壮族传统节日

壮族传统节日（精选9篇）

壮族传统节日 篇1

节日简介

壮族是人口最多的少数民族，在农历新年之际，都要停工休息，并杀猪祭祖，置办富有民族特色的饮食。

壮年

关于壮年的来历，相传社王原系孤儿，自幼在壮乡乞讨长大，力大无穷，能除邪降魔。后来妖魔作祟，壮乡遭难，人们四处逃散。社王不忘壮人养育之恩，驱魔消灾，护田守寨，使壮人重返家园安居乐业。当人们欢庆丰收之日，社王才在寨边大树下依棚栖息不，时值农历十一月三十日。后来人们为了纪念社王，便把十二月初一定为开年旦日，就地修社王棚祭以祈佑护。

节日起源

贵州省从江县的壮族，历史上是从广西迁来。据说这里的祖公在迁来前，广西的祖公曾要求他们以后每逢春节和七月半要回老家看看。此后这儿人口增多，年年往还，很难周全，所以决定提前到12月初一日过年，以便于分散在两地的亲人团聚，就形成了提前一个月过春节的“壮年”。

节日活动

壮族传统节日 篇2

关键词：壮族,传统村落,公共空间,比较研究

1 引言

地域性是特定的地域范围内所有自然环境和人类社会因素所构成的整体所反映出来的各方面特征,是人们生活环境中本质特性的体现。广西是多民族聚居的自治区,十二个世居民族共同生活,相互交流与影响。民族文化背景的多元性、复杂性,形成了村落公共空间与公共生活多元共存的特点,一方面,不同的民族具有各自不同的公共空间形式与特征;另一方面,同一民族因其生活的自然环境、社会文化、经济技术条件各异,在公共空间形态方面也呈现出不同特点。

本文以壮族传统村落公共空间作为研究对象。壮族在广西少数民族中人口数量最多,分布最为广泛,传统村落类型丰富,公共空间形式多样,较有代表性。不同地域的壮族村落研究样本的选取,希望能够涵盖不同自然气候、地域文化、社会经济的类型与分区,并具有一定的代表性、差异性和可比性,因此,笔者最终选定了龙胜龙脊、那坡达文、靖西旧县、武宣洛桥、阳朔龙潭、上林古民、隆林平流、忻城古朴、金秀龙腾9个传统村落进行比较研究(见图1)。

公共空间的比较研究建立在详实的田野调查基础之上,借鉴类型学的理论和方法,对广西少数民族传统村落的公共空间形态特征进行分类描述与整体归纳。此外,还将采用空间句法的分析方式,对样本村落公共空间的构形特征进行分析、验证和补充,以更直观、全面的方式对公共空间的建构、空间形态与社会结构、文化背景的深层规律与影响因素进行发掘和阐释。

2 广西壮族传统村落公共空间形态的调查

广西少数民族传统村落产生与存在于广西特殊的地域文化背景下,自然地理特征是村落公共空间宏观层面的基本结构要素,对公共空间场所感的营造具有重要作用,因此对公共空间的研究必须以自然环境做背景,主要考察村落公共空间与山体、水系和农地格局的关系。

除了物态的空间形式以外,少数民族的血缘族群特性使其村落公共空间形态具有显著的人文社会特征,孕育出丰富多样的公共活动与空间,成为宝贵的非物质文化遗产,也是广西少数民族传统村落最典型的特征。

基于上述多层次、多方面的考虑,本文分别从自然山水、形态特征、活动与场所三个层面的19类特征项进行详细调查与数据分析,形成特征因子表格及简要的村落空间图示(见表1、图2)。

通过9个案例的分类比较研究可初步归纳出不同地域下壮族传统村落公共空间的一些特性:依山傍水、布局自然有机、无明确的村落核心、公共建筑类型不多、形式简单、整体界面较为统一和谐等相似性特征;村落尺度跨度大、建筑风格各异、道路结构多、公共空间的类型与布局不同等差异性特征。

3 壮族传统村落公共空间形态的空间句法释义

传统的村落形态研究多侧重于归纳与解释,这种描述性的方法,易受主观感受的影响,不利于深入理解与掌握规律。空间句法作为一种能有效量化描述空间形态,深入挖掘空间组构与规律的理论工具,有助于客观阐释空间结构形态与人类社会行为之间的关系,并且已逐渐在传统村落空间研究中得到运用[1]。本文主要应用“轴线模型”进行空间句法的分析。轴线,指道路不受步行阻碍或视线遮挡所能形成的最大延伸程度。系统的轴线图是由涵盖村落道路系统的最长且数量最少的轴线之间相互连接而构成的。根据9个样本村落的总平面图,分别绘制出其轴线图,并在实地调查中复核后,导入空间句法软件DEPTHMAP中进行计算与分析[2],主要运用“整体结合度”“局部结合度”与“可理解度”几个参量,对村落的公共空间组构进行阐释。

3.1 空间形态分析

这组村落的的规模大小不一,反映在句法中则表现为轴线数量差别很大,最小的村落仅有57根轴线,最大的393根,它们的某些平均属性如平均连接度、平均局部整合度(R3)较为接近,波动不大,可推测其空间结构的组成方式有一定的相似性,而村落的“可理解度”范围却跨度较大,介于0.240758至0.725024之间(见表2)。

将句法参数与轴线模型叠加分析,各轴线的参数值通过分级色谱直观地呈现出来,暖色代表句法变量数值高,冷色则代表句法变量数值低。可以观察到,样本村落的轴线图形态也表现出较大区别(见图3)。

(1)山地村落龙脊、平流的轴线形态零散,长度较短,全局整合度较低、可理解度也较低,与其依山就势的山地村落与沿等高线发展的树枝状路网等特征相符。

(2)大石山区的达文、古朴虽同样受到严酷的自然环境的限制,但由于村落规模较小,轴线数量少,形态简单,全局整合度与可理解度却较高。

(3)坐落于丘陵坡底的古民寨,因基地坡度变化均匀,天井地居的建筑较为整体地并列布置,连成块面状居住组团,整体呈现不规则的网络状结构,整合度与可理解度在样本中属于中等水平。

(4)汉化村落具有较为规整的道路结构,可理解度高,并多有公路与村落核心区域穿村而过,因此全局整合度较高。同为组团型村落的龙潭、龙屯与落桥的轴线组织形态并不相同,龙潭与龙屯由较规则的网络状结构组团与相对自由的线性树枝状组团构成,规则网络状组团在村落整体的模型中,全局整合度较高,其局部整合度最高的区域,也多为该组团最为核心的公共建筑与场所。树枝状线性组团则体现了生活性街巷的结构特征,整合度较低,具备一定的私密性。

(5)旧州为典型的集镇格局,由少数几条宽大的商业街主导,形成较大尺度的方正规整的网格。

同时,从形态各异的轴线图中,仍然可以发现一些共同特点:村落中较少甚至没有长直轴线,意味着村落的主要街道并不突出。较长的轴线一般又位于村口或村落与外部联系的主要道路上,这部分轴线多以钝角相交,大致保持同一方向的线性延伸趋势。与主要道路相交的短轴线呈明显的零碎、错位形态:垂直相较的轴线也很少相互贯通成十字交叉,而多为丁字形相交,因此从局部空间形态来看,轴线组织显得零碎而不连续。

