 孔子和孟子都是伟大的教育家, 他们不仅发展和传播了中国古代的文化, 还通过弟子把他们的育才思想也一代一代的传了下来, 这些光辉的思想不只是对中国, 也对世界教育事业的发展做出了杰出的贡献。

参考文献

[1][魏]何晏.十三经注疏.论语注疏[M].北京:中华书局, 1980.

[2][汉]赵岐.十三经注疏.孟子注疏[M].北京:中华书局, 1980.

[3]杨伯峻.论语译注[M].北京.中华书局, 2009.

[4][汉]司马迁[M].北京:中华书局, 1957.

[5]杨伯峻.孟子译注[M].北京:中华书局, 2009.

醉心研究孔孟思想 篇3

次日，记者在林木蓊郁的花家山宾馆采访波尔会长。握手后我第一句话便是“波尔会长昨天的讲话很精彩”。他一笑，机敏地回答：“我把讲话的时间缩短，把读书的时间增加。”这一开场白使得采访的气氛轻松而融洽。当问及他与东方文化的结缘时，波尔手捧他著的《孔子》一书，侃侃而谈：“我曾在德国大学学哲学，也学数学和文学，当时我想到世界各地人民碰到的问题有共同点，从此我就在关注西方的同时把研究的目光转向东方，研究东方人民是怎样提升自己的方法论和中国人的方法论有什么先进性。”

说到这里，我请他谈谈如何研究中国文化。他不假思索地说：“在德国大学哲学系是没有东方文化专业的，我是靠自学的。我有一个私人图书馆，里面有我搜集来的多种中国书籍，我每天在自己的图书馆里学东方文化，研究孔孟思想。”说着，他手指《孔子》一书封面上的孔子像说：“孔孟思想对日本有很大影响，这张孔子像是中国赠给日本一所大学的，我将它搜集来做封面。这本书由德中友好协会出版，没有偏见地介绍儒家思想，传递东方信息，启迪欧洲人对东方文化的兴趣。这本书出版后销售一空，说明东方文化在欧洲颇受欢迎。”

说起德中友好协会举办的文化交流活动，波尔会长娓娓而谈：“除了出版，德中友好协会还搞论坛和讲座，曾举办过中日关系、中国妇女问题等讲座，在去年举行的中国教育推介会上，还请中国驻德大使讲话。有时讲座也讲些德国听众感兴趣的话题，如《西游记》。有的德国企业要求组织观看中国武术和舞龙，这样的活动德中友好协会也搞，但我以为搞讲座和论坛信息量更大。”

从1985年起，波尔每年都来中国一次，对中国情有独钟，他说每次来都感到中国变化大，发展速度快。这次在浙江杭州，他先后去了南宋皇城遗址公园和中国丝绸博物馆，还沿着西湖仔细观赏一番，整个心灵完全被吸引住了。他说太美了，这是“一种有灵魂的美”。许多景观的建筑物都是新的，景点是美的，这些建筑物和景点都有历史文化的灵魂，杭州把美景和历史信息一并展现给中外游客，杭州做得真好。

Gregot Paul: German Scholar of Confucianism

By Zhao Zheng, our staff reporter

On the evening of October 17, 2006, a grand banquet was held at the Great Hall of the People of Zhejiang Province in commemoration of the 50th anniversary of the Zhejiang People’s Association for Friendship with Foreign Countries. Professor Gregot Paul, director of the German Oriental Cultures Research Institute and president of the Germany-China Friendship Association, spoke on behalf of the foreign guests present at the banquet. “The fact that all the people share the whole earth tells us that we should strengthen friendly exchanges,” he remarked.

I met with the professor the next day at Huajiashan Hotel on the West Lake. I began by commenting on his brilliant speech at the banquet the night before and he said he had deliberately made the speech short so that he could find more time to read. We smiled and the conversation became free and harmonious. When asked how he began to study the oriental cultures, he explained that he studied philosophy in a French university and then studied mathematics and literature. The studies enabled him to see the similarities shared by West and East. He began to learn how the peoples in the East enhanced their methodological theories and how advanced, in particular, the Chinese methodology was. Now, the professor loves oriental classics.

I asked him to comment on his Chinese studies. The professor observed that philosophy departments in German universities did not offer studies of the oriental cultures. He is a self-made Orientalist. Now he has built a private library with a collection of books on China, where he carries out his daily studies on Confucius and Mencius.

Professor Gregot Paul proceeded to explain the book he had written, a copy of which was in his hand when we talked. The book has a Confucius portrait as the frontpiece in the title page. Published by the German-China Friendship Association, it introduces Confucianism without bias and imparts oriental messages to the Europeans. This book was a best seller.

When talking about cultural exchange activities between Germany and China, the president said that, in addition to publications, the association also holds forums and lectures at regular intervals. For example, the association has held forums on the Sino-Japan relations and the issues of Chinese women. Some forums were organized to offer insight into the special aspects of the Chinese culture that interest the German people. For example, a forum was held on the Journey to the West, a classic Chinese novel. On a few occasions, the association had organized martial arts and lion dancing shows. The president said: “I personally prefer forums to other activities, because they offer more detailed and concrete information on China.”

Since 1985, Professor Gregot Paul has been able to pay an annual visit to China. He has witnessed the fast development and tremendous changes in the great oriental country. During this latest visit, he had visited the Southern Song Dynasty Palace Site Park and the China Silk Museum in Hangzhou and took a tour around the West Lake. He expressed his total fascination for the beautiful scenery and new architecture around the lake. He commented: “This beauty comes from the soul, from which one can look into the history and culture of the ancient city Hangzhou.”

孔孟思想的异同及对当代的作用 篇4

在儒家学说中，孟子向来被认为是孔子思想的嫡传，孟子对孔子的思想有继承也有发展，在治道观上也是如此。治道即治理之道，为政之道。在治道观上，孔子主张施行德政；孟子主张施行仁政。

一、孔孟思想的异同

（一）、相同点

1、孔子德政和孟子仁政的目标都是重建社会伦理秩序。孔子讲“君君、臣臣、父父、子子”, 讲“正名”;孟子讲不“遗其亲”、不“后其君”, 讲“尧舜之道, 孝弟而已矣”。《中庸》以君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友五伦为“天下之达道 ”。在儒家理念中, 五伦既是每个人, 也是家、国、天下共同的存在方式, 从个人到家、国、天下, 离开这五种伦理关系都不能生存, 更谈不上发展。因此, 社会伦理秩序的建构和维护从孔孟开始就是儒家治道一贯的根本问题。

2、在孔孟思想中，仁即德的内涵，因此二人都把仁德视为“为政”的根本要素，这是二者之所同。

孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“道之以政”的“政”是指法制禁令, “刑”指刑罚, “政”、“刑”都是强制性的规范, 只能制约民众外在的行为,不能养成内在的羞耻心、价值观, 人们不违背规范, 只是规避可能受到的惩罚, 并不认为违背规范是可耻的，“道之以德” , 是通过为政者道德人格的魅力与其德行的感召, 兴起民众为仁向善的心志, 在内在心志的驱动下,自觉自愿、自动自发地效法为政者的价值选择和行为方式。“齐之以礼”是通过礼乐的教化、规范功能, 使社会推崇的道德伦理潜移默化地植入人们的内心, 养成价值观和行为习惯。

孟子说：“以力服人者, 非心服也, 力不赡也;以德服人者, 中心悦而诚服也。” 他认为“以力服人”只能是暂时的, 并且还会在人们心中积聚不满情绪, 一旦有机会, 就会爆发为反抗行为, 破坏社会秩序。“以德服人”才能使人心悦诚服, 无论力之大小强弱, 都会自觉自愿地效法为政者的价值导向, 遵循社会伦理规范。

孔孟一致认为社会伦理秩序的建构和稳定不能靠外在强制, 只有在人们内心道德意识的自觉驱动下养成的、自动自发的行为习惯才是最可靠的, 在位者的德行则是全社会道德意识自觉和伦理行为习惯养成的价值之源。

（二）、不同点

1、在为政方法上，孔子强调一个字“正”，他说：“政者，正也。”“正”主要表现在“正名”和“正己”两个层面。“正名”是对社会规范的明确和恪守, 即明确社会秩序中不同角色的伦理规范和行为准则, 同时按“名”的标准和要求选择、规范处在相应名位中的人及其行为, 尤其要求为政者本人的资格和行为要符合相应角色的规范。孔子认为为政的第一步是正名, 但要实现正名的目标, 为政者先要正己。为政者 “正”, 才能“名正言顺”地发号施令, 才有令行禁止之效, 所“正”的伦理规范才能得到整个社会的认可和遵循。遵循礼的规范既是为政者自身仁的自觉和充分展现的根本途径, 也是激发全天下人仁德自觉的根本方法。

孟子最为看重的为政之德是“居仁由义”, 仁德主要体现为“义” , 他说: “仁, 人心也;义, 人路也。” “居仁由义”在为政活动中的表现就是“实施仁政”, 即创造条件实现民众的利益。只有在保障民众不饥不寒、养生丧死无憾的前提下, 才能要求他们遵循社会伦理规范。民众因为没有基本的生产生活资料而做出一些非礼违法的事情, 是为政者的过错造成的, 根源在为政者而不在民众, 因此惩罚民众就是“罔民”, 对民众是不公正的。

孔子为政之德重在“礼”, 强调的是社会秩序和为政的规范性;孟子为政之德重在“义” , 凸显的是社会秩序和为政的公正性。这一区别与他们所处的时代有关。春秋之时, 虽说是武力争霸的时期, 但无论是诸侯国之间的争城略地, 还是大夫、家臣之间的权力角逐, 都需要纳入礼的规范之中, 借助于礼, 才能名正言顺。这时的礼依然是公认的社会伦理秩序和为政行为正当性的根据。孔子面临的治道问题是对礼的信念与社会失范的趋势之间的矛盾, 当时的为政者多在以礼之名行犯分乱礼之实。战国时期,无论是国际兼并战争还是国内争权夺利, 都不再也不需要从礼那里寻求支持, 规范性已不再是人们关注的焦点和正当性的根据, 国富兵强的实力、武力征服的实效才是普遍的信仰。孟子面临的治道问题主要是一统天下的大势与统一天下的方式之间的矛盾, 为政的公正性, 即方式的公正性, 决定着统一天下目标的实现, 因此以民利为标准成为社会秩序和为政行为正当性的根据。

孔子只从绩效上强调为政以德 , 既没有回答何以正己就能“正”人、“道之以德”, “齐之以礼”就能使民有耻且格的问题, 也没有提出具体的施政方案。他所强调的只是为政者在施政过程中应以德存心, 很少论及如何将仁爱之心见诸行事、落实为民能实被其泽的政策措施, 甚至有以修己、正己涵盖“安人”的倾向。

孟子提出了“发政施仁”的具体方案。他的仁政方案包括三个方面：第一，“制民之产”，其宗旨是均田产,让民众有田产，为满足民生的基本需要创造必要的条件。第二，“取于民有制”，对农民、商人、市民、行旅一律轻其税赋，其的宗旨是轻税敛 , 使利归于民。第三步: “谨庠序之教, 申之以孝弟之义。”使民众在闲暇时修礼义、明人伦, 激发起民众的道德意识, 养成遵循伦理规范的行为习惯。

孟子的仁政与孔子德政之别, 不是背离, 而是完善和发展, 仁政赋予了孔子德政蕴涵的民本倾向更具现实性的内容, 使其凸现为儒家治道的根本精神。孟子之意, 不是要以仁政取代德政, 而是在德政的前提下施行仁政, 两者结合才能切实“保民而王”。

