深层文化内涵

深层文化内涵（精选8篇）

深层文化内涵 篇1

关健词：广场文化；群众文化；社区和谐

中图分类号：g24文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2011）17-0224-02

湛江广场文化“开心广场”是市委宣传部于2002年5月1日正式启动，主要用于文艺演出的公益性广场文化活动，至今还保持每年100多场的文艺演出活动，其主要动力与文化资源来源于社区。而通过文化广场的活动，也促进了社区文化的发展与繁荣，群众文化艺术水平的提高和社区的和谐。

群众文化是指人民群众在职业外的自我参与，自我娱乐，自我开发，以满足自身的精神生活和知识需求为目的，以文学艺术为中心内容的一种社会性文化。群众文化是一个集合的概念，它包含了群众文化活动，文化工作，文化事业和文化队伍的概念，涉及到文化艺术，科学技术，宣传教育，娱乐，群众体育等人们文化生活的各个方面。它是社会意识形态的组成部份，与其他社会意识形态同属上层建没。群众文化与其文化类型的根本差别在于自我参与，自我娱乐，自我开发的内部特质和职业外这一特质。

一、广场文化，新兴的群众文化现象

广场文化是源于社区文化形态而形成的一种新的文化现象，广场是群众生活最集中的地方，而在广场上进行任何形式的文化活动，都是开放式的。每天的清晨或晚上，在公园里，在广场上，我们随时可以看到人群在进行各种娱乐活动。人们在寻求自己喜欢的娱乐方式，释放在工作中，生活快节奏带来的压力，展示自己的才艺，追求个人的自我价值。在活动中，大家和谐相处，平等交流，而广场文化的多元性，也是吸引广大群众参与的一个特点。如：中老年人的交谊舞、太极扇舞、秧歌舞、健身操、青年人的街舞，有怀抱吉它自弹自唱的歌手，有舞剑，练拳术的人们等等。所参与者，既是演员，又是观众，完全是随意而为，进出自如，没有强迫性，也没有约束感，形成了丰富多彩的城市广场文化现象。

广场文化是城市文化的一种表现形式，是城市精神、城市风格以及市民生活方式非常集中的折射点。随着我国经济的快速发展，广场文化从初始阶段发展到高层次的阶段有三个转折点。

（一）不受时间地点，设备水平等条件限制，以自娱自乐为目的，以调节身心，陶冶情操，增进人际交往的初级阶段。

（二）由商家为组织者，以商品经销为主要目的广场文化活动，其作用是直接促进了经济效益的增长，同时也传递了科学文化信息，提高人们的审美能力和文化修养，这是中等层次的广场文化活动。

（三）由政府文化主管部门组织，有鲜明的主题，明确的目标，有演出质量，有艺术水平的要求。宣传党的方针政策，振奋人们向上的精神，鼓舞群众的斗志，凝聚民族的力量，这是高层次的广场文化活动。

广场文化是开展群众文化的一个重要阵地，表演形式丰富，贴近社会，贴近生活，群众的广泛参与，这是其它形式的文化活动所不能替代的。

二、广场文化促进社区文化繁荣与提高

广场文化活动(开心广场)以文艺演出形式，开展全市性的公益性活动；为社区文化及广场文化活动爱好者，提供了一个展示个人才艺，互相交流，提高技艺的演出平台。随着我国经济快速发展，广场文化的空前活跃，各社区或个人纷纷组建了各种类形的表演团队。随着广场文化的深层发展，社区文化建设在普及的基础上得到提高，主要呈现出三大特点。

（一）创作本土特色节目，扩大影响

人们的生活，主要包含两方面：一是物质生活，二是文化生活。物质生活主要是满足人的肉体需求，是人们生存的基本保障；文化生活是人们精神生活中的一项极重要内容。人们在解决温饱问题之后，人们的生活重心必然会向文化生活、精神生活倾斜。物质文明的丰富，意味着以文化生活为主向的人越来越多，对文化生活的质量要求会越来越高。随着广场文化的深入发展，越来越多的演出团体不再满足于移植或照搬别人的节目。而是结合社会形势，本地民俗风情、创作出形式多样，有本土文化特色，群众喜欢的舞蹈节目。

如湛江市紫荆花艺术团，团长是一位农垦文工团的退休舞蹈演员，退休后积极参与广场文化活动，该团组建初期，演出的节目，基本是学习或移植别人的优秀节目，(市内的中老年舞蹈团队基本是走同一方式。)随着广场文化的深入发展，该团结合本土文化，开展了创新的新思路，先后创作了“人欢虾跃、”“甜橙飘香”等有地方特色的舞蹈，由于节目贴近社会，贴近群众，贴近生活，且有浓郁的本土风味，在本市两个开心广场演出后，得到社会各届广泛认同。

（二）大胆创新，提升艺术感染力

我国是个多民族的国家，在发展现代文明的同时大力弘扬优秀传统文化，这对我们保持民族凝聚力、培育和重塑全民族文化自信、自立有重大意义。提高文化软实力，首先要大力发展公益性文化事业。发展公益性事业，关键在于创新发展思路、在坚持以政府为主导、以公益性文化单位为骨干的同时，鼓励社会各方面力量的积极参与，为人们提供多层次、多口味的精神粮食。

作为粤西城镇群中心的湛江，有深厚的文化底蕴与文化资源，深受群众欢迎的粤剧、雷剧、歌舞、遂溪醒狮、雷州姑娘歌、吴川飘色、陶鼓、廉江木偶戏、安铺八音等。而粤剧更是湛江广大群众喜闻乐见的一个艺术品种，市内的曲艺社就有几十个，主要是演唱粤曲片段或折子戏。如南方艺术团，在排练“潞安洲”小戏时，在乐队中加入高音萨克斯这件乐器，在唱段“抒素手，敬杯酒，愿君英风长照潞安洲„”夫妻对唱中，用次中音萨克斯和高音萨克斯为主奏乐器，它那独特的音色，令人耳目一新。在排练过程中，多次请来湛江粤剧团团长，著名粤剧名家孔雀屏女士来指导，在乐队伴奏方面也得到她的认同。经过专家的言传身教，使该团的艺术水准有了明显的提高。

（三）演唱原创歌曲，激发创作热情

文化及其艺术应把根扎在人们的心中，表达民族的情感和理想；文化产品应具有民族性、区域性与本土性的特质。只有具备以上的特质，我们的文化艺术才能立足于世界文化之林。中华民族是重视并弘扬精神生活的民族，然而在商品经济大潮中，这种价值观受到冲击和挑战。面对挑战，我们要勇于学习外来先进文化，提高自身文化素质，继承和弘扬中华民族优秀传统文化。我们应当对文化生活的执着与褒扬，不仅如此，它还应使文化生活成为普通民众的生活主向。

