励志的话语
每天你都有机会和很多人擦身而过，而你或者对他们一无所知，不过也许有一天他会变成你的朋友或是知己
每一件事都要用多方面的角度来看它。
美好的生命应该充满期待、惊喜和感激。1、没有了爱的语言，所有的文字都是乏味的。
爱的力量大到可以使人忘记一切，却又小到连一粒嫉妒的沙石也不能容纳。
抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。
不要相信漂亮女人，尤其是不穿衣服的裸体女人。
“不可能”只存在于蠢人的字典里。
当一个人真正觉悟的一刻，他放弃追寻外在世界的财富，而开始追寻他内心世界的真正财富。
好多东西都没了，就象是遗失在风中的烟花，让我来不及说声再见就已经消逝不见。
当我站在瀑布前，觉得非常难过，我总觉得，应该是两个人站在这里。
家！甜蜜的家！天下最美好的莫过于家。
人生不能象做菜，把所有的料都准备好了才下锅
人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。
人只要不失去方向，就不会失去自己。
你以为我穷。不漂亮，就没有感情吗？如果上帝赐给我美貌和财富，我也会让你难于离开我的！就象我现在难于离开你一样！
牵着你的手，就象左手牵右手没感觉，但砍下去也会疼！
如果你曾歌颂黎明，那么也请你拥抱黑夜。
上帝从不埋怨人们的愚昧，人们却埋怨上帝的不公平。
上帝会把我们身边最好的东西拿走，以提醒我们得到的太多！
游手好闲会使人心智生锈。
这个世界上没有坏人，只有买卖人。
真正的爱，应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度。
什么是权利？当一个人犯了罪，法官依法判他死刑。这不叫权利，这叫正义。而当一个人同样犯了罪，皇帝可以判他死刑，也可以不判他死刑，于是赦免了他，这就叫权利！
世上最累人的事，莫过于虚伪的过日子。
生活不是电影，生活比电影苦
生活就像一盒巧克力，你永远不知道你会得到什么。
生命中充满了巧合，两条平行线也会有相交的一天。
思想如钻子，必须集中在一点钻下去才有力量。
问候不一定要慎重其事，但一定要真诚感人。
我觉得生命是最重要的，所以在我心里，没有事情是解决不了的。——不是每一个人都可以幸运的过自己理想中的生活，有楼有车当然好了，没有难道哭吗？所以呢，我们一定要享受我们所过的生活。
只要有信心，人永远不会挫败。
做人如果没有梦想，那跟咸鱼有什么区别？
我要你知道，这个世界上有一个人会永远等着你。无论什么时候，无论你在什么地方，反正你知道总会有这样一个人。
星星在哪里都是很亮的，就看你有没有抬头去看他们
我们要学会珍惜我们生活的每一天，因为，这每一天的开始，都将是我们余下生命之中的第一天。除非我们即将死去。
我听别人说这世界上有一种鸟是没有脚的，它只能一直飞呀飞呀，飞累了就在风里面睡觉，这种鸟一辈子只能下地一次，那一次就是它死亡的时候。
一、话语与教育话语研究:文献的线索
如同大多数学术新词一样, “话语”和“话语分析”也是欧美思想界界的舶来品, 在接触和翻译西方著作的过程中逐步成为国内人文社会科学研究领域的时髦概念与方法。因此大致可以判定, 话语研究的相关知识与方法资源, 主要借鉴欧美等国在话语研究各领域的成果。实际上, 在近30年的中国人文社科研究领域, 类似“话语”这样的输入性概念与方法, 可以说比比皆是。不同的是, 在国内学界的努力下, 一些自欧美舶来的概念与方法, 逐渐消化、内化为其相应领域的研究与实践的组成部分, 另外一些则仍只停留在译介的层面, 并因缺乏有效的概念认定、方法认同的过程, 表面上固然甚嚣尘上, 却难免因不够系统和成熟, 难以有效解读中国的教育问题。一定程度上, 作为输入性概念与方法, 话语研究属于后者。
20世纪70年代末80年代初, “话语” (discourse) 一次频繁开始出现在国内的语言学研究领域。可见的较早关于“话语”研究的文献是《语言学动态》1979年第2期梁达翻译T·M·尼科拉耶娃的《话语语言学和普通语言学的问题》。不过, 尼科拉耶娃对作为语言学新兴领域的话语语言学持谨慎的批判态度。[2]此后, 在语言学研究领域也出现了明显的转向, 数量不多的关于话语研究的文献, 开始讨论欧美语言学领域在话语研究方面的进展。1982年, 黄宏煦介绍了英国语言学者柯特哈德出版于1977年的《话语分析导论》的主要内容, 借助该书也回顾了英国话语分析的发展历程。[3]莫旭强在介绍居斯塔夫·纪尧姆 (Gustave Guillaume) 语言学理论的论文中, 分析了纪尧姆使用“话语” (discourse) 代替弗迪南·德·索绪尔的“言语” (Parole) 带来的语言学研究的变化:在法语中, 言语仅意味着有声语言, 而话语不仅包括有声语言, 也包括书面言语、手势语甚至个人的内心独白等。正是经过这一转换, 话语将语言学引向了更为广阔的研究视野中, 从而也为研究话语与社会的关系提供了可能。同时, 在索绪尔与纪尧姆看来, 语言存在于人类集体中, 以潜在的方式存在于说话人的头脑中, 语言的运用行为及其结果, 就成为话语, 语言学研究就是通过对可观察的话语事实的分析, 寻找语言的潜在性。[4]
20世纪90年代, “话语”与“话语分析”渐次进入文学、哲学领域。李航较早介绍了米歇尔·福柯的话语理论, 将“话语”进一步理解为一个社会团体依据某些成规将其意义传播于社会中, 以此确立其社会地位, 并为其他团体所认识和形成交汇的过程。[5]也正是在译介福柯话语理论的过程中, 话语研究开始向整个人文社会科学领域扩散, 从而开始充分地解释话语本身的社会性。到20世纪90年代, 文学领域的话语研究成果开始出现, 关于福柯话语研究的成果也不断涌现。进入21世纪, “话语”开始成为人文社会科学领域的一个重要的研究范式。虽然早在20世纪70年代初, 巴兹尔·伯恩斯坦就将话语研究运用到教育领域, 使用了“教育话语”的概念, 但是, 直到90年代末, 国内才开始使用“教育话语”这一术语。较早讨论教育话语的文献, 是刘铁芳的《教育学话语的现代性转向与生成》一文。他批判了1949年以来中国教育公共话语的空疏, 提出了从植入性话语向生成性话语转向的命题。[6]2000年后, 通过介绍伯恩斯坦等人的教育话语理论, 教育话语研究开始逐步兴起。应该说, 在语言学研究领域, 借助课堂话语开展话语分析, 并不算新鲜事。因此, 教育话语研究, 大致也可以看作是语言学领域和相关人文社会科学领域的话语研究, 同步向教育领域的一种延伸。也许, 可以理解的一点是, 学校教育活动主要以文本、口语、交往等互动形式开展, 其相对固定的场所, 如教室、报告厅等;较为一致的话语行为, 如演讲、课堂讲授、提问与回答等。在教育领域运用话语分析, 解构教育活动内容因素所隐含的话语意义, 显得更为直接, 更具场景化的意蕴。不过, 教育话语研究却不能等同于对教育事实的研究。有学者就指出, “纯粹客观的教育事实是我们无法直接把握或不可言说的——一旦言说即成言语、话语或文本, 我们所能把握的只是作为人们关于这种客观事实的外部表达的教育现象、教育话语或教育文本。这些关于教育的现象、话语和文本并不仅仅是客观教育事实的某种附属物, 而是我们人所能把握和言说的教育事实本身。但是, 教育科学对教育话语和文本的解释并不是主观的臆造, 它仍然要回到与历史的联系当中去, 要在各种教育现象、教育话语和教育文本的相互联系中才能对其做出解释。”[7]
作为当代较有影响的话语分析学者, 费尔克拉夫不仅将话语界定为“对主题或者目标的谈论方式, 包括口语、文字及其它的表达方式”, 而且认为, “话语不仅反映和描述社会实体和社会关系, 话语还建造或‘构成’社会实体与社会关系 (他们之间可以是‘精神疾病’、‘市民权’或‘文化水平’) , 并以不同的方式将人们置于社会主体的地位 (例如, 成为医生或成为病人) ”。[8]就目前我们所知, 人类的世界, 主要是由语言和思维构成的主观世界, 很大程度上是由人类自己塑造的, 我们生活在一个由概念和观念构成的世界当中, 当人们试图将之表达出来时, 其借助的静态形式就是语言, 而动态形式就是话语。同时, 也正是借助语言与话语, 描述和塑造着不同的社会现实。如果说, 话语首要的、核心的功能是表达、传递和沟通, 人们更多地关注, 如何借助话语去表达人们需要、想要表达的内容, 或者按照某种特定表达模式去表达那些固定的、权威的知识。那么, 当人们运用并借助口语和文本, 表达、阐释人类自身的观念、事实和行为, 实现人与人之间、人群与人群之间的沟通与交流, 传达各自的信仰、理解与即时的所思所想所做时, 就会发现, 这种表达、沟通的过程, 本身就是在建构一种社会事实与结构。更为重要的是, 某一时代、某一具体时间、特定场合, 人们的口语、文本表达方式, 往往随着社会的变迁而变迁, 借助话语构建某种强势地位的各种企图, 也会隐藏在话语形态的变迁之中, 要么赢得对话语主线的控制权, 要么将社会的等级、身份、权力结构固化在话语系统之内。同时, 按照上述费尔克拉夫的观点, 话语不仅表达了潜在的思想、瞬间的想法 (当然, 当下我们更多看到的还是纸质或有声文本) , 在一定程度上也参与这种思想和体验的建构过程。也就是说, 话语不仅建构话语主体与话语之间的关系, 也建构话语主体与话语反映的内容之间的关系, 并且会因对后来者的影响, 而成为一种可能影响历史发展进程的力量。