3.2 功能构成与空间结构

壮族村落的公共建筑并不丰富,公共空间亦多以户外开阔地为主。为了考察公共空间形态和社会功能、文化因素之间的关联,本文把村落的主要公共空间要素,如街道、广场、庙宇、戏台、祠堂、市场、商店等,与整体结合度的图示叠加起来(见图4)。整体结合度图示显示了村落公共空间系统的整体结合度分布,其中红色粗线部分是构成村落10%全局整合度核心的轴线,即街道可达性最高的部分。

在9个村落样本中,有5个村落的村口、村中活动广场分布在村落10%整体结合度核心之上。这部分区域不仅聚集了村落的大部分公共建筑与空间,并且和整个村落相比也具有更高的可理解度。而在4个汉化村落中,全局整合度核心则成为了戏台、祠堂与祠堂前广场的聚集区域。

虽然商业不是壮族传统村落的主要功能,但村落的主要街道仍然和轴线模型中的空间核心具有较高的重合度[3],小卖部、市场等小型的商业设施集中分布于此,并且这一空间核心呈现出典型的内向布局特征。距离村口较远,拓扑深度大,外来者不易接近,说明它们的服务对象主要是村落内的居民,这是与壮族重农抑商的民族观念相吻合的。相较之下,旧州聚集在村落空间核心之上的店铺数量和密集程度则超过其他村落,其形态亦呈外向趋势,靠近村口与码头等村落边缘区域,拓扑深度浅。这种商业分布的形式对当地的居民与外来者而言都比较便捷,可达性高。这与旧州历史上相对便利的水陆交通与较为发达的生产与商业活动有一定关联,另一方面也受到当下旅游开发的影响。风水树、庙宇、凉亭多分布在村落边缘深度较浅、整体结合度不高的区域,与古树、溪流等自然环境要素更为接近。

由于村落的规模不大,公共建筑类型不多等级也不分明,住宅与主要道路常直接通过入户小径连接,因此道路结构、公共空间系统并未形成明确的等级序列,村落的全局整合度与局部整合度核心重合度亦较高。龙脊、龙潭、龙腾因村落规模较大,且为组团状结构,局部整合度核心分布于各自组团的内部,表征着局部空间组织的核心,它通常对应于组团内部的小型活动广场、绿地空间或街巷较为开敞的角落空间,局部整合度的图示也较为清晰地描述出村落多核心的组团格局(见图5)。

在近年编制的保护与规划方案中,笔者发现一个有趣的现象:一些新规划的公共节点都与空间句法的核心区域不谋而合,可见,这种公共空间分布的趋向性既受空间组构特征的影响,也是村民潜移默化的活动习惯的选择,以及设计者、规划者对空间的理解与直观反映。

4 不同地域壮族传统村落公共空间的相似性与差异性

通过前文对不同自然、文化、社会背景下的壮族村落的对比,可捕捉到其公共空间营造中的一些基本共性与民族特质,但不同地域的壮族村落公共空间形态仍存在较大的差异。这些共性与特征背后隐藏着深刻的地域自然环境、文化起源与传播等方面的不同因素。通过调查统计、比对分析这些异同,也有助于进一步探讨与研究传统村落公共空间地域性与民族性的关系。

4.1 相似性

壮族传统村落在广西分布广泛,山地、丘陵、平原地区均有分布,但在村落选址上表现出明显的相似性,依山傍水,重视风水,始终与自然保持高度的和谐。同时,在漫长的历史进程中,与自然环境、其他民族和族群之间的抗争,使壮族具有了基于生存、发展需求而产生的聚居性和宗族性。虽然没有强烈的宗族分房与依血缘关系划分空间领域的营建方式,但兄弟房屋联排而建,家族住居连成一区的社会结构和文化特性,即便是在汉文化影响强烈的地区,依然得以保持和延续。公共空间的格局最能表现出壮族对聚居的理解,这种自由松散的分布状态看似杂乱无章,实则蕴含着壮族尊重自然,崇敬自然,融入自然的生态观,借助自然的力量来建构空间环境。公共建筑形式简单,数量较少,公共活动多在户外、自然环境中发生与进行,也体现了壮族务实、重内涵轻形式的民族性格。

4.2 差异性

公共空间在不同地域的多样化特征体现了壮族传统村落应对外界环境所做出的的适应性调整。这种调整突出表现在公共建筑的形式、道路结构与界面特征上、这种时间与空间多维度的演变历程,是不同地域具体自然环境的作用结果,也与其他民族不同程度的文化交流与影响密切相关:靠近汉族聚居区的村落,从整体形态、建筑形式到生活方式,都受到了汉文化深刻的影响,从而逐步乃至完全汉化。同时吸收借鉴了汉族的宗族礼制思想,建立宗祠以敬奉祖先,同时成为村落公共空间与公共生活的核心。从空间句法的视角来看,此类村落轴线模型形态较为整饬,宗祠、戏台、广场的位置与整合度核心重叠度高,与公共空间与公共生活的形态特征相吻合。远离汉族聚居区的壮族村落,传统文化保存较好,以干栏式建筑灵活散布的聚居形态居多,公共空间开放、自然,公共建筑形制简单,传统的赶圩、坡会对歌、祭拜土地公、风水树的文化民俗亦得以保持、延续,反映在空间句法的图示中,则表现为公共空间多分布于村落边缘区域,开放性强,相关的整合度、可理解度参数值均不高。在多文化交叉杂糅的地区,还产生了很多文化交融的现象,不仅有壮汉文化的碰撞,也有少数民族文化之间的相互作用。在靠近侗族聚居的三江、龙胜一带,受到侗族高超的建造技术的影响,壮族村落的公共建筑在形式、造型、构造、装饰上,也得到一定提升[4]。

5 结语

传统村落公共空间是自然环境、社会制度、文化发展、行为方式等多元复合因素综合作用的结果。通过对不同地域环境下壮族传统村落的公共空间形态比较研究发现,其公共空间在传承与发展民族文化与特性的基础上,又在不同地域环境下呈现出的多样化的形态与特征,这既是壮族传统村落应对不同地域具体自然环境所做出的的适应性调整,也与民族之间不同程度的文化交流与影响密切相关。空间句法作为理解村落空间的社会逻辑语言,其参量所表达的空间关联,往往与人们主观感觉的空间构型特征相吻合,有利于村落形态特征的比较研究,相对客观而理性地揭示空间形态结构的内涵与演变规律。

参考文献

[1]Hillier B.Space is the Machine:A Configurational Theory of Architecture.Cambridge:Cambridge University Press,1996.

[2]王浩锋.社会功能和空间的动态关系与徽州传统村落的形态演变[J].建筑师,2008(2).

[3]王浩锋.徽州传统村落的空间规划——公共建筑的聚集现象[J].建筑师,2008(4).

[4]韦浥春,汤朝晖.桂西北壮族、侗族传统聚落形态比较研究[J].小城镇建设,2015(12).

[5]赵冶.广西壮族传统聚落及民居研究[D].广州:华南理工大学,2012.