只有既把德政和仁政、正己与安人区别开来, 又将二者结合起来, 才能对儒家德治有较全面深入的认识, 也才能更好地弘扬蕴涵其中的优秀文化传统。

二、孔孟思想对当代的借鉴作用

（一）、孔子“仁政”对当代的借鉴作用

孔子丰富的政治伦理思想中有很多都是经过两千年的实践检验。

第一，孔子强调出仕思想对当代士人(知识分子)依然有很强的鞭策与鼓舞作用。《论语》中的名言“仕而优则学，学而优则仕”，意思是说做官如果有余力就去学习。学习如果有余力就去做官“学优则仕”是中国传统社会知识分子的人生道路，所以“士”和“大夫”总是连在一起．这是中国文化的一个特色。同时，还要明白，“学优则仕”不是为了个人的升官发财，而是为了使知识分子个体的人生价值、终极关怀被导入“济世救民”、“同胞物与”的方向，实现在尘世建立“天国”的社会理想，所以“修身、齐家、治国、平天下”一直是中国知识分子终生追求的目标对于真正的士人来说，出仕绝不是为了个人的荣誉、家庭的发达，而是为了实现自孔子以来的治国平天下的“外王”理想这对于我们今天的领导干部不正是一个鞭策吗?做官是要治国平天下，而不是单独为了荣华富贵，升官发财。领导干部应该时刻记住范仲淹的话：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这才是儒家所提倡的出仕的真谛。同样，对于当代的士人(知识分子)要记住“君子不器”思想。这实际上涉及到士人的社会责任问题。“嚣子不器”这句话，在传统社会里是说士大夫作为“社会的脊梁”，不是也不可能和不应该成为某种专业人员他们读书做官和做人是为了“治国平天下”，其职责是存维系和指引整个社会的存在就是在今天的工业化社会的中国。知识分子依然应该记住“君子不器”这句话，要始终记住知识分子应有的使命感，要清楚自己不同于非知识分子之处，那就是为了维系和指引整个社会的存在的职责。

第二，孔子“为政以德”思想对当代提出的“以德治国”思想具有重要启发意义。孔子是中国德性论伦理学的代表，其以道德为中心治理国家的思想对影响中国两千余年，从理论到实践，甚至在每个中国人的血液里都流淌着孔子传下来的德性论思想。中国近代以来，尤其是五四新文化运动以来，对孔子及其儒家批判甚多，同样孔子的以德治国也被抛弃。新中国成立后，我们一直在提倡依法治国，这个大方向是正确的。但是，孔子及其儒家思想对中国影响太深了，德性论对中国影响太深了，我们还必须考虑到以德治国，这是中国的特色。中国老百姓不喜欢打官司，那样会撕破脸，以后见面会变成仇人的。因此，中国需要以理服人、以德服人、需要调解。中国特色的调解制度就是传统影响的显现，孔子当年提出的“为政以德”，也是针对官吏的。就现代来说，领导干部作为国家以及我们各项事业的核心力量，担负着在政治、经济、文化各方面的领导者、组织者的作用。官员的一言一行在网络信息特别发达的今天，随时都有可能成为全民关注的焦点。领导干部的特殊地位，尤其是在中国这样一个重视道德的国家，他们的言行往往具有社会导向作用。对社会的思想、言行都会产生很大的影响。老百姓都会呼唤“包青天”，赞扬那些秉公执法的官员，而唾弃那些贪污腐化。生活作风严重有向题的官员。因此．领导干部必须以自己良好的行为做出表率，“其身正，不令而行：其身不正，虽令不从”。然后才能以道德教化人民。这才是孔予“为政以德”的真正内涵。

第三，孔子的君子谋道不谋食及富民利民教民思想对当代中国干部政绩观具有很重要的启示意义。孔子明确提出“君子喻于义，小人喻于利”，这里，传统上解释都是把“君子”解释为统治者、贵族阶级。“小人”解释为普通老百姓，从而批判孔子蔑视体力劳动，瞧不起老百姓。孔子带有一定的阶级色彩是肯定的，我们不能用今天的理论去强求两千年前的古人。孔子还说“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣，君子忧道不忧贫”。如果我们从另一个角度理解，这恰恰是对统治阶级或者说政府官员的种更高的道德要求，统治者不能仅仅追逐于利，而应追求更高的“道”——天道、人道、治国平天下之道等。只有这样统治者才能成其为统治者，才能成为普通老百姓的表率。这实际上我们可以理解为是孔子对官员、对整个统治阶级提出的更高的道德规范对其进行约束，这对于我们今天的政府官员不是更合适吗？要谋“道”、谋“义”，而不是某“食”，谋“利”。一旦党政干部失去了对“道”、“义”的追求。而只知道追逐“食”、“利”，那么贪污腐败就会产生，社会风气就会败坏。孔子很少讲“利”，“子罕言利”，但是孔子并不是不讲“利”，而足让“君子”少追逐“利”，那么对于小人(即普通老百姓)呢?孔子在很多场合都谈到了“利”，“因民之所利而利之”等，而且还明确提出对老百姓教化的三部曲：庶、富、教。

（二）、孟子“仁政”对当代的借鉴作用

仁政思想并不仅包括单独的几点政治措施，它是一个政治思想体系。在孟子时代，它没有被君主接纳。在当今，对于正在向现代国家转型的中国而言，孟子的仁政思想仍是不可取的。

孟子的思想是围绕人治社会展开的，而中国转型正是要从人治社会走向法治社会。简单而言，人治社会就是政令围绕君主及官吏展开，而法治社会是政令围绕政治体制在法律法规框架内展开。人治社会存在权力没有限制、政策不可预期、人亡政息等弊病，所以中国要想向现代民族国家转型，就要从根本上改变人治社会的治理模式。

孟子的思想要想付诸实践，就得依靠君主的支持。在他的思想体系里，至关重要的就是一个明君贤君的存在。因为儒家的政治思想和伦理道德密不可分，所以这个明君还必须严于律己，本身就是个道德楷模。而在法治社会，掌握行政权的某个人或某些人的执政行为是要严格在法律范围内活动的，他自己的主观意识对政策制定和执行并不起关键作用。即使想要在政治运行的过程中表现自己的偏好，也必须通过正当的政治程序和法律程序。此其一。

在孟子所设计的模式里，知礼讲义是人与人相处的重要规则。君与臣相处有道，君与民相处有道，官与民相处有道，长辈与晚辈相处有道，这些相处之道构成了仁政推行的伦理基础。而在法治社会里，政治的运行不受制于伦理情感、宗族关系，而是依靠政治体制，法律体系。此其二。

庄子的主要思想精髓 篇5

道枢说

庄子是道家学派的代表人,思想精髓是主张“道德”。庄子继承和发展了老子思想，故历史上老庄并称，道家思想又称为老庄思想。道家认为为人处事应取道枢之理，将大道比为圆的圆心，像是转动着的车轮的车轴，所有阴阳的道理像车的辐条一样，与车轴相连；因此所有的车条都有道理，是轮流沉重的，那就该阴则阴，该阳则阳，物来则应，物去不留。

“自然人”与“社会人”

庄子用大鹏和蜩、学鸠的比喻来说明“自然人”和“社会人”的区别。“自然人”，就是肯定人性、解放人性、反对任何对人性的束缚。按马克思主义观点：“自然人”就是没有受社会异化的人。而“社会人”奉行的是儒家思想中的“仁礼说”，即每个人都要学会克制，使自己的`行为符合礼，以达到君子的标准。

十八大的核心论断与主要思想 篇6

非常荣幸今天能有这个机会跟大家一起就党的十八大精神进行解读学习。实际上在党的十八大开过之后，各个单位都开始了认真的研讨学习、贯彻落实。今天我还是就这次大会的精神实质，从总体方面给大家进行解读。让我们来看一看十八大，它的召开和报告有什么理论地位和实践的意义。

首先，这次大会是在中国改革开放30多年之后，全面建成小康社会这样一个关键性阶段，召开的一次重要的会议。这次会议所做出的我们党治国理政的决策，对于我国是否能够全面建成小康社会，乃至更长时期的全面发展有非常重要的意义。

所以我们领会十八大的精神，一个是把握住报告当中提出来的核心论断，然后分析一下它所应对的具体问题，再体会一下报告之所以制定出这样的治国理政的大略，它的理论依据或者实践依据是什么。所谓的精神学习也是把握它的实质，把握住它对实践中所提出的问题做出了怎样的理论判断，怎样的对策，我想这就是我们学习报告的着力点。这些核心论断也能够涵盖最近网上比较多的各种样的新论断新亮点的说法。我把这些最重要的方面抽取了出来。

我国进入全面建成小康社会决定性阶段，我们要走什么样的路？要坚定不移走中国特色社会主义道路，这次把科学发展观的地位和理论意义又进一步阐释，并写入了新修的党章之中。科学发展观是我们党必须长期坚持的指向。一个是说我们的精神状态，要奋力把改革推向前进，以这样的一种精神状态继续深化改革。加快转变经济发展方式，走中国特色社会主义政治发展道路，建设社会主义文化强国，加强社会主义和谐社会建设，走向社会主义生态文明新时代，这几个层面讲的是我们这次报告所下的新的判断，那就是“五位一体”的整体布局。一会儿我们也会分别做一个细致阐述。最后我们党作为一个执政党，中国办好我们所有的大事，全面建成小康社会最关键的保障力量就是我们中国共产党。党怎么样符合时代性，坚守党建规律，更好地执政。最后部分我们谈一谈全面建成党的建设科学化水平，这一次十八大论断的新提法，这些新论断也是我们今天解读的时候需要把握的重点的关键词。

集中从这四个方面谈谈：第一个针对的问题，第二个谈谈十八大核心思想，第三个贯彻落实十八大精神的实践路径，最后谈谈党的建设，就是十八大精神的根本保证。一、十八大报告对中国国情的判断及其针对的问题

首先看一看十八大报告当中提到的具体的世情、国情、党情发展的变化，这种时局的变化给我们党带来了怎样的机遇，给我们国家带来怎样的发展机遇和挑战，从这个方面谈一谈十八大精神所针对的题。这次大会是在我国进入全面建成小康社会决定性阶段召开的一次非常重要的会议。在十八大召开之前我们喜迎十八大，方方面面、行行都做了很多成果的展示，也分析了很多问题，全国人民对这次代表大会也有很高的期待，或者说很强的期望，每个人心中可能有自己的想法和愿望，在这次报告或者具体的措施当中能够得到具体的体现。十八大召开之前，我们先回顾这十年，这十年我们创造的奇迹可以说是自1840年以后从未出现过的胜景。报告当中也谈到了，这几年我们GDP年均增长达到10.7%。远远高于世界经济年均3.9%的的增速，经济总量从第六上升到第二位，这在2010年就实现了。人均国民生产总值从1135美元已经超过了5000美元。年均增长10.1%。现在我们已经跨进了中等收入国家的门槛，这是一个非常了不起的巨大的成就。现在中国是世界上第一大工业制造国、第一大出口国和第一大外汇储备国对世界经济的贡献率达到了20%。所以我们把他拉到很长的历史背景来对照，这是1840年以后从来没有出现过的胜景。其实在鸦片战争之前，我们知道中国当时GDP总量在世界的占的份额是很高的，作为农耕社会中国是非常领先世界的，所以那个时候我们可以说是一个非常辉煌的帝国，但是自近代以来我们落后了。我们现在一直在强调中华民族的复兴怎么样复兴我们现在正在征程上，现在这十年这些奇迹给了我们很强的信心，但是我们在同时也面临很多问题和挑战，具体来说就是发展中不平衡、不协调、不可持续的问题依然存在，制约科学发展的体制机制障碍还很多，城乡区域收入分配差距依然较大，一些领域道德失范、诚信缺失，一些基层党组织，软弱涣散，反腐败斗争形势依然严峻，这也是十八大当中提到的我们面对的当前非常关键的需要解决的问题。