二、近代中国教育话语形成的研究:可能性与基本路径
要借助话语研究方法, 分析可见的一系列近代教育文本在描述近代中国教育的言说方式上的变革, 首先要面临的一个问题是, 是否可以借用“教育话语”这一概念, 来指称中国古代和近代以来, 用来表达、阐述中国教育研究与实践的一系列口述或纸质文本, 包括构筑这些文本的一系列教育概念、观念等。
按照费尔克拉夫的观点 (在一定程度上也源于福柯) , 话语关注历史变化, 关注“不同的话语如何在不同的社会条件下结合起来, 以建造一个新的、复杂的话语。”同时, 话语既源于并反映人类的生活方式和文化习惯, 也反映并建构了社会过程与结构。[9]而福柯则将“话语”界定为人类一种重要的活动, 而历史文化就是由各种各样的“话语”组构而成。[10]可见, 话语本身就是历史的组成部分和建构历史的力量, 即我们所熟知的那些历史文本都可以将之视为话语, 这些话语又在社会变革进程中, 在构筑新的话语系统的同时, 也建构着社会的变革。由此, 我们可以将由儒学主导的文化与历史系统中那些反映、描述和建构教育与人和社会的关系的言说方式称之为传统教育话语系统;自1840年以来, 在译介西方教育学说和引进西方教育制度、内容的过程中, 这一话语系统被来自西方的教育知识与言说方式占据了, 转变成为了一个可与西方教育话语对接并作为当前教育话语先导的近代教育话语系统。研究近代中国教育话语的变迁, 大致就是分析从传统教育话语向近代教育话语的转变历程, 以及导致这种转变的社会历史条件与过程。
如果可以借用“教育话语”这一概念, 研究近代中国教育言说方式的变革, 就意味着本文至少要分析, 在近代中国教育变革进程中, 今天我们所阅读和分析的那些表达、阐释近代中国教育事实或者构想中国教育变革的文本, 其言说的方式, 包括概念、方式和方法的使用, 是如何逐步形成的。当然, 就必须分析, 在此之前, 中国人反映、描述作为一种社会关系的教育的话语, 究竟是怎样的, 在此过程中, 究竟那些变化、因素或者偶然性事件, 促成了这种转变, 乃至如何同时建构了近代中国的教育实践, 以及在此之后, 这种转变是如何渗透在教育学术语公共话语之中, 并影响着人们对中国教育的认识的。
按照教育史研究的描述, 19世纪60年代开启近代中国改革进程的洋务运动, 其中议题之一便是教育改革。借助官绅、士子的教育改革言论, 特别是洋务运动后举办诸种新式学堂的实践, 包括新式学堂的建立、传统书院的改造、新式学制的讨论与制定、学术与教学的分科化等, 教育史研究构筑起了一个近代中国教育变革的图景, 并且呈现出一个明显的阐述主线, 即作为社会系统组成部分的教育, 在社会整体转型过程中, 在社会各界的共同努力下, 逐渐呈现出更多的现代特征 (实际上就是欧美特征) , 最终形成和确立了具有现代意义的中国教育体系与制度。也就是在这一过程中, 中国教育学科得以产生与发展。教育学的阐述主线则呈现为, 教育学在理论和方法两个主要方面逐步走向科学化, 并且成为一门相对独立的学科。与此同时, 对近代中国教育思想变革的研究, 关注的则是基于不同知识背景的教育思想、理论如何在新旧知识的冲突中产生并影响着中国的教育实践。整体而言, 这种带明显欧美教育话语系统印记的言说方式, 使得教育研究对近现代中国教育系统与制度的或描述性或批判性的叙述, 也就一直处于一种现代化或者说现代性的话语系统之中。
无论如何, 我们还是必须面对这样一个事实, 即主导1840年以来的中国教育变革的思想与知识, 主要是通过译介欧美各国教育状况与教育学说逐步构筑起来的。因此, 表达和阐述当时中国教育问题与现实的话语, 不可避免地有着欧美教育话语的印记;在教育实践领域, 也主要是借助对欧美教育学术与公共话语的阐释, 以学习、借鉴欧美教育模式为特征。因此, 分析近代中国教育话语的变迁, 实际上需要解决两个方面的问题:一方面, 欧美的教育言说方式是如何借助翻译、解释和传播, 为中国学界和普通民众所接受和熟悉, 成为认识并理解教育事实的知识资源, 甚至教育言说的传统方式也借助西方的知识资源, 被逐渐重新“挖掘”出其现代意义, 得以融合在现代中国的教育学理论与知识系统之中;另一方面, 中国教育领域的研究者与实践者, 又如何借用这些文本的言说方式及其概念、方法, 来反映、影响并建构中国教育实践的。实际上, 这里隐含的一个可能的事实是, 在译介并传播西方教育理论、制度、教育方式、教学组织形态与建构近现代意义上的中国教育理论、学说、制度与组织方式之间, 存在着一个互动的进程。试图追寻西方教育发展足迹并由此构筑一个类似于西方经济、社会结构的中国“新”教育的努力, 在很大程度上, 同时混杂着政府的权力意志、无数个知识精英所依据的教育经验与假设、普通民众对置身于其中的教育现实的经济与社会地位诉求, 从而使得这一进程明显地表现为一种有趣的结构:政府更关注成为一个现代国家的教育的制度与组织完善, 知识精英更强调教育的社会理想与个体的价值与责任, 普通民众则只能在被赋予更多教育价值的情况下, 被动地卷入教育的主流与社会的结构之中, 并从传统的“万般皆下品、惟有读书高”的观念激励下, 继续着通过教育改变命运的努力。
其中, 一个极为复杂的情形是, 由于主要借助来自西方的知识资源, 从明末清初开始译介所谓西学, 到20世纪上半叶大量译介欧美各国教育学说和教育发展状况, 中国近代教育话语的形成, 是一个与语言的新词、新术语革新相伴生的过程, 因此, 其产生的一系列文本, 1910年代前, 都是以新词夹杂于文言的形态呈现的, 1910年后, 则多为白话, 新词得以以更直接的形态呈现出来。在这一过程中, 不可避免, 建构一个有利于教育学自身地位的话语系统, 促使教育学界主要在两个方向上发展, 一是大量翻译介绍欧美教育学和心理学著作, 特别是对那些在当时的主要学习对象——美国教育学著作的翻译和介绍, 几乎成了教育学话语系统建构的主要知识资源, 也成为教育实践主要凭借的资源。另一方面, 通过对中国教育历史的梳理, 开始寻找教育现代变革的合理性依据, 以及在中国教育内部, 寻找一些可以追溯的历史渊源。无论如何, 社会的变革绝不会在一夜之间完成, 因此, 这两个路径, 显然也是当时中国教育发展走上继往开来之路的必然选择。
当然, 近代中国社会的变革, 在很大程度上是西方主导的资本主义经济、社会贸易制度侵蚀全球的过程中在中国的具体体现, 同时, 西方也借助这种具有全球性普世价值的经济形态, 在将中国在内的非西方社会卷入这一洪流的过程中, 也毫无意外地将意识形态、思想文化借助其语言优势带到了非西方世界。那些在西方教育模式下学习的中国新知识分子, 特别是有着在欧美日等西方意识形态主导的国家留学经历的中国知识分子, 凭借其留学期间所获得的教育与知识经验, 着手改造中国的学术和教育体制, 无疑在近代中国社会文化、教育变革中发挥了非常重要的作用。同时, 在这些知识分子群体内部, 却又因不同的价值取向与教育与知识经验, 对西方教育理论与实践、中国教育改革与实践都提出了不同的看法, 并借助报纸、书刊、杂志和公共或非公共的讲演等活动, 或参与政府的教育改革实验, 影响中国的教育实践, 形塑着近代中国的教育话语。显然, 在近代教育话语的竞争中, 近代知识分子既形塑了近代中国的教育话语, 也借助教育话语的力量, 成为近代中国教育的主导者和受益者。
显然, 社会发展的线索是近代中国教育话语研究的一个重要理路。毕竟, 在一个整体历史观依然占据主导的今天, 必须看到, 教育变革乃至教育话语的形成, 是近代中国社会变革的历史进程中非常微小的一部分, 即便是福柯将历史解构为人类的社会实践转换为话语过程的历史, 但是, 仍不得不承认, 历史所关注的经济、社会、文化领域等所呈现出来的力量, 还是一种塑造的力量, 即便在很多时候这种力量是一种内在的, 是一种借助个体或者群体的力量, 被描述成一种历史事件、言论的进程。也正因此, 实际上, 近代中国历史进程中两股更为宏大的力量构成了中国近代历史的张力与合力。一股力量是西方所代表的资本主义的生产方式以及构成这一生产方式的诸多要素, 如大机器生产、市场、消费与贸易、个人主义等, 也包括反对这种席卷全球的生产方式的思想, 如马克思主义、无政府主义等, 毫无例外都影响着中国社会的变革;另一股力量来自中国5000年的传统, 在抗拒中出现了几次主动或被动的变革的尝试, 最终却不得不以一种空间形式上的转换, 消解了传统的时间维度, 将以古汉语为载体的传统文化, 转换成了以现代汉语 (白话) 为载体的现代中国知识系统, 在中国概念、理念、知识中, 西方知识系统以毫无阻碍的进入方式, 开始在中国知识分子思想中、教育知识中占据主导位置。
参考文献
[1]于述胜.探寻中国教育研究的民族话语[J].当代教育科学, 2004, (23) :6.