壮族传统伦理思想管窥 篇3

【关键词】壮族传统伦理思想

【中图分类号】G【文献标识码】A

【文章编号】0450-9889（2012）10C-0092-02

壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族，主要分布在广西、广东、湖南、云南、贵州等省区。“壮族”称谓随着历史更迭而变化，于1965年改为“壮族”。壮族历史悠久，由于所处的自然环境和特定的生产生活方式，形成了独具特色的物质文明和精神文明，显示出民族的个性和独特的道德观念。

一、壮族家庭邻里中的伦理思想

家庭伦理不仅是社会伦理的缩影，而且还构成社会伦理的基础。个人的生存、民族的发展繁衍、国家的兴盛、社会的进步都是以家庭为基础的。壮族传统伦理思想重亲情，以家庭为最基本单元，形成了以孝为基础的伦理世界，规范着家庭成员关系以及维系着邻里大家庭的和谐有序。

（一）尊老重孝

壮族是一个敬老、尊老的民族。壮族宗教经文《布罗陀经诗》中伦理观最突出、最基本的内容也是尊老重孝。在壮乡，老者象征智慧，诗中多处提到“老人家的话就是宝，老人家的话就是药”。时时提醒晚辈要尊重老人，说话不能顶撞老人。壮族的孝道除对父母，还表现为关怀鳏寡的“泛爱”，达到了“老吾老以及人之老”的境界。在壮乡，邻里关照鳏寡老人和孤儿是很自然很平常的事情，这是壮族的公德，体现了儒家思想“四心”中的怜悯之心和恻隐之心。壮族呼吁善良的人都关心社会中的弱势群体，让所有人都能体会到人世间的真情和温暖。

（二）和睦齐心

壮族《布洛陀经诗》第六篇伦理道德（唱罕王）》里记载：“最亲还是长兄亲……我们宁愿承担一切苦楚，我们不谋算别人，哪天有酒有茶，找兄弟先喝，如果不让兄弟先吃，碰到倒霉落败的日子。”尤其是“不要欺负祖宗，不要欺负兄长，欺负长兄不合伦理。”壮族格言“刀砍水不断”说明了兄弟之间本是同根生，手足亲情是斩不断的。兄弟分家以“不伤手足情”为原则，分家中孝敬父母问题仍很重要，所有儿女都有赡养父母老人的义务，这点不容置疑，是人最基本的人性道德。“兄弟齐心，其力断金”。家和万事兴是处理家庭成员间关系永恒不变的真理。

（三）友爱互助

壮族聚族而居以及重农轻商，壮族村落中的邻里关系就显得尤为重要。对此，壮族人民认为“邻里众兄弟，莫用话相伤”。因为壮族人民性格谦让，使得他们认为“少一句也罢，何必话相咬”。乡亲邻里之间互相帮助是壮族人的高尚美德。如《宜山县志》说：“宜山贫民，丧葬相助，如甲有丧，乙为之资；乙有丧，甲为之助，名曰节孝。”如遇到家庭建造新屋或是婚丧等事，同村和亲友，都自动前来帮助。这种互助习惯，不仅增进劳动人民之间的团结友爱，而且在一定程度上使劳动力得以组织起来，对生产起着积极的作用。

二、壮族生产生活中的伦理思想

千百年来，壮族人民在自身生产生活的历史长河中，不断与大自然搏斗，与剥削压迫的统治阶级斗争，锲而不舍地追求着理想和美好生活。这样的生产生活历史正是壮族民族文化、民族意识的重要载体，充分展现出壮族的传统伦理思想。

（一）开放、包容

壮族人民对外来文化持开放、包容态度，善于吸收、融化，使自身发展充满活力。如利用汉字构字法创造壮语文字，吸收汉族宗教文化，形成以“筛”为代表的民间宗教。壮族经历过自然界和其他族群力量的冲击，却不绝如缕地延续民族血脉，演化成如今拥有1700多万人口的中国第一大少数民族。这一事实本身，值得从民族血脉的繁衍以及人类与自然相适应的角度加以系统研究。

（二）公正、平等

在人与人的关系上，壮族倡导和平处事，追求“人和”和人人平等的大同社会。“富家样样有，香火也断根。花钱如流水，还得见阎王。”这体现了老百姓渴望公正，对作恶者恶有恶报的愿望。同时，“以上补下”思想反映出壮族朴实的平等观。强调人民才是社会财富的创造者，他们才是历史的主人，是社会的主人。对为富不仁者进行警告：“劝你有钱人，莫欺穷汉家。量人莫量尽，他日会翻身。”通过揭露为官者生活骄奢淫逸，鱼肉百姓，胡作非为，蛮狠无道的丑恶嘴脸，烘托人民强烈要求平等的愿望。

（三）牺牲、奉献

壮族古老神话《母子访天边》是自我牺牲的赞歌。壮族及其先民反抗外国侵略的斗争从未间断过。清朝太平天国起义、辛亥革命和孙中山领导的多次起义，这一系列反帝反封建的革命，壮族人民义不容辞地担负起保卫祖国南疆的重任，维护了国家的统一。千百年来壮族人民正是把这种精神视为自己民族的崇高美德，每当外族入侵，或是祖国利益受到损害的时候，他们就会挺身而出，敢于牺牲和奉献。

三、壮族礼仪习俗中的伦理思想

壮族人民向来都有敬贤尊誉的美德。在壮族人心中，贤德之人就是权威，他们的见解往往十分受尊重。壮族伦理思想强调取“利”必须合乎于“义”。“打老庚”习俗的出现，正是因为壮族人民主观上相互提携和重义轻利的民族性格所致。

（一）尊贤敬贤

“凡有吉庆，必唱歌以为乐”，“善唱歌者，能博得全社会一般民众的尊誉”，形成了一种社会风尚。刘三姐被尊为保佑人们的聪明、善歌的神仙。由此可见壮族民间尊贤敬贤的风俗。由于中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种历史的要求。今天我们提倡发扬古代“敬贤之礼”，须赋予现代新人才观的内容，就是要尊重知识，尊重人才。

刘三姐故事中的“对歌”说明壮族文化坚持民间性和人民性，民间立场即人民立场。在当时也代表了先进文化的前进方向，反映出壮族人民对于追求社会发展方向先进性的朴素世界观。对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人等，我们要加以改造与传承。这些对于个人素质提升、人际关系协调、社会风气塑造，以及社会主义精神文明建设，都具有一定的价值。

（二）博爱尚义

壮族有“打老庚”习俗。“打老庚”又叫“认老庚”，不受民族、地域限制，邻居或远方朋友，只要性格接近，志同道合，都可成为“老庚”。虽有血缘差别，但“打老庚”后，就来往频繁，互相照应，亲如兄弟了。大家的权利和义务都是平等的，没有地位高低、身份尊卑之分。逢年过节，相互拜访邀请，若家中有事，对方亦会鼎力相助。“老庚”关系是可以世代延续的。一般父辈有“老庚”关系的，他们的子女也会互相称之为“老庚”；对长辈也要称“老庚爹”或“老庚妈”。“老庚”之间保持淳朴的兄弟关系，几乎没有功利色彩。“老庚”情感延续，人与人的互助发展到家庭与家庭的互助，小团体之间的互助发展到大集团之间的互助。这样就能使“小爱”延展为“大爱”。

壮族节日习俗摘抄 篇4

进入秋冬时节，要是你走在广西来宾市兴宾区大里乡的乡间小路上，说不定在路上就会被附近村子里的人拉到家里去做客，当你这个“来历不明”的客人酒足饭饱后要告辞时，热情好客的主人还会给你包上一包油炸的糯米馍或几个棕子，并嘱咐你说：“认得家了以后，可要常来常往啊!”

