陈家山的故事（共15篇）
四川省德阳市 德阳市实验小学五年级六班 倪博辉
去年暑假的一天晚上，
看到爸爸和妈妈兴高采烈地样子，我不解地问：“你们曾经告诉我，你们是从农村费了好大的周折才来到德阳市的，怎么现在又要回到农村去呢？”
爸爸神秘地冲我一眨眼，说：“这你就不懂了，这叫‘二十年河东，二十年河西’，现在呀，有见识的人都回到农村，搞起了大承包，因为国家现在扶持农业，连农民土地的税收都减免了。明天，跟我上山开开眼界吧。”
第二天，爸爸开着双排座的“小拖鞋”车上山。谁知路上下起了倾盆大雨。快到陈家山的时候，路面凹凸不平，车子不停地颠簸，把我摇得昏头胀脑。突然，车身子一歪，后轮陷进了一个泥坑，任凭爸爸怎么加油就是爬不上去。没办法，爸爸只得下车找了几块石头垫在车轮下，然后他叫我下车帮他推一把。雨，哗哗地下个不停，我的眼睛都睁不开了，衣服早就淋透了，但是没办法，这里一个人影也没有，我不推又怎么能上去呢？于是，我使尽了吃奶的力气推着车子，
今年五月的一个星期天的早上，我还在睡梦中，爸爸把我叫起来：“儿子，我今天带你上山去。”一听说要上山，去年在风雨中挣扎的情景就浮现在我的眼前，我连忙用被子捂住头，连声说：“我不！我不去！”爸爸扯开被子，笑呵呵地说：“儿子，现在的陈家山变化可大了，再不是去年的陈家山了。”我将信将疑地起来了。
这一天，
妈妈，在你落气的那一个秋夜，
是否真的需要我们把你扶起来。
是否真有一位天使在用器具，
把你吐出来的那一口气容纳。
在太阳和生命之间难道
就没有一场告别的仪式。
在我们的目光意想不到的地方，
是什么在安慰你离去时的悲伤。
看看先辈们组成的大家族，
如何接受一个早归的孩子。
兄 弟
一生下来我们就是失散
的兄弟被亲人各自领走。
分手的路口我们看见十字架，
看见太阳把黑夜驱散。
离开后我们是两个小黑点。
彼此进入我们的眼睛，
你看我为何从不相识。
读的天书，现在合上。
我们把衣服穿旧，
我们把头发剪短。
为什么你要指着胸膛发誓，
开口的同时还紧闭着嘴唇。
失踪的孩子
就是两只眼也不够用，
谁看见失踪的孩子？
就是翻开书，也得合眼，
就是不看，也在想，看什么。
房屋已拆迁，只剩门。
门没有框，只剩一瞬间的倾斜。
就是睁眼，也看不见什么在倒塌，
只听见轰鸣，在听到之前停息。
只知道寻找孩子的父母失踪了。
孩子早已归来。
孩子就是贪玩，玩一个自由的游戏，
现在归来，他讲述另外的世界。
就是两只耳朵也听不够呀，
他说出的距离过于遥远，
两张嘴分头呼叫，父母怎能听见？
失踪的孩子，回到自己想象的家，
把窗户开成两只眼的形状，
白天装得下太阳，
晚上装得下月亮，
就是睡着也睁开眼。
寻找孩子的父母看见——那是两口水井，
他们喝着双手捧起的水，
眼泪流下来，盐一样，
他们坚定无比，就是要寻找到失踪的孩子。
否则，永不回家。
小狗和三弟
我的腿曾狠狠地踢过一只小狗，
当它休克时我心里充满了内疚。
我想起小狗在追着我疯狂吼叫，
我的恐惧感一下子得到了释放。
我的手曾狠狠地打过三弟的后背，
三弟被击倒在地上半天爬不起来。
我们在一起是玩追人的游戏，
最后暴力显露出了它的原型。
我的腿和我的手告诫我，
我曾经是一个野蛮的人。
我把这野蛮写进了诗中，
希望能得到诗神的规训。
我的腿变成了一只小狗，
手也从三弟的后背缩回。
当我被生活狠狠地踢打，
小狗和三弟却给我安慰。
柔 软
我如今怎样去探望被拆迁的房屋？
窗户停留在空中，像月亮已经消失，
土墙化作泥，密密麻麻地长满杂草。
依然有歌声，从某一个房间里传出，
可感受到房间里原有的陈设？
散居的亲人又聚集在了一起，
弟弟在房屋边上种下一棵杏树，
春天在它的枝头上开出了花朵，
夏天的叶子一直到秋天才掉落。
冬天，我们离开了房屋与果树，
有一些东西，并未被及时带走，
似乎再也不会失而复得。
一排晾在屋外的青菜，会发酸，
燕子北方飞来没了扎窝的屋檐，
炊烟若返回将听到鞭炮的响声。
亲爱的妻子我带你回家，
不是要来看这一片废墟，
它不美，不是我的描述。
雨下个不停，我们不可久留，
回到车上，万物连成了一片。
小时候我赤着脚上学，
摔脏了衣裳回家换洗。
为什么我会放声哭泣？
刚刚来还是永久离开？
请听我无法说出的原由，
并理解我一路上的沉默。
一个无家可归的人，
站在这一片空地上，
人类的迁徙故事是不是太过明了？
房屋虽然不是最坚固的建筑，
而人的心，已是无比的柔软。
李白论天才
我们时代的天才病污染了空气。
他没有配剑，但有想象的剑术，
有见识，知识与个性的双重偏见。
他以为自己进入了伟大者的行列，
其实早已远离人性最基本的生长，
他因自居时代之上而远离了时代，
像一个守财奴，有数不尽的横财。
他是绰号和帽子的制造者批发商，
有商人的精明，和政客的计算器，
他很有一套，一环一环纠缠不清。
现实对他来说是一笔糊涂账，
谁离他最近他反对谁，
远方是文明的同义词，
古典让他腰缠万贯，本质上
他是乞丐、疯子、孤独者和暴君。
他的洁癖，使这个世界无比肮脏。
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一个不爱但丁的女人
一个男人最爱
一个爱不上的女人。
他为她感到羞怯而窥视自己
对于生活的愿望，对此她
轻轻地回头，含笑。
他以为，这就是全部，
一种漫不经心的拥有。
于是写作像一个人临近中年，
长年流浪，开始白头。
梦见先知和圣灵，
思想深刻得穿越了地狱，
终结并迎来了一个时代。
作为一个人，他说出了
“动太阳而移群星”的爱。
回忆少年时期的梦想，
年轻、无知，热血燃烧，
爱着一个不存在的女人，
为她倾其所有，
调整自我言行，
风尘仆仆地，结束女人的一生，
领会痛切而永久的喜剧。
街 灯
暮色在雕刻街灯，经过上一个世纪的美食街，
那时，饥饿还闪着太阳的光。
