天人合一的现代意义

天人合一的现代意义（通用7篇）

天人合一的现代意义 篇1

论 文 设 计

专业： 环境科学与工程

学生姓名： 孙凤

题目：中国古代“天人合一”的自然观的现代意义

班级-学号： ***057

2014年

月

大连工业大学自然辩证法论文

中国古代“天人合一”的自然观的现代意义

摘要：

本文以人与自然关系的认识为对象,从儒家天人合一论是否同于现在的人与自然和谐，以及儒家天人合一思想的现实意义，进行分析论述。通过对儒家天人合一思想等传统文化研究,本着实事求是的态度加以认真地解读与诠释,历史与辩证地分析，使天人合一的价值观在新的时代得以弘扬与发展。

关键词：

天人合一 人与自然 和谐发展 启示

Abstract: In this paper, in order to understand the relationship between man and nature as an object, whether from the Confucian Heaven now with people in harmony with nature and significance of Confucian thought of Heaven, be analyzed and discussed.Through the study of traditional Confucian culture, such as man and nature, take a realistic approach to be carefully interpreted and interpretation, historical and dialectical analysis, so that the values of Heaven in the new era to promote and develop.Key word: Oneness of heaven and man

Man and Nature Harmonious

Development

Revelation

1、古代对天人合一思想的起源

从历史上看, 中国古代的 “天人合一”思想大致经历了三个发展阶段: 先秦、西汉初年和宋明时期。“天人合一”是中国文化史上长期占主导地位的思想, 虽然中国古代也有 “天人相分”的观念,但远不及 “天人合一”思想的影响深远[5]。

1.1 商代“天人合一”的思想

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“天人合一”的思想可以溯源于商代的占卜。《礼记·表记》中说: “殷人尊神, 率民以事神。”殷人把有意志的神看成是天地万物的主宰, 万事求卜, 凡遇征战、田猎、疾病、行止等等, 都要求卜于神, 以测吉凶祸福。这种天人关系实际上是神人关系。

1.2 西周“天人合一”的思想

西周继承了商代的思想, 天人关系还是一种神人关系, 但有了新的发展。西周时期的天命观明显地赋予神(即周人的“天”)以“敬德保民”的道德属性:“天”之好恶与人之好恶一致, “天命”与“人事”息息相通。并且在这个时期可以看出中国传统的“天人合一”思想 就与道德的问题紧密联系在一起。

[5]1.3春秋“天人合一”的思想

春秋时期, 出现了一种人为“神之主”(《左传·桓公六年》)的观点。大体上从春秋时期起, 天人关系的重心已不是讲人与有意志的人格神之间的关系,“天”已经开始从超验的神的地位下降到了现实世界。这种由 “远”及 “迩”的转化, 在中国传统的本土文化中表现为儒家和道家两种不同的“天人合一”观。儒家所讲的“天”一直保存了西周时期“天”的道德含义, “天”具有道德属性;道家所讲的“天”则是指自然, 不具有道德含义。这样, 儒家的“天人合一”大体上就是讲的人与义理之天、道德之天的合一;道家的“天人合一”就是讲人与自然之天的合一。历史上著名教育家等对天人合一思想的论述

孔子说:获罪于天,无所祷也[1]。孟子讲:昔者尧荐舜于天,而天受之[2]。老子写到:天网恢恢,疏而不漏[3]。在我国几千年的封建统治中,皇朝更迭、天子继位,称为奉天承运。唯天子受命于天,天下受命于天子 [4]。天选天子,天子选大臣,逐级地选到地方小吏，天是最高的主宰。这从一个侧面可以窥视出我国旧时政治生活的人治传统。假借天的名义和权威,举起天人合一的大旗治理天下国家。

老庄的“天人合一”思想不同于孔孟。孟子是把人的道德意识赋予天, 然后又以这种有道德意识的天作为人伦道德的本体论根据[16]。老庄思想中的天, 无论是指自然而然之“道”还是指自然本身, 都没有人伦道德的含义, 故老庄的 “天人合一”思想所强

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调的是贬抑人为, 提倡不要以人灭天[6]。

到了汉代的董仲舒, 则在当时阴阳五行学说的浓厚氛围下, 把孟子的 “义理之天”的 “义理”向宗教神学的方向推进, 认为天有意志、有主宰人间吉凶赏罚的属性[8]。

儒家的 “天人合一”思想到宋明时期发展到了顶峰。宋代道学的 “天人合一”说都是接着孟子之学讲起的, 但对孟子的 “天人合一”思想作了重大发展: 一是把孔孟的 “上下与天地同流”、“万物皆备于我”的简单朴素的论断, 发展为人与天地万物为一体的思想学说[15]。二是把孔孟的差等之爱的观点,向着博爱思想的方向推进[7]。“天人合一”思想的现代意义

不可否认的是“天人合一”的思想在中国漫长的历史中不断的进步和发展，其对当代经济和社会发展的意义不断凸显，尤其是在中国经济高速发展的当下，经济发展和环境保护，人与自然的矛盾又越来越突出的情况下，“天人合一”思想对于指导中国经济，实现人与自然的和谐发展具有重要意义。

在我看来不管是现在不管是现在“人定胜天”还是’人不能超越天”的结论其实都是一种片面的管点，尤其是在当今的社会中，一方赢一方败的管点早已被社会发展的大趋势所淘汰，而当代社会也需要的是双赢或者多赢的局面，从辩证角度也告诉我们为什么去追求一方胜利，多方的胜利不是更会使我们向更高层次发展。“天人合一”思想则正可以用来解决我们当今日益严峻的人与自然之间的矛盾。

“天”我们可以理解为自然界，“人”则就是我们人类，而“天人合一”的思想则可以理解为人与自然本来就是一个整体，相互依赖，相互促进，缺一不可。而缺少其中的任何一方都不可能构成一个完整的整体，同时我们也会知道如果一方发展不好，其势必也会阻碍另一方的发展，共融共生，一荣俱荣，一损俱损。如果我们把其分开为一方利益损害另一方利益，那么势必会减少整个整体存在的时间[9]。

