研究环境美学的目的

研究环境美学的目的（精选8篇）

研究环境美学的目的 篇1

环境美学要求物质条件既满足人类生存生活的条件，有需要一定的审美需求。现主要针对的环境为自然环境、室外环境和室内的环境。自然环境一般为风景旅游区以及周围的建筑等，室外环境主要包括周边的绿化、街道设施、园林化程度和多样化的建筑等;室内的环境主要针对室内的装演设施、颜色、房间格局布置等等。总之作为一门新型学科的环境美学正在受到越来越多人们的重视。环境美学的主要观点

18世纪以来美学界一直流行着康德的经典审美机制即分离模式不涉及对象的任何功利、概念、目的，只涉及对象的纯粹形式，更具体的说，就是对象的纯粹形式所引起的想象力和知解力之间的和谐合作。而环境美学家柏林特(Arnold Berleant)为了应付环境向美学的挑战而提出了一种新的审美模式，也就是所谓的介入模式，以区别现代美学所倡导的分离模式。

环境美学家卡尔松(Allen Carlson)与柏林特的主张在许多方面都有相似，即对自然的哈审美模式或简洁为环境模式。卡尔松的主张但卡尔松的论证显然要具体和细致的多。卡尔松反对当代环境美学中流行的形式主义主张，即对自然的审美欣赏主要是欣赏自然物的形状和颜色等外在形式，他认为对自然的审美欣赏主要是欣赏自然物的表现形式。

我国美学家陈望衡教授则认为要理解环境美学，首先要区分环境的定义他认为:“环境应分两个方面来讲，从人与环境的相对来讲，环境的确是“人周围的世界”;但从环境与人的相关来讲，环境与人是无法分开的，没有离开人的环境，对此，陈教授着重将环境与自然做了区分，指出“自然可以先于人，但环境只能在人产生后才产生”。

讲清楚了什么是环境之后，才开始说明什么是环境美。环境美首先具有绝对的真实性与生活性，真实性与艺术美相对，生活性与自然美相对。其次，环境美的根本性质是“家园”，它是人的生存之所、生存之托、发展之托。就家园性，陈教授用“恋地情结”一词来解说。人类对环境的依恋感即家园感，是一种超越功利的爱。”环境美学稍晚环境伦理学的产生，侧重环境是人的乐居之所，在环境与人的关系中更看重环境是人类的家园。还提出了“诗意地栖居”，认为这是一种人与环境感情性的亲和关系，是审美生存与合作。

真正懂得了这些，那么环境保护的归途也就在眼前:把保护提高到美化，把美化作为保护，把工程变为景观。另外陈教授还提出了“宗教情怀”一一种人天生具有的内心深处的一种神圣的东西，一种对生命的同情、怜悯以及敬畏。“诗人的天职是还乡”，而诗意栖居的环境则是我们美好的精神家园。

因此总结下来环境美学研究的对象有三方面内容，一是回答什么样的生活环境是美的，包括环境美的审美特性，审美感受和对人的心灵的净化意义等。二是回答人与环境以怎样的方式相处才是美的、和谐的。三是用环境美学思想来指导城乡建设和人们在口常生活中的行为举止。

研究环境美学的目的 篇2

在传统的图书馆日常工作中, 图书的类别和性质编目是重要的信息收集和组织工作, 具有常规化的基础意义。图书馆的管理人员对各类图书进行甄别和编目, 为了更好的帮助读者进行查询和书籍的检索。但是随着计算机网络的兴起, 图书馆的数据电子平台脱颖而出, 无论是现有文献的传播途径还是传播媒介都发生了很大的变化, 传统的陈旧编目模式并不能满足信息化时代的要求。这就需要图书管理人员认真分析图书编目的信息化发展方向, 更好地实现文献资源的互建互享。

1 网络环境对图书馆编目工作的影响

新媒体产生后, 随着信息技术的发展和广泛应用, 图书馆文献编目工作与计算机技术的融合, 创造了全新的图书馆文献编目的网络环境, 使文献编目工作发生了深刻变化。

1.1 环境的改变

传统图书馆文献编目工作主要是在封闭的环境下进行的个人单一编排行为, 任务重, 耗费时间长且工作效率低。网络环境下的文献编目工作改变了这一现象, 不仅向集中编目的方向发展, 同时还节省人力、物力的消耗, 进行网络信息的收集和整理, 从而达到书目数据、编目标引的标准化和自动化, 促进文献编目质量, 同时提高了工作效率, 实现了资源共享。

1.2 对象的改变

编目的对象不再只包括传统的书籍和期刊, 更多的添加了压缩式的光盘和微型缩减的资料以及各种虚拟化的网络相关资源[1]。这些资源的种类和数目多样, 要求编目工作者更多的了解和整合编目对象, 应对编目对象改变所带来的资源革新。

1.3 载体的改变

传统的图书馆资源主要是纸质书籍和期刊, 数据化时代图书馆添加了更多的电子资源, 除了实体的图书馆更丰富了图书馆的电子媒介, 这要求编目工作者合理的平衡印刷型载体和电子资源载体, 更好地运用新媒体进行资源分配。

1.4 方式的替换

图书馆文献信息资源的编目方式实现自动化的主要原因是计算机集成系统的应用, 图书馆著录软件实用性、操作性等功能性的不断提高。传统图书馆编目的实操过程中多依据文献机构的单独编目和编目人员的集中编目, 但是随着计算机技术逐步代替人工后, 网络化的编目数据更加的快捷和便利, 联合编目的方式也为编目工作提供了便捷的途径[2]。

1.5 格式的变化

传统印刷型出版物的书目, 记录机读标准格式广泛采用的是MARC著录, 但由于数字文献信息资源的格式的多样式, 因此该著录形式并不适用。网络文献信息资源编目格式主要有两种:一种是在MARC中增加856字段, 还有一种是Dublin Com格式, 该格式是专门为著录而制定的元数据格式, 并且在网络文献信息资源中应用最为广泛, 同时还有利于非编目人员的理解和使用。

1.6 要求的变化

原有的编目工作要求统一, 只要对书目进行相应的编码区分即可, 但是由于书目资源的更新, 对于编目工作者的工作要求也发生了改变, 更加强化了电子资源的编目工作。网络技术的发展将图书馆编目工作推向了集成化的工作趋势, 这就要求图书馆和图书编目人员认真思考新形势下如何更好地展开编目工作。