如果你遇上了这样的奇事，那主人肯定是壮族人，因为这里的壮族人有一种独特的习俗：每年都有一个专门用于招待亲友宾客的节日，但各村过这个节日的日期又各不相同。每年过这一个节，谁家来的客人越多，谁家就越体面;而要是谁家来的客人少了，就会被人视为是人缘差，很没面子。因而，过这个节，家家户户不但遍邀亲友，就连在路上遇到的陌生人也要拉到家里来好好款待，甚至有的人家在这一天中，还要专门到村边的路上去等着拉过往行人来吃饭。

当地壮族人招待亲友宾客的这个节日，据说是为了答谢各方亲友宾客对自己的关爱，因为人在世上总少不了别人的帮助，而且也总会得到各方亲友以及许多相识或不相识的人的帮助，因而，他们觉得很有必要安排这么一个节日来答谢各方。

为了能在这一个节日中招待好客人，主人家早在几个月前就开始做准备：种好糯谷，养好鸡鸭或猪羊。过去大家都穷，那些没钱买酒买肉的人家，就忙里偷闲利用农活间隙上山打柴或外出帮工，千方百计把钱挣足，以便到这一天能把客人体体面面地招待好。

过这个节的前一天，太阳快下山时，许多客人陆续都到了，整个村子，家家户户都门庭若市。因为每家来的客人都比主人家的人口多上好几倍，因而除了照顾一些年纪较大的客人外，这天晚上，主人家是没法给那么多的客人安排睡觉的床铺的。不过，客人们也都知道这一点，来之前，事先休息好了，一来，就是要熬一个通宵不睡。

吃过夜饭以后，主人们要忙着杀鸡宰鸭、包棕粑、炸油馍、做扣肉等，没时间陪客人聊天，但是，他们也不会让客人们受冷落，这天晚上，村里要么安排唱戏，不论是演彩调剧或唱师公戏，都是一直唱到天大亮才收场;要么就是在开阔一点的.地方摆开歌台，让本村或当地比较出名的歌手来和客人们对歌。

要是遇上丰年，就可能既安排唱戏又安排对歌。唱戏的锣鼓一响，台下很快便挤得水泄不通;而在对歌的地方，歌台一摆开，很快也是人山人海。

当然，看戏的观众总是以老人和小孩居多，而青年人则多是去对歌或听歌。

在对歌中，唱的人看别人唱得好，有时也会停下来听一听，而听的人在听到动情处时，也会情不自禁地亮开了歌喉，因而，歌者是听众，听众也是歌者。

对歌都是男女相对，开头时先是分为男女两大阵营对唱，唱时事，唱见闻，唱友情，唱村里的好人好事，唱生活中的喜和忧……唱着唱着，不知怎的就分成了好几拨，最后又分化为许多对青年男女一对一的对唱，所唱的内容多为相互表达爱慕之情。为了不让歌声相互干扰，新分出来的一对，常是边唱边离开歌台。边唱边另寻去处的人一对对地走得多了，每到这时，村里村外，便是处处都有人在唱，处处都有人在听，整个村子便沉浸在歌的海洋里。

天亮后，唱戏的收场了，对歌却还在继续，但唱的内容又回到“唱时事，唱见闻，唱友情，唱村里的好人好事，唱生活中的喜和忧”上来了，参与对唱的各方都是轮换着去吃早餐而不让对歌中断。八九点钟，又有不少客人陆续来到，新到的客人中，女的多是协同主人家一道下厨做饭，而男的则多是到村里的小学赛篮球。当然，新到的客人中也有为歌而来的，于是，歌者与听众中，又都增添了不少新生力量。

广西壮族三月三是什么节日 篇5

广西壮族三月三的风俗和由来

农历三月初三，俗称“三月三”，是壮族人民举行歌圩的日子。因此，又叫歌婆节(歌舞节)。

“歌圩”，是外族人给壮族定的汉名，壮语叫“欢龙垌”，意思是到田间去唱的歌;有的地方叫“欢窝敢”，意为出洞外唱的歌。因为过去壮族人很少建寺庙，神像都放在岩洞里。岩洞里是神圣的地方，必须保持肃穆，只有到岩洞外才能放声自由歌唱。

“如今广西成歌海，都是三姐亲口传”这句在广西流传的山歌歌词，说明壮族歌圩节的起源，和歌仙刘三姐有着密切的关系。

据说刘三姐是唐朝人，出生在广西宜山一个渔民家里。从小爱唱山歌，成年以后容貌美丽，出口成歌。附近有个财主莫怀仁想强抢刘三姐与他成亲，刘三姐誓死不从，莫怀仁叫人把刘三姐抛入河中。刘三姐顺水漂流到柳州，幸被搭救，生活在鱼峰山下。乡亲们闻讯，纷纷赶来学歌。后来她与一青年猎人结为夫妇，就一直在这里传歌。莫怀仁得知后，又勾结官府，把刘三姐夫妇抛入鱼峰山下小龙潭。半夜，月明星稀，当乡亲们把他们两个打捞上来时，忽然一阵清风，只见刘三姐和青年猎人骑在一条鱼背上，一边唱歌一边腾空而去。自此，人们都说刘三姐成仙去了，便把刘三姐称为歌仙。后世的人为了纪念这位歌仙，便在每年农历三月三，刘三姐“成仙”的日子，唱山歌三天三夜，歌圩就此形成。

据记载，歌圩节已有上千年历史。宋人着的《太平寰宇记》中，已有壮族“男女盛服……聚会作歌”的记载。宋元以后，壮族山歌的发展尤为突出，歌会十分盛行。到了清代，形成了数百人以致数千人聚唱的大规模“歌墟”。

壮族传统节日 篇6

吃立节

吃立节是龙州、凭祥一带壮族特有的节日。据说中法战争时，当地壮族人民因忙于抗击外国侵略者而顾不上过春节，直到正月三十才凯旋而归。为了庆祝胜利，补过春节，当地人便把每年正月三十作一个节日来过，此后相沿成习。

歌婆节（歌墟）

壮族人民的歌婆节一般在每年农历的正月十五、三月初三、四月初八、五月十二举行。它是壮族地区传统性的群众活动。壮语称窝埠坡或窝坡。届时，青年男女从各地汇集在固定地点，每次一天或数天不等，一般有数百乃至数千人参加。各三五成群互相对唱，这一组同那一组问唱，那一对同这一对唱答，并多是触景生情、随编随唱。据文献所记，歌墟始于宋代，明代的歌墟已与今接近。