而在我们的现代社会中，我们人类更是为了追求短暂的经济利益，而对自然环境大肆破坏，这种行为其实是在破环衰减整个地球的生命，那么我们人类也必受其危害。人是自然界的产物,也是自然界的一部分。人类生存与发展离不开大自然这个母体,被称为万物之灵的人的一切目的都只有在自然界的演化、发展中才能实现。因此,人必须与天

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地万物和谐相处,同时又不能不与威胁到其生存和发展的各种天敌作斗争,控制、改造自然使其为人类的目的服务。但是,人必须按照自然界发展的规律来认识和改造世界,否则就会受到自然界的惩罚。历史实践证明,滥伐森林、水土流失、土地荒漠化和生物多样性减少已经直接影响到人类的可持续发展,大气污染、臭氧层破坏、气候变暖和环境公害为威胁人类健康与生命的各种病毒肆虐提供了可乘之机,而这一切都是人的活动造成的。

因此,我们一方面要相信科学和人类理性的力量,另一方面又要对人类认识和改造世界的活动进行深刻的反思,特别是要纠正那种把人看作是自然的主人,认为自然资源可以任人无限制地开发、利用、征服、掠夺的人类中心主义,树立人与自然相互依存、和谐共生、协调发展的生态文明观[19]。在这方面,中国传统哲学确实可以提供一些有价值的思想资源,中国历史发展中也有不少值得引以为鉴的经验教训,总结回顾历史,对于解决当今人类面临着的日益严峻的生态问题不无启发意义[11]。

而这并不是说我们完全去适应自然界，而放弃科学技术的发展，而是让我们的科学技术的发展更好的服务于人类发展和自然环境的保护。“天人合一”思想的启示

“天人合一”是中国哲学的最高生态智慧,或者说是中国古代生态思想的哲学基础, 中国传统哲学提出了“天人合一”这个处理人与自然关系的正确思想原则,中国古代有大量保护自然资源和生态环境的思想、理论以及成套的制度性规定,在这方面积累了丰富的经验。

其实“天人合一”的思想只是历史长河里给我们留下来的解决人与自然之间矛盾的思想指导原则，而要真正解决人类发展对自然界造成的影响的关键就在于改变传统的一分为二看待问题的观点，我们要采用科学长远的角度去看待发展。从哲学高度深刻反思人类对人与自然关系的认识历程,总结得失和经验教训,树立人与自然有机统一、和谐共生的辩证天人观。要高度重视和正确发挥我国古代“天人合一”思想的积极价值,克服其历史的局限性,学习、借鉴西方的主客二分和主体性思想,大力发展科学与民主,走中西哲学精华交融互补、科学主义与人文主义有机结合之路。

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威胁到人类生存与发展的生态危机和环境污染问题,表面看是人与自然之间矛盾的激化,实际上是人与人之间矛盾的反映。在人与自然这一对矛盾中,有识有知、能参能治的人显然是矛盾的主要方面,历史上和今天的一切环境问题都主要是由于人的活动所造成的[10]。因此可以说环境问题本质上是一个管理问题,是一个社会制度问题。正如马克思所说的,只有共产主义才是“人同自然界的完成了的本质的统一”,才是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决。我们要充分利用社会主义制度的优越性,全面规划,合理布局,综合利用,化害为利,依靠群众,大家动手,用正确的环境政策、法规、管理体制和有组织的社会力量,解决好人口、资源和环境的协调发展问题,经过长期艰苦的努力,再造祖国秀美山川,造福于子孙后代[17]。

最后要解决我国的生态环境保护问题,不仅要有对人与自然关系的正确认识,有符合中国国情的环境战略方针、政策法规和管理体制,而且必须大力发展现代科学技术,依靠科技进步来控制环境污染,改善生态环境质量[24]。科学技术的发展极大地增强了人类改造自然的力量,但如果被滥用或超过自然界所能承受的限度,也会带来生态破坏、环境污染、资源枯竭、能源危机等负面效应。所以,现代科技发展的一个重要特点就是要以有利于改善人类的生存环境为内在尺度,大力发展生态农业,生物工程和生物防治技术,低能耗、高效率工艺技术,资源综合利用技术,以及发展清洁能源和新型能源,运用现代化手段引导自然界的物质变换向着良性循环的方向发展,走生态文明和可持续发展的道路。中国人民长期追求的人与自然和谐相处的“天人合一”境界,只有在正确的天人观指导下,依靠制度保证、强化管理与科技进步,在物质文明和精神文明高度发展的情况下,才有可能真正实现。小结

“天人合一”思想无可否认的是中国古代先贤们留给我们的宝贵精神财富，更是我们目前解决人与自然之间和谐发展的重要手段，我们必须采用辩证的管点去看待人与自然的关系，用整体的眼光去看待这个问题。而不是片面的只看到其中一方的利益，“天人合一”中的“一”恰好给我们指明了方向。在现在社会顺应国家方针实现人与自然的和谐发展，达到可持续发展的目的需要我们借助于圣贤们留下来“天人合一”思想的指

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导。然而最后宗的问题是思想有了，行动必须紧随其后，我们目前关键的问题确是思想原则有，行动却未跟上，因此我们目前解决生态及环境问题的关键点是在思想的指导下落实到行动上，“言必行，行必果”正是解决问题关键所在。

参考文献：

[1] 论语[M].[2] 孟子[M].[3] 老子[M].[4] 董仲舒1春秋繁露[M] [5] 中国古代的“天人合一”思想 张世英，人民出版社 1995 年。

[6] 张世英: 《进入澄明之境———哲学的新方向》, 商务印书馆 1999 年。[7] 张世英: 《哲学导论》, 北京大学出版社 2002 年。

[8] 张世英: 《新哲学讲演录》, 广西师范大学出版社 2004 年。[9] 马克思恩格斯选集6第3卷,第517页。[10]马克思恩格斯全集6第20卷,第308页。