我仍在乡村彷徨，倾听远方的召唤，
幻想的未来是人的倒影。
今天，车辆绕着大街奔跑，
在落日与地平线之间，人们闭上了眼睛，
我知道，有一个真理在沉睡中把我模仿，
当我醒来，只有黎明在微笑。
我经过的，仿佛是一场遗忘，
在你的叫声中获取了从前的名字。
我突然想哭，像早已记不清第一次那样，
肯定世界在我离开以后会回过头来打量。
而此刻，繁星已布满苍穹，
再也无法置身旷野的宁静，
永不能理解时代对于一个人的安排，
因为我的生活并不是一个人的生活。
广场僵尸舞
早晨，我的爱人睡在床上
窗外的歌声将她吵醒，
夜里，我们散步穿过所有小区的广场，
我们走呀走，有的人走进了长长的人群，
他们抬腿举步，双手摇摆，
幕色中只见黑色的人影，在大地上晃动。
这是我们生活中带有歌声的河流，
小贩的吆喝声，房屋的倒塌声如同波涛，
小孩子也在这旋窝中玩耍成长，
警车刺耳的尖叫声麻痹了所有人的神经。
我对爱人说，咱们离开这儿去别的地方吧，
我们去开垦一片荒地，挖一囗水塘，
爱人问那儿有虫子吗？它们肆意飞舞，
把人从梦中惊醒，不知身处何方！
每天，我们都无可奈何地看着人们跳舞，
他们排着长队，要去一个很远的地方，
他们真的是从坟墓中爬出来的僵尸吗？
他们在这儿始终练习起步，但从未出发。
给王东东
早晨，仅有的一滴水走向街道，
阳光离开路人又重新回到天空。
但是早晨，光是没睡醒的病人，
大地上，找不到属于它的病床。
黄昏，人们纷纷涌向夜晚深处，
睡眠让沉睡者获得短暂的尊严。
可是黄昏，一个老人整夜不眠，
儿孙们追讨他握在掌心的硬币。
明天朋友远行欲找回诗性正义，
因为饭桌上发生出埃及的争执。
那么分吧，新鲜的杏每人一份，
穿过腐朽的街灯又见一个黎明。
钢铁轨道架到城市繁华的高空，
流浪汉身上的血摊成一面旗帜。
儿童们哼哼大人唱过的赞美歌，
死者记起了胸膛开放过的白花。
一面镜子凸出挂在牢门上的锁，
瞬间一队人流穿过囚服的扣眼。
阴沟沉没的客轮唤起一江春水，
远方手艺人从古代消失到如今。
厌 倦
生活已经厌倦了我，因为不变的口音和善变的诺言，
一不小心我把一张白纸捏成纸团请原谅！
为什么我会看见一个奔跑的女孩？
当我买了一杯豆浆忘了领取吸管，
我望着一个老人牵着孙子的手远去，
花瓣落在地上不在空中是有道理的，
尽管厌倦，而我一如既往地热爱着。
像一只小麻雀在地面上蹦跳，行走，
一个披肩少妇是那么优雅像一段往事回放，
我的厌倦由来己久像存心撕碎的彩色照片，
因为厌倦，我无比地厌倦，话说不出口，
每一件事都会结束我想起卡夫卡的咳嗽，
不要以为他喜欢全部而我只偏向唯一。
红色的连衣裙当然是好看的，
一勺饭喂进那个婴儿的嘴里，
想起妈妈领我去赶集一个劲地问我想吃什么，
我的弟妹们离我的生活很遥远，
我父亲在电话的一头安度晚年，
多么丰富，我的口音不能改变。
我不伦不类的话语有时抽象有时具体，
我的手断过在我还不能够去把握什么的时候，
我一生的渴望远未形成，
躺在医院的病床上像一个中国式的鲁滨逊，
我知道孤独的是海洋而不是岛屿。
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我已经有了一个陈旧的过往，
不在前世而在于此刻的厌倦。
病的原理
我感冒了躺在床上，
风也感冒了药也感冒了躺在我的身上。
秋天的病春天也会犯，
它们躺在湿润的大地上。
我呼吸，命运像一张纸巾，
我努力去习惯生活，
在健康中停止创造，
在事物的运动中咳嗽。
白天堆积了一大堆杂事，
它们涉及到记忆、民俗和历史。
它们随日暮分布在天空，
夜色里有一盏点亮的灯。
那些天上的星星，
在眼睛闭上的一刻消失。
它们是远方的终点，
它们是自我的一部分。
我应该疯狂，
我的宁静由来已久。
太多的力量把床扔出了窗外，
我的病将飘在空中。
牙 缝
一股无名火穿上了衣裳，
在地面打转，不知道疼痛是响亮的。
系上扣子，这世界夜深如水。
轻声咳嗽，戴着满手臂金表，
时针指向白日。
念头穷尽把一棵树移植，摔碎，
什么东西在反面吞吐泉水，
流向晚霞，对纯洁一无所知，
借黑暗和另一只手数星星。
恍惚一瞬间，路的起点；
一艘巨轮停靠岸边，被火点燃，
远方在终点起伏的大陆，褶皱的痛苦；
雪里皴露红色小径，
那是一万张嘴紧咬着牙，
那是舌头被咬断的牙缝。
咳 嗽
田野放牧的牛有一个吃的形状。
可咳嗽使人多么痛苦，
一万吨铁钉在喉咙里挤着，
一片细小的鹅毛钻进鼻孔。
咳嗽痛苦地围绕着地铁弯曲，
疯子歇斯底里地紧闭起双唇。
春雷把阳光击成星月，
花斑贴满教堂的窗户，
双手祈祷，痛诉罪人。
咳嗽让男人分开女人，
女人分开小孩，小孩分开空气，
空气的另一面眼神在四处闪烁。
死神在活人中间潜伏，
把手夹进法律的字眼。
可灵魂是一枚别致的书签。
咳嗽改变人体的器官终身服役，
把生命教化成知冷知热的木头。
咳嗽是愤怒的扁担，疾病的冲锋号，
没人会安心躺在床上等待黑夜降临。
婴儿喝完毒奶粉红润的心变黑，
烧完垃圾在家里喝农药，死神，
咳嗽时手碰额头，商人活见鬼。
政治犯遇大赦，咳嗽从肚子里
重新冒出一颗人头，孩子错了，
长长的舌头刮起一阵历史飓风，
咳嗽，咳嗽，它让人唠叨不止。
自 然
我们是朋友，但一定要克服对手，
即便对于公正并没有准备好言论，
但不必用过多的体恤，面对没有
忏悔意识的宽恕，就像一个傻子。
抗辩将是一个漫长的过程，意味着
必须放弃道德感进行政治友爱博弈，
如同回到深海打捞太阳让它高悬于
人心，跟大地具有同等厚度的天空。
他们在否定的逻辑中建立起一套
与事实相悖的法则，唯一的事实
总是有各不相同的讲法，分责任
为主次、轻重，他们好各处躲藏。
当我们在言语的转换处停顿时，
他们扮演着正义的化身，
我在这样的屋子里陷入我的彷徨。