娅拜节

壮族传统节日 篇7

关键词：壮族传统,生态伦理,生态文明建设

壮族传统文化中包含丰富的生态伦理思想, 对地区生态文明建设具有重要的启发意义。然而, 随着时代的发展及现代化的冲击和影响, 壮族这一优良文化传统正在不断受到消减和侵蚀。在推进地区生态文明建设的过程中, 不仅要注重保护生态环境, 还要继承当地少数民族传统生态伦理思想的精髓, 实现传统文化的调适和升华, 逐渐建立起一种适应地区发展需要且具有民族特色的生态文明观, 进而推动广西经济社会持续健康快速地发展。

一、壮族传统生态伦理思想与当代生态文明建设的耦合。

壮族传统生态伦理思想深植于本民族传统文化土壤中, 既有别于马克思主义生态伦理思想, 又有别于其他民族传统生态伦理思想。但是, 这一思想毕竟是在反思人与自然之间的矛盾关系及为了实现人与自然和谐发展的共同价值追求的基础上形成和发展的, 因此, 它与当代生态文明建设提倡的理念存在一定的耦合之处。

1.人与自然和谐相处的共同价值追求。广西大部分地区属于喀斯特地貌, 素有“八山一水一分田”之称, 受到这一因素的制约和影响, 再加上长期以来相对低下的生产力水平和相对简单的生产方式, 导致壮族的生存方式对自然环境的依赖性很大, 促使壮族人民逐渐形成合理处理人与自然的关系, 实现人与自然和谐共处的思想观念和行为方式。在壮族人民看来, 人与动物、植物、土地及水等其他自然因素是相互依存的, 如果没有其他自然生命体和资源的存在, 人类无法生存下去。不难发现, 这种生态伦理思想不仅有明显的地域特点和民族特点, 还与当代生态文明建设普遍追求的理念和价值目标有一定的相通之处。推进生态文明建设必须大力加强对公民生态文明观的培育, 在全社会达成共识, 而壮族人民对于人与自然相适应、和谐共处这一价值追求的心理认同由来已久, 根深蒂固, 必将为广西开展生态文明建设奠定坚实的思想文化基础。

2.约束人力对自然生态系统破坏的行为规范。为了实现人与自然的和谐相处这一价值目标追求, 壮族传统文化中通常以神灵作为中介, 通过习惯法和禁忌设定一定的是非善恶标准, 规定在处理人与自然关系中人们应该做什么和不应该做什么, 这些规范在引导和约束人们在人与自然关系中的行为选择起到很重要的作用。例如, 一些壮族地区在村寨后普遍设有“龙山”, 为保持其神圣尊严, 一般都禁止上山挖地、砍伐、狩猎或者从事其他活动。如犯禁忌, 则被视为惊动“龙脉”。壮族民间还普遍流传一种说法, 一些水险浪大的水潭中往往居住着水神, 因此对水的使用必须取之有度、用之有法, 否则将受到水神的严惩, 造成各种旱涝灾害。在这些民间行为规范的引导和约束下, 壮族人民大多爱惜生态环境, 效果良好。据考察, 很多壮族村寨的“龙山”常常是树木葱郁, 野生动物繁多, 生态环境良好。不难发现, 壮族传统生态伦理强调保护自然生态环境的行为规范与当代地区生态文明建设, 特别是生态环境立法也有一定的耦合之处, 均对民众的行为构成了重要的强制性约束力量。

3.强调合理利用自然资源的可持续发展理念和生态责任观。与其他大多数少数民族一样, 壮族的传统文化中体现了极其鲜明的自然崇拜思想。譬如, 壮族有树木崇拜传统, 几乎每个壮族地区都有所谓的“神树”, 人们对其顶礼膜拜, 禁止乱砍滥伐, 甚至不允许对其不敬。再如, 壮族有动物崇拜传统, 一些与人类关系密切的动物, 如鱼、蛙、牛等被壮族文化赋予了特殊的角色, 甚至有些动物被上升到了神灵的层面。在广西一些地方, 壮族还保留着严谨捕捉青蛙的传统, 捕捉青蛙者必须将其放回, 如不慎将其杀死, 必须对其进行埋葬并祈求上天原谅。对于开发自然资源过度这一行为, 壮族将其视为违反天理, 必将受到惩罚, 如上山打猎要遵循一定的传统, 绝对不允许赶尽杀绝。壮族的自然崇拜思想中其实蕴含着自然至上、保护生态环境及合理利用自然资源的生态伦理思想, 这与当代提倡的可持续发展理念及尊重自然, 向自然适度索取的生态责任观存在一定的耦合之处。

二、壮族传统生态伦理思想的局限性与当代生态文明建设的冲突。

尽管壮族传统文化中蕴藏着丰富、积极的生态伦理思想, 但是这种思想毕竟形成于相对封闭的环境、发展水平较低的生产力及较原始的宗教信仰基础之上, 具有其自身的局限性, 与现代人及其生活发生诸多冲突和矛盾。

1.被动适应自然的传统生态伦理思想与当代需要积极面对自然的需要之间存在冲突。在壮族传统生态伦理思想中, 更加强调对自然的敬畏和崇拜, 自然被赋予各种权威性和神秘性。这种思想与自给自足的农业文明和自然经济是相对应的, 体现了尊重自然、适应自然的朴素理念。但是, 在人类科技和认识水平高度发达的今天, 如果人们只是被动适应自然, 而忽视积极改造自然, 如果只是依赖简单的经验积累而缺少对自然发展规律的全面理性认识, 则不但会造成各种自然资源的白白浪费, 而且无法使被工业文明破坏的人与自然的和谐关系得到恢复和重建。当代生态文明本质上是对农业文明和工业文明的一种反思和超越, 是人类在利用自然界满足自身需要的同时又主动保护自然界、积极改善和优化人与自然关系而取得的成果。它必然要求我们从文明的高度主动统筹经济发展与生态环境保护之间的关系, 以尽可能小的资源消耗和环境破坏作为成本, 获得最大的经济社会效益, 从而在更高层次上实现人与自然、人与社会及经济与生态环境的协调发展。因此, 被动地适应自然, 局部利用经验积累的生态知识, 显然已经不能适应现代社会发展的需要, 必然会与当代生态文明建设产生一定的冲突。

2.消极依附自然思想的传统生态伦理思想与当代提高生态效益需求之间存在冲突。特殊的生存环境和历史条件、长期的稻作农耕及生产力的低下, 形成了壮族对于自然环境和生产对象的高度依赖关系。所谓“依山而建, 临水而居”、“有林才有水, 有水才有粮”、“靠山吃山, 靠水吃水”, 就是对这一依赖关系的真实反映。在漫长的历史长河中, 壮族传统生态伦理思想一直在维系人的生产活动与自然生态环境之间的平衡方面发挥了重要而积极的作用。但是, 这种平衡其实只有在生产力水平较低和经济规模较小的情况下才能得以维系。一旦地区人口规模和生产规模持续扩大, 人类对生态效益的需求达到了一定程度, 这种平衡将会轻而易举地被打破, 显得极为脆弱。近年来, 在经济利益和生态效益的驱使下, 少数民族地区急功急利、涸泽而渔、焚林而猎的行为屡见不鲜。广西作为经济社会后发展的西部地区, 目前正处于追赶跨越, 并力争与全国同步建成小康社会的关键时期, 其发展意愿变得前所未有的迫切。可以预见的是, 随着人口数量的不断增多、生产方式的不断变革及经济社会的快速发展, 消极依附自然的壮族传统生态伦理思想将会受到更多利益诉求的影响和冲击, 难以继续发挥对人们行为的约束和规范作用, 建立在追逐利益基础上的对生态环境的索取和破坏行为将会持续增加。