[11]杜维明:《新儒家人文主义的生态转向:对中国和世界的启发》 中国哲学史62002年第2期。

天人合一的现代意义 篇2

一、“教学做合一”的涵义

1.“教的方法根据学的方法, 学的方法根据做的方法”。2“教学做合一”是生活法亦即教育法。陶行知先生的“生活法”包含了两层意思:一方面为由生活教育的特质所规定, “一个活动对事说是做, 对己说是学, 对人说是教。”这就说明生活里所有的事, 只要一经“做”, 那么“做”者本人就是在学, 而对他人而言, 如何使他学会“做”, 就是教, 于是有生活就有教育了。另一方面, 这种教育的师生关系强调了“在做上教的是先生, 在做上学的是学生”, 那么, 谁掌握了“做”谁就是先生。所以, 在陶行知先生的理论中, 教师与学生之间没有严格的界限。这种师生关系, 这与韩愈的“道之所存, 师之所存”的观点是根本一致的。3“教学做合一”以“做”为中心。陶行知说:“教与学都以做为中心。”那么何为做呢?“做是在劳力上劳心”, 其特征是行动、思想、新价值之产生;这种“做”是在思想指导下的行动, 包含着丰富的唯物主义认识论原理。真正的做事在劳力上劳心, 是手到心到, “做”实质上是一种社会实践, “做”的过程也是一个创造的过程, “做”要遵循由具体到抽象、由感性到理性、由片面到系统的认识规律, 并发展到“行之行”。在教学实践中, 陶行知始终提醒人们, “教学做合一”不能误解成“教”“学”“做”三者并列, 而忘记了以“做”为中心。陶行知指出一切教学都应集中在“做”, 做中学, 做中教, 做中求进步, 但他并没有否定教和学的作用, 也不是简单地以“做”来代替教和学。他明确指出, 我们要反对两种不正确的倾向:一种是将教与学的界限完全混淆, 否定了教师的主导作用;另一种是只管教, 不问学生兴趣, 不注重学生提出的问题, 完全忽视了学生的主体作用。

二、“教学做合一”教学思想的启迪

(一) 在学校教育中要切实树立和强化“教学做合一”观念

从各级教育官员到校长、教师、学生和家长都要树立并强化“教学做合一”的观念, 要善于从各自的角度反思教学做分离所带来的教育弊端。在教科研活动中自觉研究如何实现“教学做合一”, 如何在它的指导下提高教与学的效率, 这就要求教育者要善于运用“教学做合一”的原则来指导教法的设计、学法的指导、做法的创新。学校、家庭和社会应该共同营造适合学生学习成长的氛围, 使其健康、全面地发展。

(二) 教学要重视培养学生的学习能力, 为终身学习打下坚实的基础

虽然我国的教育改革已实行多年, 但不可否认, 我们目前的教学在很大程度上还偏重于教知识, 而对学生学习方法的掌握和学习兴趣的培养还不太重视, 这严重违背了新课改的理念和社会发展对人才的要求。在新的改革形势下, 教师应不但研究, 积极探索, 通过具体新颖的教学活动, 激发并培养学生学习的兴趣和求知欲, 引导学生养成主动学习的良好习惯。此外, 教师要在讲授知识的同时对学生进行学习方法的渗透和指导, 使学生在理解和掌握基础知识的同时, 能掌握获取知识的方法, 并能在实践中灵活运用和检验知识。

(三) 注重学生实践能力的培养, 以适应不断变化的社会现实和各种具体情况

具有适应社会现实和解决各类实际应用问题的本领, 是当即不断发展的社会对新世纪学生的基本要求。而我们当前学校中的不少学生都比较缺乏这种能力。如果学生在遇到具体的问题时茫然不知所措, 如果只会求诸于他人, 那么这种教育将是十分悲哀的。如果学生仅有自主解决的意识, 却缺乏自主解决问题的能力, 也是不行的。而这些现象在我们的国家却并不少见。这在一定程度上反映了我们长期教育工作中的薄弱之处, 也为我们当前的教育改革指明了方向。陶行知先生一贯注重在“必有事焉”上下工夫, 指出要让学生在“做”中产生思想、经验和新价值。因此, 教师在教学中要尽可能的为学生创造动手实践的机会, 引导学生动脑动手去“做”, 去探究并着手解决实际问题, 培养学生良好的实践能力。

(四) 为学生创造自主发展的条件, 使他们的主体性获得更充分的发展

学生的自主发展和个性张扬, 需要一个宽松的发展环境。在我国传统的教育模式下, 学生的课业负担过于繁重, 他们的主体性在一定程度上被扼杀了。为此, 我们必须要深刻体会陶行知先生的教学理念, 放手给学生一定的自主权, 使他们能够自主地投入学习和发展。现代教育在其发展过程中已经创建了实施“教学做合一”要求的“实践教学法”和“探究教学法”等方法。“教学做合一”不仅仅是一种教育理念, 而且正在变成可操作的教学实践。我们的教育改革要充分发挥“教学做合一”教学思想对教育的促进作用, 使我们的教育能够逐渐克服种种弊端更加生机勃勃充满活力

参考文献

[1].朱志仁、徐志辉, 《陶行知生活教育理论简明教程》[M], 东北师范大学出版社, 2006

[2].施克灿, 《中国教育思想史》[M], 高等教育出版社, 2008

[3].金林祥、张雪蓉, 《陶行知教育名著:教师读本》[M], 2005

天人合一的现代意义 篇3

靖江季南初中

陈一平

今年是伟大的人民教育家陶行知先生诞辰120周年。我还清楚的记得20年前的10月，那时我刚刚踏进师范学院的大门，对大学生活还是很好奇，还是很新鲜时，学校的第一个大型活动——组织、学习陶行知，因为正好是陶行知先生诞辰100周年。我还积极报名参加了“陶研会”。当时的我完全是一个学生，对教学可以说完全陌生，当时的学习可以说仅仅停留在理论上。现在作为一个一直战斗在教学一线的近20年的我，再重温陶行知先生的研究和实践的教育问题，更深深地感受到他的理论就像他的“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”是那么朴实与真，但是那么深远！永远永远也不过时，值得学习、研究！具有“捧着一颗心来，不带半根草”精神的他永远是我们的楷模！他不愧是伟大人民的教育家！