【作者简介】陈家坪，诗人，纪录片导演。1970年出生于重庆。曾任北大在线新青年网站学术频道编辑、中国学术论坛网主编。参与编辑民刊《知识分子》，参与采访整理《沉沦的圣殿》。出版诗集《吊水浒》，拍摄教育纪录片《快乐的哆嗦》。近年与友人发起北京青年诗会，主编《桥与门：北京青年诗会诗人访谈》。现居北京。
阴沉的天空，庄严而肃穆，天空依稀的飘散着小雨，仿佛苍天也为之啜泣。站在陈家山11·28矿难纪念碑前，我的心中无比沉痛，14年前，166个矿工兄弟的生命永远定格在了11月28日，166个家庭破损了，倒塌了，无数个梦想灰飞烟灭了。
代价是巨大的，教训是沉痛的。前事不忘后事之师，集团公司乃至煤炭行业都深刻吸取事故教训，坚守“发展决不能以牺牲人的生命为代价”这条红线，紧紧抓住安全生产这条主线，落实安全生产责任制，加大安全投入，狠抓隐患整改，全面落实“一岗双责”，经历了重大事故责任的洗礼，煤矿各级安全生产管理人员都意识到安全生产的重要性，对安全管理空前重视，通过安全基础管理和煤矿安全质量标准化这两个抓手来抓安全，14年来煤矿标准化建设经历了三个版本二次改革，由安全质量标准化上升到安全生产标准化，由原来的提倡鼓励到现在的不达标必须停产，安全风险分级管控和事故隐患排查治理双重预控机制被放在达标创建的第一位，安全管理被提升到一个前所未有的高度。
时光荏苒，我来煤矿参加工作也过了十个年头，十年来，我见证了煤炭黄金十年的风光一时，也经历了行业寒冬带来的阵痛，十年来，我一直奔赴在生产一线，也经历了一些生产安全事故，为受伤的工友痛心疾首，为事故造成的损失扼腕叹息，我常常对工友们说，作为一名安全生产管理人员，我必须立足岗位，每一项工作从设计之初就考虑本质安全，安排的每一项工作都首先必须考虑安全，在实施过程中必须全过程管控，横向到边，纵向到底；工程竣工的时候更是严格对照设计及施工标准，不能遗留一丝一毫的隐患，否则任何一丝细微的瑕疵都可能埋下事故的种子。
随着煤矿安全管理的日趋完善，基本上杜绝了发生群死群伤的大事故，但煤矿安全生产工作千头万绪，井下作业环境恶劣，工作地点分散，劳动强度大，零散人员比较多，碰手碰脚的零敲碎打事故屡见不鲜，这类事故多是由于“三违”造成的，反“三违”必须首先让工人知道哪些行为属于“三违”，让工人熟记“三违”清单，每一条“三违”都对应一个事故案例，有助于工人加深理解三违的危害，让他们从心底懂得安全的重要性。同时制定一系列“三违”人员责任追究办法，让违反制度的人收到教育，同时安全管理人员24小时不间断全方位管控工人行为，从而让工人懂得“三违”危害不想违，违章受惩罚不敢违，管理人员全过程管控不能违。通过全方位的安全管控实现安全生产。
十年来，我常常以新时代的煤矿工人自居，成长于煤矿黄金十年的发展期，陕煤哺育了我们这一代年轻人，思创学院组织“安全是天”的警示教育实践活动，用心良苦。羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。逝者安息,生者奋发，我们当痛定思痛，以安全生产为红线、为基石、为首要任务，努力学习安全生产管理知识，狠抓安全生产不动摇，在安全管理上始终如履薄冰，如临深渊，警钟长鸣！为陕煤十万员工身体健康，家庭幸福而鞠躬尽瘁，为陕煤千秋大业夯实基础。
煤矿负责人作为安全第一责任人，在安全和生产发生冲突的时候，不一定每次都把安全放到第一位，每个人都有麻痹大意和侥幸心理，这是安全生产的大忌。
我在陈家祠看了牙雕、也看了做牙雕的刀。做牙雕的刀有大刀和小刀，我喜欢那个大刀，想买那个大刀。我看了大象的牙齿，大象的牙齿被雕成了一个很漂亮的牙雕，那个雕刻的人可真厉害。做牙雕是很难的，我很想去现场看看做牙雕的工具，我不知道怎么做，我想学做牙雕。
我还在那里看了很多照片， 我也很喜欢在陈家祠照相，我在陈家祠照了许多的照片。
几年前，陈家顺被派往浙江义乌，担任义乌劳务工作站站长。麻烦事接踵而来：此前劳务输出由乡镇、村负责宣传动员，但是乡亲出去后常说外面的情况和听到的宣传不一样。陈家顺成了乡亲们的“出气筒”，有打工者甚至想揍他一顿。
陈家顺辗转反侧，问题出哪儿了?为把真实的用工信息传达给乡亲，也为了更好地给乡亲们维权，他下了决心：以一个普通农民工的身份去求职，实地体验农民工的生活工作。
不曾想，一“卧底”就是好几年。他几次进出工厂和农民工子弟学校，当过组装工、装卸工，看过仓库，当过“猪倌”。“你是农民工吗?”他说刚开始“卧底”时，别人常直截了当地问他，因为他的书生气与干活手势，看着十有八九是个“假民工”。去一家养殖场面试时，陈家顺特意摘掉了400多度的近视眼镜，厂方说他不像养猪人，他立马回应“别看我像不像，要看我是不是能干得下来!”
“最受不了难闻的气味，开始两天连饭都吃不下去，直到一周后才基本适应。每天早上起来最辛苦的就是清洗猪舍，刚开始时要花3小时才清洗完，后来熟能生巧，只花1小时就能干完了。”一个月后，陈家顺在重点收集了工作环境、生活条件、工资待遇、子女上学等“情报”后辞职，推荐了几位乡亲来这里务工。
为了尽可能多地了解各行业信息，陈家顺逼着自己快速学习、上手。比如，刚学会养猪，又得适应工厂流水线上的作业。“卧底”打工时，但凡找到用工条件相对优越的，总会眼前一亮。他曾应聘到一家中等规模的饰品厂，待遇和条件很不错：保底工资不低，因工作需要加班，厂里会补发加班费，还有免费的工作餐。一个月后，他介绍了20多名老乡过来，事先郑重其事和老板谈好条件：报销工人过来的车费，每月的工资按时发，尽量给工人安排技术性岗位„„
有人说他这样做太辛苦了，他却认个死理：“别总觉得老百姓抱怨多，其实他们讲究的就是实在和信任。你提供的用工信息与实际情况相差十万八千里，怎么指望大伙儿相信你?我们当官的，如果今天的事情都做不好，又怎么指望让老百姓相信你描绘的蓝图?”