为了弘扬本地文化，彰显地方特色。以政府主管部门及各民间团体，多次组织市内专业及业余文艺爱好者，下基层进行采风、调研，创作了大量的本土文化作品；如歌曲、相声小品、小戏等。通过多次评比、选出部分优秀的曲目，进行全市性的各类比赛，并多次在文化广场上演出。

如声乐：湛江市第四小学文艺演出队，霞山银铃音乐沙龙演出队等，选用了适合孩子演唱，很有儿童特点的，本地文艺业余作者创作的儿歌“阳光·校园”和“野炊”这两首歌曲来演唱，很受孩子们的欢迎。成人作品“绿色的梦，”“迷人的甘蔗林，”“东海渔歌”等也得到群众广泛的认可。由此可见，广场文化让词曲作者的谱面作品转化为舞台上形象生动的，可视听的艺术成品；激活本地业余文艺爱好者的创作热情，鼓励更多的业余文艺爱好者，创作出更多、更好，健康向上，弘扬主旋律，体现时代精神，群众喜爱的具有地方风味和社区特色的文艺作品。

三、广场文化促进社区和谐

群众文化是人民群众社会生活、精神生活和物质生活不可缺少的内容，是人类精神文明发展的重要组成部分，是专业文化衍生和发展的基础，是建设先进文化、构建和谐社会的重要部分。社会主义文化的繁荣和发展，对于满足广大人民群众日益增长的物质生活和文化生活的需求，提高全民族的思想道德素质和科学文化水平，促进生产力发展和社会进步，具有重大意义。

广场文化，成为城市现代化的一个品牌，成为宣传党的政策方针的重要阵地，在进一步推进公益性文化广场服务时，要考虑在建立和完善长效机制上下功夫。只有长期、不间断地进行公益性文化广场服务，让群众在潜移默化中得到教育，从而有效地提高人民群众的文化素质。而社区文化的载体，是促进社区文化繁荣和构建和谐社会的关注点。主要表现有三项：

（一）繁荣社区文化，构建和谐社区

改革开放以来，我国的经济社会发生了巨大的变化，社会结构组织形式、就业方式等呈现了多样化。企业的转制，政府职能的转变、外来务工人员进入等、社区已成为人们生活的主要空间。社区文化的发展与提升对社会的稳定与社区的和谐起到积极的促进作用。

开心广场的文艺演出，主管部门每年都提前地，有计划地将演出任务分配到各社区及民间文艺团体，从而促进各社区及民间文艺团体要经常性地进行文化建设(就是积极开展社区文化生活，繁荣社区文化，采取形式多样，生动活泼，内容丰富的表演，吸引社区广大居民群众的积极参与和热情支持，构建和谐社区)与艺术提高。

（二）拓宽活动空间，创造和谐环境

广场文化以其内容的丰富和形式的多样性展示了它强大的吸引力，对社区文化产生强大的辐射力。而依托广场开展丰富多彩的文化活动，对社区文化的提升与创建和谐的环境是最佳的途径。

社区群众文化，由于受到区域的局限，只能因地制宜地在各街道社区，或居民小区的空地上开展，极大地制约了社区文化的深层发展。而广场文化的群体性活动，拓宽了社区文化活动的空间，社会文化生活更加丰富多彩；是增进各社区及民间文艺团体之间的相互联系，加深了解，沟通关系的重要枢纽，易于创造和谐、友善、互助的人际关系，对构成和谐的社区有积极的导向作用。

（三）增强归属感，增添和谐因素

广场文化，通过充分协调各方关系，凝聚各方共识，取得各方支持，把社会各阶层的广大群众吸引在一起；积极参与，易于增强人民群众对社会的认同感和归属感。群众对社会的认同感和归属感越强，就越能够意识到自己作为社会成员的权利和义务，是增强社会和谐的一个重要因素。广场文化，既承载着群众娱乐休息、学习提高的实用功能，还肩负着宣传教育，文化传递等重大使命，对发展先进文化，构建社会和谐起到重要作用。

四、小结

深层文化内涵 篇2

1篮球项目发展的深层内涵

1.1篮球项目发展的娱乐内涵

当前,CBA、NBA逐渐成为世界篮球运动的重要标签,与此同时,三人制篮球比赛不仅出现在赛场中,还进入市民社区,发展成大众体育运动。在校园中三人制篮球赛更是大受欢迎,活力健身操、篮球宝贝和街舞助兴也成为三人制篮球比赛的重要组成部分。除了这种较为常见的比赛形式,其他篮球项目也成为当前人们运动娱乐的重要元素,人们不仅为篮球比赛定制相关服饰,还举办了各种形式的颁奖仪式,这都表明,篮球项目具有重要的娱乐内涵。

1.2篮球项目发展的教育内涵

从显性层面来看,篮球运动符合人类发展的内在规律,可以帮助人们增强体质。同时,篮球项目具有一定的契约性,属于规范化教育,人们在参加各种篮球项目时,必须遵守相关的运动规则,并根据自己在比赛中的角色和定位,完成相应的运动任务,这可以有效增强参与者的责任意识和协作意识。因此,就隐性功能而言,篮球项目可以引导人们形成规范意识和契约精神,并遵守相应的秩序、制度,自觉维护相关规则。

1.3篮球项目发展的经济内涵

当前,篮球逐渐发展成为世界性运动项目,成为我国体育支柱产业,现代篮球运动项目是一个系统性工程,涉及到许多部门和行业,例如:媒体业、通讯行业、器械研发、建筑业、餐饮业、运动服饰等。因此,篮球项目的发展可以促进我国体育产业的繁荣,为我国经济发展带来更多的商机和空间,增加就业人数和岗位,保证相关产业链的发展。

1.4篮球项目发展的社会内涵

就物质功能而言,篮球项目可以满足人们多种形式的心理和生理发展需求,促进人们的身心发展,进而维护社会的和谐稳定。就社会制度功能而言,篮球项目的规则制定、机构设置、法律法规都包含了丰富的运动精神,对社会的和谐发展具有积极意义。就文化功能而言,篮球项目打破了国家与民族的界限,克服了种族与宗教的差异障碍,促进了世界各个民族的融合交流,当前,篮球项目已经发展成为促进社会关系发展的新媒介。为稳定社会秩序,促进社会和谐稳定,注入新鲜活力。