[2] (苏) T.M.尼科拉耶娃.话语语言学和普通语言学的问题[J].梁达, 译.语言学动态, 1979, (2) :22.
[3]黄宏煦.柯特哈德《话语分析导论》述评[J].国外语言学, 1982, (4) :7.
[4]莫旭强.研究语言的语言学—介绍纪尧姆学派关于语言和话语关系的论述[J].现代外语, 1984, (1) :8.
[5][10]李航.话语、权力、作者——福柯后结构主义管窥[J].文学评论, 1987, (4) :138.
[6]刘铁芳.教育学话语的现代性转向与生成[J].高等师范教育研究, 1998, (5) :38.
[7]项贤明.比较教育:话语与权力[J].高等教育研究, 2002, (3) :95.
笔者认为，公众人物常指有一定社会影响力与社会知名度的人物，其言谈举止能吸引公众关注并受公众监督，并可对公众产生潜移默化影响。较之普通人，公众人物具有更强的社会影响力与广泛辐射效应，这也决定其担负了更多社会道义与责任。对于公众人物而言，真实地表达意见是自己的权利，但同时也需要用适合自身“公众性”身份的方式表达意见。公众人物应对自己的话语权负责，尊重自己在公众中的社会名声，并用自己的公众名声推动社会的文明和进步。近年来，随着讯息传递的即时性与有效性不断增强，公众人物话语权与话语责任也成为社会关注的焦点。下文笔者将以热门微博事件及相关公众人物为例，探讨公众人物的话语权与话语责任。
一、微博女王——姚晨
1、好运气偏爱好姑娘
她是《武林外传》里口无遮拦，搞怪又善良的“大嘴郭芙蓉”，她是《潜伏》里淳朴又敢爱敢恨的王翠平，她是用心践行使命的联合国难民署中国区代言人，并入选《时代》2014最具影响力100位人物，她是微博女王——姚晨。
初识姚晨，倒不是因为2005年让她名声大噪的《武林外传》，而是2002年在央视第八频道播出的情景喜剧《都市男女》。那时的姚晨还是北京电影学院表演系的一名大三学生，她在该剧里扮演一个小公司的前台苏青青。当时她给观众的印象，是一个明明嘴大，但笑起来却还把嘴咧得更大的没心没肺的小姑娘，充满阳光活力。时隔三年，在同属情景喜剧的《武林外传》里，出现了一些《都市男女》的原班人马，而这当中最让人惊艳，便是姚晨。她的表演大方自然，没有丝毫矫揉造作，这几乎让人无法分清，到底是她的演技进步太快，还是她只是恰好演绎了一个最接近自己本真的角色。她的笑容和三年前一样阳光，但也许是因为跳出了上部剧里现代都市情境的限制，《武林外装》里郭芙蓉的笑容还多了一份笑傲江湖、自由不羁的侠女般的洒脱。
西谚里说，好运气总是偏爱好姑娘。05年积攒的人气还未散去，09年姚晨又和孙红雷主演了谍战大戏《潜伏》，并成功塑造了王翠平一角，再次火遍大江南北。09年9月姚晨开通了新浪微博，凭借风趣幽默的内容，率真坦诚的个性和极强的亲和力，迅速成为微博粉丝最多的用户，并被媒体封为“微博女王”。姚晨与马云等入选《时代》2014最具影响力100位人物，
2、居高声自远，非是藉秋风
新浪微博作为国内新兴的一个电子网络沟通平台，以其方便快捷又兼具多元化的交流模式深受网民喜爱。身为公众人物的姚晨，虽顶着微博女王的光环，但也常常是高处不胜寒，光环背后也有不少阴暗力量会恶意扭曲善良的心。
2011年6月，姚晨母亲的堂妹遇到了极为棘手的事情，母亲哭着求姚晨帮帮忙。姚晨之后发了一篇微博，写道：“老妈问我在北京认不认识能说上话的人，帮帮忙，我心酸不已。告知：妈，对不起，我真的谁也不认识……”该条微博很快被网友们疯转，并同时作为一个重要的社会事件登上了各大门户网站和报纸的头条，引起广泛关注。但姚晨之 后却主动删除了这条微博，这一行为再次引发网友们如潮的评论，很多人认为姚晨这种向压力妥协的态度是一种懦弱的行为。
对此，姚晨在央视女主播柴静的访谈节目中回应说：“很多人质疑过这个，说我之所以这么做是因为胆怯，但在此之前我转过很多和它有关的帖子，如果我怕这些事情牵连到自己的话，我应该删的是那些帖子。如果我们家人的事情得到了解决，一定会有人说，因为姚晨是个明星，她有微博第一这个平台，她享有一种特权。可是别人，他们家没有一个明星，这些人是没有希望的。我觉得这种东西所引起的灰色效应远远大于姚晨是个胆小鬼。”节目中姚晨说希望自己做一个和寻常人想象当中不一样的明星，她说：“一说起明星就好像他和名利场是挂钩的，但是你可以选择做一个什么样的明星。而我选择做我自己。”姚晨的坦率让人佩服，她“宁做胆小鬼也不滥用明星效应”的为人准则更是难能可贵。
姚晨所经受的这起微博风波也不禁让人思考公众人物话语权的问题。清华大学新闻与传播学院副院长尹鸿教授曾就当下公众人物话语责任问题做过如下论述：“随着互联网等新兴媒体的出现，特别是论坛、博客、微博等自媒体的兴起，人们表达个人意见的言论空间越来越大、言论时效越来越快，而新兴媒体点对点的网状传播方式也使意见的聚集性越来越强。”随着智能手机的普及，手机终端成为时下互动性与即时性最强的媒介之一，移动互联网的传播效应不可小觑。一条几十字的微博、一个短短的帖子，往往瞬间就能聚集起巨大的言论能量，在网络虚拟社区和现实生活激起轩然大波。在网状传播和聚集的话语现象中，公众人物的话语往往受到特别关注，网站常常把他们的博客、微博加上‘名人’、加上‘V’的特殊标签，并且将他们的某些言论置顶、置首页、换上更引人注目的标题，各种媒介也热衷于对这些公众人物的言论进行多次传播，共同推动其成为舆论热点……公众人物，并不意味着必须迎合公众，他作为专业人士或知识分子，不仅有表达思想情感的权利，也有移风易俗、针砭时弊的义务，即便因此而成为易卜生戏剧中所谓的‘人民公敌’，也应该是公众人物的一种话语责任。
事实上，现今社会，更多人关注的是公众人物的言论与整个社会大规范或社会普遍期望的契合度。换言之，普通大众关注公众人物话语权的重点在于，公众人物是否遵循了社会主流价值取向，并以个人特有的话语权去表达公众想法，而对于公众人物的话语责任，公众也仅是从社会公众利益单方面去理解，忽略了公众人物内心的本真需求。
初唐虞世南有言：“居高声自远，非是藉秋风”。虽然新媒体环境给予了人们更平等的言论渠道，但并不意味所有人的言论都具有相同的权利。在话语权方面，公众人物与普通大众也确实存在一定差异。公众人物之“名”，便决定其言论会被更多人关注、被更多人二次三次多次传播、同时也影响更多人。但笔者认为，公众人物的形象（这里的形象应是广义的，是指与个人魅力有关的一切形貌与行为因素的集合）是一种具有共享性的社会资源。在话语权上，权利与义务是对等的，公众人物有义务发挥自身话语权去承担相应社会责任。
nlc202309051320
话题又回归到姚晨身上，她是深知公众性决定公众人物话语责任的。在2010年受邀出任联合国难民署中国地区代言人不久，姚晨就先后探访菲律宾马尼拉城市难民、泰缅边界梅拉难民和非洲埃塞俄比亚难民营，并开始在微博上频繁转发一些有关社会救助与关怀难民的内容。但是，姚晨的这种善举并没有得到所有人的认同，在《看见》的录制中，她对柴静说：“去探访难民营之后，我每次一转发和难民有关的东西，就会有人质疑说，你跑到国外去贴什么金啊？你不就是作秀吗？我承认这种方式不讨好，是挺笨的，但我觉得善良才是一个女人最重要的品质。”
欣赏姚晨的善良，作为娱乐圈里的一名公众人物，她的睿智坦诚、她的坚韧是她自身的一笔财富。
二、李阳“家暴事件”