怎么来看这些问题，我们从各个层面展开。比如在经济领域，从整个世界的背景来说，整个全球的危机对我们中国也有很深的影响。因为我们是全球化链条上非常重要的环节，在当下不深化经济体制的改革，转变经济发展方式，就不可能延续30多年的经济高度增长。当下国际金融危机也使得我们国内经济问题当中一些深层次的问题爆发得更为突显，比如说我们产能过剩的问题，以前就存在，因为有比较好的出口形势一定程度上掩盖了。但是国际金融危机爆发以来，这个方面我们长期积累的深层次的问题，就集中爆发出来，虽然我们采取了很多措施，我们在经济上无论是加大国家层面上宏观调控的力度，加大投入等等，我们算是侥幸过关了，但是解决深层次的问题我们是迫在眉睫、刻不容缓，尤其是今年经济形势不是特别乐观，在经济下滑的时候我们更应该思考一下深层次的一些这些矛盾，而不是暂时的应景性的解决这是一个很突出的问题。

外媒对我们现在的经济形势也非常关注，德国《明镜周刊》有这样的评论，他们说若不对其增长模式改革，下坡的势头将会加剧，经济增长不够有力，就无法创造就业，工资会停滞，这个国家就会面临社会**，现在的局势就很危险等等。这是外媒的一种评论，但是我们发现也是客观的，我们现在在这种形势下，怎样从困境当中走出来，也只有通过经济体制的改革。

在政治领域我们也面临着挑战，如果我们不深化政治体制改革，就不可能保持社会的长期稳定。所以这是一个关键。虽然政治说起来是上层建筑的问题，但是政治体制改革一定跟经济社会发展相适应。分析一下，我们这个时期可以说处在发展的关键时期，这个时期不像刚刚改革开放，那个时候我们如果通俗地讲应该是处在温饱社会的阶段，现在我们已经走出这样的阶段了，正在向小康社会过渡，能不能过的去关键就是要看十二五规划的这五年，我们现在离全面建成小康社会的目标只有8年的时间了，所以这8年是发展的关键时期。说它关键是我们以前解决温饱问题有一个思路，现在向小康社会迈进，社会已经发生了很大的变化。我们仔细一下分析发现，如果在温饱性社会当中，当时绝大多数人一个最紧迫的梦想或者说需求就是解决温饱问题，吃饱饭，实现温饱就成为我们发展的目标。怎么解决这件事情，邓小平当时主政，就说要把蛋糕作大，具体来说也就是把经济的份额、物质的财富积累起来，所以我们的途径就是发展，特别是通过经济增长的来实现。

这条路我们走得不错而且卓有成效，那么在现在这样一个阶段，小康社会跟以前温饱社会从发展的目标来说已经有所不同。在解决了温饱这个问题之后，广大的人民群众要求提高生活的质量，这个提高生活质量不是说简单的吃饱饭，也不是衣食住行的满足，它有一个更高更美好的期待。这次十八大报告也说现在我们还是处在着社会主义初级阶段的，在这样的阶段人民日益增长的物质文化需求和落后的生产之间的矛盾还是社会的主要矛盾，这个矛盾发生了很大的变化，这个变化不止是要求我们把蛋糕做大，同时要求我们把行行业业、社会的、或者是生态文明建设的等其他的各个组成部分的要素都融合到蛋糕的制作当中。同时还有更强烈的呼吁，就是不仅蛋糕做大做好，还要切分好，这就关系到分配公平问题，分配领域的问题，这个方面的问题也挺严峻的。怎么来解决这样的问题？只有通过科学发展，我们在这里所谈的发展当然经济是最重要的，同时不只是经济增长，它要求我们有协同的科学的发展。

分析完了这个之后，跟我们的目标有差距或者突显的问题我们就应该思索怎么样把差距缩小，而不是让它越来越大。我们党也一直在进行理论的探索和实践的探索，对这个问题邓小平同志在晚年就开始有所忧虑。1993年9月他在家中，和他弟弟邓肯谈话，他当时说少数人获得了那么多财富，大多数没有，这样发展下去总有一天会出问题。他已经关注到两极分化的问题，再分配领域分配不公会导致两极分化，到一定时候问题就会出来。这个问题要解决，过去我们讲先发展起来，现在看发展起来以后的问题不比不发展时少。老人家的这段话充满了共产党人的忧虑，他晚年的忧思对于我们当下的情况，我们觉得必须得解决他所质疑的问题，比如说分配与分配不公的完成，发展起来以后新出来的问题怎么来应对，我想这正是我们当下作为新一代执政领导集体他们必须面对的这些问题。德国的《商报》对前德国总理施密特的采访中，他也这样关注中国，他说如果中国不采取有利的措施，制止腐败、消除贫富悬殊、拯救环境，中国就可能出现利比亚、埃及这样的民众起义。有的时候我们说旁观者清，作为一个在世界上有很高声誉的前德国总理斯密特，他这样说我觉得他对我们中国很关心，或者说他所提到的这些问题，也是我们政治体制改革必须面对的否则我们实现社会舍弃的问题真的就会有问题。

在文化领域我们也面临着挑战，如果不能尽快确定我们的核心价值观，就难以在新的历史条件下凝聚全民的意志，就会陷入道德、文化的困境。这个也非常的关键，因为文化作为上层建筑，作为意识形态层面的，不是像我们刚才提到的政治领域一些强有力的或者国家强制性的手段，但是这样软的东西有非常强的引领作用：没有文化的积极引领，没有人民精神世界的极大丰富，没有全民族精神力量的充分发挥，一个国家一个民族不可能屹立于世界民族之林——这是在十七届六中全会在文化大发展大繁荣当中我们党提到的一段话，在当下依然是有很强的针对性。因为中国经济的发展是举世瞩目的，但是文化上我们向世界贡献了什么？或者说我们彰显了一个国家的实力的话，除了经济的实力、军事的实力还有什么实力？就是文化层面的软实力。那我们是不是很强呢？前英国的首相撒切尔夫人这样说，你根本不用担心那个大国，因为他在未来几十年甚至一百年无法给世界提供任何新思想。她为什么这么说？她说中国成不了超级大国,因为中国没有对我们西方国家具有影响性的学说，今天中国出口的是电视机，而不是思想观念。铁娘子的这番话很不舒服，但是她所说的也是一个现实，我们出口的份额很大，我们出口创的外汇很高，我们出口了很多中国制造的产品但是思想产品、文化产品太少了。所以他说我们成不了世界大国。当然我们不想成为所谓称霸世界的超级大国或者帝国。但是别人这样说我们还是要反思一下我们缺少什么。

从世界范围来看，整个世界处在大发展、大变革、大调整的时期，所以应对这样的时局，各种思想文化交流交锋非常频繁，文化在综合国力竞争中的地位根本突显，维护国家文化安全任务更加艰巨，增加国家文化软实力，中华文化影响力的要求也就更加紧迫。现在世界多极化、经济全球化、文化多样化也是处在信息化特别是网络化的时代，怎么样在这样的时代积极地应对，我想文化发挥着非常重要的作用。综合来看，我们可以说面临着前所未有的机遇，也面临着前所未有的挑战，我们现在还是处在一个大有作为的重要战略机遇期，这在十八大报告前面提到的。这是我们对世情、国情的判断。我们自己能不能牢牢把握住机遇，沉着应对挑战，关键就取决于我们的思想认识，取决于我们的工作力度，取决于我们推进改革发展的步伐，这是十八大的认识，也是它精神的体现。它就是要应对这样的国际国内的问题，以做出判断，做出决策。二、十八大的核心思想 把握十八大精神要把握哪些核心思想，我们做了十个方面判断的梳理。现在我们在总体思路上做一个详细的了解。

1、中国特色社会主义

这次报告的主题是高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论、三个代表重要思想、科学发展观为指导解放思想，改革开放，凝聚力量，攻坚克难，坚定不移地沿着中国特色社会主义道路前进，为全面建成小康社会而奋斗。

这是这次大会最重要的，也是我们学习十八大精神最应该把握的。我们分层阐述一下，它有有一个向国内外、党内外宣示我们这样的党要举什么样的旗、走什么的样的路，以什么样的精神状态，朝着什么样的目标前进，这样这段话当中把这四个方面、四个关系都说清楚了。这四个关系关系到我们党和国家工作的全局的重大问题。

第一个问题，我们要走什么样的路？路应该如何走？我们现在说学习贯彻落实，怎么破局。走什么路主题当中回答得非常清楚，要走中国特色社会主义道路。当然在大会上胡锦涛同志也说了，我们不能走老路、不能走邪路，我们要走中国特色社会主义道路。这个路如何走，就是在当下我们要深入的贯彻落实科学发展观。刚才大家也看到了，科学发展观和前面改革开放以来形成得邓小平理论、三个代表重要思想一起成为了我们的指导思想。怎么破局？就是要把改革开放推向前进，从改革开放的角度来破局。走什么样的路？坚定不移地沿着中国特色社会主义道路前进，这个怎么理解。我们在中央党校也开设“中国特色社会主义道路的开创与拓展”这样的课程，我们还开了“中国特色社会主义理论体系”这样的研讨班，对于这样的问题，我想走什么样的路的问题，实际上就是说在中国这样经济、文化十分落后的国家，我们怎么样探索民族复兴的道路。它的意图是这样的。

我们怎么样探索这样的道路，以及如何贯彻？还是用十八大语言来讲，它说在改革开放以来，我们取得一切成绩和根本原因归结起来就是开辟了中国特色社会主义道路，在实践层面形成了中国特色社会主义理论体系。这是在理论上我们得到了理论的提升，特别是十七大以来我们形成了中国特色社会主义理论体系，这一次更加完善，确立了中国特色社会主义制度。

我们分开来看中国特色社会主义道路在讲什么。中国特色社会主义道路就是在中国共产党领导下，立足基本国情，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，解放生产力和发展生产力。大家会觉得非常熟悉，把中国建设成非常富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家这些话。十三大报告就听到过，那个时候我们制定党的基本路线用的也就是这样的字眼，所以在1987年十三大报告的时候我们就提出来，开始探索中国特色社会主义道路，但是现在我们发展增加了一些部分。建设社会主义市场经济、社会主义民主政治、社会主义民主文化、社会主义和谐社会这是在十七大报告当中就有的，这是原来说的“四大建设”。这次十八大报告加入了社会主义生态文明建设，那么我们要促进人的全面发展，逐步实现全体人民共同富裕。这是新加入的话，也是我们中国特色社会主义道路在实践当中认识到应该把这些重要的要素加入其中。这里面除了讲社会系统的关系，经济、政治、社会、文化发展不可或缺的要素，再次之外还谈到人与自然的关系，就是生产文明的建设，还谈到了人之为人他要发展的目标实现人的全面发展，以人为本就是为了这样的价值，逐步实现全体人民的共同富裕，这是社会主义的价值取向，也是中国特色社会主义的价值取向，最后富强、民主、文明之外还加了和谐。这是我们所要走的中国特色社会主义道路。这就是它的表述。