2篮球项目发展的文化价值

2.1促进校园文化建设

首先,篮球项目发展有助于营造良好的校园氛围,形成有利的校园风气,充满生机和活力的校园环境能够激发学生的学习兴趣和积极性。同时,篮球文化所包含的拼搏进取、团结友爱、努力奋斗进行,也可以激发学生的拼搏精神,让他们自觉学习科学文化,发展成为高素质人才。篮球项目通过多种多样的篮球活动,为学生提供更多的锻炼机会和平台,并引导学生在篮球运动中形成积极向上的人生态度,树立正确的价值取向,进而形成优良的校园风尚。其次,篮球项目的发展还有助于丰富校园娱乐元素。娱乐文化也是教育教学的重要组成部分,篮球项目将学生作为主体,用丰富多样的形式展现篮球文化,为学生提供更多运动选择,拓展学生的娱乐空间。篮球文化绝不仅仅只包含对抗性比赛,还包括篮球课堂教学、篮球协会、篮球社团、拉拉队等文化现象,因此,大力发展篮球项目不仅可以展现体育运动的价值和魅力,还能够使学生的生活和学习充满趣味性,激发学生的生活动力和学习兴趣。

2.2增强学生综合素质

首先,篮球项目的蓬勃发展可以促进学生的身心发展。当今社会逐渐进入知识经济时代,人才的素质直接关系着国家的综合竞争力,学生作为社会主义经济文化建设的接班人,是国家发展的重要资源,因此,学生综合素质的提升,对国家综合国力的发展具有重要意义,而篮球运动以其独特的文化内涵,可以帮助学生不断审视自身的行为和理念,并在此基础上逐步进行自我修正,进而自觉成长为符合社会发展需求的高素质人才。其次,篮球项目发展有助于培养人们的意志品质,篮球项目具有较强的对抗性、竞争性,因此,篮球运动和比赛不仅仅是身体素质的比较,还是意志力与心理素质的对抗,因此,人们在参加篮球项目的过程中可以锻炼自身的意志力和承受力。当今社会部分人的承受能力较差,面对困难和挫折时容易出现畏惧心理,这显然不利于个体的长远发展。而篮球项目则可以培养人们吃苦耐劳、积极进取、坚强不屈的精神,在参与篮球运动过程中人们可以磨练自身的意志,增强自身的抗压能力,进而从容面对生活中的困难与阻碍。再次,篮球项目的发展还有助于增强人们的凝聚力和集体意识。人们在参与篮球项目的过程中不仅可以展示自身的个性和能力,还能够加强彼此的情感交流,篮球项目可以为人们营造良好的运动氛围,人们以团队形式进行比赛,为了共同的目标协作奋斗,团队成员之间需要及时沟通与配合,积极应对不利形势,发挥自身的特长和优势,为团队胜利共同努力,显然,在此过程中人们可以不断提升自身的团队意识,形成合作精神。

综上所述,积极发展篮球项目可以促进校园文化建设,增强人们的身体素质和综合素质,丰富人们的文化生活,为人们提供更大的运动选择空间,鼓励人们积极参与体育活动。尤其在教育教学中起着更为重要的作用,具有多元化、整体性功能。目前,篮球项目已经不再是单纯的体育活动和赛事,而是逐步发展成为立德益智、开发智力、强身健体、陶冶情操的重要运动形式。篮球项目以其独特的文化内涵和价值,在人们的身心发展过程中起着至关重要的作用,为人们营造更加有利的生活氛围,提高人们的综合素质,营造有利的体育文化环境。

参考文献

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管理的深层是文化 篇3

美国丹尼尔·A·雷恩在他的《管理思想的演变》中，对管理与文化作了精彩的分析。他把管理放在广阔的文化背景下进行透视。以经济的、政治的和社会的变化作为分析整个管理思想流变的骨架。梳理出管理与文化之间相当清晰的脉络。从中可以看出管理与整个社会命运的关系。读此书使人不得不关怀管理与文化的命运，因为管理不得不从旧的文化中产生，也正像作者所论述的企业和管理从一开始就是文化新生的婴儿。作者指出使农业文明摇摇欲坠，是工业文明得以产生的新的文化是由三个重要部分组成的——新教伦理、自由意志的伦理和市场伦理。新教伦理使人们世俗的生产活动有了宗教上崇高的意味。每个人努力从事各项职业都是上帝的光荣。人们之间为此得到了平等，而每个人都要强烈的进行理性约束从而在上帝面前为自己负责又使个人主义降生在这大地上。所有这些汇集在一起形成了强调个人内在驱动、开拓进取的资本主义精神，它打破了古老神学对人的束缚，造就了一个个人主义的时代。而自由意志的伦理，重新规定了人们和政府之间的关系。权力不是来源于神授而来源于人民的同意，法律要以理智而不是专横为基础，实现个人目标是天赋的权利，私有财产不容侵犯。新的伦理为工业发展打下了牢固的政治基础，保障了每个政府统治下公民的自由和权利，形成了公民和政府间新的统治关系。最后是亚当·斯密的自由经济学说构成的市场伦理，它认为只有市场和竞争才是经济活动的调节者，“看不见的手”成全了企业效率和企业利益，从而带来了整个国家的繁荣。这种市场伦理去掉了加在新兴企业上最后一重压迫——重商主义的国家压迫，企业获得了完全的自由，工厂制度开始繁荣发展。这三种伦理，新教伦理给工业文明发展的内在驱动，自由伦理给工业文明以政治上的保证，而市场伦理给工业文明提供了一个可以舒展其个性的自由市场。这三种力量作为新的文化标准改变了人们对工作、利润、企业的态度，最终创造了一种新生活。人类一种新的文明。从此管理作为合理地、正式地、系统地维护企业的需要产生了，工业文明从此才拉开了伟大抗争的序幕。