基于此，宗祠成为汉族地区常见的景观，在远离京师的南国乡镇尤为盛行。明末广东“每千人之族，祠数十所，小姓单家，族人不满百者，亦有祠数所”，宗祠一度成为这一区域村落市镇的建筑标配。浓烈的家族伦理，让“乡中建祠，一木一石，俱极选采，其始建者务求壮丽，已尽孝敬而肃观瞻”。乡祠壮丽，都市里的宗祠更是恢宏。南国羊城，车水马龙的中山七路，一座百年陈氏书院坐北朝南，静静矗立。“三进三路九堂两厢抄”的建筑群落，承载着岭南陈家千余年的族脉风流，屋顶灰雕、墙壁砖雕、门窗木雕、阶前石雕中的繁复细腻图案，点滴汇聚成宗族中国的历史镜面。
筑祠祭祖，庶民阶层的千年追求
“祠”是祭祀祖先或伟人名士的供舍，《说文解字》说“春祭曰祠，品物少，多文辞也”。早在商周，王室贵族就已开始祭祀祖先。这种祭祀在当时还有着严格的礼仪和内容要求，不同等级的贵族在祭祀规格上都有清晰的边界，不容僭越。《周礼·考工记》甚至专门规定了城市设计中必须预留祭祀祖先和社稷祠庙的位置。但在门阀制度萌芽、盛行的南北朝及以前，只有贵族才被朝廷允许祭祀四代以上的祖先。设祠祭祖长期被束之高阁，远离庶民阶层。
唐末及五代十国，在半个世纪的割据纷乱之后，大地主庄园制逐渐崩溃，契约租佃关系开始普及，农业经营的个体化、细小化不断深入。东汉以来存在于中国社会中的“世家大族”式家族组织最终瓦解。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，聚族而居的庶民家庭遍地开花，并逐步成为整个中国村落居住的主要形式。
明嘉靖十五年（1536年），首辅大臣夏言上“诏天下臣工建立家庙”疏，恳请朝廷准许普通人“于冬至日祀始祖”，并得到“许民间皆联宗立庙”的批准。千余年来，老百姓终于有了公开修筑祖祠和纪念祖先的权利。
明清两代不仅允许庶民设庙祭祖，而且鼓励家户累世而居。同姓子孙无论是否分居而住，都被朝廷默许“追溯同一位男性为祖先，不时相聚一起”，形成以血缘关系为纽带的稳定社会组织和居住单元。这种聚族而居逐步形成了以筑祠祭祖、撰修家谱、族田出租、壮大族产为主要特征的家族制度。
陈氏书院，宗祠流变的历史截面
从地理分布来看，黄河流域遗留的宗族村落较少，古村老寨中也难看到宗祠。江南的浙、赣、皖等地宗族村落已较多见;再南到福建、广东，宗祠于城乡间则十分盛行。究其原因，江南岭南之地自古民间杂神信仰就十分盛行，《史记》就有“越人俗信鬼，而其祠皆见鬼，数有效”的记载，可窥其筑祠祭祀的传统。而中原历来是国家政权的中心地带，其地域直接受到国家政权伦理形式的辐射，家庭式的宗族伦理观念被强势的国家伦理关系所抑制，形成“不祭祖，信皇权”的心理，故而宗祠较少;而自北而南的大量历史移民，在远离故土与国家权力中心的江南岭南定居，抱团求生、家族依靠等客观因素都为此地的宗族伦理提供了更丰厚的生存发展土壤，形成了南国多宗祠的局面。
陈氏书院聚贤堂前的一副对联，清晰表达了光宗耀祖、祭拜祖先、加强各地族人友谊的筑祠目的。对联中“立合七十二县”表达了陈氏在广东及南洋广泛分布、族脉繁盛的盛况，也暗含了自身“合族祠”的性质。
合族祠是宗祠发展的一个历史阶段，很明显，合族之祠无论从建设经费筹集、建筑规模及影响力都最大。宗族发展到清代已拥有了完整的自我管理体制，徐扬杰先生在其《中国家族制度史》中说“宗族是与外界隔绝的封闭政治实体”。可以设想，如放任宗族聚联变大，其很可能“把持讼事，挟众抗官”，如不管理，其宗祠就有沦为“藏污纳垢、窝匪聚赌”之所的倾向。对此地方官员看得很清楚，《清代广东档案》记载了咸丰、光绪年间官方对于合族祠的态度，即不允许合族祠的存在。
那么于清光绪十四年（1888年）开始营建的陈家祠是如何在“禁令”中顺利开工的呢？聪慧的陈氏族人首先邀请了清末翰林院编修陈伯陶、总理各国事务大臣陈兰彬等著名陈氏士绅，组建“倡建陈氏书院绅耆”，以正视听，大张旗鼓筹建“陈氏书院”;其次，精心选址，在当时广东最高学府“广雅书院”旁择地筑祠。《陈氏书院记》中说：“于城西之简塾购得余地……宜命之曰‘陈氏书院’，意盖别有取也。何取尔？取其与‘广雅’咫尺也。”这一选址等于是向世人宣告，这是一处与“德”为邻，沐浴“广雅”人文之风的巍巍广厦，而不仅仅是传统意义上的宗族聚会之所;最后，淡化宗祠的血缘关系和世系关系，如各支族牌位的摆放，以提捐款项的多寡作为前提。凡此种种，陈氏书院降低了“挟众抗官”的嫌疑，也找到了它得以创建和存在的依据。
艺术观园，岭南建筑的精髓风貌
任何建筑都以满足人们的某种需要为前提，就祠堂而言，合族祭祖所需的宽敞空间，族中议事的私密场所，子弟的教育实施等均应有所考虑。
陈氏书院就是一处典型的宗祠建筑群。建筑呈方形平面展开，建筑面积超过6400平方米。三路主体建筑由南向北分别为前门、中厅和后寝，门前留有宽阔广场，过去曾树立着很多石制旗杆夹，旗杆夹上镌有中举族人的姓名及中举年代，昭示着陈氏家族的荣耀。每路建筑各有三进，纵横左右共有6院8廊19座建筑。大小建筑之间墙体均用活动隔扇，庆典之时，隔扇拆除可使三堂两院的内外空间融为一体，形成了外部封闭、内部开放的建筑格局。
岭南夏热冬暖，气候湿热，雨量充沛，夏秋多台风，防风、防雨、防腐是建筑的基本要求。远观陈氏书院，见其山墙厚实高大，梁架稳重，屋坡陡直，出檐较短。步行入内细观发现，其檐廊结构为穿斗式步架，以墙体而非立柱承重有利防风;门窗高大，易采光透气;青石铺地，青砖砌筑墙体便于防潮防腐。院落中树荫连天，花木四时不败，让人流连忘返。