今天就陶行知的“教学做合一”理论与现代教育理论一致浅谈如下：

陶行知在1919年2月针对注入式“教授法”提出：“教学两者，实在是不能分离的，实在是应当合一的。依我看来，教学要合一，有三个理由”。

“第一，先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。”他把先生分成三种。第一种先生只会教书的很形象比喻：“把那活泼的小孩子做个书架子，字纸篓。先生好像是书架子字纸篓之制造家，学校好像是书架子字纸篓的制造厂”。第二种先生“不是教书，乃是教学 生；他所注意的中心点，从书本上移到学生身上来了”。陶行知认为第二种要比第一种好的多！这是对以前的教师是教学的主体是一种挑战与创新！教师角色的一次历史性转换！现在教育理论提出：学生不再是接受知识的容器，而是发展的人、独特的人，具有个性特征的人，尊重学生本位、学生主体、学生个性；教师，不再是课本知识的可怜解释者，而是构建新课程的合作者，不再“以本为本”，视教材为“圣经”，而是回归生活、回归社会。第三种先生被陶行知热讽为“热心“的先生”，“他固想将他所有的传给学生”。陶行知反诘提出：“世界上新理无穷，先生安能尽把天地间的奥妙为学生一齐发明?”他紧接着提出解决的办法：“我以为好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。对于一个问题，不是要先生拿现成的解决方法来传授学生，乃是要把这个解决方法如何找来的手续程序，安排停当，指导他，使他以最短的时间，经过相类的经验，发生相类的理想，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种经验理想来找别的方法，解决别的问题。得了这种经验理想，然后学生才能探知识的本源，求知识的归宿，对于世间一切真理，不难取之无尽，用之无穷了。这就是孟子所说的‘自得’，也就是现今教育家所主张的‘自动’”。现代教育理论提出：从学习方式的变革关系看，教师是培养学生能力的合作者、交流者和指导者。新课程改变课程实施过程中过于强调接受学习、死记硬背、机械训练的现状，指导学生直到参与、乐于探究、勤于动手，培养学生搜集和处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力，以及交流与合作的能力。在学生学习过程中，教师只是指导 和帮助学生主动参与，亲身实践、独立思考、合作探究。但同时，要参与学生的各个环节的学习活动中去，与学生交流和沟通，准确地了解学情，及时引导学生解决问题或调整教学计划，从而实现向学习方式的转变。在这过程中，教师不是统治者或权威者，而是作为学生的指导者、交流者和合作者，这体现了新课程体系下教学过程是师生交往、共同发展的互动过程。从教师与学生的关系看，新课程要求教师应该是学生学习的促进者。教师从过去仅作为知识传授者这一核心角色中解放出来，促进以学习能力为重心的学生整个个性的和谐、健康发展。教师是学生学习的促进者是教师最明显、最直接、最富时代性的角色特征，也是教师角色转化的核心特征。内涵包括两个方面：（1）教师是学生学习能力的培养者。学生能力的培养是因为以下两个原因 ①现代科学知识量多且发展快，教师要在有限的时间里把所教学科的全部知识传授给学生是不可能的，而且也没有这个必要。②教师作为学生唯一知识源的地位已不存在。学生获取知识的渠道是多样化的。教师不再单纯传授知识，更应该指导学习知识的方法。“授之以鱼，不如授之以渔”（2）教师是学生人生的引路人。教师要引导学生沿着正确的道路前进，使之学会自我调适、自我选择。

“第二。教的法子必须根据学的法子”。陶行知针对当时具体情况：“从前的先生，只管照自己的意思去教学生；凡是学生的才能兴味，一概不顾，专门勉强拿学生来凑他的教法，配他的教材”。陶行知创新地提出：“如果让教的法子自然根据学的法子，那时先生就费力少而成功多，学生方面也就能够乐学了。所以怎样学就须怎样教； 学得多教得多，学得少教得少；学得快教得快，学得慢教得慢”。这与现代教学理论的“因材施教”完全一致。现代教育理论提出新的学生观： ①学生是发展的人，学生的身心发展是有规律的、学生具有巨大的发展潜能、学生是处于发展过程中的人②学生是独特的人，学生是完整的人，每个学生都有自身的独特性，学生与成人之间存在着巨大的差异）；③学生是具有独立意义的人，每个学生都是独立于教师的头脑之外，不依教师的意志为转移的客观存在，学生是学习的主体，学生是责权的主体。因此在教学中根据不同学生的认知水平，学习能力以及自身素质，教师选择适合每个学生特点的学习方法来有针对性的教学，发挥学生的长处，弥补学生的不足，激发学生学习的兴趣，树立学生学习的信心，从而促进学生全面发展。

“第三。先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络，并须和他自己的学问联络起来，做先生的，应该一面教一面学，并不是贩买些知识来，就可以终身卖不尽的”。现代教育理论指出：从教学与研究的关系看，教师应该是教育的研究者。从传统的教学来看，教学与研究是分离的、脱节的。教师的任务只是教学，研究被认为是专家的事情。这是一个长期存在的误区。它有两个明显的弊端：一方面，专家、学者研究的课题及成果并不一定为教学实际所需要；另一方面，教师的教学如果没有一定的理论指导，死守旧经验，照搬老方法，就没有深化、提高的可能。因此，教师要以研究者的心态置身于教学情境中，以研究者的眼光审视和分析教学理论与教学实践中的各种问题。教师可以研究“教材”——不断丰富和完善教学内容；研究“教 学”——不断改变教学方式；研究“评价”——探索“发展性评价”的操作要领等。通过一系列的行动研究，可以让教师把教学与研究有机地融为一体，也是教师由“教书匠”转变为“教育家”的前提保证，也是教师可持续发展的基础。

