《回到教育的原点》读书心得体会

《回到教育的原点》读书心得体会（精选6篇）

《回到教育的原点》读书心得体会 篇1

名师的风采总是那么的引人！一直很佩服上课激情澎湃的窦桂梅老师，所以当我们学校的图书馆刚购了这本窦桂梅所著的《回到教育的原点》时，第一反应就是：我要把这本书借来好好看看。

拜读着窦老师的《回到教育的原点》越加深刻地感受到了她的人格魅力，教学造诣&&越加的佩服之至。

她爱阅读，正如她所说只要遇到书，我就情不自禁地翻阅，喜欢的便爱不释手，有的甚至堵上好几遍。她读儿童经典，她读文学社科经典读，读经典教育书籍。在这本书籍中，她单单举例的经典教育书籍就有18本，原来她就是这样站在巨人的肩膀上登高远眺。我把下面的这段文字摘录下，引以为戒吧：

以书为友，学会子啊阅读中经营生活，迟一天，多一天的平庸的困扰；早一天，就多添一份人生的精彩。

没有阅读过名著的心灵是粗糙的，没有被感动过的情怀是苦涩的，没有被厚重的经典名著洗礼过的人，也就无法拥有细腻的心灵。可以这样说，一个人的阅读史成就了他的生命发展史。

她爱写作，语言是开出来看得到的心灵之花。每一次记录，都会挖掘自己的心灵，并把它彰显出来。写什么记号这一课的实录，写好这一课的教学故事，或一篇教学反思，充分反映教学的自主和自省。为什么而写用文字记录自己成长过程中的酸甜苦辣，在清醒后的清理与整理中，不断给自己的额专业增进精神营养与生命美容；不拘一格、多样多样的书写形式，跳出课堂本身以一个旁观者的身份，审慎看待自己的课堂；有了这样的记录，便具有了理性的色彩，就会像苏霍姆林斯基那样守住心灵，把困惑变成收获，把收获变成反思，在课堂反思中稳步前行，最终改变我们的课堂。

她从三方面谈做一名有专业尊严的语文教师。专业自信强调教师内在专业精神的生长，鼓励教师自我剖析、自我澄明，建构专业自信。坚持读书、写随笔，更重要的是回到实践中积累和反思，捕捉到有利于语文教学的现象，并转化为自己的教学经验，进而，从这些经验中提炼出属于自己的教育理念。专业技能研究教学。只要做教师，任何时候，都要学会把学习获得的能量转化为课堂智慧。专业自我语文教师独立的思想和人格，对自己的课堂是能够做明智的判断和抉择的。只有教师有自己的主观意识，才会对教学效果产生实质性的影响。没有专业自我，很难有教师的专业成长。我记住了：人必须让自己自省着有专业尊严的语文老师是美丽的。

很喜欢她在2001年12月29日发言整理成的《教学三问》，她首先点明教学是一门特别的专业，最核心的是学科知识，其次是教育学专业。接着她认为教学是一种格外的良心。教师心中必须盛满学生的期待，学校心中同样必须盛满对教师的期待。教师要深深认识到，每天的课堂才是决定孩子生命是否在生长的地方。最后她提出教学是一份集体的智慧，教师必须学会在学校、在年级组的学习共同体中成长。何为学习的共同体？树立共同愿景，激发高度热情，改善思维模式，共同创造智慧、共同享受教育。

更惊喜的是书中，还有说课这门功的阐述。学习如下：什么是说课？一句话，说课就是说教什么怎么教以及为什么这么教为什么要说课？第一，有利于教师专业素养的提高；第二，有利于对课堂的聚焦探究；第三，有利于课堂多向度的观察。如何说课？第一，教材分析透（就是对教材把握的准度、高度和深度）；第二，学情定位准（1、对学习者知识水平起点的分析；

2、对学习者技能水平起点的分析；

3、对学习者态度起点的分析。）第三，目标阐述清；第四，教学流程简（简约教学流程仅仅围绕目标与重点，进行简约的教学设计）好的教学流程具备以下的特点：

1、清晰具体；

2、详略得当；

3、理念点睛。第五，教学设计新（教师自己对教学独特的理解，以及相关的独特的创意。）说课的形象？语言：

1、声音要自然；

2、语速要适度；

3、语言要变化；

4、感觉要兴奋；

5、手势要大气。自信，既不能妄自尊大，更不能妄自菲薄。尤其在答辩的时候，更应该注意谦虚而不自卑，义正词婉，理直气和。细节：比如多媒体的适应不宜过于反复，板书时字的笔顺一定要正确等。但是，说课最终倚靠的还是教师平时的积淀哦！

《回到教育的原点》读书心得体会 篇2

一、教育离心灵有多远?