这时我想工业文明与农业文明抗争的第一个最关重要的问题也就在于它能否产生相对农业文明在获得生存财富上的高效率。如果工业文明不能向人类提供比农业文明的高效率，那么它就根本没有存在的理由，更不能冲破农业文明的樊笼独立于世。人类只有在获得财富的手段上有所突破时，一种新的生存方式，一种新的文化传统才能生存。所以二十世纪头十年美西奥多·罗斯福总统对日益枯竭的资源的焦虑代表了整个人类对效率的焦虑，正在此时兴起的科学管理运动可以说是在回答时代的呼唤，而当时的环境又为科学管理的发展提供了广阔的土壤。工业革命达成了人类在自然面前的独立，人们不再靠天吃饭，这形成了同农业文明最根本的差异点。工业革命的结果，一方面是经济上工厂广泛的建立，动力、运输、通讯上的革命造就了以机器为生产，以市场为交换的整个工业体系。一方面是社会上对工业的认同，人们刻苦工作，在企业界出人头地成为普遍的时尚，企业成为人们获取生存资料的普遍途径。另一方面的政治方面，政府采取了自由放任的政策，市场竞争使优胜劣汰、企业为了生存必须向效率进军。

这场科学管理运动的结果是把人类迅猛地推向了富足，但是人类单方面的进步把人类在物质文明面前的不适应相当突出的体现在时代精神上，人们不满于人成了机器的附属物，“人不是机器”成为古老心灵向整个工业文明投去的血泪控诉，工业文明受到了来自人内心的挑战。与此相应的是文化环境的变迁。经过科学管理运动，企业得以在一个有效的管理下发展它的规模。二十年代企业合并的浪潮把企业变成了巨型恐龙，这使得企业中人流、物流、信息流的正常流动成为问题，组织中的协调成为压倒一切的问题。在二十世纪头三十年管理的中心在于合理的使用资源，而在三十年代管理的中心问题是企业生存。但是企业只有协调统一才能生存，这个协调只能在于人们合谐的相处和良好的人际关系。良好的人际关系成为工业的润滑剂。与此同时，社会心理发生了巨变。如果说在工业文明成长期间，人类还有在新旧的夹缝中徘徊留恋的可能，那么在工业文明走向成熟，农业文明的痕迹消失殆尽时，人类的心灵再也没有可以逃避依托的“故乡”，人类走向了一种告别旧朋友的“彻底孤独”。在冲破旧文明时光辉灿烂的自由伦理和个人成功的光辉也失去了昔日的光彩。自由也是一种重负，它不仅需要“孤独的理智”，还需要每个人痛苦地徘徊在每个选择之间，并为这种抉择负担全部的责任。这种重负过于沉重以至于人们象弗洛姆说的那样逃避自由，这种逃避自由与责任寻求安全的心理驱动使社会伦理代替了个人伦理，集体本位代替了个人本位，人们麻木了集体对个人的侵害，强调集体利益和个人依附集体的团结合作成为时代高调，卡耐基《人性的弱点》论述的团体生活的重要性和维护良好人际关系的技巧成为时代特色。此时此刻政府也开始从自由放任的政策转向对政治、经济、社会广泛的控制，政府干预经济，一系列有关保护工人和社会福利的法案通过实施，成为维护社会伦理有力的工具。梅奥的行为科学运动是作为回答时代挑战的科学产生的，为的是建立新的已经在失落的社会规范，使人们在工作中和社会生活中保持同一性，重新产生人和社会明确的归属关系，为人们的存在提供存在的目的性和连续性，满足人们的归属需要，恢复良好的人际关系。

但是，人类古老心灵与新工业文明的冲突并没有结束，当人类满足了物质需求和精神归属之后，人类的心灵直接指向了它的终极关怀——人生的意义。如果从某种意义上说科学管理是对人类体力的盘剥，那么行为科学则是对人类思想的剥夺。工业文明的六条铁法则标准化、专业化、同步化、集中化、集权化和好大狂，统筹安排了千百万人的行动，最后形成了千千万万人按固定的模式生活。这种固定的生活造成了海德格尔所指出的“常人的统治”：常人怎样享乐，我就怎样享乐，常人对什么东西愤怒我就怎么愤怒，常人怎么判断是非我就怎么判断是非，每个人都是他人，而没有一个人是他人本身。最后象弗洛姆所说，每个人都认为自己在独立的思考，独立的判断，独立的选择，过着独创的生活，而实际上无不重复同样的模式生活着，没有丝毫的个性色彩。这种对人思想的剥夺形成了人类追求个性和创造的强烈冲动，电子时代的新经济，主张自由个性的社会思潮，重新回归到市场经济的政府为实现这种冲动提供了生存的空间，追求创造和个性的企业文化新潮应运而生，在古老心灵顽强的抗争下，回答农业文明最严峻、最难回应，也是最后的挑战。

上面我们讨论的都是管理面对文化挑战的变迁都是管理在文化下的制约，但是管理不仅仅是文化影响下的产物，管理与文化还有另一个层面，那就是管理本身也创造着新的文化传统。工业文明在这种创造中塑造了属于自己的新的文化传统。这种新的工业传统的产生是先从企业开始然后又渗透到社会各层面的，这有关企业文化的三次主潮，第一次是泰罗的“机械型”企业文化，第二次是梅奥的“协调型”企业文化，第三次是当前的“创造型”企业文化。每一种的企业文化，都创造了在企业中人的不同的生活方式，和人们在同一企业文化下相同的生活，最后被塑造成一类人。

工业文明第一次创造出和农业文明截然不同的生活方式的人是泰罗，泰罗这位管理之父对人类文化的意义，只有当人们完全走出农业文明阴影时才会完全理解。泰罗将会被列入文化的创造者而列入史册。科学管理创造了一种人类新的生活方式和新的文化传统，正象泰罗本人在论述科学管理的本质时所说的，科学管理在实质上包含着要求任何一个具体机构或工业中工作的工人进行一场全面心理革命——要求他们对待工作、同伴和雇主的义务上进行一种全面革命。此外，科学管理也要求管理部门的人同样进行一场全面的心理革命，要求他们在对管理部门的同事、对他们的工人和所有日常问题的责任上进行一场全面的心理革命。这场雇主雇员的双重心理革命产生的是新的价值观和新的行为方式，这种新的价值观把双方的注意力由分配剩余转向增加剩余，行为方式上由互相敌视到互相合作。泰罗由于他卓绝的眼光把人们从小农狭隘的境界中带向工业文明的圣境，人们在工厂——这个新文化的诞生地开始了新的生活。效率作为最高价值观，形成了人们唯理是从的行为方式，人们按理性象机械一样准确的行动，每个人服膺着严格的纪律和高度自律的生活，形成唯理性的机械式的文化传统。