我们现在处于一个科学技术突飞猛进的网络信息时代，知识更新非常快，学生可以通过网络获得许多的知识，作为老师，只有不断地学习，才能不断地拓宽自己的知识面，不断地丰富自己的内涵，才能满足学生的求知欲。现代的教师，已不能满足于过去“要给学生一杯水，自己要有一桶水”的状态，我们应该拥有的是一条奔涌不息的河流。教师必须终身学习。

时隔八年，陶行知进一步完善提出：“教学做合一”。他说：“教学做合一是南京晓庄师范的校训，我们学校的基础就是立在这五个字上，再也没有一件事比得了这五个字还重要了。教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教。乃是真教；学生拿做来学，方是实学。不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。”他接着讲了老百姓都懂的例子：“比如种田这件事是要在田里做的，便须在田里学，在田里教。游泳也是如此，游水是在水里做的事，便须在水里学，在水里教。再进一步说，关于种稻的讲解，不是为讲解而讲解，乃是为种稻而讲解；关于种稻的看书，不是为看书而看书，乃是为种稻而看书；想把种稻教得好，要讲什么话就讲什么话，要看什么书就看什 么书。我们不能说种稻是做，看书是学，讲解是教。为种稻而讲解，讲解也是做，为种稻而看书，看书也是做。这是种稻的教学做合一。” 现代教育理论提出：新课程的培养目标应体现时代要求，尤其要促进学习者努力发展创新精神和实践能力，以顺应科技、文化和教育全面创新的时代潮流。“做”实际上是知与行的统一，是广泛意义上的生活实践、社会实践和科学实验活动。教学做合一也就是辩证唯物论的知行统一观在教学领域的具体运用，三者相互联系，相辅相成。陶行知教学做合一，中心在“做”的教学方法论克服了传统教育中重教不重学，重知不重行，重教师主导作用而忽视学生主体地位，以及教与学脱节、学与用分离的弊端，有助于我们在课堂教学中加强教与学的结合，学与用的结合，教育与生活经验的结合，理论与实际的结合，培养学生的创新精神和创造能力。

现代意义的人口普查 篇4

1964年人口普查是我国第二次全国人口普查。中共中央和国务院于1964年2月11日分布了《关于进行第二次全国人口普查工作的指示》，明确指出，这次普查的目的是为了制定第三个五年计划（1966-1970年）和长远规划提供依据。全国人口登记计算的标准时间为1964年6月30日24时。普查项目除保留第一次普查的六个项目外，新增了文化程度、本人成分、职业三项，后两项不作汇总。同时，要求对1964年上半年出生、死亡、迁出、迁入进行核对和登记。1964年人口普查数字当时没有公布。到1981年第5期《统计》杂志上，刊载了国家统计局提供的《第二次全国人口普查结果的九项主要统计数据》。普查结果：1964年6月30日24时，全国人口为720370269人28个省、自治区、直辖市为694581759人（不包括台湾省人口、港澳同胞和国外华侨）。

1982年人口普查是我国第三次人口普查。中共中央和国务院于1982年2月19日分布了《第三次人口普查办法》共28条，规定1982年7月1日零时为全国人口普查的标准时间。普查项目共19项，按人填报的项目有姓名、与户主关系、性别、那里；年龄、民族、常住人口的户口登记状况、文化程度、职业、不在业人口状况、婚姻状况、生育子女数和存活子女总数、1981年生育胎次等13项，按户填写的有湖的类别（家庭户或集体户）、本户住址、本户人树、本户1981年出生人数、本户 1981年死亡人数和有常住户口已外出一年以上的人数等6项。第三次人口普查结果主要数据是，1982年7月1日零时全国人口为

1031882511人其中大陆29个省、自治区、直辖市（不包括福建省的金门、马祖等岛屿）的人口和现役军人共1008175288人。

1990年人口普查是我国第四次人口普查。国务院于1989年5月9日发出了《关于进行第四次全国人口普查的通知》。1989年10月25日，国务院分布了《第四次人口普查办法》，共33条。全国人口普查登记的标准时间为1990年7月1日零时。普查表有21项，其中：按人填报项目为15项，即姓名、与户主关系、性别、年龄、民族、户口状况和性质、1985年7月1日常住地状况、迁来本地的原因、文化程度、在业人口的行业、在业人口的职业、不在业人口状况、婚姻状况、妇女生育、存活子女数、1989年1月1日以来的生育状况；按户填报的有6项，即本户编号、户别、本户人数、本户出生人数、本户死亡人数、本户户籍人口中离开本县、市一年以上的人数。第四次人口普查的主要数据是，1990年7月1日全国人口为110017381人，其中大陆30个省、自治区、直辖市（不包括福建省的金门、马祖等岛屿）和现役军人共1133682501人。

现代教育技术的意义 篇5

就我现在写的这篇文章，用到的都是现代的高科技产物，当我的手指在敲打着键盘，眼睛在注视着屏幕的时候，我在想：现代教育技术究竟有什么意义呢？是不是每个进行教育工作的“授教育者”都要学习现代教育技术？带着这个问题我思考着。