中国特色社会主义理论体系是我们改革开放以后，在实践探索的基础上形成的理论提升，或者说理论的创新。十七大报告对我们中国特色社会主义理论体系有一个很清晰的定位，当时把改革开放以来形成的邓小平理论、三个代表重要思想包括科学发展观等重大战略思想都包含在其中，这就是中国特色社会主义理论体系。这个课我在党校也讲了好几年的，但是这一次报告把科学发展观融入到中国特色社会主义理论体系当中。十七大的时候也列入了，后面还有一个“等”，当时因为科学发展观已经提出，但是作为一个理论来讲还需要实践当中不断的丰富、完善、成熟。这次大会就明确把它列入了中国特色社会主义理论体系，这也体现了马克思主义在当代的运用，也体现了党的指导思想的与时俱进，这是中国特色社会主义理论体系，从理论层面、指导思想层面我们应该把握的。再谈到制度，我们确立了中国特色社会主义制度。其实胡锦涛同志在建党90周年的纪念大会上就提到了我们开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系，不断完善中国特色社会主义制度。制度的完善和制定是我们一直在做的。中国特色社会主义制度包括，人民代表大会制度，这是根本政治制度，中国共产党领导的多党合作和政治协商制度，民族区域自治制度以及基层群众自治制度等基本政治制度，中国特色社会主义法律体系、公有制为主体多种所有制经济共同发展的基本经济制度，以及建设在这些制度之上的经济体制、政治体制、文化体制、社会体制等等这些具体的制度，都可以说是中国特色社会主义制度的重要的组成部分。我们原来学哲学、学社会基本矛盾原理的时候，大家学到有两对基本矛盾——生产力和生产关系，经济基础和上层制度。制度这个层面肯定是属于上层建筑，文化也是上层建筑。制度方面的上层建筑包含政治、文化、经济、社会等等各方面具体的制度，我们说政治体制改革所说的上层建筑改革层面的也是制度的改革。刚才我们谈到了文化的重要性，文化也需要创新发展和改革，主要指的是观念意识、意识形态的上层建筑。“道路、理论体系、制度”这样三者是什么样的关系？十八大报告当中提出中国特色社会主义道路是实现途径，理论体系是我们行动的指南，中国特色社会主义道路，是我们伟大事业的根本保障。这三者是统一于中国特色社会主义伟大实践当中的，不是可以割裂开来的。这是三者的关系。这也是十八大的必须要讲的重要的亮点，这三点我们必须要清晰。这次在党章的修正案当中，对中国特色社会主义内涵做了进步完整完善的表述，把中国特色社会主义道路，中国特色社会主义理论体系，中国特色社会主义制度在党章当中有一个完整的表述，这也是第一次。这对于我们全党深化中国特色社会主义的认识提供了一个抓手、一个有益的指导，我们要全面地把握中国特色社会主义科学的内涵，这使得我们可以进一步增强道路自信、理论自信和制度自信，坚定不移的推进中国特色社会主义伟大事业。

我们一直在做这样的事，如果我们不清楚我们走什么样的路，是不是像有些人说的你是民主社会主义的路？或者说干脆就是民主社会主义或者讲资本主义、国家资本主义，我们不是走的那样的路，我们走的是中国特色社会主义道路。

理论自信，我们必须有一个清晰的理论做指导才有可能有理论自信，否则的话可能会走偏走歪了，也会不自信，容易受其他大国的影响。制度自信就更重要了，如果我们没有一套完善的制度作为保障，可能这个事业的进行不会太顺利，到时候即使有这样的意识，在行动上不会那么的有力。

所以这三者作为一个完整的表述这是我们学习应该把握住的。2.科学发展观 第二个层面我们谈一谈科学发展观。其实大家就记住这样的关键词：深入贯彻落实科学发展观。我们以前在2003年的时候就提出了科学发展观，后来我们不断丰富完善，不断贯彻落实，这次要求我们深入贯彻落实科学发展观。

以前也提科学发展观，这次提有什么不一样？这次从我们理论研究的角度的确更加清晰，可能高度也更高了。科学发展观是把马克思主义同当代中国实际和时代特征相结合的产物，是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现，对新形势下实现什么样的发展，怎样发展等重大问题作出了科学回答，把我们中国特色社会主义规律的认识提到了新的水平，开辟了当代中国社会主义发展的新境界。这是十八大上面对科学发展观的定位，或者说对它的总结。

前面是在科学发展观的指导下，或者说具体行行业业也体现了科学发展观的精神。但是发展到现在或者到实践当中，我们发现，实际上我们也可以用一句话把它更准确的表达出来，它是中国特色社会主义理论体系的一个最新成果。中国特色社会主义理论体系在十七大已经提出了，当时已经把科学发展观包括在其中。这次明确定位科学发展观是最新的理论成果，是中国共产党集体智慧的结晶，是指导党和国家全部工作的强大思想武器。

这次为什么把科学发展观写入党章？因为它是指导思想，是强大的理论思想问题。它同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想一道是我们党必须长期坚持的指导思想。所以你从指导思想的角度去理解，就知道它怎么样的重要，所以要深入贯彻落实科学发展观。如果说未来还有很多挑战，或者刚才也分析到了还有很大的问题，怎么样解决好，只有深入贯彻落实科学发展观，这样才会在我们现代化事业当中有一个推进。所以这次大会也说把科学发展观贯彻到我国现代化建设的全过程，那就是方方面面体现到党的建设的各方面，无论是经济、政治、文化、社会、生态文明建设、党的建设方面都要贯彻落实科学发展观。这是十八大报告当中的一个亮点，或者说对科学发展观的更为具体、清晰的判断，所以我们要更加自觉的贯彻落实科学发展观，推动科学发展观作为第一要义，那就是发展是第一要义，更加自觉地把以人为本作为核心立场，以人为本是科学发展观他的价值取向，更加自觉的把全面协调可持续作为基本要求，更加自觉的把统筹兼顾作为根本方法，这这大家都不陌生，我们在最初学习科学发展观的大家都比较熟悉了，这次大会报告当中前面都加了一个“更加自觉”的，因为我们要深入贯彻落实科学发展观，这些不止是简单层面上的理解或者说知道，而是要在我们的工作当中要能够体现出来，能够自觉的照着这个要求去做。

三、贯彻落实十八大精神的实践路径

第三个层面怎样破局？我想结合十八大精神，在实现路径这个层面一步一步地分解开来看。因为这次其实也有一个很重要的层面，就是提到的五位一体的整体布局。从这个方面我们来看看实现的路径是什么？那就是从五大建设这个层面来讲。在报告当中规范的说法是现代化建设五位一体的战略布局，经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和生态文明建设。

这几大建设的目标指向是什么？在经济方面，加快转变经济发展方式；政治层面，走中国特色社会主义道路；文化建设，是建设社会主义文化强国；社会建设，推进社会主义和谐社会建设；生态文明建设，这次提出来走向社会主义生态文明新时代。目标指向是这样的，具体怎么来做？

1.经济方面：加快转变经济发展方式

我们先从经济层面看，如何加快转变经济的发展方式，实际上这种提法不是十八大第一次提出来的，我们在十七大的时候也提，在十七届五中全会特别是十二五规划当中专门提加快转变经济发展方式。这个都是一直在提的，不是新话，但是深刻的韵味还是要仔细的琢磨，怎么来把握就是要发展，这次我们的说的发展是科学发展，科学发展是主题，在当代中国坚持发展是硬道理的本质要求就是坚持科学发展这也是十八大继续沿着前面的大会的话接着在讲的，本质要求是坚持科学发展。

主线就是转变发展方式，我们刚才提到了经济领域我们面对的挑战是产能的过剩，还是外部的压力，还是我们经济结构的问题，我们只有转变发展方式才能解决，把提高质量和效益作为推动发展的立足点，实现创新驱动发展战略，推进经济结构战争略调整，推动城乡发展一体化，全面提高开放性经济水平。这都是在十八大报告当中对经济面怎么样转变的要求。还有我们要全面深化经济体制的改革，着力激发市场主体发展新活力，推动新的四化——工业化、信息化、城镇化、农业现代化。特别是农业现代化这次讲的比较多。这四化的同步的发展不断增强长期发展的后劲，这是从深化经济体制改革层面讲的。我想咱们不过多在理论报告的字眼上做阐述，我们从发展的模式做一个分析，来看一看为什么非得转变发展方式不可。

大家看这样的模型，有的人也把它称为“微笑模型”，因为两条抛物线构成了人的嘴巴，所以叫微笑模型。上个世纪70年代之前，一个产品的上游、中游、下游表现在附加值上应该基本上是均衡的，稍微有一点弧度，但是随着90年代一直到现在全球化的进程在加快，国际的分工有了更加的细化，有了从发达国家向发展中国家转移这样的行业，所以我们现在来看上游、中游、下游这个附加值有了很大的差异，特别是产品的附加值不断向着价值链的上游和下游在转移。而中游加工、组装、制造这个环节的附加值是最低的。为什么会这样？ 举一个例子。就拿我们用的鼠标，有一个叫罗技鼠标,它是在美国和瑞士合资的公司，在苏州的工业园生产加工，卖到国际市场上售价大概是60美元。如果说是生产商，他是8美元；零配件供应商获得的更多，十几美元；最后给我们中游的中国，因为我们提供厂房、电力这些基础性的开支，最后包括工人的工资仅仅3美元，大家可以从这个利润的分配上看，也是符合微笑曲线。所以《华尔街日报》评论说罗技公司是世界经济的缩影。就是说大体上都是这样的分布形式。为什么上游还有下游的附加值高，为什么我们负责制造、加工、组装只有3美元，当然工人工资低这不用说了，其他的我们获益多吗？也不多。那么我们看看上游做什么。上游做研发、新材料、设计、采购；下游品牌、渠道、金融、物流，这都是刚才说按照罗技公司获益比较多的，这样的情况下我们中间制造、组装最低，有的人说我们中国为什么干这样的傻事，我们不会也产业升级吗？咱们也干上游或者下游的工作附加值可以高一些，这正是我们期待的在发展地区很多地方在提产业转移升级等等。还有从全国的国情来看一看，是不是在所有的地区都可能转移产业或者说升级。上游的环节，我们发现无论是研发、材料还是设计所要求的劳动力素质非常高。大学生有的就业不充分，研究生也未必够，博士我们不能纯粹从学理上考虑,所以这样的工作他的创造性比较强，受教育的劳动程度比较高，总之就是劳动力素质要求比较高，你才有可能做研发、新材料设计等等。拿微软研究员说，他就是做上游的事情。他在西雅图总部研究员里面有来自世界各地的人才，选择各种大学的高材生很有创造系的人在设计。在北京的中关村也有一个研究院。我毕业那年有一个同学计算机系的，非常高兴地说这下签到微软研究院了，还有一个同班同学到了当时的联想。两个人看到的表情是不一样的，微软的挑剔程度包括最后给你的回报是有很大差别。他们在温哥华也设了一个研究院。政府在美国一切因为工作签证人数有限制，所以他们就在温哥华设立了一个研究院，也是用来自全世界各地的智力资源，他们需要这样的劳动力。

我们有没有这样的人才？不能说没有，尤其在北京，尤其在高校汇集的中关村还是很多，但是对于广大的中国尤其是中西部地区来说人才还是相对匮乏的，还是不具备这样的条件。上游咱们走不通，这个地方做不到上游的事情那就做下游，很多地方有物流产业园。但是我们拿品牌来讲，每一个品牌后面都有一个故事，这个品牌不是一朝一夕能够形成的，就拿我们都很熟悉的运动品牌来讲，我们李宁是自己的品牌，我们和阿迪和耐克相比，觉得他的性价比好实惠，我们会去买李宁的。但是到了一定程度以后，你不一定去光顾李宁了，你肯定阿迪或者是耐克。但是这是国外的品牌，他远远比李宁、安踏这些同样的鞋子价格要高得多，你为什么认他？他其实也是在中国生产制造，这就是品牌不同，设计不同，包括穿出来的感受不同。这个的确有很长的路要走。

那么我们的发展模式是怎样的？我们是不是绝对地摒弃掉，中国不再走制造业行业？看来一时还不行，如下劳动力的状况来讲，我们现在要充分就业，要增加收入，这个方面来讲，我想制造业可能是一个重要的组成部分。但是我们怎么样关注这个问题，或者说自己内部怎么进行产业的转移，前面也进行了很多的探索。比如说像富士康这样的公司，在深圳遭遇了多少跳也不太好招工，可是看湖南、河南、陕西等等这样的人口大省，的确是非常欢迎的，这也是一种模式。产业的转移大家慢慢的转，慢慢的提升，但是我们从微笑模型上得到的启发就是如果我们想真正地提高我们的经济竞争力，我们就不能永远处在低端、末端做加工、制造、组装的制造业的工作，特别是低端制造业的工作。我们一定要有所提升，然后逐步的转移、升级，这样我们的附加值才会高。科技含量、意识包括服务都要更的上。这是我们从模型上分析的产业转移和经济发展方式转变的问题。当然发展方式它的结构调整我们在这儿不能展开。