2011年8月31日，“疯狂英语”创始人李阳的美籍妻子KIM在新浪微博中声称遭到家庭暴力，并上传自己受伤照片。照片上KIM的头部、耳朵、膝盖处都有红肿和流血，该条微博被大量转发，“李阳家暴事件”迅速登上各大网站新闻头条，人们也用疯狂来形容这次家暴事件。十天后，李阳承认对妻子“实施了家庭暴力”，公开表达了对妻子的歉意，此后，他频繁地接受媒体采访，表示愿意成为反面教材，促进家暴立法，但KIM认为他并没有足够的诚意来缓解家庭矛盾。
笔者当初在微博上看到“李阳家暴”的新闻时，怀着对李阳教育家身份的一丝肯定，以为只是一次稍微激烈的家庭冲突被媒体故意夸大了。而在浏览KIM的受伤的照片以及后续的一些相关报道中，对于李阳施暴的行径和接受采访的态度，笔者感到十分失望。笔者曾与李阳有过一次近距离接触、近距离听过他带领“疯狂英语”团队所做的现场演讲。在未见其真人之前，笔者本人对李阳颇为崇拜，佩服他的过人才华。而面对面听过李阳的个人演讲后，却大失所望。从始至终，他的演讲中都透露着其自身的刻薄、狂妄与自大。而对比笔者之前听过的新东方教育科技集团创始人俞敏洪的演讲，俞敏洪的幽默风趣、演讲过程中的流畅自然、豁达谦卑都与李阳形成鲜明对比，个人魅力不言而喻。
同样在对待婚姻与家庭的问题上，李阳与俞敏洪向公众展现的态度也截然不同。李阳的名人身份，让家庭暴力这个敏感的家庭问题浮出水面，让公众正视家庭暴力存在的领域之广与程度之深。他的妻子KIM在微博中控诉他的无情，他的自私自大，另一边，李阳在接受媒体对于此次家暴事件的采访时，宣称自己的确需要心理治疗，会积极改善家庭关系，并且还乐意做家庭暴力的主持人和反对家暴的代言人。可事实上，在后续报道中，公众看到的，却是他一再伤害妻女的感情。在家暴事件之前，李阳曾在公众平台谈论自己的婚姻态度。谈及自己的跨国婚姻，他说自己与美国妻子在一起是为了“做实验”，为了探索中美家庭教育模式，更说孩子只是小白鼠一样的“实验品”。对比俞敏洪，笔者曾阅读过他的一篇文章，名为《我的爱情像骆驼》。文中他回顾与妻子的相识、相知以及二人创业的艰辛，谈到妻子对自己始终如一的信任、帮扶，字里行间流露细腻深情，而在他的现场演讲中，他也不止一次提到了自己的妻子与一对儿女。他说家庭应该是每个人避风的温暖港湾，美满的家庭是他一路前行的动力。
古语有说：“师者，传道授业解惑者也。”当今社会，人们对于老师的定义也趋于多元化。但毋庸置疑的是，既为人师，就应当具有一定表率作用。李阳与俞敏洪同为教育行业的知名公众人物，但二者所产生的公众影响效应却是大相径庭的。作为知名公众人物，他们的行为举止受公众关注度更高，大众监督力度也更强，他们有义务把握自身话语权、认清自身承认的话语责任，并以实际行动做好正确社会行为的风向标。
综上，笔者认为，作为具有一定社会影响力与社会知名度的人物，公众人物担负了更多的话语权与话语责任。尊重自身话语权、有效履行自身话语责任，是每一个公众人物的义务与责任。而作为社会大众而言，对公众人物言行进行合理监督、正确利用公众人物影响力也是十分必要的。社会大众应与公众人物一道，为社会建立并维护有效的沟通渠道，促进正向价值观及行为方式的传播，共同营造积极向上的社会氛围。
2 、生命对某些人来说是美丽的，这些人的一生都为某个目标而奋斗。
3 、人格的完善是本，财富的确立是末。
4 、自己要先看得起自己，别人才会看得起你。。
5 、第一个青春是上帝给的;第二个的青春是靠自己努力的。
6 、相信就是强大，怀疑只会抑制能力，而信仰就是力量。
7 、一个人除非自己有信心，否则带给别人信心。
8 、不要太在乎自己的长相，因为能力不会写在脸上。
9 、现代社会已不是大鱼吃小鱼的年代，而是快鱼吃慢鱼的年代。
10 、每一个成功者都有一个开始。勇于开始，才能找到成功。
11 、所有的胜利，与征服自己的胜利比起来，都是微不足道。
12 、高峰只对攀登它而不是仰望它的人来说才有真正意义。
13 、生命太过短暂，今天放弃了明天不一定能得到。
14 、所有的失败，与失去自己的失败比起来，更是微不足道。
15 、恐惧自己受苦的人，已经因为自己的恐惧在受苦。
16 、抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。
17 、人若软弱就是自己最大的敌人，人若勇敢就是自己最好的朋友。
18 、行动是治愈恐惧的良药，而犹豫拖延将不断滋养恐惧。
19 、乐观者在灾祸中看到机会;悲观者在机会中看到灾祸。
2、勇于接受自己的失败，告诉自己，这就是自己的现实，也许不是自己该去发挥的地方，还是让自己到最适合自己战斗的方面去吧！勇敢的接受自己的失败，会让你的心态更平和更坦然，也会让你心无旁骛，更会让你的心灵得到解脱和抚慰。
3、人不论是面对快乐与幸福，还是痛苦与挫折，都不能沉迷其中，以致于最终毁灭了自己。人生没有永远的痛苦，也没有永远的快乐，坦然平和地去面对一切，这才是一个真正的强者。在顺境中把握当下是一种功夫，在逆境中活在当下更是一种境界。固执己见，容易进入死角，产生心理压力。
4、要铭记在心：每天都是一年中最美好的日子。羡慕别人的人，若仅停留在羡慕上，就永远只有羡慕别人的份儿。学会羡慕自己，而后知道感恩，最终赢取成功。世界上慕人者众，羡己者寡，做多数人不做的事儿，就赢过多数的人了。学会羡慕自己，你才更容易珍惜拥有的。学会羡慕自己。适合自己生活的才是最好。
5、钢是在烈火和急剧冷却里锻炼出来的，所以才能坚硬和什么也不怕。我们的一代也是这样的在斗争中和可怕的考验中锻炼出来的，学习了不在生活面前屈服。——奥斯特洛夫斯基
6、不要逃避问题；正视问题。当然，这不容易。在这个世上，任何人都不可能把他所遇到的问题处理得滴水不漏，也没必要马上处理，这不是生活的目的。其实，面对挫折，我们会沮丧，会伤心，会受到伤害，会跌倒。正视问题，和时间一到去学习，去适应，去解决，这才是生活的真正目的。这样，才能塑造一个真正的人。
7、这个世界冰天雪地不是我们的错，衣不蔽体也不是我们的错。在寒风刺骨的时候，最起码我们可以自己把自己抱的紧一点，或站起来跑一圈。我们的身体里蕴含着无尽的能量，我们可以自己温暖自己。 ——独木舟 《深海里的星星》
8、别人都在你看不到的地方暗自努力，在你看得到的地方，他们也和你一样显得吊儿郎当，和你一样会抱怨，而只有你相信这些都是真的，最后也只有你一人继续不思进取。
9、明明知道无论花开花落都只是一场寂寞的演出，却仍然愿意倾尽全力来演好这一生。 ——席慕蓉 《席慕蓉散文集》
10、每个人都有一个舞台，或多或少的观众，总有人对你恶意中伤，纵使还没有人注目你，但只要朝着正确的方向走，在途中你一定可以赢得一个又一个的肯定，请不必埋怨那些对你不满轻视于你的人，不能控制对别人的态度怎样赢取别人满意，好好在你的舞台上表演，相信那些对你失望的人也在期待你好好的发挥。
11、别害怕走弯路，走弯路那才是人生的常态。世上是没有什么是一成不变的，也是没有人所走的第一步就是绝对正确。走弯路那不是走邪路，所以那是必须有一个正确的人生目标，只有目标一旦设定了，那么就必须坚毅前进。
12、今天很短，但今天很重要，漂亮的今天，不仅可以把昨天的辉煌变成明天的辉煌，更可以把昨天的失败变成明天的成功。因此，身处今天，不要总是怀念，总是感叹，总是埋怨……我们应该把每一个今天都当成人生的开始！只有从零开始，脚踏实地，全身心的精益好今天，才会迎来灿烂的明天。
13、个人总是努力使自己不被群体压倒。如果你努力尝试，你通常会觉得孤独，有时甚至觉得恐惧。但是为保持自我所付出的任何代价都是值得的。
14、相信自己一定能行别把成功看的太复杂，实际上，成功并不像我们看上去的那么复杂，有时越简单越容易成功——尽管这听起来有些不可思议。有时我们应该让心态简单一些，把复杂的事用简单的方法去做，往往会收到意想不到的效果。