1.7 模式的变化

在以往的非网络时代下, 图书馆的编目工作主要由以下几种组成:第一, 集中编目, 由编目中心统一编目, 完成后, 实现众多文献共享的活动;第二, 合作编目, 由主编机构协同各个合作机构共同编目数据, 共享成果;第三, 在版编目, 主要是在出版的过程中, 由出版社的相关人员进行编目;第四, 联合编目, 多个图书馆进行编目工作, 最后资源共享。

现阶段, 计算机技术、多媒体技术正在飞速发展, 图书馆在编目工作上出现新型的编目模式, 由原来的手工编目模式向网卡化编目模式转变, 经历了从单机编目到联合编目, 从网上下载、上传等的多次变革。图书馆能够丰富网上的信息资源, 同时也能够快速下载数据, 强化了图书馆的权威性。

2 推动图书馆编目发展的策略研究

2.1 推进编目工作标准化

传统的图书馆作为文献的集散地有着冗杂的工作量, 图书馆编目人员需要对大量的文献进行分类和整合[3]。但随着信息化的变革, 人们对于图书的选择途径也在改变, 人们更多地通过网络搜寻需要的图书资料, 并进行相应的下载。为了跟上时代的步伐, 满足大众的图书需求, 图书馆应该在编目工作中充分践行标准化的编目模式, 为书目的编辑工作提供便利的工作条件。书目的相关数据要完成标准化的录入, 才能形成资源的共享模式, 避免书籍项目资源的混乱和浪费。图书管理人员要逐步修订编目的操作流程, 规范化的控制图书和网络资源的合理整合。将编目工作中对于书目的编目格式、分类方法、重点图书归类和地方图书分配等编目工作细致化的落实, 大力推进编目工作的标准化进程, 提升编目工作者的编目效率和收效。标准化的工作方式能提升整体图书管理结构, 强化图书馆的整体人员素质。

2.2 提升编目方式转变

原有传统的编目方式中, 不仅耗费大量的人力和物力, 还会出现各地方图书馆产生重复工作的问题。在发达的网络媒体环境下, 如果图书馆想要在实际运营中充分的做到数据的整合和资源的共享, 提高编目质量就至关重要。这就要求图书管理人员在编目过程中实现编目方式的变革, 强化在数据时代的联机书目编辑, 合理调整联机编目的方式, 提升各联合编辑的图书馆的编目效率[4]。转变编目方式后能最大化的满足新书的更新和对于旧书的复检, 实时性的整合资源, 辅助读者进行相应书目的查询和下载。转换编目方式后, 会相应提高图书馆的整体信息化水平。例如, 省级图书馆在进行图书编目的过程中, 可以充分借鉴市级图书馆的编目条款以及编目信息, 进行相应的编目添加和修改。更可以结合多个市级图书馆的联机编目资源, 统一协调整体的图书信息, 形成完整的省级图书编目网络。提升编目方式转变, 会显著提升文献资源的组织结构, 优化整体资源的整合。

2.3 使得编目工作向发散化发展

随着自动化编目网络的发展, 各种编目工作接踵而来, 繁重的工作逐渐向各大图书馆的编目中心转移, 使得编目工作向发散化发展。图书馆与书目中心的合作方式有以下两种:资源共建共享模式和商业模式, 但是不管采用何种模式, 图书馆都能够获得大量的书目数据, 真正实现了编目数据的发展。

2.4 强化编目载体的整合

在信息化发展的当下, 社会中出现了许多新兴的产物, 数字化虚拟图书馆的出现就为读者解决了许多的实际问题。在数字化虚拟图书馆中, 信息的载体更加多样化, 从传统的纸质书籍和期刊, 到网络自媒体的各种可供读者下载的网络信息内容, 读者可以足不出户完成所需资源的获取。而对于图书馆来说, 图书馆的馆藏也在改变, 完整而系统的数据库是图书馆的无形馆藏。无论是各类网络上的电子化信息资源, 还是以多媒体方式呈现的信息资源, 都要通过规范化的编目途径进行整合, 方便读者进行相应的项目检索。图书管理人员要对变化的编目载体进行分类、更新和合理调整, 充分支持多形态的编目载体的存储和处理[5]。图书馆编目人员还要加强多元数据处理系统的更新和检索, 建立图书馆自己的资源数据搜寻库, 便于图书馆后续及时的添加和调整。

3 结束语

总而言之, 基于网络信息化发达的时代背景下, 我国图书馆的图书文献编目工作需要更加的合理整合和更新。图书管理人员要认真分析图书编目工作在新时代的整体走向, 高效促进编目工作与信息时代接轨。提高书目编辑的时效性和准确性, 需要所有的图书编目人员提升自身的基本素质, 优化工作态度, 进一步推进图书资源的合理编制, 加强信息网络的互动性, 为更好地提升图书馆的时代竞争力努力。

参考文献

[1]李娜.网络背景下的图书馆编目工作[J].陕西教育 (高教版) , 2013, 15 (11) :63-64.

[2]秦静.网络环境下图书馆编目工作的创新[J].农业图书情报学刊, 2014, 2 (09) :108-111.

[3]杨艳萍.对图书馆文献编目问题的思考[J].青年时代, 2015, 15 (21) :52-53.

[4]刘贺, 夏海燕.图书馆文献编目培训工作初探[J].中国科技信息, 2013, 9 (8) :22-22.

葛洪环境美学思想研究 篇3

[关键词] 葛洪；环境美学；道教

[中图分类号] B958[文献标识码] A[文章编号] 1008—1763（2016）04—0067—05

Abstract：Selfcultivation in Taoism has long been in a special demand on environment. Ge Hong， a famous Taoist scholar in the Eastern Jin Dynasty， explicitly relates affection to landscape and religious selfcultivation activities. His choice of selfcultivation environment reflects the environmental aesthetics thought，based on the principle of “imitation of nature” and “mysticism”， intending for the final purpose of “living a long life with good eyes and ears”.