在十八大报告当中也是从几个层面提出来下一步实现发展方式转变的路径，一是推动经济体制改革，第二是实施创新驱动发展战略，创新驱动非常重要，刚才所说的附加值高的行业他需要创新性人才。创新性人才怎么来的呢？那就是教育要跟上，首先把人培养成这样的人才，才有创新的实力。第三个是推进经济结构战略性调整。再就是推动城乡发展的一体化，中国在工业化的过程中同时也是城市化、城镇化发展非常迅速的阶段，所以城乡发展怎么样缩小差距，能够一体化这是我们下一个阶段应该探索的。最后是全面提高开放型经济水平，这对我们经济工作来讲非常重要。在我们的国力和技术提高的时候，我们要勇敢地走出去，无论在外贸上走出去，还是出去办实业，出去开发矿产，出去承接更多的服务等等，特别是一些国企有条件地走出去，这也是全面提高的一个表现。2.政治方面：坚持走中国特色社会主义政治发展道路，积极推进政治体制改革

政治方面，这是十八大报告也是很多人非常关注的一个重要的部分。政治体制改革大家其实有一种共识，就觉得已经到的非改不可的时候，就按照我们刚才讲的社会基本原理，这种政治上层建筑的东西在某种程度深深影响到了经济的发展，影响到了生产力发展的水平，甚至有一些阻碍了生产力的发展。如果我们不主动改革，那就是按照马克思所讲的矛盾的运动基本规律，它就会被先进的生产力要求什么样的上层建筑跟它适应，它就有革命性的导向去推动。那么如果我们想，特别是中国共产党作为执政党,还还要长期执政，只能主动改革，主动变革那些跟经济基础不相适应的部分，从而使它适应生产力发展水平。从这个意义上，从原理的意义上来讲是这样的，在实践当中这种需求更为强烈。

走中国特色社会主义政治发展道路，就是要坚持党的领导、人民当家作主，依法治国有机统一，以保证人民当家作主为根本，以增强党和国家活力调动人民积极性为目标，扩大社会主义民主，加快建设社会主义法制国家，发展社会主义政治文明。

这个时候怎么办？要把制度建设摆在突出的位置，包括建设和改革，充分发挥我们社会主义政治制度的优越性，积极借鉴人类政治文明有益成果，绝不照办西方政治制度模式，这也是非常清楚的。一方面我们要走中国特色社会主义政治道路，上面所说的党的领导、人民当家作主、依法治国这些都是，同时我们要积极地改革这种制度，我们也会借鉴人类政治文明成果，但是绝不照搬西方制度政治模式，就是所谓有些人比较倡导的三权分立、议会制度等等。这是在中国走不通的。我们就是积极支持和保证人民通过人民代表大会行使国家权力，人民代表大会制度是我们行之有效的政治途径；第二就是健全社会主义协商民主制度；第三完善基层民主制度；第四全面推进依法治国；第五深化行政体制改革；第六建立健全权力运行和监督体系；第七巩固和发展最广泛的爱国统一战线。具体的方面大会的报告当中都有论述。

3.文化方面：建设社会主义文化强国

文化建设方面，我们的目标就是建设社会主义文化强国。怎么样是一个文化强国？在这段当中提到的要走中国特色社会主义文化发展道路，坚持二维方向，坚持双百方针，坚持三贴近原则，推动两个文明全面发展，建设三个面向的民族的、科学的、大众的社会主义的文化。最后说道，目标就是建设社会主义文化强国，关键就是要增强全民族文化的创造活力。

因为我们对文化在党校做意识形态研究，还是有一些思考的，在这儿我把自己对文化强国的理解给大家做一个汇报。首先什么是文化强国？那就意味着他的文化有魅力而且要相对强大。首先在对国内民众应该有一种文化的自信，我们的这种文化能够给我们自信，而且我们能够讲起来的时候，不仅是有理有据，而且从道德规范从价值取向上来说应该是先进的。对外应该是有吸引力的。不知道大家关注过没有，包括语言学习也有这样的规律，哪一个地区比较繁荣比较强势，那么这个地区讲的语言也就有更强的传播性。就拿英语来讲这是全世界现在通用、广泛的语言了。这个和当时大英帝国在全世界殖民，殖民到哪里，那里的人就要说英语。就连印度这样的国家，英语也是官方语言，英语也都很好。我们中国来讲，广东话那么难听懂，但是因为改革开放率先进入现代化，那个地区经济非常强势，所以粤语在加上港台的影响，现在谁点卡拉OK，如果用粤语唱歌，大家觉得这个人不得了。为什么粤语有这样的传播力，也是它的经济带动的文化对外的吸引。

说到更深层次的文化，包括价值观、理念、一些更具体的组成部分，我们现在汉语是不是有这样强大的魅力，这也是文化魅力一个层面的反映。现在学习汉语的人当然是越来越多了，我们的孔子学员在国外开了几百家，我们文化对外的吸引力是逐渐增强的。

再就是文化强国有强大的文化创造生产和传播的能力。文化创造我觉得中国自古以来不缺乏，不说唐诗宋词，再想想儒家文化整个的哲学体系，那是非常地博大精深。在当下，我们应该怎么样创造，我们是不是有很强的传播能力，我觉得这个问题得仔细地问一问。明白了这一点之后才能明白怎么来建文化强国。

最后还有一个指标就是看国民素质，看整体这个国家国民的素质，受教育的程度，平常它的道德规范、日用伦理当中体现到的方方面面的素质是高还是低。如果一个国家非常的强大，经济实力很强，但是这个国家的国民素质很差，我想这应该是不相适应的。

我想我们总得找具体的东西表示什么是文化强国。经济可以拿GDP的系数来表示，文化是一个软的东西也得有一些考察的依据。我现在说一个尴尬的事实，我们在经济领域，中石化、中移动等等都进入了世界五百强，我们的文化企业有没有五百强，有没有知名品牌？文化当中我们有没有品牌拿出来，美国一到洛杉矶就要看好莱坞，哪怕你去迪斯尼乐园那也是文化创意的基地。但是我们这儿有没有？我们好象现在拿不出来，当美国利用中国的花木兰故事拍成电影成功占领中国市场的时候，我们的创意产业几乎是零，很是尴尬的，当然不止是花木兰，他还拿我们的熊猫说事，功夫熊猫不光受小朋友欢迎，我们大人看着也很带劲，但是这都是咱们的国宝，咱们怎么不能有这样的创意。

再看出版业，全国五百多家出版社收入的综合还不及德国贝塔斯曼集团一家的年收入，这也是让我们很惭愧的。所以我们从中国整体来讲，因为我们有一个古老的文明，有这么悠久的历史，有着丰厚的文化资源，我们国内这么多人这么大地域，我们有这么大的市场空间，这都是我们的优势，也是国外非常想占领，一个大片一定要来中国，而且他也指望着在中国票房能够大赚一把，这是有一个巨大的市场的。但是我们缺乏雄厚的资本，以及在成熟的商业运作上不及西方。当然我想不止是怎么搞商业运作，关键是理念和制度。就是你的一种导向。这些方面文化的产业创意园都在搞实验，我们希望我们能够把文化产业能够做大做强。在十八大报告当中说到文化强国的建设的时候，说的是加强核心价值体系建设，全面提高公民道德，丰富人民精神文化生活，增强文化整体实力和竞争力。

说到核心价值体系，这也非常的重要，大家从这个篇章的解读发现跟以前说到四句话，和以前的核心价值体系不同。这一次把它做了一个细分，有国家层面的、社会层面、个人层面的所遵循的核心价值观是怎样的。中央党校自己开了一个贯彻落实十八大精神专题班，所有讲课的老师，我们做在一起研讨，研讨的时候讲这样课的觉得也有遗憾，因为对这个方面的讨论学术界文章特别多，大家也有不同的提法，这次好是好在广泛了吸纳了很多核心价值观的提法，但是提炼还不够。4.社会层面：在改善民生和创新管理中加强社会建设

下面一个层面社会建设，提出一个目标就是社会主义和谐社会建设。和谐社会提得比较早，但是现实发现不和谐的因素还是存在，而且对社会的影响不可低估。十八大报告说要继续加强工作，多谋民生之利，多解民生之忧，解决好人民最关心、最直接、最现实的利益问题,在学有所教、病有所看、老有所养、住有所居上持续取得新进展，使改革发展成果更多更公平惠及全体人民，保证人民过上更好生活。几个有所得、所依、所养，这就是我们民生领域要关注的问题。特别是新世纪以来我们在这个方面的工作取得很大的进展,包括社会保障，医疗体制的改革，再教育方面也有很大的改革，这个方面取得很大进展，但是跟人民日益增长的物质文化需求来讲，那还是没有得到很好的满足，以人为本怎么为本就先从人民最关心、最直接、最现实的利益出发，关注到最根本的利益，最大多数人的利益。这是我们社会建设的一个根本。

其实在这儿有一个理念——让改革发展的成果更多更公平惠及全体人民，就是刚才说的蛋糕切分要公平性，再分配领域我们不是说我们中国共产党作为一个执政党领导全国人民进行改革开放，所以改革开放的成果我也就不客气了，因为我们政府部门掌握着切分蛋糕的刀，所以我关照自己多一点，我把自己的退休金弄好，把我自己的医疗保障有了，自己的经济适用房做好了。

经常有一个词叫“体制外”，体制外的人、广大的老百姓是不是也分享到了？老百姓的成果如果他们没有分享到，他为什么要拥护你，他为什么说共产党真的是在执政为民，所以我们在座的都是党员干部，我们在这个方面到底怎么样能让老百姓得到实惠，从这个方面最能体现以人为本。分配当中社会主义的价值是最能得到体现的，无论是按劳分配还是分配当中一次、二次分配等等，才能让人觉得在这个社会上生活我心里是有底的，因为我是有保障，才能促进其他的更好的有序的发展。

我们讲金融危机以来一直在提倡扩大内需，我们同时也关注的，老百姓似乎不太敢花钱。可能有这样的顾虑、那样的顾虑，一般集中体现的在孩子的教育、老人是农村的没有任何的保障，他的养老怎么办？只能靠孩子。所以四个老人哪儿敢乱花钱，谁生病都觉得不踏实，没有底，说明我们医疗保障上也有问题。大家都有后顾之忧的话，即使兜里现在有钱，是不是也不敢花。

所以扩大内需无非是两面，一方面让大家首先得有收入，增加收入；第二个他得敢花钱，如果是社会建设的方面没有做到位，后顾之忧是很重的，根本就不敢花钱。有的时候可能我们不理解，老外怎么他敢投资，为什么他跑出来渡假，我们一年辛辛苦苦也不敢乱花钱，因为我们这些都没有保障到位，因为自己在体制内保障到位了，你的父母、你的孩子等等这会让我们心里不太踏实。所以我觉得和谐社会的建设，就是只有这些工作都做到位了，大家的心才会放下，才能更进一步的促进社会的和谐和稳定，在经济方面才能进一步的推动。具体来讲十八大也提出来，努力办好人民满意的教育，推动实现更好质量的就业。就业一直是各级政府头疼的事，特别是充分的高质量的就业。第三千方百计的增加居民收入。可能你们对数字敏感，对这句话也敏感，关于翻番的问题，网上也非常的热议，看来也真是老百姓非常关注的。第四统筹推进保障体系建设。这也是解决后顾之忧的问题。提高人民健康水平医疗方面的改革，加强社会创新管理，这又是一个新的提法，以前十七大的时候也提到了民生的建设这次直接提到加强和创新社会管理。因为创新社会管理在实践当中有不妥的经验包括从社区出发怎么样互助的解决他有很大的经验、案例我们中央党校的课堂上经常听到这样的讲解，所以这个层面可以在总结经验的基础上进一步地推动，进一步地创新。说到考验我们的执政能力，在社会管理上最考验人的执政能力同样是一个城市，他是干净的、有序的、和谐的，还是肮脏的、混乱的，让人到那以后就把钱包揣好，老把手机护好，这就是文明程度的表现。不光是看这个地方是不是GDP高。体现在社会管理的方面，方方面面都有，从医疗、教育、养老都有很多工作有待加强。其实说到执政党它的威信、能力、地位，在社会建设领域是最能考验他也是最能体现的。所以我们要在这方面要加大力度。5.生态文明：大力推进生态文明建设