整体建筑群落布局严整对称，主次分明，中高边低，前低后高，循序渐进，步步推高。主体建筑为中厅的聚贤堂，高近14米，空间宏伟轩昂，当年族人举行春秋祭祀或议事聚会均于此进行。堂面阔5间宽达27米，进深17米，属通堂木框架，可容纳百人以上。主厅对联“发祥溯东汉之年，文范炳千秋，仰徵士风高，群贤星聚;启宇在南天而外，灵秀钟百粤，看石门返照，珠海回潮”，有追根溯源、聚拢族心的深意。
徜徉书院之中，最吸引眼球的莫过于俯拾皆是的建筑小品和精品雕塑。大门两侧的大型砖雕“梁山聚义”和“刘庆伏狼驹”，综合使用圆雕、浮雕、镂空等雕刻手法，使得画面生动规整，出场的40多个人物个个逼真传神、栩栩如生。步入室内，从屋顶每根柱梁到屏风、门窗，只要是木构件，随处都雕刻着数不清的人物、动物及岭南山水与瓜果。但凡人物雕刻，都与传统“忠勇仁智、信义贤孝”的精神相关，如《践土会盟》《尉迟恭争帅印》等;动植物雕刻则通过巧妙组合，构成“功名利禄、富贵长寿、多子多福”的喜庆内容，图案经久耐看，细腻且富有深意，可谓趣味横生。灰雕是岭南独特建筑艺术，抬头仰望，陈氏书院屋顶的灰雕密密匝匝满目皆是，简直是一个浮在空中的艺术殿堂。
今天，褪去了宗祠祭祖的最初含义的陈氏书院，多了一个“广东民间工艺博物馆”的身份喜迎四方来客。无论是广东陈氏的辉煌过往，还是书院建筑的精巧细致，陈家祠都宛若历史镜面，映出了中国宗祠的百年风貌。
陈家小学“两基”工作情况汇报1．学校基本情况：陈家小学创建于1971年，是一所六年制完全小学，陈家小学“两基”工作汇报。学校现服务于陈家行政村10个合作社，服务半径达2公里。陈家村现有人口3009人，适龄儿童385人，已入学382人，入学率为99.2%，其中女童185人，已入学183人，入学率为98.9%。年人均纯收入达1847元。学校现占地4.1亩，有教室12个，多功能教室1个，图书、仪器室1个。2．在校学生：全校共有学生439人，女207人。一年级63人，女30人；二年级65人，女32人；三年级88人，女42人；四年级81人，女37人；五年级72人，女33人；六年级70人，女33人，工作汇报《陈家小学“两基”工作汇报》。超龄生57人，女24人。3．巩固率：年初在校生422人，年末在校生422人，巩固率为100%。4．毕业率：2007年毕业生为46人，女21人。2006年毕业生为43人，女19人。2005年毕业生为43人，女26人，每年毕业率均为100%。5．陈家村有13—15周岁适龄少年189人，已入学181人，入学率为95.8%，其中女90人，入学83人，入学率92.2%。6．15周岁完成率：全村15周岁总人口为64人，初等教育完成64人，完成率为100%。其中女30人，完成30人，完成率为100%。小学毕业人数64人，其中女30人。7．教师基本情况：全校有教职工19人，其中公办教师12人，招聘教师7人。专任教师19人，大专以上学历17人，取得专业合格证2人，教师学历达标率为100%。8．扫盲情况：陈家村现有青壮年1501人，其中女753人，文盲、半文盲75人，其中女38人，文盲率为4.1%。2007年参加扫盲学习人员有62人，其中女32人，脱盲15人，其中女8人，巩固提高47人，其中女24人。9.残疾儿童入学率为：本学年适龄残疾儿童3名，其中男3名，已入学2名，入学率为66.7%。
申 请 报 告
尊敬的领导：
我校至今使用的校园广播还是简易的喇叭，早晨、课间操和中午的广播还需要有专人值班播放，很不方便。再加上该设备已经陈旧，铃声效果差，旧教学楼上下课有时师生连铃声都听不见，而新修的教学楼上一个喇叭都没有，师生工作、生活极为不便。特别是，停电后，还要值周老师提着钢管到处敲。另外，我校正在大力推行“书香校园活动”，需要一套大功率的功放系统和每个教室都通广播，而现有的校园广播系统严重影响了此工作的开展。为了改善这种落后的基础设施，进一步提高我校的办学质量，我校须购置安装一套校园广播系统，大约须资金10万元。但因学校资金困难，恳请上级领导给予帮助解决。
特此报告。
战区在我山东五连县东北部和诸城县的东南部东西宽１０里，南北长３０里的地区内，其中有日伪军据点１４座，驻有日伪军９千余人。
我团刘团长在战前动员大会上讲话说：“我们来到此地的任务就是要攻开这１４座据点，全部消灭日伪军。”
我团任务是攻打１４座据点中最南边的陈家庄。这个据点，南北长１２００米，东西宽８００米，城墙上宽３米下宽６米，东西南北各有一个城门，北面和西面靠陆地，东面和南面靠大海。６米高的城墙，在四个城门上面和四个城墙角上各有一座碉堡。据点内驻有日伪军９５０余名。此前我兄弟部队曾四次攻击均未果，敌人自吹“固若金汤”。团长说：“我们不管它什么‘金汤’‘银汤’，就是钢和铁，也要把它打个稀巴烂，叫它统统泡汤去。我们要发扬猛打猛冲和善打善冲的精神和作风，多捉俘虏多缴枪，为抗日救国再立新功。”
攻击开始，我们首先用炮齐轰，猛打敌人西北角城墙上的大碉堡。这时我正在看炮兵连用六门迫击炮猛轰敌人大碉堡。战友杨百亭同志叫我“小赵，走呀”，我和小杨才跟杨副教导员，从团部起步来到了陈家庄东头。
我们的面前，是个约７０平米的禾场。禾场的西南面十米处是日伪军的城墙和城墙角上６米高的大碉堡，禾场的南面东面和东北面濒临大海，禾场的东北面和北面是一片坡地陆地。就在这个地域，我军两个连的兵力，１８挺机枪和近３００支步枪，对准敌人城墙和碉堡雨点般射击，掩护我爆破队队员送炸药包。敌人也以密集的火力，对我两个连的阵地射击。