在远古时期，祖先们通过在石壁上刻画，在器皿上划符来记述事情，并把这种方法教育给后人们，正式先祖们的这种教育方式，一代一代沿袭下来，才产生了当代的文明社会。什么是现代教育技术呢？通过网络，我总结了了一个大概的概念：现代教育技术是指个人在教学中运用现代化的教学手段、教育理念组织教学的科学，旨在促进学习者的学习。现代教育技术的意义及影响，可分为直接与间接。直接影响易于从学校可获取的资源这一方面看出。现代教育技术主要是运用因特网。比如：因特网可以使农村学校和弱势人群、不便离职学习的人群等不再受到学校条件和在学校里才可获取教育资源的限制。进入因特网后，他们就可以以最经济的方式获得所需要的各种教育资源和服务。因特网还有其他信息提供方式不具有的独特好处：一旦连上，巨大的信息量不需要增加物理空间，储存简单，不需要学校和个人增加储藏室。信息可以保存在磁盘上供将来使用或不用时删除。不管怎样，学校和个人不会面临增加藏书空间来贮存大量增加的资源这一任务。因特网对课程的直接影响，从学校开出的课程种类中可以看出。比如，如果一所学校能把整个图书馆上网，以便每一个学习者都能上网进入，这所学校就能开有关因特网新技术课程。学校通过把这样的新技术课程纳入课程体系中，不仅对现在的课程产生影响，而且整个新的课程需要进一步开发。课程编制人员、学生和教师都要回答这样一些问题：我们需要学生对因特网知道什么？教这些技能和概念的最佳方法是什么？我们必须考察哪些道德因素？在什么层次上教给学生这些概念？此外，教师目前正在使用的课程将直接受到因特网的影响。当因特网在课程中应用得越多，我们就将看到教师扮演教练和辅助者的角色也越多。当学生以小组形式解决问题，就会有更多的合作学习发生。当教师学会并应用了这些方法，学校的整个课程将会改变。然而不管什么方法，教师必须齐心协力把因特网引入学校日常生活中。随着因特网的广泛使用，因特网的有效应用可以以教科书同样的方式甚至更有效的方式影响课程。

间接影响表现在激发学生的学习兴趣方面。作为教师，总希望能找到一种方法鼓励学生全身心的投入学习，使学生产生学习兴趣。教师如何激发每个学生积极学习并终生学习的志趣？这些问题一直是困扰教育难题。然而，现在我们却能亲眼目睹学生在因特网上阅读几小时的信息，我们也确实看到了学生喜欢利用因特网就某个课题进行研究，我们还看到了学生借助因特网对学习非常感兴趣，毫无疑问他们会持续不断地学习。因特网有使学生对学习感兴趣的魔力。这是因为：首先，学生可以更多的控制他们选择的信息。其次，学生将以多媒体的形式探讨问题。再次，因特网活动为学生合作学习创造了良好机会。最后，因特网提供了与他人和它地的联系。这些不是按照国籍、种族或智力来评判一个学生，而是按照学生交流使用的文字和思想进行判断。学生对学习的热情会随着对因特网新奇感的消退而消退吗？我们可以肯定的回答是：否！这是因为：假设你有一本你真的很喜欢读的书，你读了许多次，每一次你都会发现作品的新内涵。虽然，你对这本书评价很高，但结论总是不同的。我们举这个例子是为了说明，因特网结尾很少有相同的，因为它在不断的增加新材料。这些材料不是一年、一月、一天增加，而是每小时、每分钟在增加。某一问题在某一天信息不多，一天以后可能会很多。这就是因特网对学生来说都是生动的原因。

天人合一的现代意义 篇6

表达一个思想内容, 是选用这个词好, 还是选用那个词好, 得首先从意义上推敲。因为在修辞上, 同一个意思可以用不同的词表达, 而同一个词又可以表达不同的意思;一个词既可以有它固有的意义, 又可以赋予它临时的意义。这情形是异常繁复、千变万化的, 但也不是词无所出, 文无定词。正如苏辙所说:“自有合用底字。” (《朱子语类辑略》) 他所说的字, 大体上相当我们今天所说的词。词是声音和意义的结合体, 但在表达中声音和意义又往往可以分离。声义的结合和分离, 使词产生了两种意义, 即色彩意义和修辞意义。

1. 词汇的色彩意义

词汇的色彩意义是很丰富的, 其中我们常常接触到的是“形象色彩、感情色彩、语体色彩”这几种情况。

1.1 词汇的形象色彩

“词汇的形象色彩”指的是某些词语往往给人—种形象感, 这种形象感来自对该事物的形象的概括。比如“掂量”和“斟酌”, 这两个词语都有“仔细思考”的意思, 但是“掂量”就让人想到一种动作, 即手掌展开, 向上不断托举的样子;而“斟酌”一词就不会令人产生这样的联想。学会体会词汇的形象色彩有什么价值呢?其实这种能力可以使我们少写甚至不写错别字。比如成语“和盘托出”中“托”都是容易写成“拖”, 如果写这个成语的时候想一想, 现在需要的动作应该是“手掌向上, 托举一物”, 而不是横向拽拉物体, 就不会再写错了。同时, 语言的形象色彩可以暗示作者的情绪, 诱发读者的情感。

1.2 词汇的感情色彩

不同的用词, 不但反映了不同的感情, 还反映了不同的立场, 所以词汇必然具有感情色彩。人类的情感可能因为针对性的不同, 形成正反或远近亲疏两种对立情况。同样说人会出点子、有办法, 形容己方人士, 一般用“机智”, 用在敌人身上往往是“狡猾”。这两个词语形成的就是正反对立的情感差异了。再如“孩子”和“宝宝”, 同样可以用来称呼自己的小孩, 但是第二个称呼分明显得更为亲昵, 更能体现对小孩的一种疼爱, 相比之下, “孩子”这个称呼就比较冷静些。这两个词语形成的就是亲疏有别的情感差异了。准确把握词汇的感情色彩有其独特价值, 比如近义词辨析选择题就常需考虑词汇的这一特点, “雷同”和“类同”这组词语就较难区别使用, 但是如果明确“雷同”是贬义, 而“类同”是中性的, 那就不会随便乱用了。

1.3 词汇的语体色彩

语体分为口语语体和书面语体两种类型, 其中口语语体又分为说话体和演讲体, 书面语体又分为科技语体、公文语体、政论语体、文艺语体四个小类。语体色彩又称风格色彩, 它是指与特定语体相适应的词的风格特色, 词的语体色彩反映了词与交际场合的关系。比如“母亲”和“妈妈”, 一为书面语体, 一为口头语体。准确把握词语的语体色彩有助于与人恰到好处的交往, 这一点在语言表达题的“语言要得体”这一考点中显得尤其重要。近年来让学生感觉有一定难度的谦词与敬词的使用, 其实就是以把握好词汇的语体色彩为基础的。