三、当代生态文明建设视角下壮族传统生态伦理思想的传承和转型。

作为少数民族地区, 广西可持续发展这一战略的实现, 必须立足文化这一高度, 从本民族的文明根源处汲取力量, 发掘并整合当地宝贵的传统文化资源特别是生态伦理思想, 继承和发扬其积极的一面, 摒弃其消极的一面, 引导人类走向人与自然和谐共处的绿色生态文明。

1.壮族传统生态伦理思想要在地区生态文明建设进程中得到传承、升华。广西生态文明建设也必须依托壮族人民及其传统文化, 因为这种适合自身发展生态伦理思想存在于壮族的生产、生活方式及民间信仰、神话和自然崇拜中, 体现了独特的民族智慧。它不仅是一种民族文化的认同, 而且使整个民族产生凝聚力的思想文化基础。应该看到, 生态文明建设不仅是“改变”、“革新”, 还应该“传承”、“恢复”, 不应仅仅存在于当下和未来, 还应该存在于过往民族传统已经拥有的财富中。生态文明建设必将是一项长期复杂的社会系统工程, 因此, 解决民族地区的生态环境问题, 绝不能片面地依赖科技创新和经费投入, 还要动员、整合一切有利于推动生态文明建设的社会资源包括民族文化资源, 深入研究和发掘自然环境问题背后隐藏的各种社会问题, 发挥民族文化中有利于推动生态文明建设的元素的作用, 使其在新时代背景下得到传承、升华, 从而将传统文化、观念转变为人们自觉参与生态环境保护的行动。值得注意的是, 在壮族传统生态伦理思想正受到社会发展及多元化价值观念的冲击这一形势下, 我们绝不能不加分析, 简单地将其视为宗教迷信, 而应该发掘这种文化功能, 去掉其宗教色彩, 丰富其科学内涵, 使其在现代生态文明建设中继续发挥作用。

2.壮族传统生态伦理思想必须实现从传统形式向现代形式的转换。壮族传统生态伦理思想毕竟是一种朴素的、直观的、带有经验性质的自然生态观, 不可能承担对人与自然的复杂关系做出全面、准确的解读和说明的重任, 更不可能直接被用来作为当代广西生态文明建设的现成良药。只有以本地生态文明建设的现实需求作为基本生长点, 完成从传统形式向现代形式的转换, 把民族传统文化的意义性和生态文明建设的普遍规律性结合起来, 才能有效避免传统观念与时代要求产生冲突, 并使壮族传统生态伦理思想在现代社会发展中实现调适和超越。首先, 在物质生产方式层面, 要注重依靠技术创新, 逐渐转变地区经济增长方式, 逐渐解决经济增长方式粗放导致的资源过度消耗、污染加重及地区发展核心竞争力不足等问题, 在此过程中使符合生态文明建设需求的生产方式逐渐深入人心, 得到更广泛的认同。其次, 在精神文化层面, 以宗教信仰、禁忌等形式表现出来的壮族传统生态伦理思想, 如果将其纳入相关生态环境保护法律法规体系, 则不仅能破除民族传统文化中迷信和神秘的一面, 而且能引发人们的共鸣, 并转化为一种自觉行动。再次, 在现实生活层面, 重视壮族传统生态伦理思想与日常生活的衔接, 结合处理人与自然关系中存在的道德问题和道德需要, 面对现实生态环境问题的挑战, 以多种形式加强壮族祖先在解决生态环境问题方面获得的智慧和财富的宣传和教育, 让传统文化给人以实效感和亲切感, 让体现时代需求的伦理思想融入当地民众生活之中, 并得以生根发酵, 代代相传。也就是说, 传统文化的合理性和真理性是在日常生活中形成并得以强化的。

总体而言, 壮族传统文化中蕴藏着丰富而积极的生态伦理思想, 这些思想使壮族人民自觉保护生态平衡, 形成人与自然和谐相处的良好局面。因此, 在推进生态文明建设过程中要注重继承和发扬这些宝贵的精神财富, 让“生态文明”、“美丽广西”等观念深入人心。

参考文献

[1]曾杰丽.壮族民间信仰的和谐生态伦理意蕴[J].广西民族大学学报 (哲学社会科学版) , 2008 (11) :105.

[2]邓艳葵.壮族传统生态伦理价值探究[J].广西民族大学学报 (哲学社会科学版) , 2013 (3) :102.

[3]孟立永, 徐洪刚.壮族传统文化的生态伦理意蕴[J].百色学院学报, 2011 (4) :56.

壮族传统节日 篇8

在我国的五十五个少数民族中，壮族是人口最多的一个，它已经有上千年的历史，其艺术文化丰富多彩，无论是从音乐舞蹈、服饰文化，还是从自然风光、民俗风情上看，都具有它独特的魅力和艺术价值。

1.绚烂多姿的壮族锦绣

壮族锦绣包括织锦和刺绣。其中壮族的织锦可简称为“壮锦”。壮锦是中国四大名锦中，唯一的一种来自民间的织锦。由于来自民间，其形式自由粗犷、色彩浓艳绚丽，显现出壮族人民爽朗、热情、朴实、勇敢的个性。

壮族锦绣广泛用于壮族人们的生活中，其中壮族的背带非常具有代表性，它是“基于‘摩教’和‘鸡卜’的传统宗教信仰和古占卜术，壮乡人以一种拟人化的称呼，将背带分成背带口、背带心、背带柱子、背带手（包括背带口袋）、背带屁股、背带尾巴六个部分组成，仿佛一个生命体。”

除了背带，值得一提的还有绣球。它是“用五色绸布做有飘带的圆球，仿柑橘或柚子的结构制成，用彩色丝线精心绣制，直径约2至3寸，以圆形居多，也有椭圆形、方形或菱形，玲珑小巧，造型别致，色彩绚丽。”

2.意蕴深厚的壮族铜鼓

铜鼓是壮族最有代表性的文化遗产之一。壮族铜鼓历史悠久，具有图腾崇拜的象征意义，一般用在祭祀、节日和娱乐时使用。壮族人民对铜鼓非常珍惜，视它为传家之宝、神物。铜鼓有公鼓和母鼓之分，他们的声音、纹饰、造型都有所不同。“铜鼓造型有大有小，鼓身上都有浮雕装饰图案纹样，鼓面为重点装饰部分，多为太阳纹、翎眼纹、云纹、乳钉纹、栉纹、游旗纹等传统的纹样作为装饰。”壮族铜鼓最特别的是鼓面有蛙的立体塑像作为装饰物，这代表着壮族的图腾崇拜。

3.壮族大地的梯田艺术

龙脊梯田景观有“梯田世界之冠” 的美誉，许多文人墨客们不吝溢美之词赞叹其壮美——“蜿蜒起伏的曲线，如流动的丝绸，肆意在天地间泼洒奔腾。既有大刀阔斧的砍削，又有丝丝入扣的精雕细琢；既显得气势磅礴，又蕴涵着清秀旖旎的艺术情调”[4]等等。