我正在抿紧嘴观察敌我对射的火力时，杨百亭同志怕炸药包一爆炸会震破耳膜，就叫我一声：“小赵，把嘴巴张开。”正在我把嘴巴打开的那一刻，两包炸药在敌人的东北城墙脚下，惊天动地爆炸开来，把高大宽厚的城墙炸开了上宽８米下宽５米的大口子，城墙上６米高的大碉堡也哗啦啦地倒了下来。
爆炸声刚落，团部司号员吹起了冲锋号，全团两千指战员如同山洪暴发，猛虎下山，高声大喊“冲呀杀呀，多捉俘虏多缴枪”，争先恐后往爆破口冲去，往敌据点内冲去，向敌人冲去。五连战士吕培金，他自己身上带的四颗手榴弹打完之后，他扛起敌人丢掉的木制手榴弹箱子，勇猛快速地往前冲，遇上敌人时就用敌人的手榴弹狠狠打击敌人。
我和杨百亭、杨副教导员三人距爆破口最近，只有３０米，冲锋时我三人冲在最前边。当我三人冲到爆破口时，有个伤而没死的敌军官手中还拿了一支驳壳枪，正在喊叫着：“弟兄们把八路给我打了……”可他还没说完，我照着那敌官的心口处就是啪的一枪打去，打了个前进后出的透明洞，我提着手中枪继续向敌据点冲去。
部队以迅雷不及掩耳之势冲进了爆破口，冲进了敌人的大据点内，又势不可当向敌人冲去。从北门冲到南门，把敌人全部赶到了南门外的大海里边。
我千余人的机枪步枪子弹和手榴弹如同雨点般向水中敌人打去，子弹击起来的水柱，榴弹炸起来的水花此起彼落。水中敌人在我打击之下，狼狈不堪，有个伪军高喊着“八路老爷不要打啦，我们交枪投”，可他那个降字还没出口，被旁边的一个敌官一枪击毙。如此一来也好，我们发现了敌人的大官，机枪对准他“哒哒哒、哒哒哒”扫去，击毙了那个敌军官。这一下，可也真灵，周围的二百余敌人齐声喊道：“不要打啦，我们交枪投降，我们投降。”可是就在这时，水中还有两个顽固不化的家伙向我岸上的军队开枪，我“啪啪”两枪打了个正着，把那两个胆敢顽抗的敌人击毙于海水之中。随着交枪投降的声音，有大约７５０余名日伪军，其中还有伪军官的１３名官太太，倒举枪，抱头捂肩，从齐胸的海水中，一个个往岸上走来投降。
与此同时，兄弟团队分工攻打的１３座日伪军据点也已打开，除营房外，把四十余座日伪军的碉堡或是炮楼，全部点燃了冲天大火，烧为灰烬。
至此，我八路军山东第一师（后来编为中国人民解放军第三十八军）攻克了日伪军据点１４座，全歼守敌９２００余人，缴获枪炮万余件，弹药百万发及其大批的军用物资，使该地区获得解放回到了人民怀抱。
贵定二小
陈家红
我校为期两月的教研活动已结束，听后我受益匪浅。首先还得感谢上课的老师，正是因为你们认真地准备，精心地设计，课堂上与小朋友精彩地表现，让我收获了很多，也思考了很多。每位老师都有让我学习的地方。
其中，9月28日早上听了唐梅老师的《怀念母亲》，这篇文章，笔触简练，感情真挚，让我感触颇深。作者季羡林先生生于1911年8月，山东省清平县人，曾留学德国十年。著名东方学家，梵文学家，中国东方学的奠基人。是我所尊敬的人!
作者以回忆的形式，介绍了两位母亲------一位是亲生母亲，一位是祖**亲。表达了对亲身母亲永久的悔恨，对祖**亲崇高的敬意和不变的爱意。课文结构分明，层次清晰，描述了作者在漫长的留学生涯中，对母亲和对祖国的怀念，文章对两位母亲同样的敬意，相同的爱慕表达得酣畅淋漓，首尾呼应，说明了为什么会对两位母亲不变的情怀，使文章浑然一体。
陈家祠是中国清代宗祠建筑，原名陈氏书院。妈妈跟我说，本来政府想拆了陈氏书院盖高楼，可陈家得子子孙孙都跑了过来誓死保卫陈家祠。
我迫不及待迈入陈家祠。哇!好雄伟得气势，好坚固得城墙，好绚丽得图案，一件件完美得古代商品、衣物、家具等，每一件都保存得异常妥当。
进入演讲厅，我看到一台电视机正在绘声绘色得向游客们介绍古代人制作芭蕉扇得方法，这个方法，让我认识了大自然得奇妙和人类得智慧，人类利用芭蕉树得叶子来制作扇子。在我深深陶醉得时候，才意识到妈妈已经不见了，我心急如焚得到处寻找，陈家祠虽然不大，可找起人来可犹如大海捞针一般，我突然记起老师说过，走散时要待在原地不能乱动，等妈妈来找你。
自我安慰了一番后，我又回到了还我和妈妈走散得地方――演讲厅，继续观看还未看完得简介
也不知过了多久，妈妈终于找到了正看得兴致勃勃得我，我看到满头大汗得妈妈，心里很是感动。
它的特别之处在于，地表不是土，而是沙。“金沙岗，银喻口，花生饼打墙，花生油栽秧”，沙岗便是它的旧称。沙岗上盛产花生，低洼处都长水稻，而黄沙本身便是巨大的财富。从二十世纪80年代开放搞活以后，随着建筑业的兴起，村里掀起了一波波轰轰烈烈的挖沙运动。
村里的人也似黄沙，挖空了，吹散了，散在全国各地。村缩小了一半，人也少了大半。走出去的大多是年轻人，估摸是良田都被挖成了坑，坑连成片，成片成片的水面便形成了现在的金沙湖，而水面是难以养活一个村的人的。原来鸡犬之声相闻.端着饭碗也可串门的邻居，渐渐地都生疏了，若非一个实实在在的理由，他们怎么也不可能再聚首。
这样的理由，无过于葬礼或婚礼。相比之下，年轻人的人脉不如老人，婚礼的影响自然不如葬礼大。
那天清早，爷爷便换上他最不常穿的白色带青色的衬衣、灰色长裤，这大概是农村人最正式的礼服了。据说是有一位我从未见过的姑奶离世，这便是村里的大事了。我们从安置小区出发，步行十几里，循着爷爷依稀的记忆，摸上了亲戚家的门。只见土场上搭着彩棚，一群不辨真假的和尚夸张地念着经，穿着各色衣服的人进进出出。隐约听到堂屋里传来哭声，但满耳更多的是谈话声和念经声。