梅奥的行为科学也毫不例外，作为一种新的管理思想同样是有关工业文明的一种新的哲学和新的价值。梅奥扬弃了在泰罗时“冰冷”的效率逻辑代之以感情逻辑。协调成为组织中的最高价值，权利来源于协作的技能并非泰罗强调的专门技术或知识为基础，人们开始了重视社会生活而非泰罗那时的重物质生活的生活方式，人们在企业的生活由原来在强大的纪律压迫下——监督员的直接监督下的机器齿轮一样转动被迫服从的生活，变成一种工人可以自由发表意见并在同事之间与上级之间建立新的个人联系的社会生活，每个人都有自己的集团归属，每个人都必须作为集体的一员而不能隔绝孤立的生活。最后是形成一种强调人际之间协调的“协调型”企业文化传统，培养一批重组织而非效率的人群。

这第三种企业文化主潮是一种强调创造的“创造型”企业文化。在这种企业文化里创造成为最高的道德标准，强调个性、自由、创造是企业的维护最高价值的行为方式，培养出的是一种自信、奋进，开拓进取的创造性丰富的人。

这三种企业文化的主潮随着工业文明对农业文明不断的胜利，一点点改造了传统的农业文明。人们不断的受工业文明的改造而摆脱农业文明的文化，新文化又在不断更新的人群中逐渐建立。到今天工业的发展特别是后工业社会对农业文明提出了最严重的挑战。工业文明开始回应人类古老心灵要求新文化提供象农业文明一样全套的物质文明，文化制度和终极关怀的强迫，开始走向真正的成熟。正象人类未来学家所论证的，工业文明走向后工业社会产生了对农业文明遗留下来的最古老的信条之挑战，后工业社会要重新改造、新建起新的价值体系，政治制度，人群关系，甚至最古老的家庭结构，使工业文明完全摆脱古老心灵的阴影，使人类开始新的生活，新的存在，新的幸福，到时不再会有今天古老心灵的隐隐作痛，因为到那时这永远的被作为人类新生后不可理解的过去！

我想这些对中国特别有启发意义。当我们清楚地了解管理与文化的既受制于文化又创造文化的双重关系以后，才能理解为什么企业在中国那么坎坷的命运，现代意义上的企业在中国从来未存在过。企业刚刚被迫降生在中国的土地上，就沦为米格文化想保存自己的工具，再向下成为旧中国强权者巧取豪夺的手段，再向下又沦为政治的附属物。这种悲惨的命运不是历史的无情，而是渊源于百年来隐藏在屈辱与抗争之后的文化冲突，一场农业文明与工业文明的冲突。企业负载着人类新文化全部的信息，他不单单简单的是人类物质生产的手段。企业不仅受制于传统，而且创造传统。企业只能在溶进了西方传统的土地上才能运转，只有在能够容忍他改变传统的土地上才能生存。一个沉湎于旧的传统文化不能自拔的国家不可能真正建立起工业文明，一个不肯抛弃旧的文化重负的民族不配享用工业文明的富裕！

值得注意的，这场冲突一直在继续，英国的著名记者埃德加·斯诺在评论中国的文化大革命时极其独特的指出：文化大革命的产生就在于长期在农村工作的毛泽东和长期在白区工作的刘少奇之间的冲突。说到底是一个浸润于农业文明的人和一个受工业文明熏陶的人之间的冲突，是工业文明和农业文明的冲突。更令人吃惊的是费孝通教授论述的中国的乡土性反而在中国最先进的地方——大工厂表现的更加突出。当解放把我国迅速的推向城市化之后、人们的乡土本性由乡村带向了城市。工厂代替农业乡村成为中国人习惯的社区单位。大工厂往往建起自己一整套社会设施，群居的家属楼群又和工厂连在一起把城市的近郊划分成几个相对封闭的“现代大村落”。工厂行使着乡土社会乡村全部的政治、经济、司法等等职能，工厂不仅提供几乎全部的经济生活，而且职工纠纷要找厂长评理裁决。乡土社会的行事方式使工厂成为“工业村长”统治的“工业农民”组成的“工业村落”，一种占有着现代化生产工具又以旧的行为方式行事的“新人类”！一种不知称什么的现代与过去，新与旧交织的怪物——中国工厂。最后只能造就阻碍新文明生长病毒的温床。

当前我们正处于改革的关键时刻，将会面临一场更激烈的文化冲突，难免会有新的卢德分子。他们不是反抗剥削，而是反抗工业，他们发泄的不是雇主的愤怒，而是对工业文明严格的纪律和紧张的快节奏的不满，其根源在于离开了农业懒散“悠闲”的生活对工业文明的不适应。在这里更令人深思的是罗伯特·欧文充满矛盾的一生：他本人作为一位有成就的企业家和管理运动的先驱为工业文明做出了卓越的贡献，但他又不能接受工业文明的结果，试图阻止工业主义前进的浪潮。作为最早的空想社会主义者，他设想了一个新的社会，但这个社会是农业社会和工业社会的结合体？！而且要使人类倒退到原始人类时代的温馨当中去，好摆脱工业扩展的“罪恶”。这是一种在工业文明和农业文明之间徘徊的命运，也是当前我们这代人处于新旧夹缝中必然碰到的艰难的难题，但是我们不需要这种命运，我们不需要这种徘徊，历史不容许我们这样做，我们只能向前，永远向前。

深层文化内涵 篇4

邹方枚，杜广强

（大连交通大学 思想政治课教学科研部，辽宁 大连 116028）

摘 要：新农村孝文化的建设对于维系家庭与社会和谐稳定意义重大，但因来自经济、社会、历史、家庭和农民个人的原因，新农村孝文化的建设出现了诸多的问题。新农村孝文化建设问题的深层次原因：一是孝文化传承断层；二是代际结构突显；三是感恩教育缺位；四是法律制度不够健全。

★ 职业学校自查报告

★ 职业学校工作计划参考

★ 公共文化建设范文

★ 班级文化建设

★ 如何加强企业文化建设

深层搅拌桩监理细则 篇5

监理实施细则

（深搅桩工程）

内容提要： 专业工程特点 监理工作流程

监理工作控制目标及控制要点 监理工作方法及措施 项目监理机构（章）： 专业监理工程师： 总监理工程师： 日 期：

控股集团工程监理中心监制

一、专业工程特点

深层搅拌桩地基即水泥土搅拌桩地基，是复合地基的一类，它利用搅拌装置将水泥浆或水泥与土充分搅拌，硬化后形成水泥土来提高地基的承载力或用于基坑周边止水帷幕。水泥土搅拌桩一般有干、湿两种，它的分类是通过施工时注入水泥的方法是干喷还是湿喷而加以区别，在GB50202-2012中就未加区别，但对两种方法的质量均应从严控制。至于采用何种类型，主要由设计根据其地质情况，特别是土的种类确定。