《服装设计》课程教学现状

1.《服装设计》课程教学的“全球化”特征

随着信息时代的到来，全球化是现代社会发展的必然趋势。“中国的设计教育受到了全球化浪潮的巨大冲击，这种冲击主要体现在两个方面，一是西方设计教育中体现的先进技术和先进工艺对我国设计教育的引领和示范作用，另一个是西方设计彰显出的文化意味和观念对我国设计教育的启示。”

2.《服装设计》课程教学中存在的现实问题及其解决方法

在《服装设计》课程教学中，常常比较注重服装设计作品的现代化表现，而忽视了对学生民族传统文化的学习和培养。如果中国的设计教育没有“民族传统文化”作为基础，就没有了“根”和“魂”。因而，在服装设计课程教学中，首先，我们汲取西方服装设计的创意方法和技巧，将传统元素融入现代服装设计的教学中，形成中西结合的教学方法；然后，我们在服装设计课程中增加一部分“传统文化考察”的内容，我们身处广西壮族自治区就以“壮族”为列，从身边出发，有的同学就是壮族的，对此课程会产生更多的亲切感，而其他同学也可以通过身边壮族同学或朋友更多的了解壮族文化，进而对壮族的传统元素进行考察研究，就能更有效地促进学生对于传统文化、传统元素的学习和再设计、再创造。

壮族传统元素在《服装设计》课程教学中的应用

1.提出问题，引导思考

壮族传统文化融入《服装设计》课程教学中，向学生提出教学方案，组织学生对于壮族元素的学习和理解，激发创作热情。壮族元素的考察作为实践教学的一部分，引导学生参观广西壮族自治区博物馆、广西民族博物馆、龙胜龙脊梯田等比较有壮族特色的参观点进行学习考察，以及通过书籍、刊物、网络等方式对于壮族的服饰、饮食、风俗、山水风景等元素和文化进行收集、记录、学习，为进行服装设计做好准备。

2.设置相应课题

通过课题作业的形式，来培养学生对于壮族元素的学习以及在现代服装设计中的应用。

在《服装设计》课程教学中，设计课题——壮族××元素在现代服装中的设计运用，壮族元素的素材较多，并且有着不同的艺术形式。其中平面的有织锦、刺绣、扎染；立体的如绣球、梯田等。这些壮族的传统元素都可以作为服装设计的丰富素材，通过现代服装设计的表现方法结合表现，首先，要求学生从形态上提取传统元素和现代服装设计结合；然后，要求学生从传统文化内涵、意境上面提取元素和现代服装设计结合。灵活应用解构和重构的现代服装设计方法对于传统元素进行重新构成，形成民族传统文化的现代设计语言转化。

3.注重学生个性创意

学生对于壮族传统元素在现代服装设计中的融合再创新的学习，建立在学生的个性特点基础之上，学生可以任意选择自己喜爱的壮族元素。在艺术设计中，每一个艺术设计者都会有自己的审美偏好和优点，可以引导学生提取传统元素向平面、立体、空间等多维度扩展，以及材料和现代技术的应用等，通过充分发挥想象，最大限度地挖掘创作灵感，设计出有代表性的个性作品。

综上所述，壮族传统元素在服装设计中的融入，既符合现代服装设计的要求，又满足了消费者的审美。通过本文的实践和研究，壮族传统元素融入现代服装设计中，对于民族传统文化的学习起到积极的促进作用，有利于激发学生对于民族传统元素的挖掘的兴趣，为《服装设计》课程注入新的活力。

（作者单位：重庆师范大学）

论文基金支持：玉林师范学院青年项目《壮族服饰元素在现代服装设计中的应用研究》（项目编号：2011YJQN24）

壮族传统节日 篇9

【发布文号】桂政发[1997]75号 【发布日期】1997-09-03 【生效日期】1997-09-03 【失效日期】 【所属类别】地方法规 【文件来源】中国法院网

广西壮族自治区人民政府关于印发《广西壮族自治区石山

地区部分贫困群众异地安置工作若干规定》的通知

（1997年9月3日桂政发〔1997〕75号）

各地区行署，各市、县、自治县人民政府，柳铁，区直各委、办、厅、局：

现将《广西壮族自治区石山地区部分贫困群众异地安置工作若干规定》印发给你们，请遵照执行。

广西壮族自治区石山地区部分贫困群众异地安置工作若干规定

为了进一步加快我区扶贫攻坚步伐，自治区人民政府决定对居住在石山地区缺乏生产、生活条件的部分贫困群众实行异地安置。为保证这项工作的顺利进行，根据国家有关法规、政策，结合我区的具体情况，特作如下规定：

第一条 第一条 异地安置的任务和对象

（一）任务。从1993年至2000年，通过政府行为要安置石山地区部分贫困人口25万人。截至1996年底，已经安置10万人。1997年至2000年尚需安置15万人，其中：河池地区8万人，百色地区3．5万人，南宁地区2万人，柳州、桂林等地区1．5万人。年度计划安置：1997年安置4万人，1998年安置5万人，1999年安置4万人，2000年安置2万人。跨地、市安置分别由南宁、北海、防城港、钦州市接收。

（二）对象。原则上是国家划定的28个贫困县中石山乡、镇的贫困人口。符合以下条件的贫困农户可列为异地安置对象。

1、自然环境条件恶劣，人均耕地面积在0．3亩以下；

2、贫困农户年人均纯收入在自治区划定的温饱线以下；

3、有劳动能力，遵纪守法，自愿异地安置的农民。

第二条 第二条 异地安置原则和基本要求

（一）原则。

1、安置农户要有永久性的居住权和土地使用权，并享有与当地人口同等的待遇。

2、有条件的，应在县内安置。不能在本地区、本县内安置的，要实行跨地区、跨县安置。

3、安置户要坚持自力更生为主，发扬艰苦创业精神，利用政府提供的条件和优惠政策，通过自己的辛勤劳动，搞好生产，尽快脱贫致富。

4、做到投资省、起点高、效益好，可持续发展。

（二）基本要求。

1、以农业开发为主的安置户，人均可利用土地面积应在3亩左右；从事第二、第三产业的安置户，要有较稳定的经济收入来源。

2、安置户的住房，要统一规划留有余地，每户建的长期居住房屋面积应在25平方米以上。

3、接收地政府要负责解决安置户的户口迁入问题。

第三条 第三条 安置点选择条件

（一）土地后备资源较充足，可供开发的宜农荒山荒地相对集中连片，土地权属明确，原土地承包经营者同意土地征用或租用。

（二）土地以征用为主。对被安置农户所需的生产、生活用地，原则上统一由接收地县政府征用或租赁后再交给安置户使用。一次性征地确有困难的，可采取由接收地人民政府统一租赁后，再转租给安置户使用。土地租赁使用期应定在50年以上。租赁期满后，若安置户愿继续租用，由当地政府予以解决。