2. 词汇的修辞意义

词的修辞是表达中存在的客观语言事实。例如:

大约是娘的哭声讨厌了他, 他恶声恶气地说:“哭啥子哟, 死了, 还不是享福去了。”我浑身颤抖了一下, 我害怕, 父亲会不会打发我去“享福”, 父亲很快就“享福”去了, 我听懂了, 哭了。

(京夫《娘》)

这里的三个“享福”与“死”同义, 用的是修辞意义。从词汇上说, “享福”没有“死”意义, 但在修辞上却允许临时表达这个意义。这就是一种修辞现像, 也是一种表达手法。

词汇的修辞意义, 概括地说, 可以表现在意义上、反映在形式上、附着在声音里。

2.1 表现在意义上

在表现在意义上, 同一个意思可以用不同的词来表达, 同一个词又可以表达不同的意义。这样, 在言语作品中就出现了词的修辞意义的纷繁、多变的现象。例如:

(1) 白云:除非他答应不送我进庙, 否则, 明天要他的好看。

宋巧珍:罗厂长是好人啊!

白云:那你说看着他送我蹲监狱?

(宗福先等《血, 总是热的》)

(2) 蕙风上前推了门, 门上了锁, 便叫道:“爸爸!”

“蕙风吹来兮, 令人心旷神怡!”客厅里一个甜腻腻的声音吟哦着。

(刘绍棠《燕子声声里》)

(3) 春姐唱, 哥相思:哥有真心妹也知, 十字街头卖莲藕, 节节空心都是丝。

(《刘三姐》)

例 (1) “庙”临时和“监狱”构成同义关系, 这是用不同的词表达一个相同的内容。“庙”在这里用的是修辞意义。例 (2) 前一个“蕙风”是人名, 有词汇意义, 后一个“蕙风”变成风名, 也兼取义, 由顾名而思义, 用的是修辞意义。这是用同一个词表达不同的含义。例 (3) “丝”表面上是指藕丝之“丝”, 暗里却是指相思之“思”, 由表及里, 一词而关二义。藕丝之“丝”是词汇意义, “丝”又指相思之“思”是修辞意义。这三例代表三个类型: (1) 是异词表同义, 例 (2) 是同词表异义, 例 (3) 是一词关二义。词汇的修辞意义就是这样纷繁。

2.2 反映在形态上

词汇的修辞意义又反映在形态上。词在组合中, 除了表义, 还可以着上色彩, 表现形态。如把“监狱”说成“庙”, 在表义之外, 又注入了说话人的感情色彩。比如:

(4) 在轻轻荡漾着的溪流的两岸, 满是高过马头的野花。……马走在花海中, 人浮在花海上, 也显得格外精神。

(碧野《天山景物记》)

(5) 方静淑:这一切可以结束啦!我不能和一个出卖灵魂的人一起生活!

庄济生:什么?你?

方静淑: (一指门口) 请吧, 永别了!

庄济生: (慢慢回过身来, 苦笑着) 你们不要以成败论英雄, 总有一天我还要浮上来的。

(苏叔阳《丹心谱》)

这两例中的“浮”, 除表达了词的词汇就是说, 还分别表现出特定的色彩和形态。“人浮在花海上”, 为什么就“显得格外精神”呢?这跟下一个醒目的“浮”很有关系, 这逼真地呈现出花海之上的“浮”的形态, 委婉地透露了人的褒美色彩。“总有一天我要浮上来”的“浮”, 一读之下, 就叫人立即联想到“沉渣泛起”的形态, 同是感觉到作者着上的贬恶色彩, 说话人涂上的感情色彩, 一并如在眼前。“浮”本身的形态是抽象的, 色彩更看不出, 但在这两例中, 同一个“浮”在不同的语境、情境中就分明地表现了不同的形态和色彩。

2.3 附着在声音上

词汇的修辞意义附着在声音上, 如上举“丝”, 一词双关二义, 正得力于词的声音。有些单纯表声的词, 如象声词之类, 在特定的语境、情境中又可以微妙地兼表义, 例如:

(6) 她们轻轻划着船, 船两旁的水, 哗, 哗, 哗。

(孙犁《荷花淀》)

(7) 后面大船来得飞快。那明明白白是鬼子。这几个青年妇女咬紧牙, 制止住心跳, 摇橹的手并没有慌, 水在两旁大声地哗哗, 哗哗, 哗哗哗!

(孙犁《荷花淀》)

“哗, 哗, 哗”和“哗哗, 哗哗, 哗哗哗”, 已经不再是单纯地拟“声”了, 实际上是以声表义, 以声传情。声不同, 义也不同, 情也不同。几个青年妇女一面说笑, 一面轻轻划船, 所以“哗, 哗, 哗”三个词, 既摹写了轻轻荡漾的水声, 又衬托出女人们的愉快心情。敌人的大船飞快地追来, 女人们的小船就拼命地往前摇, 所以“哗哗, 哗哗, 哗哗哗”, 既摹拟水声之大, 又反衬人心之急。这两例同出于一文, 但是两番情境, 两种心绪, 两样水声, 便两种措辞。声传人的心情, 情着声的色彩, 声情兼俱, 相映成文, 相得益彰。很显然, 这表达的不止是词的词汇意义, 而多半是词的修辞意义。

3. 结语

词有色彩意义和修辞意义, 已略如上述。了解词义的这种区别, 在修辞上是必要的, 但了解的目的在于运用。运用是作者的事, 也是读者的事。就作者而言, 要善于运用这种词义的规律去达到修辞的目的;做到不但词能达意, 而且能笔下生花。词能达意主要是指词的词汇意义, 笔下生花着重指词的修辞意义。

摘要：词汇反映着社会发展和语言发展的状况, 词汇越丰富越发达, 其语言本身也就越丰富越发达。词是声音和意义的结合体, 两者可以分离, 声义结合与分离, 词便产生色彩意义和修辞意义。本文对现代汉语词汇的色彩意义和修辞意义作一剖析。

关键词：现代汉语,词汇,色彩意义,修辞意义

参考文献

[1]张弓.现代汉语修辞学[M].河北教育出版社, 1993.