15、人生的悲欢离合都是难免的，也许你有很多知心朋友，都远隔他乡，天涯相隔。也许你有自己的所爱天涯两相望。天下没有不散的宴席，悲欢离合皆常事。生活本没有理想之完美，我们都要去尝尽人生之艰辛，生活之坎坷。缘分之事自有天注定，可遇而不可求。既遇见，必珍惜。无论是在网络上还是现实中，真诚的去对待朋友。以心交心，方可长久，以诚待友，才可相交。红尘凄短无边，不要让遗憾存留人间。不要让悔恨来相伴。
16、时间如精灵，瞬息只留下一个走远的背影，还有丝丝缕缕的愧怍悔恨。是啊，潺潺的溪流汇成汹涌的海洋，今天的过渡凝聚明天的精彩。让我们在奋进中校正航标，在砥砺中自我逼进，让心境开阔，让目光望远，让情怀不死，让精神永存。
17、所谓练习微笑，不是机械地挪动你的面部表情，而是努力地改变你的心态，调节你的心情。学会平静地接受现实，学会对自己说声顺其自然，学会坦然地面对厄运，学会积极地看待人生，学会凡事都往好处想。这样，阳光就会流进心里来，驱走恐惧，驱走黑暗，驱走所有的所有。
18、人生是一段旅程，走过的路，就是你编织的生活，我们无法预知以后的路途。但是，我们能把握现在的自己，珍惜身边的一切，脚踏实地的走，走好自己的路，不要在生命里给自己留下遗憾的风景，生活一直都很简单。
19、人生是一种无法抗拒的前进。自由是独立，不依附，不恐惧。不要让未来的你，讨厌现在的自己。我正在努力变成自己喜欢的那个自己。与其祈求生活平淡点，还不如自己强大点。
20、最快的脚步不是跨越，而是继续；最慢的步伐不是缓慢，而是徘徊；最好的道路不是大道，而是坦荡；最险的道路不是陡坡，而是陷阱；最大的幸福不是得到，而是拥有；最好的财富不是金钱，而是健康；最棒的祝福不是将来，而是现在。
21、每天告诉自己要努力，即使看不到未来，即使看不到希望，也依然相信自己。学会放下，很多时候，在意的越多，失去的就越多。看穿但不说穿，很多事情，只要自己心里有数就好，没必要说出来。一定要快乐，想不开就不想，得不到就不要，干嘛非得委屈自己。
22、若没有苦难，我们会骄傲；没有挫折，成功不再有喜悦；没有沧桑，我们不会有同情心。因此，不要幻想生活总是那么圆满，生活的四季不可能只有春天。每个人的一生都注定要经历沟沟坎坎，品尝苦涩与无奈，经历挫折与失意。
23、没有不能尊重的选择，没有不能宽容的失落，没有不能共唱的千千阙歌，没有不能释怀的似水流年。生活是一面镜子，乐观的人看到的是自己的微笑；悲观的人看到的则是自己的苦笔。无论面临着何等困惑，无论希望如何渺茫，无论经受着多少挫折，无论道路如何艰难，无论跌倒多少次，都要坚强地再次站起来。
24、珍惜自己的过去，满意自己的现在，乐观自己的未来。有一种期待，叫做你能行；有一种信任，叫做你可以；有一种祝愿，叫做你最棒！自己的命运自己做主，自己的人生自己刻画。只要相信自己，就没有什么不可以；只要信任自己，就没有什么不可能！给自己一点信心，勇敢地跨出第一步，你的人生将因此而不同！
25、您得相信，有志者事竟成。古人告诫说：“天国是努力进入的”。只有当勉为其难地一步步向它走去的时候，才必须勉为其难地一步步走下去，才必须勉为其难地去达到它。——果戈理
26、总有一天、你的棱角会被这个世界磨平、你会拔掉身上的刺、你会学着对你讨厌的人微笑、你会变成一个不动声色的人 ——卢思浩 《你要去相信，没有到不了的明天》
27、即便健康的人生不过七十载，有十余年不谙世事，还有十余年风烛残年，那么在这仅存的充沛生命里，心中有梦想就去努力实现它，梦里遇见谁，醒来以后就去见他，想去什么地方就启程出发，这就是我渴望却注定错失的完美人生。 ——小狮 《积木城池2》
28、其实没人能告诉你该怎么办，因为没有人是你自己，只有你才能为自己的人生负责。所谓的人生大赢家，并不在于你在哪里，做什么，而在于你在自己选择的路上，是否拥有强大的内心，来支持你想要的生活。 ——赵星 《不要让未来的你 讨厌现在的自己》
29、不要凡事在天，守株待兔，更不要寄希望于“机会”。机会只不过是相对于充分准备而又善于创造机会的人而言的。也许，你正为失去一个机会而懊悔、埋怨的时候，机会正被你对面那个同样的“倒霉鬼”给抓住了。没有机会，就要创造机会，有了机会
30、我们能走多久，靠的不是双脚，而是志向，鸿鹄志在苍宇，燕雀心系檐下；我们能登多高，靠的不是身躯，而是意志，强者遇挫越勇，弱者逢败弥伤；我们能做什么，靠的不是双手，而是智慧，勤劳砥砺品性，思想创造未来；我们能看多远，靠的不是双眼，而是胸怀，你装得下世界，世界才会容你。
31、任何事情成功关键都是熟能生巧。人生在世，没有一种痛苦会永远伴随着你，没有必要陷在自我的漩涡里走不出来，痛苦只是一个过客，是来磨练你的意志，考验你的信心的，站起来，把困难踩在脚下。
32、哪怕此刻的生活有多糟糕，每一个看似低的起点，都是通往更高峰的必经之路。请相信，青春的逝去并不可怕，可怕的是失去了勇敢地热爱生活的心。请相信，那些偷偷溜走的时光，催老了我们的容颜，却丰盈了我们的人生。
33、总有太多的失望，却一直充满渴望；总有太多的失意，却一直渴望如意。人生，总是如此，再多的挫折，淹没不了心中的期望；再大的失利，枯萎不了胸中的希望。累了，不惧，苦了，不畏，奔波努力，于失意中，一次次安慰自己，一回回鼓励自己。就这样，在人生的路上，我们一直继续，渴望着有一天，也能如意。
34、人生如路，要有耐心。要想快乐地生活，就要学会一切随缘，不强求不可得，不执着已失去，淡定悠然，随遇而安。烦恼好比心中的黑暗，只有点亮随缘的心灯，才能驱散黑暗，照亮人生。
35、路再长也是会有终点，不管活成什么样子，都不要把责任推给别人，一切喜怒哀乐都是自己造成。心宽了，烦恼自然就少了，日子自然就顺了，人生也就圆融自在了。在意多了，乐趣就少了；看得淡了，一切皆释然。人要知足常乐，什么事情都不能想繁杂，心灵负荷重了，就会怨天忧人。
36、一辈子不长，有些精彩只能经历一次，有些景色只能路过一回。不要等，有时候等着，就让等待成为一种习性，就学会在等待中蹉跎岁月；不要怕，能说的立即说，能做的马上做，不要瞻前顾后，你今天不做的，或许就是永久的遗憾；不要悔，路是自己选择的，走过的，错过的，是自己的情愿。
37、曾经年少许下的梦想，是否在追逐的路在被人嘲笑？这个世界上失去什么东西都不可怕，惟一可怕的是失去你的心，失去你的勇气，只要你坚韧不拔地奋斗，只要你眼睛看向未来，生命就永远属于你，生命的辉煌也一定永远属于你。
38、怀揣未来的梦想，在每一个平凡而不平淡的日子里，才会笑得更加灿烂。只要不放弃，就没有什么能让自己退缩；只要够坚强，就没有什么能把自己打垮！痛苦是磨砺意志的磨刀石，它能把你的意志之剑磨得更加锋利；痛苦是人生智慧的催熟剂，它能让你的智慧之果更早地成熟。
39、如果真心只会换来心碎，宁愿换一季落花，就算凋零也要芳香远扬，不让心事那么孤单就破碎。这个阳光灿烂的日子，珍藏所有痴情岁月的无奈，用点点微笑渲染出一片明媚的蓝空。
40、人只这一辈子，我们不能白来这一遭。所以让我们从快乐开始！做你想做的，爱你想爱的。做错了，不必后悔，不要埋怨，世上没有完美的人。跌倒了，爬起来重新来过。不经风雨怎能见彩虹，相信下次会走得更稳。
41、当你明知会有苦痛，却依然咬牙坚持的去投入时；当你明知成长铺满荆棘，却依然勇往直前的向上时；你就会懂得，生命中的每一次坎坷和经历，都会让你收获经验。每一次，聆听成长中的韵律；每一次，踏寻流年刻下的痕迹；每一次，感悟生命的美好；我们都是在活出自己的风采。