没有人关心念了什么经，但这场戏却有特殊意义，这是爷爷送给老姐妹最后的礼。爷爷说：“多年不见了，农村人，离多聚少。小的，很多都没见过；见过的如果在大街上肯定也不认识了……”
第二天中午，桃园村似乎想再一次炫耀它朋友圈的庞大，来了半个村的人，虽然仍以老人为主，但也有不少年轻人，有做警察的，做医生的，做干部的……甚至还有从海外归来的。在我眼里几乎都是陌生人，但隐约有个圈，把我们的命途连在了一起。他们甚至已经沾上了外地的口音，吃惯了各地的菜肴，但一回到家乡，就从公务员、老板变回了彼此熟悉的邻居，又成了帮忙收稻子、吆喝牲口、打鸡赶鸭子的人……打招呼，开玩笑，翻起旧事反刍般品味，仔细一听，好似小村的一粒时间胶囊被打开，鲜活了几十年的光阴。于是诵经、谈笑、烧纸、恸哭，连成一体。
主家感谢来客的方式只有一桌桌好酒好菜，爷爷作为舅爹爹，身份特殊，被多留了几日，我们先行回家。“老的，走一个少一个了。”爷爷低声叹道。我仿佛看到村里的朋友圈少了一脉又一脉。
回家的路上，碰见有人扫墓，奶奶定睛瞧了瞧，低眉说道：“这家人祖上没做好事，小时候，跟我妈进城买粮，那家人祖上使坏，还打了我妈。”奶奶说这话时只是笑，仿佛并不难过。我想，这家人大概不属于我们家的朋友圈——亲戚、和谐相处的邻里组成的圈子。
亮点品味
漾濞县社会保险局 李会琴
近日，学习了曲靖市劳动就业局副局长陈家顺同志的先进事迹，深为其精神所感动。我认为，学习陈家顺同志，就是要学习他心系群众、关爱下属、呵护家庭、爱岗敬业、廉洁公正的精神。
向陈家顺同志学习，就要学习他一心为民、服务群众的公仆情怀，学习他脚踏实地、永不懈怠的工作作风，学习他爱岗敬业、忠于职守的高尚情操，学习他公而忘私、无私奉献的优秀品德。
向陈家顺同志学习，就要学习他“把群众当亲人”的真挚情怀，自觉践行党的宗旨，为群众真心实意干事；就要学习“把群众的事当成自己的事”的高尚情操，时刻铭记人民重托，为群众积极主动干事；就要学习陈家顺“为了群众打好工、自己先打工”的实干精神，大力弘扬优良作风，为群众踏踏实实干事；就要学习陈家顺“善始善终为群众提供优质服务”的宝贵品质，努力当好人民公仆，为群众持之以恒干事；就要学习陈家顺“苦了我一人、幸福千万家”的无私品格，最大限度履职尽责，为群众尽心尽力干事。
向陈家顺同志学习，就是要像他一样，始终怀着对群众的朴素情感，把群众的冷暖挂在心上，将群众的利益举过头顶，在真心实意的付出中联系群众、服务群众、惠及群众、赢得群众；把群众的事当自己的事，在涉及群众利益的问题上不失声、不缺位，一心一意为群众办实事、做好事、解难事，最大限度地履行一个干部的岗位职责，在密切联系群众中融洽干群感情，在真情服务群众中体现工作价值，在维护群众利益中巩固执政基础；面对困难不等不靠，积极创新工作思路和方法，在深入基层中获得发言权，在真抓实干中争取新进展，在平凡的岗位上作出新业绩；从点滴小事做起、从身边的具体事情做起，满腔热忱地为群众做好事，实现好、维护好、发展好广大群众的利益；胸怀全局、心系百姓，为党分忧、为民解难，把党员干部形象播种在群众心坎上，把党和政府的温暖送到千家万户中。
他，是一名普普通通的农民，生于基层，长在基层； 他，是一名踏踏实实的干部，心系基层，情牵基层； 从动员农民工出外务工到亲自安置进厂再到为民维权，他不辞艰辛，事无巨细，农民工打心眼里喜欢他爱戴他，称他为“农民工局长”。
他，就是陈家顺，朴实，一如他的名字。
朴实的陈家顺，与农村农民有着割舍不断的联系，他从思想到行动都是与人民站在一起的，他了解农民、理解农民、体恤农民、心疼农民，忧民之忧，想民之想，急民之急，乐民之乐。他深切体会到农民兄弟生活的艰难与辛苦，从内心里期望着能够力所能及地为他们多做事、做好事、做实事。把体恤爱护农民的情感汇注进日常的思路里，把为民排忧解难的思想贯入全部的工作里，切切实实把农民利益摆在第一位。
担任曲靖市劳动就业局副局长以来，他更是以服务人民为宗旨，以农民增收为己任，想方设法地解决农民就业问题。他体验农民工工作，不怕脏、不怕累，去养猪场养猪、去工厂做工、“七下广东”……目的就是要给农民工找到适合的工作。创建了信息员机制，及时了解实际用工环境、同一企业老乡的数量
增减和思想变动等情况，极大地推动了工作开展。他把自己的电话号码给了他带出去的所有农民工，农民工遇到什么问题都可以问他，他千方百计为他们解决。为了帮农民工解决实际困难，不让农民工受到不公正待遇，家顺不厌其烦，随叫随到，挺身而出，依法依规为农民工维权。生活中的家顺勤俭节约、生活朴素、精打细算。他心系农民工，以人民为重，遇到再大的困难，他一肩挑起。他舍小家为大家，识大体顾大局，无私奉献，表现了一个优秀共产党的高风亮节。
陈家顺精神深深打动着每一个人，他以简简单单、朴朴实实地行动践行着他思想上的崇高，立足岗位，俯下身子狠抓工作，抹下面子体验生活，丢开架子服务民生，为民计往小家，为民利舍小我。
作为同样身在就业基层的工作人员，我们应当以陈家顺为榜样，艰苦奋斗，不惧艰险，兢兢业业搞好工作，认认真真为民服务。
一是立足岗位求真务实。以做好本职工作、为人民服务为出发点，各分管工作的领导和具体办事人员刻苦学习相关部门法律和各种规章制度，一切行为必须依法进行，按章办事；在熟练掌握业务程序的基础上简化办事流程、提高办事效率、提升服务水平。
何处觅庭院？