最后一个方面的建设，生态文明建设。这个是我最喜欢讲的，也是我最愿意摇旗呐喊的，因为我在中央党校这个问题讲了五六年了。这一次我跟同事在一起学习，我跟大家汇报，这次我觉得有一种松了一口气颇感欣慰，同时又觉得压力更大的一个感受，因为以前真的不是太重视生态文明、环境保护。就从中央党校开的课程当中，我们也没有把它作为非常重的课，但是这次十八大报告学习，生态文明马上开两讲，要认真地贯彻落实。这里面跟以往发展的理念有很大区别的。推进生态文明建设是涉及生产方式和生活方式根本性的战略任务，必须把生态文明的理念、原则目标等深刻融入和全面贯穿到我国经济、政治、文化、社会建设的各方面和全过程，坚持节约资源和保护环境的基本国策，着力推进绿色发展、循环发展、低炭发展，为人民创造良好的生活环境。当然还不止是这一段，这一段是说在推进生态文明建设当中讲的，在讲到全面建成小康社会新目标新要求最后的部分，两型社会建设有一个巨大的进步，也有这样明确的要求。

第八部分独立成篇，把生态文明建设讲了很多，这是其中重要的内容。生态文明建设更是要渗透融入经济、政治、文化、社会建设的方方面面。生态文明不等于环保，生态文明建设不等于是搞生态保护，也不是说林业就是种树、种草，它是一个紧密的整体，而且怎么样发展，发展的方式上要有一个根本的变革，要实现绿色发展、循环发展、低碳发展。整个的发展理念、发展方式在十八大从生态文明建设这一项上我们可以看到要发生巨大的变革或者说根本性的变革。

最近我们非常关注PM2.5，尤其是去年10月份之后有一段时间北京的空气非常糟糕，所以美国的大使馆就报出来他自己的检测的PM2.5的数据，引起了公众对PM2.5的关注。大家现在也并不是从科学家的角度，更重要的是关注身体健康的角度。说一个事，我们请西苑的原来院长做健康讲座，他说去年西苑医院体检，发现了有十例癌症。医生当中有患癌症，十例当中有七例是肺癌。所以每到换季的时候，尤其是孩子上呼吸道感染的太多。这是怎么造成的？都是空气污染造成的。当然不止是空气，我们的水的状况也不容乐观，很多地方排放是超标的。

我为什么要把生态文明建设融入到方方面面的建设当中，因为环境问题现在已经是导致社会冲突的诱因，而且是一个很重要的因素。环境事件最近几年频频出现，有人说环境事件以年均29%的速度在递增，现在好多来北京上访的其中因为环境的原因直接或间接占很大的比重。最近几年因为环境的重大事故下马的领导干部或者引咎辞职的被处分的也在逐年的增多，这个大家关注新闻有所发现。

在江苏的启东这些人拿着牌子写着“抵制王子”，王子是一个日资的一个造纸企业，要把污水排到海里去，当然他说是经过处理的。这个在到底因为老百说影响到他们的饮用水，所以就走上街头抵制王子保卫家园，也发生了非常严重的冲突，这也是很大的事。市里面最后也公布，王子置业这个项目永远取消，不再上了。

这就是十八大之前抵制PX的项目，说我们要生存我们要活命，PX大家可能比较熟悉，是化工项目，在厦门曾经被抵制过，在大连也被抵制过，宁波也是走上街头纷纷抵制这样的情况，在全国各地公众参与很大的环境群体性事件挺多。宁波这儿最后也是宣布PX的不在宁波做，大家看到的结果都是政府宣布这个项目不再上了。

我们想想这个事情，比如说什邡来讲，项目所有的审批都通过了，你的环评也做，你的引资也引过来了，多大的人力、物力的投入，最后群众一抗议就放弃了。放弃了难道就说明政府执政能力强吗？你的公信力强吗？反而让老百姓觉得你为我们着想，你原来想放这个项目就是想毒死我们，就这样的沟通补偿，所以怎么样提高公众参与的能力？但是从这些事例，从环境群体性事件当中我们也能够感受到，现在随着生活质量的提高，物质财富的积累，老百姓对环境的质量要求越来越高，而且对污染的容忍度越来越低了，尤其是垃圾焚烧场类似这种化工的项目，在哪儿上就在哪儿遭到抵制。

在西方政治学上有一个说法叫做“邻避效应”。不要在我的后院闹腾。什么意思？就是跟自己切身利益有关的不止是后院，所以我们要抵制垃圾焚烧项目，抵制填埋厂、抵制PX的项目。这是一个层面所以怎么来做也提到了一个当务之急。

现在我们说建设美丽中国不止是要有山清水秀的风景点，我们可以去旅游的时候有这样的自豪感，祖国的美好河山，包括生活的生产的环境我们也都希望他能够清洁美丽，像十八大报告当中我觉得是散文一般的语言，天蓝、地绿、水净这是谁都向往的。所以在这种程度上我们才可能实现中华民族永续发展。

我原来研究过文明起源，实际上每一支文明诞生都是有它赖以存在的物质前提和自然环境条件的。像我们的黄河流域、长江流域能够诞生中华文明。为什么我们这支文明能够灿烂这么多年，我们能够不断裂，不像有的文明比方说故巴比伦原来空中花园。现在的以色列、伊朗在那个地方，但是严格意义上文明已经断裂了，已经不是原来意义上的两河流域的古老文明了。中国之所以可以这样，跟我们古人的农耕时代的智慧是很有关系，比如说大禹治水也许他是一个传说，但是李冰父子修的都江堰工程现在还在造福后代,我们无论是水利设施的修建，还是农耕当中的种好庄家又修复好土地，跟我们老祖先的贡献是息息相关的，所以中华文明才得以传承到今天，我们要实现永续发展这个词是一个很有未来感的词，让我们的子孙后代还生活在美丽中国，那这个任务是很艰巨的。

怎么来做，有的说难道以后不发展工业？不进行工业化了？生态文明本来就是比工业文明更高层次的新的文明形态，从人类文明的历程上讲，农耕文明之后是工业文明，工业文明创造了巨大的物质财富同时也带来了巨大的污染，因为他主要消耗了资源是化石能源，不可再生资源，全世界范围都在对工业文明进行着反思，在国外环保的运动，NGO组织等等都在反思，大家都在盼望人类向更先进的文明形态迈进那就是生态文明，生态文明如果在中国推进的话，还有一个自己的特点，那就是我们中国跟现行进入工业化的国家不一样，我们现在正处在工业化之中或者说正在推进现代化的过程之中，这个时候我们就要谈生态文明建设。

有的人就会说，跟刚才讲的是不是有点矛盾？生态文明在工业文明之后，你现在正在进行之中，我们根本不具备条件，你现在搞是不是超前？其实一点都不超前，有很多的无论是从环境的污染、资源的枯竭，还是从社会领域的问题都考验着中国共产党人怎么既推动现代化的发展，因为不发展不行，因为不推动现代化的进程，不实现工业化我们没法儿富起来，但是不是只是经济上一个层面富起来就行了，如果这样没有实现现代化之前，我们就会被环境的代价压跨，因为很多地方发现了孩子患病了，种出来的大米是毒大米不能吃，这是最基本的生存问题，这怎么样能够永续？所以我们现在的生态文明应该是现在进行时，而不是将来时，就是现在开始做，站在生态文明的高度说来进行建设。

在我们的建设当中，避免走发达国家先污染后治理、先破坏后建设的路子，因为我们走不起。先不说投入的成本多大，这么多的人土地已经承载不下了，环境一旦污染到那种地步，光粮食这一项我们都不可能供给够。还有一个要求就是说发达国家他进入工业化比较早，所以现在工业化尤其是全球化当来的时候，他把自己很多的污染产业转移出去了。比如说有一次北大的老师到日本去参观，对方接待他的学者就在富士山脚下一个很美的地方问我们，说叶教授您知道这儿以前是什么地方？他也看不出来，就问是什么地方？他说这儿以前是一个水泥厂。叶老师说：你们嫌弃他污染就拆掉了。他们说水泥厂的污染跟美好的富士山风光太不相称了，我们把他搬到菲律宾去了。人家进行了转移，其实某种程度上搬到发展中国家去了。

刚才咱们分析经济说产业结构，实际在全球化过程中，招商引资的过程中也承接了很多环境的污染，我们往外出口的是产品，但是我们生产无论是鼠标、茶杯还是衣服，我们的排放都是在自己的土地上，所以这种情况下，我们没有条件都转移出去。

第二个作为社会主义国家我们的国家性质，我们有这样的意识和这样的时代不允许你无限制把污染转移到外部，这种情况下，我们只能内部自己立足于发展理念和方式的转变，而不可能真的转移到外面去。这是我们的特点。

在这样的特点下，十八大报告提出来了，我们进行生态文明建设要竖立尊重自然、顺应自然、保护自然的理念，要有这样的观念，要有这样的意识，为什么这样讲其实是有针对性的。首先你要把自然界的规律认识清楚。然后顺应自然的规律，同时因为人是能动的动物，所以在改造自然的同时要保护自然，实现生态文明就是人与自然的和谐发展，要实现一种共生的发展，协调的发展，人的发展的同时，也要让自然跟你同步发展，这样才能达到可持续。

美国的一个环境伦理学家讲，我们滥用土地是因为我们把它视为我们的商品，很多时候不光是卖地还是在地上种这个、挖那个，实际上把它作为商品看待，当我们把土地看成是我们属于的共同体时，我们才会敬爱使用他。有的人管它叫做“大地伦理学说”。这里面有一个最基本的哲学根源，就是人和自然是一个共同体，从这个意义上来认识才可能说尊重自然，否则的话一定是人类中心主义，自然为我所用，我就要想想以前生产力的定义就是改造自然、征服自然的能力，现在我们不能用征服自然这个词了，要顺应自然、保护自然，这是新理念。具体的做法上，实际上十一五规划的时候就定出来，把全国分为四类主体功能区。看到你属于优化开发区、重点开发区、限制开发区、禁止开发区，从而根据你区域的特征来规范你应该发展什么。对于“限制开发区”比如说像三江平原、西藏、密云这样的地方，生态保护是第一位的，不能说我把什么项目引进，我们要突出对生态环境保护的评价。像“禁止开发区”大小兴安岭、神农架等等更是不能考核他的近来增长速度和GDP，要评价一下生态环境保护的程度。所以在这个意义上讲，我们报告也提出来了：转变政绩观。科学发展观有一个最重要的考核就是政绩考核的改革，只有把环境的因素特别是限制开发区和禁止开发区，它的权重加大，或者说重点考核他，才能使领导干部摆脱原来的GDP偏好。为什么有些地方干部那么追求GDP，除了他所说的有就业、民生等等的压力之外，其实最重要的组织部定的考核指标择中考核这一方面。如果政绩考核方面有所改革，按照生态理念来做，按照主体功能规划的制定对他的要求来做，才能实现科学发展。

具体还有一个保障，就是构建生态文明建设的保障机制，健全国土空间开发、资源节约、生态环境的保护体制机制，推动形成人与自然发展的现代化建设新格局。在制度方面，看第八部分最后一部分就是谈制度的，谈了很多，谈得也非常的细，把生态补偿机制、循环经济的节约使用问题、环境保护的考核这些问题都涉及到了。主要就是这三个层面：资源的消耗、环境的损害、生态效益都要纳入经济社会的发展评价体系。建立体现生态文明要求的目标体系考核办法奖惩机制。这点非常重要，这虽然是一个顶层设计，但是这个设计非常有用，是指导下面的工作，然后通过一系列法律法规制度的完善，建立国土空间开发保护制度，完善最严格的耕地保护制度，水资源管理制度，环境保护制度，为什么这么说尤其是耕地保护国土空间开发。我这一次也咨询咱们国土部的领导，他们说压力很大，但是也很受鼓舞。肯定有一些大的政策制度出来，我们也有一套管理的办法，但是从这个地方来讲大家也关注到，土地财政太依赖了，严守18亿亩红线在很多地方是很危险的。或者有些在那调整最后偷梁换柱，不知道最后到底有没有严格按照耕地保护制度来做。