（三）安置点的通水、通路、通电条件较好，能用较少的投资就可解决道路、饮水问题。

（四）就近能解决适龄儿童入学和安置群众的就医问题。

第四条 第四条 异地安置项目申报程序和审批权限

（一）项目申报程序。

1、项目实行法人负责制。

2、项目建议书由项目实施单位提出，按分级管理原则，报所在地扶贫开发办公室审查同意后编制项目可行性研究报告。可行性研究报告编制必须突出异地安置的内容，附有项目评估所需要的附件：征、租用土地的批文及有关手续、原土地承包经营者土地凭据等；接收安置方的县（市）以上政府同意接收安置的文件；自有资金的验资证明。

3、可行性研究报告由各级扶贫开发办公室组织有关部门进行评估，并逐级上报审批。

从1998年至2000年的异地安置项目，要统一规划，分年度实施。当年实施的项目，必须在上一年10月底前评估申报。

（二）项目审批权限。

1、在本县（市）内安置的项目，由县（市）扶贫领导小组申报，经地区扶贫领导小组审核，报自治区扶贫领导小组审批。

2、在本地区内跨县安置的项目，由地区扶贫领导小组申报，自治区扶贫领导小组审批。

3、在本自治区内跨地区安置的项目，由迁出地、市商迁入地、市扶贫领导小组，并联合会签申报，由自治区扶贫领导小组审批。

第五条 第五条 异地安置资金的筹集、分配、使用和管理

（一）资金的筹集。主要从中央分配给广西的专项扶贫资金和自治区用于扶贫开发的专项资金中筹集，包括以工代赈资金、支援经济不发达地区发展资金（以下简称发展资金）、扶贫信贷资金以及自治区财政配套资金等。

（二）资金的分配和管理。

1、自治区扶贫开发办公室根据年度异地安置任务，会同有关部门编制项目计划和资金分配方案，报自治区扶贫领导小组审批、下达。

2、当年安置项目安排的资金，实行当年投放。

3、县内安置的以工代赈资金、发展资金，由自治区财政厅下拨地区财政局，下拨资金的文件要抄送自治区、地区扶贫开发办公室，地区财政局商地区扶贫开发办公室在10天以内下拨到县财政局并抄送县扶贫开发办公室，由县扶贫开发办公室商县财政局按项目实施进度拨到安置点。

4、地区内跨县安置的以工代赈资金、发展资金，由自治区财政厅下拨地区财政局并抄送自治区、地区扶贫开发办公室，地区财政局在10天内拨到地区扶贫开发办公室，由地区扶贫开发办公室按项目实施进度拨到安置点。

5、跨地区安置的以工代赈资金、发展资金，由自治区财政厅下拨到接收安置的地、市财政局，下拨资金的文件要抄送区、地、市扶贫开发办公室。地、市财政局在10天内要将资金拨到接收安置的地、市扶贫开发办公室，由地、市扶贫开发办公室按项目实施进度拨到安置点。

6、信贷资金由承担项目的经济实体承贷承还。

7、异地安置的管理费，按项目补助投资总额的3．5％掌握使用，在自治区财政配套资金中安排。管理费由自治区财政厅划拨到自治区扶贫开发办公室，自治区扶贫开发办公室分配下拨各级扶贫部门。任何单位不得再抽取其他管理费用。

8、利用国家扶贫资金征用、租用土地，修建房屋，修建水、电、路等所形成的固定资产，永久归异地安置点集体所有，任何单位和个人不得占为己有。

（三）资金的使用。安置点资金的投放，除特殊情况外，原则上按以下标准控制：在本县内安置每人补助投资3500元；在地区内跨县安置每人补助投资4000元；跨地区安置每人补助投资4500元。具体分解为：

1、用于征用（或租用）土地的投资、基础设施建设项目（含水、电、路等公共设施）的投资和农户建房的投资为无偿补助投资，从以工代赈和发展资金中安排。这两项资金分别占投资标准的三分之一。

2、生产项目的扶持，从信贷资金中安排。信贷资金占投资标准的三分之一。

3、劳动力搬迁路费的补助，由迁出县负责，可以从分配到县的发展资金中安排。

第六条 第六条 异地安置的组织实施和管理职责

（一）安置项目实行分级实施。在本县内安置的，由县扶贫开发办公室组织实施；在地区内跨县安置的，由地区扶贫开发办公室组织实施；跨地区安置的，由自治区扶贫异地安置公司牵头商迁出县和接收安置地的扶贫开发办公室组织实施。

（二）项目实施单位要抓好企业的经营管理工作，公司或场、站负责帮助安置户选择好支柱产业，做好产前、产中、产后服务。第一年劳动力要到位开发，第二年搬家迁移安置后全面检查验收。安置点实行分户承包经营，以合同的形式明确公司或场、站与安置农户的责、权、利，风险共担，利益共享。

（三）迁出方的地区行署和县政府要做到：

1、确定异地安置对象并登记造册，报送有关部门；

2、安置点的安置人口在200人以上的，要落实村干部随迁，并选派县、乡（镇）干部进点工作，直至安置户思想稳定、生产见效后才能离开；

3、按项目实施单位的时间要求，组织安置农户进入安置点开展经济开发活动。

（四）接收安置的地区行署、地级市和县（市）政府要做好：

1、在项目实施单位和迁出方政府的配合下，选择安置点和办理征地、租地手续；

2、落实安置农户户口；

3、将安置农户的适龄儿童、少年接受九年义务教育、安置群众就医和安置点的社会治安以及生产开发等，纳入当地政府的经济、社会发展计划。

（五）各级计划、财政、扶贫、以工代赈等部门以及各级农业发展银行，要同步参与安置项目的选点、评估、论证工作。安置项目计划一经下达，要及时投放资金，并做好资金使用的监督管理工作。

（六）土地管理部门对异地安置点要优先给予办理征用、租用土地手续，并依照有关规定减免各种可以减免的费用。

（七）公安部门要及时办理安置户的户口迁移，搞好安置点的户口和社会治安管理工作。

（八）接收安置地的地区、地级市、县（市）交通、水电部门，要搞好安置点的路、水、电规划设计，把项目列入本部门的建设计划，优先安排。

（九）科技、教育部门要积极支持安置点的科技、教育工作。科技部门要帮助安置点建立科技培训和科技服务体系。对安置点单独建办的学校，教育部门验收合格后可交当地政府接管。

（十）农业、林业部门要积极支持安置点搞好农业综合开发规划及实施工作。

（十一）工商、税务部门对异地安置的项目，要执行国家和自治区的有关扶贫企业优惠政策。

（十二）各级审计部门要加强对异地安置资金使用、管理和效益情况的审计，并如实向同级政府和上级审计部门报告。

第七条 第七条 异地安置项目的验收

项目验收办法及标准由自治区扶贫领导小组制定，统一组织验收。

第八条 第八条 全社会都要关心支持异地安置

异地安置不仅要靠政府行为组织，也要依靠社会力量的支持，拓宽安置渠道。到本世纪末，要通过部门、企业、投亲靠友等形式完成异地安置15万人的任务。各有关部门对依靠社会力量的安置应给予支持。对贫困农户通过依靠社会力量进行异地安置的，公安部门凭县（市）以上接收安置部门的安置证明及有关证件，给安置农户办理户口迁移手续。

第九条 第九条 本规定自颁布之日起施行。