Key words：Ge Hong； environmental aesthetics； Taoism

一引言

中国历代，不乏爱好山水者，许多文人在失意的时候，往往纵情山水，从自然环境中寻求心灵的慰藉；还有不少高士，终生隐居于风景优美的自然环境中。这说明优美的自然环境具有独特的魅力和审美价值。一直以来，道教中人对名山大泽也都有着特殊的爱好，因为好的自然环境对修道者来说不仅可以陶冶身心，更是炼丹修道的最佳场所。道教中明确将山水之好与宗教的修炼活动相联系的，当推东晋著名的道教学者葛洪。葛洪认为服食金丹是成仙的最主要途径，其主要著作《抱朴子内篇》大量阐述了有关炼制、服用金丹的理论和实践方法，并指出炼制金丹对环境的选择是一个十分慎重而关键的问题，笔者认为其对修炼环境的选择体现了以“道法自然”为原则，以“长生久视”为最终目的，以“神秘主义”为特质的道教环境美学思想。

二“道法自然”：葛洪环境美学

思想的哲学根源

“道”是道教的最高信仰、教理枢要、宗教哲学的最高范畴，根源于先秦道家。但老、庄著作中那种论“道”的抽象的哲学韵味被道教淡化了，而其中所蕴含的朦胧的范畴规定和难以捉摸的神秘色彩被道教吸收并加以强化，最终成为“神仙”的代名词。在“道”论从道家到道教的转化过程中，葛洪做出了卓越的理论贡献。他在吸收借鉴先秦道家“道”论思想的同时对其进行了宗教改造，为神仙道教的理论化奠定了基础。不仅如此，笔者认为他也为道教环境美学思想奠定了理论基础。

葛洪环境美学思想根源于先秦道家“道法自然”的哲学观点。“道法自然”是《老子》的重要哲学观点。《老子》的基本思想是“道”，把“道”视为超时空的天地万物的根源，既有本体的意义，也含有规律的意义。

首先，就“道”作为本体意义上来说，“道”，“玄之又玄”，不是具体的认识对象，具有不可感知、不可把握的特点。《老子》第一章就开宗明义指出：“道可道，非常道；名可名，非常名。”[1]（P1）说明“常道”是不能用名来称谓的，是不可言说的。“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”[1]（P14）“道”字并不是正式的名字，只是“字”，姑且代表“道”这个东西。《老子》认为作为本体的“道”是只能体会，不能言说的，并以“虚无”为其特征的。“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。”[1]（P7）“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”，说明“道”之为物，无形无象无声无色，可知“道”不是感性知觉的对象，不是一个物体。“复归于无物”，是说“道”作为万物的根本，实际上是“无物”，也就是“无”，所以《老子》说：“故常无，欲以观其妙。” [1]（P1）正因为“道”是无限性存在，没有规定性，所以“道”就显得十分奥妙，神秘。下面老子对“道”的描述更加玄妙，“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”[1]（P12）《老子》这段对“道”的形容无非是想说明“道”不可把握、不可名状的特点，但老子用“恍惚”、“窈冥”等词，无不体现出“道”的那种变幻无穷以及朦胧的范畴规定，具有十分神秘的色彩。《庄子》道论思想基本上承袭《老子》，但其关于“道”的描述中所蕴含的朦胧、神秘色彩却更加明显。“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”[2]（P246-247）“道”创生天地万物，超越于空间，无所谓“高”与“深”；超越于“时间”，无所谓“久”与“老”，神秘莫测。《庄子》对“道”的描述更加突出了“道”博大精深、无所不包又不可言状的“朦胧美”的特点。虽然老、庄的“道”论思想有明显的朦胧、神秘色彩，但主要还是从哲学的角度进行阐释。

葛洪吸收了先秦道家的“道”论思想并对其进行了宗教改造。葛洪以“玄”代“道”，在《抱朴子内篇》中开宗明义指出：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。”[3]（P1）葛洪将《老子》那里用作形容词的“玄”改造成了名词，作为他宗教哲学的核心范畴，成为一种本体性的东西。“玄”被葛洪改造为“道”的别称，这就淡化了老、庄“道”的抽象的哲学韵味，强化了其中所蕴含的朦胧的范畴规定和难以捉摸的神秘色彩。这一特点在接下来葛洪对“玄”形象、生动的描述中就可窥见一斑。

眇眛乎其深也，故称微焉。绵邈乎其远也，故称妙焉。其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。光乎日月，迅乎电驰。或倏烁而景逝，或飘滭而星流，或滉漾于渊澄，或雰霏而云浮。因兆类而为有，讬潜寂而为无。…… 故玄之所在，其乐不穷。玄之所去，器弊神逝。[3]（P1）

“眇眛”、“绵邈”、“倏烁”、“滉漾”、“雰霏”等词对“玄”的形容，无不体现出朦胧美的特点。而这段描写“玄”朦胧美的最后一句“玄之所在，其乐不穷。玄之所去，器弊神逝”，是说至高无上的“道”（也即“玄”），只能意会，不能用感官把握，只要体悟到了“道”之美，就其乐无穷。不论是老、庄的哲学之“道”还是经过葛洪改造后的道教之“道”，都有一个共同的特点，就是“道”与生俱来的模糊性与朦胧性。从审美感知的角度来说，由于“道”朦胧性的特点，审美主体对“道”的把握自然也带有一种审美意义上的朦胧性，这就构成了道教审美趣味的独特性，即对于朦胧美和朦胧趣味的偏好。从道教环境美学的角度来看，修道人（审美主体）在名山大泽中修炼，不为世俗的物欲干扰，以非功利的、超凡绝俗的湛然心胸对自然山水审美，就进入了一种与自然山水互融的审美境况，从而也进入了至高的“体道”审美境界。而这种“体道”的审美境界实际上是修道者（审美主体）在对自然山水审美的过程当中所产生的恍惚、朦胧的审美感悟。如葛洪在描述修道人在体“道”过程中的感受时云：“经乎汗漫之门，游乎窈眇之野。逍遥恍惚之中，徜徉仿佛之表。咽九华于云端，咀六气于丹霞。徘徊茫昧，翱翔希微；履略蜿虹，践跚旋玑。此得之者也。”[3]（P2）这就将山水的自然美与修道者在体“道”过程中所产生的朦胧美趣联系在了一起。

其次，“道”作为万事万物变化的规律来说，“道法自然”即指“道”遵照的是事物自身发展变化的客观规律。大自然无疑集中体现了“道”的这一原则。而在自然环境中天地具有永恒的属性，最能体现“道”的这一原则，所以庄子才说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”[2]（P735）天地之所以有“大美”，无非是“不言”、“不议”、“不说”体现出了天地按照自身变化发展的客观规律，即“道法自然”的原则。按照道教美学的观点，凡是符合自然的发展变化规律的就是美的。天地是“道”的产物，天地之美也就体现了“道”的大美。而天地之间的山川、草木、虫鱼、鸟兽、金石作为大自然的一部分自然也体现出“道”的这一原则，自然也是美的。通过分析葛洪的环境美学思想，对于天地山川、虫鱼鸟兽，对于大自然中的一切，或亲近、或服食、或欣赏等无不体现出其神仙道教理论的核心思想，即要使自身像天地自然一样永垂不朽。