XX项目位于XX市XX区XX路XX号，建筑面积约XX万平方米（包括地下车库）。其中XX为XX桩(X#、X#、X#、X#、X#、X#、X#、X#楼),XX为XX灌注桩(2#、4#楼)。基坑周边XXXXX段采用XX排ØXX@XX X轴深层搅拌桩,做为止水帷幕, 对于今后基坑开挖及基础施工起到关键性作用.二、编写依据

 《建筑地基处理技术规范》JGJ79-2012；

 《地基与基础工程施工及验收规范》GBJ202-2002；  《建筑工程质量检验评定标准》GBJ301-2001；

三、监理工作流程

本工程监理为施工阶段监理，经签订委托监理《合同》后，依据有关法律、法规、设计文件、监理《合同》和工程有关《合同》进行监理工作，主要工作为工程质量、投资、进度进行目标控制，具体工程流程如下：

1、质量控制监理工作流程：

1）、熟悉设计文件、施工图纸，了解设计意图参加技术交底和图纸会审，提出修改意见。2）、审查承包单位施工组织设计，着重审查技术管理体系和质量保证体系，专业管理人员的资质和特殊工种人员上岗证等。

3）、现场材料检查、设备审查，给排水管材料、购配件的合格质保资料，对重点材料抽查复检。

4）、每道工序完成后由施工单位自检再报监理验收，监理抽 查签认合格后进入下道工序，不合格须经整改后再验收，直到合格。

5）、参加单位工程竣工验收，审核竣工图纸和文件资料归档等。

2、进度控制监理工作流程：

1）、以合同进度要求为依据；

控股集团工程监理中心监制 2）、审查施工单位提交总进度计划及阶段计划是否符合合同工期，各阶段、各系统安装进度是否符合实际进度； 3）、监督计划实施，协调各方关系；

4）、检查计划与实际比较有无偏差，若有偏差，查原因，调整计划，经监理同意报建设单位批准。

3、安全控制监理工作流程：

1）、对施工现场安全生产情况进行巡视检查

2）、发现各类安全事故隐患，及时以书面形式通知施工单位，并督促其整改，情况严重的，监理单位应及时下达工程暂停令，要求施工方停工整改，并同时报告建设单位。

3）、安全事故隐患消除后，监理单位应检查整改结果，签署复查或复工意见。

监理工作控制目标及控制要点

监理工作控制目标：

做到质量零缺陷、进度按照业主工期要求及施工合同约定顺利完成、安全无事故、在保证工程质量、进度、安全要求的前提下节约投资成本。

质量控制要点：

以工程合同及有关法律、法规及施工规范、设计要求为依据，严格控制工程实体质量。进度控制要点：

以建设单位与施工单位的施工合同约定工期为依据，从施工方人员、机械设备、原材料供应等各方面进行控制，确保工程进度能够顺利完成。投资控制要点：

以建设单位与施工单位的施工合同付款约定及甲方企业的有关财务制度为依据，本着实事求是、及时性、现场性的原则进行有效的投资控制。安全控制要点：

认真落实工程监理单位的安全生产责任，确保不因工程监理单位未履行安全生产责任而发生的安全生产事故。

四、施工操作程序

 前期工作：

1.施工图、有关技术规范和验收标准。2.地质勘察资料。

控股集团工程监理中心监制 3.施工组织设计（施工方案）。4.材料：原材料合格证和试验报告。5.作业条件：

1)测量设置标准桩与水准点、标高和轴线标志； 2)施工机具及设备的准备、完好率，保证正常作业； 3)施工作业区域场地平整和排水措施的落实； 4)邻近地下管线和建筑物的监测与保护措施的落实。 施工阶段：

深层搅拌施工可按下列步骤进行： 1.深层搅拌机械就位； 2.预搅下沉； 3.喷浆搅拌提升； 4.重复搅拌下沉；

5.重复搅拌提升直至孔口； 6.关闭搅拌机械。 验收阶段：

1.原材料合格证及试验报告； 2.每根桩的施工记录及质量评定；

3.成桩7天内用轻便触探观察搅拌均匀程度、判断桩身强度；

4.如有必要，尚应进行取样做抗压强度试验、单桩或复合地基载荷试验检验其承载力、开挖检验桩顶部分外观质量。

五、监理工作方法及措施

 前期工作：

1.查看工程地质勘察报告。

要点：应查明填土层的厚度和组成，软土层的分布范围、含水量和有机质含量，地下水的侵蚀性质等。

2.审查承包商各项施工前作业条件是否具备。要点：

1)测量设置标准桩与水准点、标高和轴线标志；

控股集团工程监理中心监制 2)施工机具及设备的准备、完好率，保证正常作业； 3)邻近地下管线和建筑物的监测与保护措施的落实。4)地上和地下的一切障碍物是否已清除。

5)场地平整标高是否比设计确定的基底标高再高出0.3~0.5米。3.参加设计交底及图纸会审，明确设计意图。

要点：固化剂(如水泥等)的品种、标号、掺量(按被加固的重量比或体 积比)；设计停浆面的高度应不低于现场场地标高0.3~0.5；桩位平面布置图；成桩质量的检测手段和标准等。

4.审查承包商提交的施工组织设计、施工技术方案等。

重点审查：桩位平面布置图；打桩顺序；成桩工序；施工质量保证体系；

成桩质量控制与检测措施；邻近地下管线和建筑物的监测与保护措施等。

5.督促承包商在正式施工前，按施工组织设计确定的搅拌施工工艺制作数

根试桩，并对试桩结果组织各方评审，以确定：

1)根据灰浆泵输浆量，灰浆经输浆管到达喷浆口的时间，以确定开始喷浆的座浆时间。2)确定喷浆时的提升速度(以保证固化剂均匀分布在桩身)。3)确定浆液的水灰比。

4)确定是否添加外掺剂(如缓凝、减水剂等)及其掺量。5)复搅深度。

6)确定成桩的工艺流程。

6.在上述各项准备工作就绪后，协助业主下达开工通知。 施工阶段：

1.原材料控制：

要点：检查水泥的品种、标号是否符合设计要求，检查其出厂合格证及试验报告。督促承包商对水泥按规定进行抽样复试。检查外掺剂的出厂合格证及质保书。抽查已制备的水泥浆是否沉淀、离析。