42、人生不可能一帆风顺，有成功，也有失败；有开心，也有失落。如果我们把生活中的这些起起落落看得太重，那么生活对于我们来说永远都不会坦然，永远都没有欢笑。人生应该有所追求，但暂时得不到并不会阻碍日常生活的幸福，因此，拥有一颗平常心，是人生必不可少的润滑液剂。
43、人生无常，再明媚的春天，偶尔也会有云翳遮住阳光，再平静的湖面，也会有点点涟漪，学会接受百味生活，经历酸甜苦辣才会更韵味悠长，或许生命中因为有了够多的云翳，才能造就一个美丽的黄昏。
2、“梦想”，相信心的力量，循着微光去追求那份积存已久的渴望。轻轻地梵唱着，炽热的目光迎着扑面而来的陷痛，在潺潺流逝的时间长河里，只因用尽全力地追逐过，我无悔。
3、在实现梦想时，不要放弃，不遇岛屿与暗礁，难以激起美丽的浪花。保持心中梦想的光芒，成为照亮心灵的月亮，让感动的泪花洗过脸庞。蓝天不会终究是黑夜，人生不会终究是雨天。
4、让梦想来烘托世界的精彩，梦想的精彩吧!一个小婴儿的微笑可以使一个人生机勃勃，也可以是一个人忘记自我。也可以使每一天过得幸福美满。
5、每个人都有梦想，有了梦想而不去奋斗，便永远是一个梦。但要是有了梦想并为之而奋斗，这个梦想才有可能实现。
6、人类因梦想而伟大，没有梦想的人永远都不会有成功的一天。
7、没有梦想的人生是不完美的，实现了的梦想，又是那么的平常、淡淡和恬静，但却是真实的人生，是值得回味的人生。
8、你不能左右天气，但你能转变你的心情。
9、追逐梦想需要坚持。人生需要坚持自己的梦想，因为漫漫人生路，会遇到无数的困难。怨天尤人无济于事，长吁短叹于事无补。只有在与困难抗衡的过程中，才能不断地超越自我、积极进取，才能在人生的道路上走得更远，绽放出绚丽多姿的人生之花。
10、一个实现梦想的人，就是一个成功的人。
11、青春的梦想，是未来的真实的投影。
12、梦想很美，仅仅属于个人，它是满足自我的一己追求，景致细小地常于狭窄的内心天地里。而理想却是一种责任，一种事业，一种以献身精神为动力的人类的共同追求。人们通常把经过一番努力，成功机率极大的想法称之为理想，通常把心中似有可能又无把握的想法称之为梦想。
13、理想就在我们自身之中，同时，阴碍我们实现理想的各种障碍，也是在我们自身之中。
14、自信的生命最美丽!
15、当你能飞的时候，就不要放弃飞;当你能梦的时候，就不要放弃梦;当你能爱的时候，就不要放弃爱。
16、梦想是一弯新月，是缺憾。不是所有的梦想都会实现，失望和不完满才是它的大部分。正因为如此我们才努力让它完满、没有缺憾。
17、梦想，可以使人疯狂，它是人生的动力，也是人生活的源泉，人为梦想而活。
18、梦想无论怎么模糊，它总潜伏在我们心底，使我们的心境永远得不到宁静，直到梦想成为事实。
19、因为有了梦想，我们才能拥有奋斗的目标，而这些目标凝结成希望的萌芽，在汗水与泪水浇灌下，绽放成功之花。
20、我的一切幻想会燃烧成快乐的光明，我的一切愿望将结成爱的果实。
21、如意算盘，不一定符合事实。
22、没有梦想，我如迷失的小船，不知这一生将驶向哪里，没有梦想的我，如泄气的皮球，无法滚动出属于生命的最圆润最长久的轨迹，没有梦想的我，如断了线的风筝，在苍茫的天际里随风飘荡，失去命运中最渴望的幸福归宿。
23、每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。
24、心灵中那颗稚嫩的小苗逐渐成长，向着所期待的净土不断延伸，我知道，它一定会开花，结出美丽的果实。知识的路使梦想的车日日前进，我正在前进着，既然有了目标，就克服一切困难向前走吧，因为我坚信，我的未来不是梦。
25、有理想在的地方，地狱就是天堂。
26、没有梦想的人，就像迷失在偌大森林里的游客，惊慌失措。没有梦想的人，就像是散乱在天空中的蒲公英，不知何去何从。
27、你不勇敢，没人替你坚强。
28、人往往都会有一个梦想，当一个梦想实现，又会有一个新的梦想，当梦想破灭，也会有一个新梦想诞生。梦想总是不断的住进你的内心，在你的内心激励着你前进，鼓励你不能放弃。梦想与现实生活是相差很多的，小时候憧憬梦幻的生活，长大后发现梦想其实很难实现。
29、未来在我们手里，我们追逐，执着，坚持着。
关键词：话语冲突,附加性话语,人际缓和效用,话语分析
冲突, 对立, 威胁, 缓和, 和谐是人际交往中普遍碰到的现象。要想让人际关系顺利地进行下去, 必须要化解它们, 将负面的转为中立或正面。化解冲突, 实现语言顺利的交流, 是我们日常交际的最终目的和永恒主题, 这也有利于促进和谐社会的发展, 有利于交际的顺利进行, 有利于人际关系的和谐发展, 从而成功实现交际目的, 也能使得社会变得更美好和谐。根据GRICE的合作原则理论, 他提出交际的目的在于传递信息或获取信息, 因此听话人总希望说话人能够提供所期待的相关信息。尽管如此, 在我们平时的交际中, 由于各种原因或受制于各种语境, 说话者可能会附加一些额外信息或附加性话语。虽然从句法角度或听话人的信息需求来看, 附加信息是多余的或者可有可无的信息, 但从语用角度和礼貌原则的角度来看, 附加信息的出现并非多余或可有可无, 相反, 它是有必要且不可缺少的, 在交际中扮演着特殊的角色, 在言语交际中有其积极的用语功能, 特别是在冲突语境下, 它起到了缓解人际关系的作用。
1 话语冲突语境
1.1 冲突性话语
交际双方在对话, 访谈等言语交际过程中, 因为对某事持有不同观点, 立场等往往会导致争论, 反驳甚至是争吵等冲突对抗的言语事件或言语行为。这里的“争论”“反驳”“争吵”等冲突性言语就被称为“冲突性话语”。“不相容”和“对立”是冲突性话语的典型特征。从Barki和Hartwick (2004) 的研究中, 我们总结出冲突具有三大特性:1) 负面性;2) 分歧性或排斥性;3) 干预性。它们三个特征之间也会彼此影响。
1.2 冲突性话语的两种效应
交际双方在言谈中一方对另一方的指责, 批评, 否认, 质问等可能会引起另一方的冲突回应, 这种冲突性回应话语也称之为冲突性话语。Eisenberg和Garvey (1981) 认为反对, 异议等可以针对某一行为, 请求, 断言等, 并引发听话人的对立性回应。也就是说一般情况下冲突性话语源自于争论, 异议, 批评, 争吵, 责备, 质问等言语行为, 一般是属于说话人和听话人在认识, 情感, 态度等方面的差异或者对立。听话人根据说话人的回应可以采取以下两种回应措施:
第一, 听话人做出反对, 反驳性回应, 即出现冲突性回应。这种情况下会加剧双方的对立, 如出现观点, 见解等的不同, 或引起抱怨, 愤怒, 不满等负面情绪, 影响人际关系的和谐。这对于人际关系来说属于冲突性话语的负面语用效应。但是冲突性话语也能改善并提升人际关系, 或因冲突消解后加深交际双方的关系情谊等, 这属于冲突性话语产生的正面语用效应。但是一般情况下, 前一种冲突性话语产生的负面效应比后一种产生的正面效应更常见。
第二:听话人做出表示妥协, 接受, 甚至是认可等, 这种情况属于缓和性话语或回避对方的冲突性话语。这有利于弱化双方的言辞冲突对抗, 从而缓解对立对抗情绪。我们可以把这种情况视为冲突性话语引发的一种正面效应。
2 附加性话语
通过GRICE的合作原则理论, 我们可以得出, 说话者和听话者双方的交际目的在于传递信息或者是获取信息, 因此听话者总不可避免地会期待说话者能够提供其所期待的相关信息.尽管如此, 在日常的言语对话交际中, 这种期待并不能都如期而至, 往往会出现一些情况不如我们所愿。
例如以下2个例子:
(1) 杨澜:你的责任感体现在什么方面呢?