三“长生久视”：葛洪环境美学

思想的宗教目的

葛洪将修炼活动的场所选为名山大岳之中，有比较深刻的现实意义。名山大岳就意味着好的自然环境，而好的自然环境意味着生态优良，不论从生理层面还是心理层面对修道者来说都是大有裨益的，也符合葛洪以长生久视为核心的神仙道教思想。

首先，从生理方面来看，生态优良就意味着动植物丰富，是一个充满生命活力的场所。这对于作为宗教家的葛洪来说无疑是非常具有吸引力的，因为好的自然环境所富含的丰富的金石草木等可以供修道者服食或是作为炼制金丹的原材料，如：

桂可以葱涕合蒸作水，可以竹沥合饵之，亦可以先知君脑，或云龟，和服之，七年，能步行水上，长生不死也。[3]（P186）

取千岁蔂汁及矾桃汁淹丹，著不津器中，练蜜盖其口，埋之入地三尺，百日，绞柠木赤实，取汁和而服之，令人面目鬓发皆赤，长生也。[3]（P70-71）

取乌鷇之未生毛羽者，以真丹和牛肉以吞之，至长，其毛羽皆赤，乃煞之，阴干百日，并毛羽捣服一刀圭，百日得寿五百岁。[3]（P72）

另外，依照现代医学观点，生态优良的自然环境还充满着对人的生命有益的物质。如新鲜空气中所富含的负氧离子，从客观上来说也有利于人身体的健康，寿命的延长。有研究发现森林、高山、瀑布等地区所含的负氧离子的浓度最高，而高含量的负氧离子对人类来说具有强大的医疗和保健功能，负氧离子通过呼吸道进入人体内，可提高人的肺活量，使肺部增加氧气的吸入和二氧化碳的排出。还可以镇静神经，使睡眠质量得到保证，提高人体的免疫能力。而清澈的山泉水，未受污染，含有丰富的矿物质和微量元素，经常饮用可以增强机体活力，达到增强体质，防御疾病，延年益寿的目的。新鲜的空气、清澈的泉水对修道者来说有净化心灵的作用。美丽的自然风光仿佛清澈的泉水，洗涤着修道者心灵上的污垢，洗去有损健康的消极情感，这种对自然山水非功利的欣赏，就更加让修道者强烈地体悟到生命本真的美，从而更加珍惜自己的生命。

其次，从心理方面来看，生态优良的自然环境，有益于人的精神健康。葛洪认为人之所以会死亡，是由各种欲望所造成的，“夫人所以死者，诸欲所损也。”[3]（P101）《抱朴子内篇·至理》开篇中就指出要想修道成功，就必须要远离繁杂的世务，因为“荣华势力诱其意，素颜玉肤惑其目，清商流徵乱其耳，爱恶利害扰其神，功名声誉束其体”[3]（P99）。人处在世俗社会中难免会受荣华富贵、声名荣誉的诱惑，一旦被欲望缠身、纵欲逐利，就会“身劳则神散，气竭则命终。根竭叶繁，则青青去木矣；气疲欲胜则精灵离身矣。”[3]（P99）欲望过度就会使身体疲惫不堪、神志散乱、元气竭尽，最终导致生命流逝。为了避免劳神伤身，使寿命延长，葛洪提出应当远离尘世，摒弃人间世务，在幽深遥远、玄妙清净之境韬光养晦，做到“韬鳞掩藻，遏欲视之，谴损明之色，杜思音之耳，远乱听之声，涤除玄览，守雌抱一。”[3]（P100）葛洪的这一思想可以追溯到老子的“涤除玄鉴”《老子》通行本为“涤除玄览”，马王堆帛书本则作“涤除玄鉴”，当以“玄鉴”为是。葛洪看到的是通行本，故引作“玄览”。。叶朗先生在《中国美学史大纲》中指出“涤除玄鉴”在中国美学史上有重大的意义，它直接导引了审美心胸的建立。“涤除玄鉴”有两层含义，一是把观照“道”作为认识的最高目的，一切观照都要进到对于万物的本体和根源的观照，即进到对“道”的观照，这就叫“玄鉴”。二是要求人们排除主观欲念和主观成见，保持内心的虚静，人只有保持内心的虚静，才能观照到宇宙万物的变化和本原，这就叫“涤除”。 [4]（P38）对于修道者来说，在远离人间社会的名山大泽之中静心修炼，被优美的自然环境紧紧包围，听谷流清响，看莺飞鱼跃，嗅山间清净之气，怎不被这自然美景所愉悦。诚如葛洪描写宛如仙境一般的美景时云：“和气氤氲，神意并游。玉井泓邃，灌溉匪休。……杳杳巍巍，玄气飘飘，玉液霏霏，金池紫房，在乎其隈。”[3]（P117）修道者由外在的感官愉悦转化为内在的审美体验，达到物我两忘、与万物融为一体的状态，进而进入一种至高神秘朦胧的“体道”审美境界。

四“合丹当于名山之中”：葛洪环境

美学中的宗教神秘主义内涵

葛洪把炼制金丹的场所选在有山川林泉的自然环境当中，但是却不认为大自然中所有的山川林泉都适合炼制金丹，对此，他提出了“合丹当于名山之中”的观点。选址于名山之中是因为有“正神”居住其中，“正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大难，不但于中以合药也。若有道者登之，则此山神必助之为福，药必成。”[3]（P76）葛洪认为在名山大岳中炼制仙丹不单是因为可以躲避大的战乱和灾难，更是源于名山中有“正神”居住，可以获得福祉，帮助金丹的炼成。相反，葛洪认为若选址在无名小山之中，不仅无益于炼制仙丹，反而会给修道者带来灾祸，“诸小小山，皆不可于其中作金液、神丹也。凡小山皆无正神为主，多是木石之精、千岁老物、血食之鬼。此辈皆邪炁，不念为人作福，但能作祸，善试道士，道士须当以术辟身，及将从弟子，然或能坏人药也。”[3]（P99）因为小山不同于名山，没有“正神”做主，大多是一些树木和山石的精怪、千年的老妖和吸血的鬼怪，这些妖魔鬼怪有妖邪之气，只会兴灾作祸，哪里还谈得上炼制金丹呢？可见，在葛洪看来，同样是山水，但是还是有等级之分的，通过其对自然山水的选择不难看出葛洪的环境美学思想中富有深刻的宗教神秘主义特色。