2.检查钻头直径，保证桩径偏差<4%设计桩径。检查桩机定位偏差(<50mm)。检查桩架水平度及垂直度，保证成桩垂直偏差<1.0%。

3.预搅下沉时不宜冲水，当遇到较硬土层或糊钻须冲水下沉时，要征得监理工程师同意。4.为了保证桩端施工质量，当浆液到达出浆口后，应喷浆座底30S，使浆液完全到达桩端。5.为使水泥土桩体搅拌均匀，一般要求搅拌次数必须比喷浆次数多，为保证桩顶质量，当喷

控股集团工程监理中心监制 浆达到桩顶标高时，宜采用慢速提升搅拌或停止搅拌数秒，使桩头均匀密实。

6.抽查水泥浆的水灰比及外掺剂的掺量。随机检查承包商的水泥浆设备记录(如拌制浆液罐数、浆液制备时间、泵送浆液的时间等)。

要点：严格控制喷浆提升时间。应要求施工单位有专人负责制桩记录。监理随机抽查，同时，监理应有自己的实测记录。

7.施工时，如因故停浆，其复喷应征得监理工程师同意，宜将搅拌机下沉至停浆点以下0.5m处，待恢复供浆时再喷浆提升。

8.桩与桩间的搭接时间超过24小时，应对最后一根桩先进行空钻，留出榫头，以待下一批桩搭接，接桩施工应征得监理工程师同意。 成桩后的质量检验：

1.施工过程中必须随时检查施工记录，检查重点是：水泥用量、桩长、制桩过程中有否断桩现象、搅拌提升时间和复搅次数。

2.水泥土桩应在成桩后七天内进行质量跟踪检验。可用轻便触探器中附带的勺钻钻取桩身加固土样，观察搅拌均匀程度和判断桩身强度，或用静力触探测试桩身强度沿深度的变化。检验桩的总数量应不小于总桩数的2%。对N10贯入100mm击数少于10击的不合要求的桩体要进行桩头补强。轻便触探贯入桩体的深度不小于1.0m，当每贯入100mm，N10≥30击时可停止贯入。

3.若因工程需要，可在桩头截取试块或钻芯取样作抗压强度试验，必要时可取基础下500mm长的桩段进行现场抗压强度试验。

4.水泥土搅拌桩的质量检验可用单桩或复合地基载荷试验检验其承载力。载荷试验宜在龄期28天后进行，检验点数每个场地不得少于三点。督促承包商按要求对桩身质量进行检测(如轻便触探、钻芯取样、静载或动载试验等)，并审查检测结果。

5.基槽开挖后，督促承包商检验桩位、桩数与桩顶质量，绘制桩位竣工图。6.对深层搅拌桩竣工后的质量进行检验评定。

六、资料

在施工过程中及验收后应收集的资料：

1.施工组织设计

2.原材料报审表（合格证及复试报告）3.测量复核单

4.施工单位的现场制桩记录及质量评定

控股集团工程监理中心监制 5.实测项目记录表 6.桩身质量检测报告 7.竣工图

8.监理评估报告。

深层文化内涵 篇6

人与自然深层关系辨析--从深层生态学出发谈人与自然的本真关系

生态危机的发生使人与自然的`关系问题凸显.人们纷纷著书立说探讨如何建构人与自然的关系,以求摆正人在宇宙中的位置.在这些研究中,深层生态学之人与自然“深层”关系说独具一格,并对整个生态保护运动产生了重要影响.然而深层生态学并未真正达到其所说“深层”程度,它依然存在着将人还原为自然存在物的倾向.自然和自然界是两个不同概念,古希腊人将自然看作是涌现和本性,现代人把自然视为自然界和自然物.这种转变表明人对自然的态度和行为发生了根本性改变.人之为人只能与自然融为一体而不能与自然界融合统一.人与自然的“深层”关系应该是人与自然的内在一致,是使人能够从中生成为人的关系.

作 者：曹孟勤 CAO Meng-qin 作者单位：南京师范大学,公共管理学院,江苏,南京,210097刊 名：南京师大学报(社会科学版) PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF NANJING NORMAL UNIVERSITY (SOCIAL SCIENCE EDITION)年，卷(期)：“”(2)分类号：B0关键词：深层生态学 自然 自然界 人性

深层文化内涵 篇7

变形的开头可以起到陌生化的审美效果。读者一开头就感到不习惯, 所以他对整个作品也会有所警觉和抵触, 这样的心理距离可以防止读者过分地投入情感, 使他的自我意识避免被销蚀。一个清醒的自我意识是领悟卡夫卡真谛的保证。正如罗杰·加洛蒂所言:“这种卡夫卡式的变化决非随心所欲, 所以我们在感到不自在的同时却又觉得与我们有关。于是我们从习惯、义务和俗套的昏沉中被唤醒, 被要求弄清是怎么回事了。”其次, “人变甲虫”这样的无妄之灾突如其来, 而且没有任何原因, 读者愈是得不到解释, 就愈发渴望弄个明白, 于是就有了各种各样的推断。表面上看, 卡夫卡拒绝对此进行解释, 然而, “当我们一读再读《城堡》一书的开头, 并把它和印在书尾的变化多端的开头相比较, 事情就变得十分的清楚, 那就是卡夫卡用尽他的方法去排斥单一注释的任何可能性。”

二、“变形”表现人的异化

卡夫卡的这种现实主义的表现方式和表现内容的不真实性的怪诞的写作风格, 在《变形记》中表现得尤其突出。没有谁能象卡夫卡那样, 用如此平淡安详的笔调, 来表述变形这种不可思议、荒诞无稽的事情了。格里高尔一觉醒来, 变成了甲虫, 这不是梦, 该没有比这更骇人听闻的事了吧, 可是, 整个故事更令人恐怖之处还在于, 主人公并不认为所发生的事是“不可能的”, 格里高尔并没有感到丝毫的惊讶, 他觉得他的世界没有变, 房间还是原来的房间, 一切都是那么自然, 与此相适应的是, 他压根就没有考虑自己变形了有什么不妥, 却在想方设法让自己适应这种令人痛苦的境遇。从这些现象我们可以看到其深层内涵, 人不能成为自己的主宰, 人在生活的重负之下必然异化。

三、“变形”表现人际关系的异化

人的异化必须导致人际关系的异化。变形记中, 变成甲壳虫后的萨姆沙, 听到妹妹“开门”请求声时, “并不想开门, 所以庆幸自己由于时常旅行, 他养成了晚上锁住所有门的习惯, 即使回到家里也是这样”, 这反映了人与人的疏离。