陈可辛:我的责任感体现在你们看不到的地方。
杨澜:那你为什么还不娶她呢?
陈可辛:我们的关系, 跟结了婚是没有分别的。我个人觉得, 这个我个人觉得, 我也征求她的意见, 要是她觉得有分别, 我们已经结婚了, 。。。我觉得那些事情是极不浪漫的。
<杨谰对话热点人物:杨澜访谈录>
(2) 周瑞家的又问姥姥道:"今日还是路过, 还是特来的?"
刘姥姥便说:"原来特来瞧瞧嫂子;二则也请请姑太太的安.若可以领我见一见更好, 若不能, 就借重嫂子转致谢意罢了."
<红楼梦第六回宝玉初试云雨情, 刘姥姥一进荣国府>
通过观察我们发现, 以上划线部分的信息是除了主体必要提供的必要信息之外的附加的信息, 也可以被认为是多余的, 可有可无的信息。因为它超出了对方心里所期待获得的信息。在例 (1) 中陈可辛的附加信息起着辅助说明的作用, 目的是向对方进一步阐明自己的原因, 给观众一种合理可靠的感觉, 从而在观众及对方面前留下一种踏实可靠的形象, 进而构建了其自身的正面积极形象, 维护了其正面积极的面子。在例 (2) 的划线部分是刘姥姥补充的附加性话语, 乍一看好像回答过于累赘, 有点啰嗦, 可以省去, 实际上其附加信息很真确地表达了刘姥姥想进荣国府生活的迫切真实意图。如果省去这一部分附加刑话语, 刘姥姥的真实意图就无法表达出来。从以上两个例子我们可以得出, 附加性话语是在言语交际中, 说话人为顺应当时的各种语境因素 (包括心理语境, 社交语境以及交际双方提供的信息等) , 维护自身形象或者婉转表达自身想法而采用的一种语用策略, 这种语言策略有助于交际的顺利进行。
根据GRICE的观点, 言语交际是一种有特定目的的言语行为, 为了保证交际的顺利进行, 我们必须要遵守一些规则。据此GRICE提出了合作原则理论, 在他的合作原则理论中, 他提出了数量准则, 质量准则, 关系准则以及方式准则。这些准则可以解释交谈的目的, 意图或者方向, 违背了其中一个准则即会使得交际无法顺利进行。在其中的数量准则中, 它包括两个方面: (1) 所说的话应该满足交际所需的信息量 (2) 所说的话不应超出交际需求量。根据GRICE的数量原则, 我们可以推出提供多余或者过量信息会导致违反GRICE的数量原则。但是GRICE同时也提出, 在某些特定情况下, 有时即使说话人很清楚他自己违反了数量准则, 但他仍然可以被听话人所理解, 因为他遵守了合作原则。例如:
John:I've got my hands full here at the moment.Could you open the window for me?It is a bit stuffy here. (Edmonson 1981:123)
从对话中我们可以分析出, 划线部分属于添加的额外信息, 可有可无, 严格意义上, 它违反了GRICE在合作原则中提出的四个原则之一, 也就是数量准则。但是, 此处附加的信息却能成功传递交际意图, 能够使听话者理解并去按照说话者所要求的去做。因为它遵守了利奇礼貌原则的慷慨原则, 从而在另一方面遵守并体现了合作原则。
再例如:《泰坦尼克号》中LUCY和MR .ISMAY之间的一段对话:
Lady: Hey, who thought of the name Titanic? Was it you, Bruce? (Bruce is Mr Ismay)
Mr Ismay: Yes, actually. I wanted to convey sheer size, and size means stability, luxury and above all, strength.
Lucy: Do you know of Mr Freud, Mr Ismay? His ideas about the male preoccupation with size might be of particular interest to you.
Mr Ismay: Freud, who is he?Is he a passenger?
通过阅读以上对话, 我们不难发现两个划线部分属于说话者自己附加的额外信息, TITANIC本意为巨大的或者强壮的, 但是MR ISMAY却反复的强调且解释这个词的意思, 他的意图我们不难发现是为了展示炫耀自己的博学多才。尽管如此, LUCY并不买他的帐, 反而嘲讽MR ISMAY故意卖弄学问, 并且引用FREUD的书希望他去看看关于“SIZE”的书的解释。可笑的是MR ISMAY不仅不知道DR FREUD是谁, 而且还补充问了一句是不是这艘船上的客人, 这句话很明显将其故意卖弄学问, 不懂装懂的一面暴露出来。LUCY故意以婉转的方式, 实则是讽刺揭露MR ISMAY, 学识肤浅, 不懂装懂的本性, 虽违反了合作原则中的方式准则, 但是观众也能理解, 且能起到一定的言语交际的效果。因此, 在此对话中, 附加性话语或过量信息主要是说话者为了自圆其说而采用的一种交际手段。
通过以上分析及描述, 我们可以得出结论:附加性话语或附加信息在言语交际中并不是多余, 可有可无的信息。相反, 它在促进交际的顺利进行, 缓和冲突, 润滑人际关系, 转移话题等等方面起到了举足轻重的作用。
3 冲突语境下附加性话语的人际缓和效用体现
3.1 缓解人际冲突
由于种种原因, 在言语交际中, 冲突和对抗时有发生且不可避免。这种言语交际往往会造成尴尬或者不和谐的氛围或局面, 甚至会严重影响交际的顺利进行甚至会使会话中断。所以附加信息的使用就是交际者经常用到的策略。
女:打人还不算事儿?
男:咋不是事儿?屁事儿。自古以来清官难断家务事, 公说公有理, 婆说婆有理, 谁能给谁断的清呢?
《 实话实说——让暴力远离家庭 (2004, 12, 01) 》
在上例中, 男人并不认为打女人是什么很严重的事情, 而认为是屁大一点事儿, 很明显, 这样会对女人的面子构成直接的威胁甚至伤害。但是男人补充提供的划线部分的附加信息对主体信息进行了一定的信息补充, 虽然意思上没有太大的关联, 可说可不说, 但是这句话却能够在一定程度上缓解前面说的那句话的威胁和不礼貌, 同时加强其说服力。因此, 此处的附加的额外信息在一定程度上减轻了对女人面子威胁, 顺应了言语交际的礼貌原则, 从而缓解了冲突, 使得会话得以顺利进行。反之, 如果附加信息不被提供, 至少会造成三种后果:一是男人因说“屁事儿”这句脏话, 个人的积极面子及其形象难以维护;二是女人因男人的脏话而面子受到严重威胁甚至心灵受到伤害;三是双方言语交际会因此充满矛盾与冲突, 甚至会发展到中断与失败, 从而两人感情受到影响。
3.2 维护人际和谐, 避免交际尴尬
主持人: 您觉得在我们现场有没有可疑的人?