随着人口的激增和技术的进步，人们渐渐挤进高耸入云的摩天大厦，住进钢筋水泥包裹起的封闭空间。唐诗中“柿树绿阴合，王家庭院宽”的乡村野趣，宋词里“萧条庭院，又斜风细雨，重门须闭”的市井婉约，陆游笔下“花落月明庭院，悄无言、魂消肠断”的府邸凄美，戴复古心中“新荷池沼，绿槐庭院，檐外雨声初断，喧喧两部乱蛙鸣”的农家庭院要在何处觅寻？
近现代中国，随着战火的蔓延和国民政府的内迁，大后方的四川赢得一次发展的机会，沿海工矿企业的入驻和大量人员的涌入，国民政府对水利、农桑发展的重视和投入都为庭院发展创造了条件。一时间乡土经济蓬勃发展，士绅阶层不断壮大，城镇乡间涌起了营造府邸庭院的高潮。不少著名的乡土庭院在这一时期或加固重建，或选址新建，这些院落风格各异、绮丽多姿，或闹中取静矗立于喧哗都市，或静默于恬然的乡里村中，成为我们觅寻庭院记忆的绝好去处。
陈家门前竖桅杆
“水旱从人，不知饥馑”是千百年来人们对富庶四川盆地的历史性描述，盆地西侧的温江地势平坦，无山无丘。岷江、江安河、杨柳河、清水河由西北向东南流经县域，形成纵横交错的自流灌溉网。宜人的气候、勤劳的人们及古蜀国王柏灌、鱼凫的早期开发成就了温江“天府膏腴之地”的美誉。在温江县城西北25千米处的寿安乡，就有一处掩映于丛林之中、布局别致的清代庭院——陈家大院。
“清代咸丰年间，翰林陈宗典及其子武举陈登俊所营建”，这是当地志书对陈家大院的清晰记载。这座始建于清同治三年（1864年）、经8年竣工的川西大院是集住宅、宗祠、园林于一体的综合性庭院建筑群。整个庭院建筑面积2736平方米，大小12院，组合精巧紧凑，布局大方合理，院内建筑为穿斗木结构。庭院前竖立双斗石质桅杆，俗称“陈家桅杆”。
说起桅杆，人们可能马上会想起江河行船的航标和帆杆。但陈家大院门前的这对“桅杆”与行船没有任何关系。“桅杆”为石质柱上挂着大小两个斗的华表类建筑物，总高14.4米（四丈八，谐音“世代发”）。照壁、牌坊、天井等在川西庭院中屡见不鲜，但这种“桅杆”着实少见，于是大院也被人们以“陈家桅杆”称呼。传说陈家父子分别高中文武举人，辞别京城官场回归故里之后，特造一对华表立于门前，以显示自己的“京官”身份。
曲径也可升堂
如果说立华表于大门之前令人感到有些诧异的话，庭院的布局则更需要人们费些思量了。因为庭院的布局出现了正厅与中轴线偏离、庭院中轴线路径歪歪扭扭的特别现象。
这个“歪门斜道”的庭院建筑分为3组：第一组是正中三重住宅，分为前厅、二厅、正宅三重大院，屋顶飞檐翘角，半拱五色彩绘，四厅山水壁画，绿窗红柱，是主人生活起居之所；第二组是西侧小花厅，前有“翠柏山房”，布置典雅；第三组是东侧大花厅，其庞大和精美为整个建筑之最。
从院落的组成和装饰来看倒也无奇，但若反复行走几次，就会发现庭院的平面布局具有一个深不可测的轴线体系，它纵横交错、长长短短，严密而有序地制约着空间的生成和组合，稳定地控制着平面格局。更为明显的是，大门的中线不与正厅的中线相，祖堂的中线也不与天井中线相。从正门进入，迈步走向正厅和祖堂，会发现传统四合院的轴心对称在这里出现了“歪门斜道”的问题，用大院大花厅墙上的对联来说就是“傍门虽非正道，曲径也可升堂”。
明清时期风水堪舆思想深入民间，无论是阳宅修筑还是墓地选址都力求坐北朝南、背山面水，既要看见别人又不能被别人所看到，比较忌讳宅院府邸在设计上的一竿到底，有意在视觉上避免通透性，即《阳宅十书》提倡的“重重宅户，三门莫相对，必生门户退”。门门相对不仅视觉上让外人对庭院一览无余，违背了庭院设计的含蓄理念，在风水上还可能造成“漏气跑财”。但同时庭院设计又需要做到兼顾中轴对称，以回应等级礼制的需要，因此，陈家大院直接将主道错落造成轴线偏离确属罕见。
另外，陈家大院还逆反坐北朝南的区位选择，来了个坐西朝东，根据此地地形判断，这个朝向不仅在风水上有主凶不吉，甚至属于阴宅方位。人们据此有诸多看法，有人认为谙熟堪舆的陈家不至于犯如此简单低级的错误，有说法是随着封建住宅制度的日渐松弛和四川“天高皇帝远”的区位使得陈家有了大胆挑战传统、僭越规制的做法；有的说法则认为陈家身在川西，心在东方。“东方”所指一是陈家老家重庆壁山县，二是北京皇帝居住的地方，正是祖宗和皇帝的恩赐才使陈家荣禄齐升、家族繁盛，正所谓圣德来酬忠务尽，先灵欲妥孝当恩。
关于陈家，大院内“祖籍”碑刻上说陈家先祖为“川东重庆府壁山县周寡场磨罹西坝人氏”，经数次迁徙才安居于温江。结合近些年国内移民史关于“湖广填四川”的研究成果，我们有理由推测，陈家先祖极有可能是从更东南的福建、江西等地移民而来。他们将西行路上优秀的庭院建筑风格和对家族繁盛的期许一同传递下来，由陈宗典父子“幻化”为这绮丽的陈家大院。
尽管“歪门斜道”的陈家大院在布局上引发了相当广泛的议论和兴趣，但这种方式却是减少对称和呆板弊病的好办法。今天，几经修缮的陈家大院早已大门洞开，等待人们前去参观和探索。
【责任编辑】王 凯
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中轴对称是中国建筑外部轮廓的最显著特征，梁思成在《中国建筑史》说过：“乃至于住宅，通常均取左右均齐之绝对整齐之对称布局。庭院四周绕以建筑物。庭院数目无定。其中最注重者，用主要中线之成立。一切组织均根据中线以发展，其布置秩序均为左右分立。”这样的庭院组织方式早在仰韶文化晚期就已形成，发掘于渭水上游秦安大地湾的村落遗址就是东西展开、多空间、中轴对称的长方形建筑群。“中轴对称、前堂后室、左右两厢”的格局因层次明晰、秩序井然，十分符合封建礼制的等级观念和伦理思想，因而成为大中华区域院落的经典范式。