这次我们在修订环境保护法，环境保护制度通过法律的形势进一步强化，包括污染了以后赔偿制度也要落实到位。在国外有超级基金，一旦一个企业污染了环境，特别是对公众造成了大范围公害的污染,除了工厂主体赔偿义务之外，跟他相关银行、保险公司、股东全部都有连带的责任，所以成了无限责任，因此在美国这种法律会让你守法，这种代价太大。大家可能知道BP英国的公司在墨西哥湾漏油事故之后，他自己马上主动投入两百多亿美元成立基金进行赔偿，因为美国有这样的严格的超级基金法。而中国现在没有这样的，所以我们即使看到非常严重的污染对公众造成损害，像最近今年听说的松花江污染、镉污染、大连的漏油事故等等。最后怎么赔偿的我们不得而知。最后我想可能还是政府买单，或者说老百姓受害，企业没有明确地承担起责任来。

最后讲到一个更为具体的，跟咱们有关系就是充分运用市场手段，深化资源性产品价格和税费改革，建立反映市场供求和资源稀缺尺度，体现生态价值和待机补偿的资源有偿使用制度和生态补偿制度。为什么在这儿提得这么强烈，因为以前中国人习惯，按照传统的计划经济思维，喜欢用行政命令的手段管理这个问题，后来发现如果调用市场手段其实是很有效的。比如就拿资源说，资源是低价，然后环境说起来是无价，环境更低价了，资源低价就会导致对资源的浪费。比方说在赣州的稀土，你也挖我也挖，一个一个小的民营企业挖矿，然后还恶意竞争压低价格出口，最后导致斑斑驳驳的土地，现在清算一下，造成环境的污染、水土修复需要投入380多万亿元，现在他们整个一年利润才60多亿元，这根本得不偿失。所以在这种程度上讲，我们把资源的价值该提高的提高，该收税的收税，这种情况下，反映他的稀缺程度，反映生态的价值。不能说这儿有煤就挖完用干了，那我们的子孙后代用什么？我们说的可持续发展其实是关注的不在场的子孙万代的。你现在已经用完了，最后不光是落一个骂名最后可能这个文明持续不下去。因为过量的占用了他的资源。这是一个方面。另外生态补偿，有些地方甚至别人开发的，但是这个地方老百姓不需要发展吗？那怎么办？重点让他作环境保护，那其他地方无是财政税收等等专门有一块生态补偿的机制的家里，对那些地区作出生态保护的贡献的人做一些补偿，因为他作的工作就应该是那个，所以应该在这儿实现生态的公平性，在保护环境的同时也让他受益，这样保护环境的劲头才会足。

我们发现党章修正案当中，一个方面把中国特色社会主义事业总体布局，就是我们说的五位一体的总体布局进一步完善，把生态文明建设纳入到总布局当中，特别突出加强生态文明建设，把我们党对人与自然的关系的认识重要成果放到了理论高度写进去了，这是我国社会经济实现科学发展的必然要求。党章做这样的修改一方面使我们中国特色社会主义事业总体布局更加完善，使生态文明建设的战略地位更加突出，这样就有利于动员全党全国各族人民更好的推进中国特色社会主义事业。只有大家都有了这个意识，这样的行动，融合在经济建设、政治建设方方面面当中，我们才有可能建设好生态文明，才有可能整体的推进中国特色社会主义伟大事业的建设。

四、党的建设

最后还有一个很重要的因素，就是关键在党，尤其在我们中国，中国共产党是唯一的执政党，党的建设不光事关自身的存在，跟整个国家的发展进步都是息息相关的，在党的建设方面我们现阶段还面临不少问题，比如说执政的考验、改革开放的考验，市场经济的考验、外部环境的考验这四大考验是长期的、艰巨的。同时在我们党员干部当中有一些危险：精神懈怠的危险、能力不足的危险、脱离群众的危险、消极腐败的危险，这四大危险是更加尖锐地摆在全党面前，因为我们有这样的考验这样的危险，所以这个时候落实党要管党、从严治党比以往任何时候任务都要繁重。

我们要通过党的建设来解决，这次党建提出来全面提高党建科学化水平。所谓科学化就是遵循规律，党建也有它的规律。这次在报告当中提出来这样的一些方面，牢牢把握加强党的执政能力建设、先进性和纯洁性建设这条主线，坚持解放思想、改革创新、坚持党要管党、从严治党全面加强党的建设，这里面包括思想建设、组织建设、作风建设、反腐倡廉建设、制度建设这五大建设，增强自我进化、自我完善、自我革新、自我提高，现在有的人叫“四自”，这非常很重要，中国共产党作为唯一的执政党，又是这么大一个党，如果不自我完善、自我革新、自我提高、自我监督，全靠老百姓，全靠其他的党可能不一定效果会好，只能像总书记说的“打铁还需自身硬”，要自己有意识地自我进化、自我完善、自我革新、自我提高。

除了道德修养以外，我们形成一个学习型、服务型创新型的马克思主义政党非常重要，确保党始终成为中国特色社会主义事业的坚强领导核心，这是我们党建这次提出的目标和要求，具体的要求就是八个“要”：要鉴定理想信念、要坚持以人为本、要积极发展党内民主、要深化干部人事制度改革、党管人才、创新基层党建、坚定不移反对腐败、严明党的纪律等等。这些层面都是具体的要求，我们在下一步，党委组织学习当中可能有更具体的领会学习。最后我想说，党章的修正案对加强和改进党的建设提出了新的要求。另外特别突出的是在党章当中增写了尊重党员主体地位，加强核对主要的监督的内容，大家发现是不是很有针对性。尊重党员主体地位，我们每一个党员我们都是一个主人，都要有主体地位。同时要加强对重要领导干部的监督，这个都有一些具体的措施。

孔孟之道的主要思想 篇7

关键词：孔孟,仁,意义

一、“仁”的政治含义

几乎所有学者都承认, 孔子的主要思想是“仁”, 孟子继承、发展了孔子“仁”的思想, 尽管“仁”字在中国古代早已有之, 但把他们明确作为一种思想提出来, 孔子是开创者。不过, 两千多年以来, 学者们大都囿于伦理的角度来理解、解释“仁”, 把“仁”的思想作为儒家的伦理学说。近代以来, 比较有代表性的观点有, 冯友兰认为“《论语》中言仁处甚多, 总而言之, 仁者, 即人之性情之真的及合礼的流露, 而即本同情心以推己及人者也”, 徐复观认为“仁只是一个人自觉的精神状态……一方面是对自己人格的建立及知识的追求, 发出无限的要求, 另一方面是对他人毫无条件地感到有应尽的无限的责任”, 李泽厚从血缘、心理、人道、人格四个方面来理解“仁”, 认为“仁”是以实践理性为特征的思维模式。

该从何处着手推衍孔子“仁”思想的政治含义呢?朱熹的做法有启示意义。《论语·颜渊》载“颜渊问仁, 子曰, 克己复礼为仁, 一日克己复礼, 天下归仁焉。”朱熹对这段话的解释是“仁者, 本心之全德。克, 胜也。己, 谓身之私欲也。复, 反也。礼者, 天理之节文也。为仁者, 所以全其心之德也。盖心之全德, 莫非天理, 而亦不能不坏于人欲。故为仁者, 必有以胜私欲而复于礼, 则事皆天理。” (《论语章句集注·颜渊》) 朱熹将“己”解释为“人欲”, 将“礼”解释为“天理”, 从而把“克己复礼”解释“存天理、灭人欲”, 从这出发, 朱熹发展出了新儒家的理学派。朱熹对“仁”的理解进一步的强化了“仁”是伦理思想的观念, 使得后世学者对“仁”的理解进一步偏离了孔子的本意。不过, 朱熹的做法说明“克己复礼为仁”在孔子“仁”思想里的重要意义, 理解和解释“克己复礼为仁”是解读孔子“仁”思想的切入点、起点。

我也把“克己复礼为仁”当作为理解和推衍孔子“仁”思想政治含义的起点。“克己”, 最直接的理解就是要克制自己, 包括利益、权力等, 这是一种非个人主义的态度, 是和那种追求个人私益、不顾他人利益的做法相对的。“克己”不是“无己”, “克己”不是没有个人利益, 只是反对侵犯他人利益。“克己”的思想也不同于集体主义, 是介于集体主义和个人主义之间的, 我把它称之为克己主义。有些学者把“仁”的思想归结为道德伦理观, 依据之一是“子罕言利, 与命, 与仁” (《论语·子罕》) , 这是后人曲解了孔子的思想, 孔子反对的只是不正当的利益, 反对的只是不顾他人利益、牺牲他人利益的作法。孔子虽然提倡道德教化, 但并不排除功利主义。

孔子说, “仁者爱人”, “爱人”是“仁者”的本性, 也是“克己”的原因, “人而不仁, 如礼何?” (《论语·八佾》) 如果人的本性中没有“爱人”的因子, 怎么能建立“亲亲”的理想社会呢?关于“仁者”的本性为什么是“爱人”, 孟子提出了进一步的解释:“人皆有不忍人之心”, 包括“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”, 孟子更明确的提出“以不忍人之心, 行不忍人之政”, 也即是“仁政”的主张, 并提出了具体的政治原则和施政内容。

需要说明的是, “仁政”不同于西方的福利制度, 而是一个包含福利思想又高于福利思想的概念。福利制度只是经济分配领域的一种制度, 而从孟子上段话来看, “仁政”除了涉及经济分配领域外, 还涉及刑法、教化等领域。孔子虽然没有明确提出“仁政”, 但从他的理想社会来看, “使老有所终, 壮有所用, 幼有所长, 鳏寡孤独废疾者, 皆有所养”就是他心目中的仁政。提出“仁政”与福利制度的区别这个命题, 主要是为下文的论证服务。

二、从“仁”的角度反思西方政治思想中的自然状态理论

自然状态理论是现代西方政治制度的理论基础, 其在近代的代表思想家是霍布斯 (Hobbes) 、洛克 (Locke) 和卢梭 (Rousseau) , 正因为自然状态理论是现代西方政治制度建立的基础, 现代美国政治哲学家罗尔斯 (Rawls) 和诺奇克 (Nozick) 也把自然理论作为建构个人政治哲学的开端和起点。“仁”的思想是孔子政治思想的核心, 孔子把“仁”作为建构儒家理想社会的开端和起点, 因此, 从“仁”的角度反思西方政治思想中的自然状态理论, 能够进一步发掘“仁”的政治含义和价值。

霍布斯认为, “在人的天性中我们发现, 有三种造成争斗的主要原因:第一是竞争, 第二是猜疑, 第三是荣誉。”“在没有一个共同权力使大家慑服的时候, 人们便处在所谓的战争状态”“这种战争是每一个人对每个人的战争状态。”笔者认为仅仅把人性简单说成是恶的这不符合人类的经验事实。这种理论没有看到人性中的“不忍人之心”, 而仅仅偏执于人性一方面就认为人与人之间处于战争状态, 事实上霍布斯的理论也被后世的众多学者批判。