葛洪“合丹当于名山之中”的观点来源于古代山岳崇拜思想。山岳崇拜是原始宗教中自然崇拜的主要表现形态之一，中国古人认为山中有神，自古以来有关山神信仰和山岳崇拜的记载就有很多。如《史记·封禅书》记载秦始皇即帝位三年，东巡郡县，至泰山封禅时，就有儒生议论称：“古者封禅为蒲车，恶伤山之土石草木；扫地而祭，席用葅稭，言其易遵也。”[5]（P1366）可知古人认为山中的草木都有神性，所以在进行封禅等宗教活动时，不得伤及山中的一草一木。在山岳崇拜思想中，越是有名的山岳，其山神的地位就越高；越是重要的神，则居住在越有名的山岳之中。以昆仑山为例，《山海经·海内西经》所记载的每一座山几乎都是神仙居住的地方，而以昆仑山最为出名，“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。”[6]（P38）《淮南子》也称昆仑山为一座神山，“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃， 登之乃灵，能使风雨；或上倍之。乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”[7]（P41）可知古人之所以对名山大岳崇拜是认为名山之中有“正神”居住的缘故。古代山岳崇拜还有一种观念，即古人认为名山是借以沟通天上神仙的阶梯，如古代帝王盛行在名山上进行封禅祭祀，“自古受命帝王，曷尝不封禅？”[5]（P1355）因为古人相信这样的宗教活动能够达到与神灵交流的目的，祈求在天神灵的庇佑。道教继承了自古以来的山岳崇拜的信仰，并加以发展，名山不仅是帝王借以沟通天神的阶梯，同时也为修道者提供沟通神界的条件。道教创始之初，张道陵就曾学道于鹤鸣山，从此道教便与名山结下了不解之缘，赋予名山一种神秘的、有灵的、神通的性质。所以在葛洪的神仙道教理论中对环境的选择有着特殊的要求，如他在介绍炼制金丹大法时，特地列举了数十座可供炼丹的名山，有“华山、泰山、霍山、桓山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女几山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、娥眉山、緌山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山”[3]（P76）等，葛洪认为这些名山“皆是正神在其山中”，“若有道者登之，则此山神必助之为福，药必成。”[3]（P76）对修道者 来说，更愿意在贴近神仙、类似仙境的名山大川中修炼，尽可能的接近神仙，力求得到神仙的庇佑，以达到长生久视、得道成仙的最终目的，而山水的自然美和神仙的神秘美，也就通过这个渠道统一起来了。

既然山中有神灵，修道者欲进山修炼，求得神灵保佑，不受鬼魅祸害，就要具备“入山之术”。葛洪说：“凡为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰，太华之下，白骨狼藉。皆谓偏知一事，不能博备，虽有求生之志，而反强死也。山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即神小也。入山而无术，必有患害。”[3]（P229）修道之人进入深山修炼，势必会遇到来自诸如猛兽、毒虫、疾病等各个方面的危害，若修道之人在进山之前没有充分的准备，就“不可轻入山也”。对此，《抱朴子内篇》中专门有《登涉》一章来解决这一难题。葛洪先是分析了修道者在山中修炼可能会遇到的各种危险，如“或被疾病及伤刺，及惊怖不安；或见光影，或闻异声；或令大木不风而自摧折，岩石无故而自堕落，打击煞人；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人，不可轻入山也。”[3]（P299）倘若修道者不能防御这些危害，生命尚且没有保障，更何谈炼制金丹，修道成仙呢？所以，葛洪在《登涉》一章中为修道者提供了较多的宗教性的避难方法，如“择吉日佳时”、“带符佩镜”、“行遁甲之术”、“禁咒蛟龙法”等。此外，葛洪还为入山修道者提供了多种“入山符”，可以用之避免山中鬼魅和猛兽的伤害。修道者甘愿冒如此多、如此大的风险去“登涉”，显然不是出于非功利的审美的需求，而是有着十分强烈的功利目的，即长生成仙。

选择在绝迹幽隐的名山大川中修炼还有一个重要因素，就是为了符合道教秘传的原则和神秘主义的美学观。葛洪在阐述有关炼制、服用金丹的理论和禁忌时，特别强调对金丹的秘方以及炼制过程的保密。“作药者若不绝迹幽僻之地，令俗闲愚人得经过闻见之，则诸神便责备作药者之不遵承经戒，致令恶人有谤毁之言，则不复佑助人，而邪气得进，药不成也。”[3]（P75）炼制金丹的修道者选址幽静僻远之地，是为了避免让那些不相信道术的世俗人看见、听见后有诽谤、诋毁的言论，导致邪气乘虚而入使得金丹不能炼制成功。并且炼丹所用的金石药物都是十分昂贵，非一般人所能负担，所以选址在幽静僻远、世俗人难以到达的地方，相对而言是比较安全保险的。从审美角度上来说，无非是“想让此事的过程和氛围尽可能地与‘金丹大药的神圣、神秘、神奇合拍，试图用虔诚信仰的力量排除世俗的一切干扰，最终通过‘金丹达到至美的神仙境界。”[8]（P143）金丹越是神秘，就越是美妙，修道人就越是向往；修道越是困难重重，修道者越是要克服艰险，去追求长生成仙的理想。这种神秘主义的美学观为传统的自然审美赋予了更为深刻的宗教内涵。

五小结

葛洪环境美学思想是建立在其神仙道教理论基础上的，体现了以“道法自然”为原则，以“长生久视”为目的，以“神秘主义”为特质的环境美学思想。从宗教方面来看，葛洪对自然山水的选择和鉴赏是以“金丹大道”的炼成为最终目的的，有着浓厚的宗教特点，从现实意义来看，修道者在生态优良的自然环境中修炼，对自然山水的审美体验，不论从生理还是心理方面对修道者来说都是大有裨益的。总之，葛洪的环境美学思想是山水之自然美与修道之神秘美的统一，为传统的自然审美赋予了更为深刻的宗教内涵。

[参考文献]

[1]（魏）王弼.老子道德经注校释[M].上海：上海书店，1986.

[2]（清）郭庆藩.庄子集释[M].王孝鱼点校.北京：中华书局，1961.

[3]王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局，1960.