[2]王有志.心理学基础[M].北京:首都经贸大学出版社, 1996.

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[6]杨鸿儒.当代汉语修辞学[M].成都:四川科学技术出版社, 1993.

[7]转引自陈望道.修辞学发凡[M].上海:上海教育出版社, 2001.

传统文化在现代的意义 篇7

在鸦片战争之后的一百五十年里，中国社会经历了惊人而巨大的变革。不可避免的，中国文化也遭受了剧烈的撞击与动荡。中西文化的碰撞与交汇，共产主义运动的冲击与洗礼，可以说，自从鸦片战争到20世纪中后期，中国一直是多种文化厮杀的主战场。

然而，在经历了质疑，批判，反思之后，中国文化似乎仍然处于比较尴尬的状态。现代年轻人普遍没有文化归属感，面对世界多元文化的各种冲击，我们站在路口却不知去向。

我们生活在所谓的“后现代”世界里，我们吃肯德基，我们过圣诞节，我们立场做有文化的人，但我们很少思考什么是我们自己的，此时的拥有的，真正的文化。面对这样的文化残局，选择逃避是于事无补的，我们所能做的，就是努力找到答案。要想找到答案，就必须要先搞清楚中国传统文化有什么现代意义。

提倡对人的关怀是中国传统文化的一大精华。这一点，与我们当代社会提倡的以人为本和民主民本的理念是完全一致的，因此具有极强的时代意义。

中国礼仪文化中有很多道德的因素。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。“天下兴亡，匹夫有责”的为国家、为民族、为整体的香水偿息奋斗的崇高爱国主义精神。中华民族在自己的五千年文明史上，之所以能历经磨难，长兴不衰，具有强烈的民族凝聚力和坚忍不拔的民族伟力，就是因为我们民族有着一种崇高道德精神。中国传统道德文化中提倡人伦价值，强调尊老爱幼、孝敬父母等美德。另外，传统文化中还对我们提出“诚信”，“仁爱”，“互助”等等道德上的要求和希望……这种注重对人的道德教化，和“以德治国”的思想，是非常值得我们今天构建精神文明所继承和发扬的。

中国传统文化的另一个核心思想就是追求和谐。“以和为贵”，“家和万事兴”，“天人合一”中国传统文化在对待人与人，人与社会，人与自然等多方面关系的时候，总是自觉不自觉地把和谐放在了首位。在人与自然的关系上，道家提出“天人和一”的思想。即把自然与人看作一个统一、平衡、和谐的整体。主张“道法自然”，即人们要顺从自然，回归自然，把大自然对人类的报复惩罚减少到最低限度，寻求人类理想的生存空间。在人际关系上，强调和谐有序，追求实现“仁者爱人”、“礼之用、和为贵”的和谐社会。和谐文化是人类世界的共同精神财富，其强大的生命力和恒久价值，我们要理解它，然后将理论和实际联系起来，真正为构建和谐文化出力。

文化是一个国家存在的基础，如果丢弃了传统文化，我们将推动的是我们自己的根和灵魂。当然，另一方面说，中国的传统文化经历了几千年的积淀，也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社会的进步，是必须要剔除的，这就要求我们更加清醒地来了解认识我们的传统文化，取精华，去糟粕，继承一些“老祖宗”的东西，同时吸收外来的好的文化，以此来更新我们的文化，创造一种真正适合中国的文化。因此，我觉得，要想真正找到一条传统与现代兼并的属于中国的文化之路，我们首先要重视传统论，走进它，了解它。

中国传统文化的核心价值及其现代意义 1．仁者的关怀：中国传统文化的人本色彩

相对于以宗教为主导的西方文化，中国传统文化具有浓厚的人本主义色彩。中国传统文化对鬼神采取的是“敬而远之”的态度；相反它更关注人，关心凡身肉体所构成的芸芸众生，子曰：“仁者爱人”，“泛爱众而亲仁”，提倡对人的关怀是中国传统文化的一大精华。这一点，与我们当代社会提倡的以人为本和民主民本的理念是完全一致的，具有极强的时代意义。2．道德的教化：构建文明的必然途径

中国传统文化更注重对群体，伦理意义上的人的道德规范与教化。过去我们在批判传统文化时，总习惯于把封建文化中的三纲五常等作为首要批判对象，然后不计其余地把整个传统文化打入冷宫。如果我们转换一下思路，不难发现这一整套道德体系在某种程度上是促进了而非阻碍了当时社会的“和谐”与发展的。只是对于当代社会来说，我们需要的是剔除它在形式上所表现的不合理成分，去伪存真，弘扬一种现代社会正常动作所需的道德规范。而这种注重对人的道德教化，“以德治国”的思想，是非常值得我们今天构建精神文明所继承和发扬的。

3．和谐：人生宇宙的至高境界

中国传统文化的另一大精华所在，便是和谐的思想。“以和为贵”，“家和万事兴”，“天人合一”中国传统文化在对待人与人，人与社会，人与自然等多方面关系的时候，总是自觉不自觉地把和谐放在了首位。儒家思想中的中庸之道，强调不偏不倚，及而不过，强调一种中和之美，协调之美。“天行健，君子自强不息”在中国传统哲学看来，人的品性与天地合一，四肢对四季，五脏对五行，中国传统文化把人与自然和谐相处的思想描述得至善至美，“天人合一”是一种合谐的境界，更是一种诗化了的人生宇宙的至高境界。

对于当代中国来说，中国传统文化所强调的和谐，不仅具有极大的社会意义，更具有强烈的美学意义，哲学的况味，它所能涵盖的不仅仅是我们日常所说的人与环境关系的范畴，而且上升到了人生信仰的范畴，因此中国传统文化对现代人人生境界的提升，弥补信仰上的迷失，具有深远而广泛的意义。

五、继承与更新：中华文化的复兴之路