最值得反思的是洛克的自然状态理论, 不仅仅因为洛克开出了“令人肃然起敬的洛克传统”, 而且因为按照洛克自由主义传统建立的西方政治制度在现实中产生了很多问题, 康晓光认为“自由主义成了和共产主义一样的乌托邦。”洛克把自然状态描绘成田园牧歌式的理想状态, 只不过为了避免“人们充当自己案件的不合理的裁判者”而建立国家, 洛克还根据自然法认为, 人的财产权是天赋的, “任何人都不应该侵犯另一个人的生命、健康、自由和财产”。这个观点意义重大, 保护个人合法的财产权是西方政治思想给全人类的一个礼物, 自洛克之后, 凡侵犯、剥夺个人财产及其权利都是违法的。我在这里要重点引用的是诺奇克关于权利的论述, 诺奇克认为, 人所拥有的各种权利仅仅具有否定的意义, “一个人对于自己的生命拥有权利, 但这并不能使他拥有要求别人为自己提供食物的权利, 国家也可以对他的这种要求无动于衷, 因为国家要进行财富的再分配, 就必须从个人那里征税, 但国家没有为此而征税的权利, 从这个意义上说, 人拥有的仅仅是不受伤害和不被干涉的权利。”从诺奇克的观点中, 我们可以发现, 西方自由主义的权利观点存在的不足之处, 那就是对无产者来说财产权是虚设的, 对于将要饿死的人来说国家没有义务对他救济。

从以上西方思想家的自然状态理论中, 我们会发现, 理论的起点和基础存在偏执, 不是偏执于人性恶的一面, 就是偏执于权利不受侵犯的一面。而在这两个偏执的基础上建立起来的西方政治制度存在缺陷, 这种缺陷就是忽视了人性的善因和对弱势群体的保护, 没有关爱和对弱势群体的照顾的社会不可能是理想的社会。其实, 现代西方社会里种种的负面因素早已经在经验上证明了理论的不完美。

三、“仁”的思想能有效消解“五四”对儒学提出的挑战

1916年, 陈独秀在《青年》杂志第1卷第6号上发表《吾人最后之觉悟》称, “儒者三纲之说为吾伦理政治之大原”“近世西洋之道德政治, 乃以自由、平等、独立之说为大原”“此东西文化之一大分水岭也”“此而不能觉悟, 则此前之所谓觉悟者, 非彻底之觉悟, 盖犹在徜徉迷离之境。吾敢断言曰, 伦理之觉悟为吾人最后之觉悟。”这是新文化运动之所以要打倒旧道德提倡新道德之依据, 这场运动发展为“打倒孔家店”、否定以儒家为代表的传统文化, 也为以后的儒家文化复兴提出了一个挑战:儒家文化是不符合科学主义和民主主义的, 有碍中国富强, 所以要被打倒。自此以后, 如何应对民主问题便成了复兴儒家文化的一个挑战, 一个迈不过去的坎。牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅等新儒家立志于从儒家心性之学中找出和西方民主思想对接的因素, 在他们四位联名发表的《为中国文化敬告世界人士宣言》中, 还专门指出了中国文化之发展与民主建国问题, 而他们提出的理由无非是儒道主张限制君权、儒家有天下为公等思想, 这些思想和民主思想是兼容的。张君劢还专门指出, “我考儒家思想之范畴, 曰外物之有, 曰致知穷理, 曰心之同然, 曰形上形下相通。此数原则中, 何一不可与西方哲学相联系者乎?何一反于科学者乎?何一妨碍民主政治者乎?”从儒家思想中的某些观点与民主思想兼容方面来论述儒家文化存在的合理性, 为儒家文化复兴寻找基础是“五四”以后文化民族主义者或文化保守主义者的主要想法。不过, 这种方法只是用儒家文化去附和西方民主思想, 而他们在论述的时候也常常出现比附的情况, 还没有真正找到儒家文化独立性的基础和价值。

如何解决“五四”时对儒家提出的挑战?如果光从如何与民主对接来看, 这个挑战肯定解决不了, 肯定要走入死胡同。我认为, 应对这个挑战的方法只有一个, 那就是超越民主。而要超越民主, 只有从孔子的“仁”思想出发。民主不是人类政治制度发展的最终形态, 而且经过几百年的发展, 西方民主政治存在的问题早已经暴露无遗, 民主制度理论的缺陷也不是秘密。因此, 民主对我们提出的挑战已经是一个不重要的问题, 已经是一个不再关乎儒家思想生死存亡的问题。孔子“仁”的思想就是对这个挑战的最好回答, 像我在上文中分析的那样, “仁”的思想是一种比现代西方政治哲学基础理论要优越的思想。今后, 我们的挑战应是如何完善“仁”的理论, 如何从“仁”这个政治哲学的基础理论出发建构一套新的政治制度, 并在现实中付诸实施。

四、超越民主:“仁”对中国与世界政治发展的意义

孔孟之道的主要思想 篇8

【关键词】黄远生 名记者 新闻思想 新闻理论

黄远生（1885—1915），原名基，字远庸，笔名远生，江西德化（今九江）人，是民国初年新闻界的一个“奇才”。他曾主编过《少年中国》和《庸言》杂志，后任上海《时事新报》和《申报》驻京特派记者。黄远生作品中包含的丰富的新闻思想和理论，对当今的新闻实践具有指导意义，同时也对新闻工作者成为名记者具有重要的借鉴意义。

一、名记者的标准

民国初年，在中国新闻事业短暂繁荣时期，诞生了一批著名记者，如邵飘萍、黄远生、范长江、邹韬奋等。那么何谓名记者呢？最简明的解释就是有影响力、有知名度，能够写出优秀新闻作品并被人熟识的记者。黄远生在短短四年的新闻实践中，他所写的《少年中国之自由》、《忏悔录》、《消极之乐观》等通讯作品反映了时代特征，揭露了军阀统治的恶行，“远生体”也给人们留下了深刻的印象。

黄远生之所以能在新闻事业上取得巨大成就、被人们公认为民国初年名记者，是与他的新闻思想和理论分不开的。他的作品反映了记者的新闻思想、理念、素养和精神，赋予了作品灵魂，让读者的心灵得到震撼。黄远生以高尚的人格和极富魅力的新闻作品赢得了社会各界的赞誉。

二、针砭时弊，秉公为民

作为一名记者，要有强烈的历史责任感、社会责任感和爱国情怀，要时刻保持公平正义之心，为民请命，反映民生疾苦。黄远生在《少年中国之自由》中指出：办报应“主持政论公理，以廓清腐秽，而养国家之元气”。他认为报馆作为舆论机关，其使命应为“救国兴邦”。黄远生这样说，更是这样做的。民国初年，北洋军阀篡夺了辛亥革命的果实，加重对人民的压迫剥削，面对国内黑暗混沌的现狀，黄远生拿起手中的正义之笔，矛头直指袁世凯和北洋军阀政府：“袁总统者，在世界历史上虽永不失为中国怪杰之资格，而在吾国历史上，终将为亡国之罪魁。”他抨击袁世凯禁锢言论的行为，直言“自由不及前清远甚”。黄远生秉持着一颗公心，上至总统，下至官僚，他都敢斥敢言，想人民之所想，说人民之想说，他是一个战斗在前线的正直爱国的新闻记者。

目前从事新闻工作的名记者少之又少，其主要原因在于许多记者不敢发挥自己手中舆论监督的权利，不去监督掌权的核心部门，不去监督政府官员的权利使用，而是将目光集中在一些都市生活、家长里短上，那么新闻记者的价值又何在？新媒体时代的到来，每一个人都是新闻事实的记录者，要想成为名记者，就不能固步自封。黄远生敢于挑战权威，敢于直言痛斥，向人民报告真相，正因他这种为国为民的责任感和担当意识，让他成为大家公认的名记者。每一个新闻记者都应牢记新闻专业主义独立于任何权威之外，新闻专业主义的目标是服务人民，而不是某一利益团体。

三、真实报道，不求名利

新闻最重要的就是真实，黄远生一直把真实报道事实作为自己的准则。他在《忏悔录》中写道：“以今法作报，可将一无辜善良之人，凭空诬陷，即可陷其人于举国皆曰可杀之中。盖一人杜撰，万报腾写，社会心理薄弱，最易欺蒙也。至于凭臆造论，吠形吠声，败坏国家大事，更易为矣。”他强调：“夫新闻，以报道真正之事实为主。”“夫理论之根据，在于事实。”由此可见，他对真实性的要求是非常高的，他反对根据传闻写新闻，道听途说地报道，反对“逞臆空谈，胜其口说”，而是要用事实说话。因此，黄远生十分重视采访工作，在撰稿前搜集一手资料，判断事件的真实性后才加以评论和报道。林志钧在《远生遗著》序中说：“评论一个人或一回事、一种问题，他都分析得很清楚，研究得很详细，不存成见，公平评论的气度，亦是很可佩服的。”

记者的报道对社会能产生很大的影响，因此，记者要有职业责任感，遵守职业道德。记者应对社会负责，对公众负责，在报道中实事求是，坚持真理，不能讲假话。记者因其职业的特殊性，能广泛接触社会，结交社会上各个领域的人，记者要想报道出优秀的作品，要依靠群众的力量，了解事实的真实情况。然而，正因如此，很多记者利用工作之便，为谋取个人的私利，抛弃作为记者的职业道德，违背良心报道假新闻，这种案例屡见不鲜。所谓的名记者，首先要做到的就是报道讲求真实，真实地报道，保持住真实的底线是记者履行社会责任的基础，也是成为名记者的基本要求。真实是新闻的生命，求真求实是每一个记者的追求目标，只有“真”才能取信于民，只有不被名利蒙蔽了双眼，才能有资格配得上记者的称号。

四、储备知识，精于业务

黄远生在《忏悔录》中提出新闻记者须有四能：脑筋能想，腿脚能奔走，耳能听，手能写。所谓“能想”，就是“调查研究，有种种素养”；所谓“能奔走”，就是“交游肆应，能深知各方面势力所在，以时访接”；所谓“能听”，就是“闻一知十，闻此知彼，由显达隐，由旁得通”；所谓“能写”，就是“刻画叙述不溢不漏，尊重彼此之人格，力守绅士之风度”。黄远生这些做好记者的观点，今天看来仍有价值。采访是记者最基本的业务能力，黄远生善于思考材料，捕捉采访时机和细节，从明察暗访中获取新闻真相，他对新闻业务的精细，对知识储备的全面，以及迅捷的思考能力促进了他的成功。黄远生为我国的新闻通讯这种新闻体裁的确立奠定了基础，较之前的新闻消息或通讯的雏形相比，更加善于抓重大政治问题报道，文风更通俗，语言半文半白，形成了独具特色的“远生体”。

记者，常被称为“杂家”，想要当一个名记者，只有掌握了渊博的知识并不断更新，才能跟得上时代的步伐，这也是新闻工作者的使命。阅历对于记者来说很重要，知识的积累能够增进记者对客观世界的了解，同时也能促进记者业务水平的进步。作为记者，脑子一定要灵活，要懂得变通，多思考，多分析。要勤于跑动，不去调查采访，坐在电脑前写新闻的不能算是记者，更没有发言权。还要能触类旁通，能举一反三。同时写出的文章要生动，能够吸引读者的眼球。除此之外，记者一定要扎根到群众中去，开阔眼界，既做杂家又做专家，提高独立采访的能力，同时锻炼在特殊情况中的观察、思考和判断能力；在写作风格上勇于创新写出独具特色的作品；同时，还要全面提高自己的综合素质。

结语

我国的新闻事业在发展，记者队伍也在不断扩大，更应该是名记者辈出的年代，然而被大家公认的名记者、好记者却是寥寥。记者是新闻事业中的重要力量，名记者越多，新闻报道的影响力度就越大。对于名记者的培养，除了作为土壤的各大新闻院校在新闻基础知识及业务上的教育和指导，无论是校园里的新闻学子还是新闻岗位上的工作者，都要目光远大，摒弃贪欲，勤于实践和学习，把握机遇，要有决心和信心勇攀名记者的高峰。期盼每一个记者都能够把成为名记者当做自己一生的追求和目标，为中国新闻事业的繁荣发展贡献自己的力量。□

参考文献

①方汉奇：《中国新闻传播史》[M].中国人民大学出版社，2009

②梁启超：《远生遗著》[M].商务印书馆，1984

（作者：河北大学新闻传播学院学生）