[4]叶朗.中国美学史大纲[M].上海：上海人民出版社，1985.

[5]（汉）司马迁.史记[M].上海：上海书店，1986.

[6]袁珂.山海经全译[M].贵阳：贵州人民出版社，1991.

[7]（汉）刘安等编著，（汉）高诱注. 淮南子[M].上海：上海古籍出版社.1989.

环境工程实习目的 篇4

认识实习是大学生学习很重要的实践环节。实习是每个大学生的必修课，它不仅能让我们学到课堂上根本学不到的知识，还能开阔我们的视野，增加我们的见识，为今后我们将理论知识运用到实际工作中打下坚实基础。

学习环境工程近两年的时间了，但目前对这个专业的了解还是很浅显，而且对今后从事的相关工作也很模糊，通过这次实习，是我对这个专业所对口的工作有了大致的了解。

总结：

短短一周的认识实习很快就结束了，时间不长，但是收获很大。针对此次的实习我总结了一下几点：

1、 作为一个环境工程的大学生，我觉得是光荣和自豪的，同时我也深深地感知到我们肩上的任务重担。因此，我要努力学好专业知识，充实自己，为以后投身环保事业打好基础。

2、 环保工作永远不是一个轻松舒适的工作，以后的工作环境可能会很艰苦，但若我国环境会因为我们这批人的努力而越来越好的话，这点苦也算不了什么。就目前而言的话，我会利用好大学时光锻炼自己吃苦耐劳的品质。

保护环境为题目的英语作文 篇5

Came to park,mother and son were two beautiful scenery attract: kids,somekite-flying,and some shooting while playing ball red bumper cars,while alsoplaying slippery slides,played with enjoying themselves,was sweatingprofusely.

Little Red hobbled down to holding mothers hand while walking whilesinging. Suddenly,a banana peel,a red block of the avenue,little red slipbanana skin reminded once again to see if the banana peel to her protest,thendo not fight a gas,the foot kicked the banana peel. Mom saw,as if aware of hermind like,and did not criticize her,she just pulled the banana skin side nextto her while saying with great earnestness: ”I know you have been slipping onbanana peel,very angry,but you should From the perspective of others thinkthat if you somehow accidentally stepped on a banana peel how to do red listenedto,very ashamed,the banana peel thrown into the bin.

Little Red looked at the move,my mother smiled.

Yes ah! Would it not everyone should be protected?

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生态美学与环境保护 篇6

——浅论生态美学对环境保护理念的支撑

14中本2班

孙辉

14211420133

摘要：随着如今社会的高速发展，人们在关注经济发展的同时更加注重环境的保护。当前社会的现实与时代的特征，使得人们在谈到保护环境时也越来越多地考虑到生态美，生态美学也越来越受到重视。生态美学对环境保护理念的支撑主要表现在三个方面：首先，生态美学要求在环境保护时顺应自然景物的美的规律发展，并且还要注重人在其中所获得的幸福感；其次，生态美学要求环境保护着重于人与自然的和谐相处，还要注重人的精神需求；最后，环境保护的最终目的是能让人们自觉形成一种生态美的意识。

关键词：生态美学

环境保护

生态意识

精神家园

随着当代人类对环境意识、生态意识的觉醒，环境和生态问题的研究不再仅仅局限于自然科学领域的研究，在人文学科中也受到了极大的重视，而生态美学就是自然科学与人文科学的结合。不同于人类中心主义的把人类的利益作为价值原点和道德评价的依据，生态美学是一门将生态学与美学有机结合的学科，主张“人——自然——社会”的协调统一。它以人与自然、人与环境之间的生态审美关系为研究对象。

如今，越来越多的人投身于生态美学的研究中。然而，回顾历史，我们不难发现在中国古代就已经存在了这样的美学思想。中国传统文人山水画艺术对于诸多生态美学问题，都有着极为丰富和深刻的阐述。艺术源于自然，传统山水画作为中国画艺术的精华，更是离不开自然之本。自然之美应是一种和谐之美，而这种美只能心领神会却无法真正用语言表述。而中国传统文人山水画却将这种不能够言传的美临摹了出来，在作画的过程中，那种心灵与自然的契合，就是这样一种和谐之美。作画之人将这种无与伦比的契合跃然纸上，便使这种和谐之美、自然之美传递了出来。例如，元代黄公望的《富春山居图》，画面峰峦起伏、林木秀美，祥和的小村落点缀在自然山水间，溪流、飞瀑、亭台、小桥，随着画卷的不断展开，景随人动，人随景迁，让我们领略到人与自然的灵性律动，描绘出人 与自然的和谐之美。

不言而喻，谈到生态美学，最先让人想到的就是自然，然后就是人和社会，这也导致了如今人们在谈到环境保护时总能想到生态美的问题。毫无疑问，如今人们所倡导的环境保护理念已经融入了生态美学的思想。

首先，生态美学不仅仅要求在环境保护时顺应自然景物的美的规律发展，也同样注重人在其中所获得的幸福感。由于经济的发展和人们生活生产的需要，许多地方的环境遭到了破坏，于是一种顺应自然环境同时满足人们需要的生产发展方式应运而生，而这里面所包含的就是生态美学的思想。由于现今经济发展的迅速，许多家庭已经不仅仅局限于对物质需求的追求，而是越来越注重自身的精神需求。而在如今旅游业发达的前提下，“生态旅游”这一概念越来越被人们津津乐道。“生态旅游”这一术语，是由世界自然保护联盟于1983年首先提出，1993年国际生态旅游协会把其定义为：具有保护自然环境和维护当地人民生活双重责任的旅游活动。从这一定义可以看出，生态旅游不仅仅着重与对自然景观的保护和可持续发展，还关注人们在这一过程中所体会到的幸福感。如果当地旅游资源的开发严重影响了当地居民的日常生活，那肯定是不会产生幸福感的。若是旅游资源的开发不仅没有打扰当居民的日常生活，还对他们的生活品质起到了提升的作用，那一定会产生幸福感。与此同时，来旅游的游客也能在这种和谐的环境下感受到幸福感与满足感。