曹芝刚:还没看出来呢。秃头那个。开个玩笑。
《实话实说》谁来抓小偷, 央视国际 (2005年7月13日)
通过以上例子, 我们不难找出“开个玩笑”是属于曹君的附加性话语, 这一句附加信息虽看似可有可无, 实则有缓解并避免交际的尴尬的作用, 从而维护并促进了交际的顺利进行。曹君的身份是警察, 如果他认为谁可疑, 谁就很有可能是贼。所以, 曹君说秃头的那个人可疑, 那么秃头就有可能会成为重点怀疑对象, 进而会造成那个秃头的面子及人身威胁, 引起听话者或者听众的尴尬。因此, 曹君的附加信息“开个玩笑”可以化严肃为幽默, 缓解现场紧张尴尬的气氛, 同时这一信息也顺应了社交礼貌原则, 有利于对话的顺利进行, 同时曹君的机智幽默的积极形象也在观众面前展示出来, 不仅维护了其正面积极形象而且保证了交际的顺利完成。
3.3 促进交际, 话题重心转移
在各个不同的语境中, 为了达到某种交际的目的, 说话者可以通过添加附加信息从而引入新的话题, 这样使得话题重心从一个方面转移到另一个方面, 从而成功达到交际意图。但是要注意这并不是单纯的我们所认为的话题转移。
史国利:我在出发之前, 那时候我已经51 岁了, 我可以扛一袋水泥上到7楼。
主持人:天啊!那一袋水泥有多重?
史国利:100斤, 一袋沙子100斤, 因为我做的建筑活。
主持人:您在打工的时候就找一些体力活来做, 是吗?
通过阅读我们可以找出划线部分是属于附性话语。史君的附加性话语一方面构建了一种诚实坦率的积极的正面形象, 另外一方面也成功引入了新的话题重心, 即:话题的中心由和身体体力及锻炼方面转移到了建筑工作方面上来。从而成功地将主持人在下一个问话中转移到问体力活相关的问题。从这个意义上说, 史君的附加信息使话题重心转移, 促进了交际的顺利进行, 在一定程度上也顺应了社交礼貌原则, 起到了积极的作用。
根据以上分析研究可以总结得出以下结论:冲突性话语语境下的“附加信息”并不是可有可无的多余的信息。本质上它可以被看成是一种语用顺应现象, 是在特定语境中, 说话者为了能够顺应语境而做出的语言策略选择;附加性话并不是无关, 无用的信息, 而是与听话者的交际目的戚戚相关的。附加性话语的语用功能可以归纳如下:首先, 附加信息有助于个人形象及身份的构建, 可以加强说话者正面信息, 构建积极的个人形象或者补充侧面信息, 从而使会话得以顺利进行。其次, 附加信息有利于避免交际尴尬, 模糊威胁人面子的信息, 确保交际的和谐。最后, 附加信息可以转移话题重心, 使得交际顺利进行。
4 结束语
通过以上分析, 附加性话语在话语冲突语境下的缓和作用主要表现在缓解人际冲突, 润滑人际关系, 避免尴尬, 避免冲突对抗等等。文章中出现的附加性话语有时和对方所说话语没有多大关系, 起到转移话题或幽默效果, 要么就是用一些口语附加词起到缓解冲突的效果。目前在话语冲突语境下的附加性话语人际缓和效用的研究不多, 本文只是从一个比较宏观的角度来分析加以说明阐述分析。
参考文献
[1]冉永平.语言现象与分析[M].北京:北京大学出版社, 2006.
[2]李成团.应答语中“附加信息”的语用功能探索[J].广东外语外贸大学学报, 2008, 19 (3) .
[3]朱晓琴.《疯狂主妇》中夫妻间冲突话语的语用分析[J].韩山师范学院学报, 2011, 32 (1) .
[4]冉永平.冲突性话语的语用学研究概述[J].外语教学, 2010, 31 (1) .
[5]杨晓梅.家庭成员冲突性话语的语用学分析[J].考试周刊, 2011 (76) .
如果承认“体育”只是一种“人类追求健康、阳光的生活方式”，那么仅仅为夺金牌而实行的体制就必须改革
2008北京奥运会已经圆满结束，中华民族的“百年之梦”终于“圆梦”。此次奥运，金牌第一、以往薄弱项目的突破、组织工作出色、安保措施到位……值得一书之事委实举不胜举。但我以为，最重要的可能还是我们的“体育话语”开始发生深刻转变。
历史上许多“大趋势”，往往由一些偶然事件引发。我们“体育话语”的重要转变，则是由此次刘翔退赛引起的。被形容为肩负13亿人期望的刘翔据说因伤在起跑线突然退出比赛，举国震惊。有相当的惋惜、理解、同情，但也不乏批评、指责、嘲讽甚至谩骂。不过，引人注意的却是几乎所有媒体的“体育话语”突然一变，从“夺金”“为国争光”的宣传，甚至对运动员某种近于自残的“刻苦”训练的赞扬，转而劝告人们要以“平常心”看待体育比赛，尊重伤病运动员退赛的权利。
有评论称，“我们赋予了奥运金牌太多的概念和含义，但这些概念和含义却都是畸形的”。刘翔退赛“是概念上的超越：人是最宝贵的，如果没有人，也就无所谓金牌，无所谓奥林匹克。问题不在刘翔，而是在一些人的脑子里。”人民网一篇题为“13亿人的期望不该由刘翔一人扛”的评论认为那些责备刘翔的人“透着很不奥林匹克、很不人性的偏狭心态”，劝人“放弃这种残忍而畸形的思维方式吧!”因为“奥林匹克的终极目标，是人类追求健康、阳光的生活方式”。刘翔的退赛“是运动员应有的尊严，也是奥林匹克精神所包含的题中应有之义——‘适度”。
央视著名体育评论员刘建宏在他的博文“理解刘翔”中写道：“体育说到底是人类的一项有趣的活动，它的本质是要我们快乐。谁都没有权利把自己的快乐建立在对别人的一种摧残，或者不尽情理的苛责之上。这与国家荣誉无关，也与个人道德无关。它只关系到一个人的健康、他的生活和他的未来。”类似评论，举不胜举。
这种观点入情入理，确实透露出人性的光辉，本人早就认为应当如此，当然拍手称快，完全同意。但笔者认为，更重要的是，还应该进一步追问，媒体现在批评的那些“残忍而畸形的思维方式”“很不人性的偏狭心态”“‘金牌渴望的原始冲动”等等是怎样进入“一些人的脑子里”的？大量的“偏狭者”是谁造成的？又是怎样造成的？
细细想想，这跟几十年来我们的教育灌输不无关系。其中，媒体起了最重要的作用。从上世纪60年代中国乒乓球队到80年代中国女排，再到奥运会和各种国际比赛，媒体以最煽情的方式把“体育”成绩与“爱国”“振兴中华”紧紧联系起来。
历史地看，上世纪60年代刚刚度过“三年困难”时期，80年代“十年浩劫”刚刚结束，中国乒乓球队和中国女排的胜利，确实起到经历巨大挫败后重振民族精神的重要作用。但随着中国国力增强、社会平稳迅速发展，这种话语应该逐渐淡化，然而直到这次刘翔退赛前，这种话语转变仍未发生。
因此，一位央视记者才会对一位获得铜牌的射击运动员这样问道：“你奋斗了二十多年，参加了四届奥运会，而只获得了一枚铜牌，你觉得你有愧祖国吗？”写到这里，真想知道认为“体育说到底是人类的一项有趣的活动，它的本质是要我们快乐”，“这与国家荣誉无关，也与各个人道德无关”的刘建宏，对自己这位同事充满了“金牌渴望的原始冲动”的提问作何感想。
刘翔退赛，使媒体的“体育话语”开始发生变化。惟愿这确是观念、主导思想的变化，而绝不是为了“平息”大众情绪、针对一时一事一人的权宜之计。《重庆时报》有篇题为“刘翔退赛是一次梳理国民心态的契机”的评论。但我以为，更重要的是以此为契机对“国家心态”，即国家的“体育话语”作一次梳理。“国民心态”，往往是由“国家心态”塑造、形成的。
如果国家的“体育话语”真正发生变化，承认“体育”只是一种“人类追求健康、阳光的生活方式”，只是“人类的一项有趣的活动”，承认“人性面前金牌实在太渺小”，去掉曾经有其合理性的赋予“体育”“金牌”的“神圣性”，那么为夺金牌而实行的某些体制就应当改革。