当萨姆沙变成甲壳虫, 家中生活困窘, 不得不租房出去, 当妹妹以“优美悦耳的小提琴演奏”表达家人对房客的尊重之意时, 而房客们居然“不断把烟从鼻子和嘴里喷向空中”, 表现出极不耐烦, 反衬出房客的无礼和人性的残酷。如果说“小提琴演奏”是“渴望着的某种营养”的话, 那也不再是为他准备的了, 他那变形的身体只能引起恐惧和恶心, 格里高尔最喜欢的妹妹终于忍受不了而表达了对变形哥哥的憎恶, 并要求全家摆脱掉他。

人际关系的异化在家人对待主人公的态度的巨变上表现得淋漓尽致。其父亲最为典型。他的父亲当了银行杂役后, 渐渐厌恶儿子, 以至有一天决心要轰炸他了。“他把碗橱上盘子里的水果装满了衣袋, 也没有好好地瞄准, 只是把苹果一只接一只地扔出来。其中一只正好打中了儿子的背并且陷了进去。这致命的一击最终结束了儿子的生命。”“依然怀着温柔的和爱意想着自己的一家人”的萨姆沙的死去, 给家人带来轻松的心情, “让我们感谢上帝吧”:家人如释重负, 因而到郊外去的旅途中感受到了“充满温暖的阳光”的爱抚。

四、“变形”的反异化主题

西方现代工业文明的到来, 两次大战浓重的阴影, 导致西方社会宏大背景之下恐慌、幻灭意识的滋生, 危机意识、异化观念使人们将关注的重心放在对外部世界的内心体验之上, 人在现代节奏中已渐渐蜕化为“非人”, 变形记用变形的手法, 以荒诞的内容, 表达严肃的主题。为脱离异化劳动和“人类圈子”, 萨姆沙的变形成了逃避异化的方式。

试想, 卡夫卡如果不把萨姆沙“变形”为甲虫, 而依然在“人”类中描写, 即或把格里高乐遭遇到的不测之事, 无限夸大, 写成患重病等, 但他只要是人, 即使垂死之人, 再冷酷仇恨的亲人, 也难以毅然决然地撕去那温情脉脉的面纱, 毫无遮掩地暴露出自己的真实感情和真正企图, 卡夫卡通过“变形”, 让萨姆沙成了一个与动物没有本质差别的“非人”, 所以, 其亲人才那样直露出他们的厌恶、自私、冷酷。正是因为“变形”来包装“老酒”, 所以我们读后为之愕然、震惊;反之, 去掉“变形”, 无论多么生动形象, 艺术效果则不可能那么新颖、强烈。

参考文献

[1]胡志明, “变形”的美学—从《变形记》看卡夫卡小说的话语方式, 山东师大学报 (人文社会科学版) , 2001年第5期。[1]胡志明, “变形”的美学—从《变形记》看卡夫卡小说的话语方式, 山东师大学报 (人文社会科学版) , 2001年第5期。

生肖，中华文化的深层记忆 篇8

十二生肖在中国人人知晓。从《诗经》开始，先民就把动物和地支相连，有了“吉日庚午，既差我马”的诗句，意思是午时对应马，是跃马出猎的好时辰。经过不断发展，东汉王充的《论衡》记载了十二生肖和十二地支的完整配属。时至今日，民间逐渐形成对十二生肖的如下排序：子时，老鼠活动频繁，所以子同鼠搭配。丑时，牛吃反刍最细、最舒适。寅时，老虎活跃，伤人最多。卯时，太阳还没完全出来，月光未完全退去，月亮的代表是玉兔。辰时，群龙行雨。巳时，蛇不伤人，多隐蔽在草丛中。午时，动物们都躺下休息，唯有马还站着，甚至站着睡觉。未时，羊撒尿最勤，撒出的尿可治自身一种惊疯病。申时，猴子喜欢啼叫。酉时，日薄西山，鸡开始进笼归窝。戌时，黑夜来临，看家的狗警惕性最高。亥时，猪睡得最香。

这样的对应或许并不十分合理，但生肖文化已经通过计时、计岁等方式深入人心。“未必人人都熟悉儒家经典《论语》，但谈到生肖，不识字的老农，无论他住在多么偏远的地区，都知道自己属什么。生肖文化是中华文化的深层记忆。” 北京大学教授张颐武说，“两个人见面，问年龄不礼貌，但问生肖是礼貌的，别人一告诉你他属什么，你就知道他大概多大了。”而且，由于中华文明在历史上的广泛辐射，生肖至今都是中国与邻国交往时双方都能读懂的文化密码。上世纪70年代初，时任日本首相田中角荣访华，出了一道谜语给周恩来：“全国十二个，人人有一个。”周恩来听后开怀大笑，答道：“十二生肖。”

生肖还与五行相关。很多属猴的人认为，新的猴年是自己的本命年，但王作楫说，这种观念并不准确。“人的一生通常只过两个本命年：出生那年和60岁那年。今年是火猴年，这一年出生的婴儿是火命，如果你12年前出生，就不是火命了，按照五行理论，是水命，今年只是你的生肖年。”

既有动物，怎能缺得了植物。“每个生肖动物，中国人都找到一种或多种植物相对应，这些植物有的可用于观赏，有的还有药用价值。比如鼠曲草，可入药，治咳嗽、痰多、气喘;兔耳花，长得像兔子的耳朵，是观赏植物;猴欢喜，常绿乔木，传说果子成熟时，猴子都来采食，结果剥开一看，发现里边是空的，落得空欢喜一场。”王作楫说，“在没有贺岁片的年代，就有相应属相的贺岁戏，比如讲爱情的《游龙戏凤》《白蛇传》，讲兄弟情谊的《秦琼卖马》，讲孝道的《打狗劝夫》等等”。

“传统手工艺等中华传统文化，不保护可能就要失传，而生肖文化经久不衰，不用担心它会消失。官方和民间对它都是认可的，都在推动它的发展，但又无需刻意提倡，人们对它的感情是發自内心的。如果新年没有生肖来注解，人们就会觉得少了些味道。”北京师范大学教授万建中说。

生肖邮票在每个新年到来之前都会发行，是看得见摸得着的生肖文化，日益受到追捧。中华全国集邮联合会会士周治华告诉《环球人物》记者，1950年至今，已累计有127个国家和地区发行生肖邮票和小型（全）张3584种，美国1993年带头连年发行中国农历年的生肖邮票。方寸之间传递的生肖文化，不仅仅是中华民族的精神财富，也是全世界共享的文化遗产。