其次，环境保护的最终目的是寻求一个美好的精神家园，即不仅要人与自然的和谐相处，还要注重人的精神需求，这也是生态美学的体现。现如今大热的“诗意地生活”的理念中就包含着生态美学思想。前段时间，网络上盛传一句话——“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方”，旨在倡导人们忘却生活里的世俗与嘈杂，力求一种诗意的生活方式。而这种诗意也是人们现在在倡导环境保护时的一贯热衷。诗意的生活不可能是人类独立于自然与环境的生活。如果说这句话中的“诗”所代表的是人类思想与灵魂的深度，那么这个“远方”所代表的就是人类理想的自然，而这“眼前的苟且”便是人类简单的生存欲望和财富权利的欲求。只有外物的理想化加上内在的深度化，才能达到忘却“眼前的苟且”。所以，诗意是人与自然和谐的前提下，人类自我精神所达到的高度。然而人是不可能脱离物质世界生存的，所以这种“诗意地生活”不可避免地要与整个现实相契合，或 2 者说要与自然和人类社会相协调。就好像我们口渴时喝茶，很多人不光是为了解渴，更是为了感受茶的馨香与内心的满足，所以我们会去讲究喝茶的茶叶、茶水、茶具等等，喝茶也就成了品茗，成为了一种审美对象。

最后，环境保护的最终目的是能让人们自觉形成一种生态美的意识。我们所追求的环境保护理念是要塑造人们自觉的保护环境的意识，而这种自觉的环保意识也需要生态美学的引导。自觉的环保意识来源于良好的公民素质，而正确的审美意识是这种公民素质的一部分。如今，许多人存在着人类中心主义的思想，认为人类的价值与利益高于一切，他们所缺少的正是生态美的审美意识。就像古代的文人，在自然的体验中感受到了自然与灵魂的契合，达到了天人合一的境界，便是感受到了这种生态美，那么他们就不可能去破坏这样的一种美。而环境保护理念的核心便是让公民自觉地产生这样一种生态美的意识，从而产生自觉的环保意识。

总之，生态美学对环境保护理念的要求不仅仅着重于自然与环境，还关注人类的精神需求和社会生活。

参考文献：

研究环境美学的目的 篇7

在《画山水序》中, 宗炳首先从古代圣贤与环境的关系入手展开论述, 他说:“是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流, 必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。又称仁智之乐焉。”他列举了一些古代圣贤“轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流”, 认为他们之所以成为圣贤, 是因为与山水结缘, 从自然山水中获得了灵感。可见, 环境对于人类具有重要作用。从他所列举的“崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙”这些地方来看, 宗炳所推崇的环境不是人们居住的日常生活环境, 而是远离世俗的人烟稀少的自然山水。在文章的末尾, 宗炳又进一步明确说:“于是闲居理气, 拂觞鸣琴, 披图幽对, 坐究四荒, 不违天励之藂, 独应无人之野。峰岫峣嶷, 云林森眇。”不难看出, 宗炳眼中的好的环境是“无人之野”, 是荒野, 也就是后来许多山水画家表现的荒寒之境。在这样的环境中, 人们会摆脱世俗的束缚和压力, 心灵自然会得到净化。

宗炳所推崇的无人的荒寒景观与宋代郭熙的“可游、可居”环境是不一样的。郭熙说:“可行可望不如可居可游之为得。”可见, 相比无人的荒野, 郭熙更看重有人介入的自然环境, 在他看来, 只有当环境与人密切联系起来时才有意义。自元以后, 文人画兴起, 文人们更喜欢“平淡天真”的自然景观。于是, 董源那种“多写江南真山, 不为奇峭之笔”的水墨山水开始盛行。张黔认为这种转变与中国社会历史发展相关, 他说:“对于那些长期隐居于自然山水之间、与自然山水为伴的人来说, 由于自然山水作为理想的人生伴侣而存在, 因而在旁人看来是‘荒寒’的自然山水却具有了‘亲切’的情感内涵。而随着禅宗在中国封建社会后期的影响的加剧, 人们对于‘隐’的观念也有了较大发展, 大隐隐于朝, 中隐隐于市, 小隐隐于野, 精神的隐逸比自然环境的隐逸更加重要。因此, ‘荒寒’的自然环境不再是欣赏者优先考虑的对象。”

表面上看, 宗炳所说的“无人之野”倒是有点类似于西方环境美学家罗尔斯顿的“让美学走向荒野”的观点, 罗尔斯顿说:“每一个荒野地区都是一处独特的大自然。”随着现代化进程的不断推进, 人类的足迹已遍布整个地球, 于是以罗尔斯顿为首的一批西方哲学家开始思考荒野的价值, 而宗炳早在两千年前就已经思考这个问题了。但是, 他们之间也还存在着明显的区别。宗炳喜欢山水, 并不是完全因为它荒无人烟, 而是因为“山水以形媚道”, 即自然山水以其美好的形态体现着“道”。这也是自古以来圣人贤者往往有山水之游的原因, 他们在游览自然山水的同时悟道、体道, 感受到得道的愉快。宗炳将一般人对山水的欣赏从无聊的消遣提升到使人高尚的精神层面, 这一点才是中国古代环境思想的独特之处。的确, 中国传统哲学中的许多思想都是从对自然界的深入观察中得出的, 比如老子从对水的特性中悟出“上善若水, 水善利万物而不争”的思想。“道”在老子看来, 是虚无缥缈的, 但同时又是真实存在的, 它虽然自身无形无相, 但是却蕴含在大自然中, 世间万物, 皆由道生。宗炳认为, 天地变化运行的道理, 其实就是山水的本质所在。尽管今人对宗炳所说之“道”是道家还是佛家多有争论, 但是不可否认的是宗炳是将哲学精神与自然山水联系起来的第一人,

此外, 山水不仅是含“道”的, 而且是有“灵”的。宗炳说:“山水质有而趣灵。”“趣”的本义是“趋向、趋近”, 这也就是说山水既具有实在的形质, 又蕴含着灵性。宗炳是一名佛教徒, 曾跟当时著名僧人慧远学习佛法, 这句话也体现了宗炳的“形尽神不灭”的宗教观, 宗炳以“神不灭”的眼光来看待山水, 自然会认为山水是有灵的。宗炳认为正是由于不同的山水有不同的灵性, 因而才有了山水的不同状貌特征。从宗炳的“以形媚道”和“质有而趣灵”可以看出, 自然环境对于人类来说不仅是物质上的资源, 而且是人类精神的家园。一方面, 人们在欣赏自然美的时候, 不能仅仅停留在视觉上的欣赏, 还要用心去感悟大自然的造化之理。另一方面, 对于环境而言, 好的自然景观应是那些能给人带来更多思考和感悟的景观, 能够触动人们心灵的景观。

最后, 西方人对自然美的欣赏中, 崇高占有着不可忽视的地位。许多美学家如朗吉努斯、博克等都论述过崇高, 康德更是详细分析了自然美中的崇高问题, 自然界中的那些体积巨大、气势磅礴的景观便会给人以崇高感。但是在中国传统文化中, 人们对崇高却没有特别的关注, 宗炳也不例外, 相反, 他更推崇一些小而精致的景观。宗炳说:“且夫昆仑山之大, 瞳子之小, 迫目以寸, 则其形莫睹, 迥以数里, 则可围于寸眸……如是, 则嵩、华之秀, 玄牝之灵, 皆可得之于一图矣。”宗炳将自然景观之大与眼睛或画面之小进行了对比, 指出好的山水画作品不是以画幅尺寸取胜, 而是要将自然山水的精髓集中表现出来, 要“万趣融其神思”。同样, 对于环境审美来说, 好的自然景观的标准, 不是要高、大、壮美, 而是要趣、灵、秀美, 这样的自然山水才是值得回味的。明清时期江南地区的许多私家园林 (如苏州的拙政园、留园等) 不正是这种环境观的体现吗?这些园林虽然面积不大, 但是通过采用借景、隔景等手法来组织空间, 产生曲折多变、小中见大的艺术效果, 给人以小巧精致、奇趣秀美之感。

总之, 宗炳的《画山水序》不仅仅是一篇山水绘画理论文章, 如果从环境美学的角度看, 他提出的“无人之野”“以形媚道”以及灵趣秀美等环境观点, 在中国环境美学史上具有开拓性的意义, 它影响了后来文人们对自然环境的看法, 使得中国环境美学具有了异于西方环境美学的独特思想。

参考文献

[1] (宋) 郭熙.林泉高致[M].山东画报出版社, 2010.

[2] (宋) 沈括.梦溪笔谈[M].上海书店出版社, 2013.

[3]张黔.中国古代画论中的环境美学观念[J].学院美术 (湖北美术学院学报) , 2013 (01) .

研究环境美学的目的 篇8

【关键词】环境美学  生态美学  联系  区别

【中图分类号】G633 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）32-0165-01

一、环境美学与生态美学

1.环境美学

环境美学将环境作为审美对象，其研究目是构建人与自然的和谐，提高人类的生活质量，使人心情愉快、精力旺盛，最终能够健康长寿。环境美学兴起于20世纪60年代的西方发达国家，其源头可以追溯到环境伦理学、自然美学以及景观美学。环境美学要求物质条件既满足人类生存生活的条件，又满足一定的审美需求。现主要针对的环境为自然环境、室内环境以及室外环境。其中，自然环境包括：风景旅游区以及周围建筑等;室内环境包括：房间格局布置、室内设施等;室外环境包括：街道设施、周边绿化等。总之，环境美学的兴起是对传统美学的突破。

2.生态美学

生态学是研究生物（包括人类）与其生存环境相互关系的一门自然科学学科，美学是研究人与现实审美关系的一门哲学学科，然而这两门学科在研究人与环境、人与自然相互关系的问题上找到了特殊的结合点。生态美学就生长在这个结合点上。生态美学是生态学与美学的有机结合，实际上是从生态学的方向研究美学问题，将生态学的重要观点吸收到美学之中，从而形成一种崭新的美学理论形态。生态美学从广义上来说包括人与自然、社会及人自身的生态审美关系，是一种符合生态规律的当代存在论美学。

二、从文化立场的角度看环境美学与生态美学的关系

西方环境美学是中国生态美学发展与建设的重要资源和参照。从文化立场的角度来说，环境美学与生态美学都是以保护当代严重破坏的生态环境为主要目标。早在1966年，英国学者罗纳德·赫伯恩就发表了《当代美学与自然美的忽视》，赫伯恩也因此文被称为“环境美学之父”。而中国生态美学是在20世纪90年代中期才产生的。从时间上看，中国生态美学明显接受了西方环境美学的资源。

然而，西方环境美学与中国生态美学产生的时代、地区以及历史背景是不相同的。环境美学产生于20世纪60年代的西方发达国家。当时，这些发达国家基本上已经实现了工业化，有着较好的经济基础与丰富的自然资源。而中国生态美学是在20世纪90年代中期才逐步形成的，当时的中国正处于工业化逐步深化的时期，人们发现仅仅依靠经济的发展是无法实现现代化的，必须将经济的发展与文化的审美相结合，于是，相继提出了科学发展观与和谐社会建设。在此背景下，中国生态美学建设面对的是保护环境与经济发展的双重要求。

三、从字意学的角度看环境美学与生态美学的关系

从字意学的角度来说，“环境”与“生态”也有着不同的含义。英文中“环境”（Environment）有：围绕、包围、围绕物等含义，明显是外在于人的事物，与人是二元对立的。而“生态”（Ecological）的含义则是：生态学的、生态保护的，其词头“eco”有：家庭的、生态的、经济的等含义。“生态学”一词最早是由德国生物学家海克尔将okios（“家”或“家园”）与logos（研究）这两个希腊词组合而成的。因此，“生态”一词除了有生态学的、生态保护的等含义，还有居住、家园、逗留等含义。

四、从美学内涵的角度看环境美学与生态美学的关系

从美学内涵的角度来说，环境美学与生态美学这两者中，生态美学具有更加积极的意义。生态美学产生于20世纪90年代中期，综合了人类一百多年来在生态环境问题上的探索成果。在这一探索的过程中，人类努力寻找着人与自然生态的科学关系，经历了“生态中心主义”与“人类中心主义”的苦痛教训。事实证明，人类作为生态环链中的一员，与所有包括在内的物种处于一种相对平等的状态，因此，“生态中心主义”的绝对平等观是行不通的。唯一可行的道路就是“生态人文主义”与“生态整体主义”，即将“生态中心主义”与“人类中心主义”进行综合与调和，汲取二者的有利因素、摈弃二者的不利因素。生态美学也正是以这种“生态人文主义”与“生态整体主义”作为自己的理论指导。

五、结语

综上所述，环境美学与生态美学这两种美学都有其存在的价值，虽然环境美学与生态美学在产生的时代、地区、历史背景以及字意等方面存在着差异，但是两者之间也有着十分紧密的联系。因此，在理论阐释上，如果环境美学与生态美学能够互相配合，则完全可以共同阐释人与自然生态的审美关系，共同推动美学的发展。

参考文献：