雅斯贝尔斯在第一章就明确指出:“教育是人的灵魂的教育, 而非理智的知识和认识的堆集。”“谁要是把自己单纯地局限于学习和认知上, 即便他的学习能力非常强, 那他的灵魂也是匮乏而不健全的。”“在学习中, 只有被灵魂所接受的东西才会成为精神瑰宝, 而其他含混晦暗的东西则根本不能进入灵魂中而被理解。”可以看出, 雅氏将教育的主旨和诉求聚焦到了人的心灵。以此为基点, 他评析了三种不同的教育方法:训练、教育和纪律、存在之交流, 指出只有在第三种方法中, 人才将自身与他人的命运相连, 处于一种身心敞开、相互平等的关系中。如果存在的交往成为现实的话, 人就能通过教育既理解他人和历史, 也理解自己和现实, 就不会成为别人意志的工具。

回顾我们的课堂, 受传统文化及教育观念的影响, 我们总习惯于“传道”, 习惯于“言传身教”。语文课上, 很多教师注重道义的传播和信念的追求, 教师俨然成了布道者, 传授或变相传授着他们认为是正确的东西。“同学们, 这篇课文告诉我们一个什么道理呀?”“这个人具有哪些品质?我们应该向他学习些什么呢?”这样的问题充斥课堂, 学生总是被老师牵着鼻子走, 他们从文本中感受到的往往是“高大全”的人物形象以及许许多多冠冕堂皇的大道理, 难以在心底与文本产生真正的共鸣。在老师的话语霸权下, 学生的思想逐渐流失。

教育是应该触及灵魂的, 它应追求人格的唤醒、心灵的解放与精神的敞亮。正如雅斯贝尔斯所说:“教育本身就意味着一棵树摇动另一课树, 一朵云推动另一朵云, 一个灵魂唤醒另一个灵魂。”

如果一种教育未能潜入人的灵魂, 未能引起人灵魂深处的嬗变, 它就不是真正的教育了。

二、是什么爱?

在第十二章《教育与文化》中, 雅斯贝尔斯指出:“爱是教育的原动力。”他说, 因为真正的爱能使人的眼睛明亮, 所以一个人的本来面目只有在爱他的人的眼中才能显现出来。他分析道:爱的理解是师生双方价值升华的一个因素, 但现行教育本身越来越缺乏爱心, 以至于不是以爱的活动——而是以机械的、冷冰冰的、僵死的方式去从事教育工作, 阻碍了爱的交流。因此, 如何使教育的知识传承等功能和对灵魂的铸造功能融合起来, 成为人们对人的教育反思的本源所在。

听过这样一个教育故事:有一位名师在介绍经验时谈到, 一次上课铃响后, 他走进教室, 正准备上课, 这时, 一名迟到的同学站在教室门口喊报告。这位老师点点头示意他进来, 直等到他在位置上坐下来, 翻开书本, 才开始讲课。结果, 这堂课上, 这位迟到的学生听得尤其认真, 频频举手回答问题, 表现十分积极。另一位老师听说这件事后, 就效仿了一次:那天, 他碰巧也遇到一个学生上课迟到, 也等着他走到自己的座位上拿出课本后, 才开始讲课。不料这位学生却满脸通红, 整堂课上总是心神不定。这位老师之后通过其他学生了解到, 他认为是老师故意跟他过不去, 当众出他的丑……

同样的背景, 同样的做法得到的却是不同的效果!从这个案例可以看出, 师生之间的相互理解是多么重要——这是爱的基础, 爱的源泉。教育的爱是什么?是几次物质的帮助?是衣食住行的关心?还是几句温暖的安慰?也许都不完全是。斯霞老师用她一生的经历向我们诠释:老师的爱其实就是一粒种子, 它要在学生的心田里开花、结果。那位名师, 正是在平时与学生的交往中, 用理解, 用尊重, 用涓涓细流般的爱心赢得了学生。他们的心灵之门已经彻底打开, 相互融通, 所以才会心照不宣, 配合默契。师生之间不需要过多的言语, 一个动作、一个眼神便能传递信息, 交流感情。而没有爱心, 没有相互之间的信任, 是绝对达不到这一境界的。

三、对话是什么?

在中国文化和西方文化的早期奠定时期, 都有先哲推崇和主张通过“对话”来探究真理和知识。比如, 孔子、苏格拉底都采用对话的形式来教学, 成效显著, 意义非凡。巴赫金认为, “人是作为一个完整的声音进入对话。不仅以自己的思想, 而且以自己的命运、自己的全部个性参与对话”。被称为现代“对话”概念之父的马丁·布伯认为, “存在”并非“我”自身所具有, 而是发生于“我”与“你”之间, 他指出个体“我”不应当把他者视为客体而形成“我—他”关系, 而是应当建构平等的“我—你”关系, 使人与世界、与他人之间构成平等的相遇, 这种“我—你”关系和敞开心怀便被称之为“对话”。

雅斯贝尔斯则认为“对话”的内涵还可以进一步理解为个体自我内在的思考——“师生在似是而非的自我理解中去寻找难题, 在错综复杂的困惑中被迫去自我思考。”“在一筹莫展的‘思’的痛苦中, 会产生自己独立的判断力。”

无疑, 这强调了一种特殊的对话, 即个体主观意识层面的“潜对话”。“潜对话”不是一般意义上的对话, 也不是直接与某人的言语交流, 它是人与文本、世界的视野融合和沟通。对于人的心灵拓展、思维深化、境界的跃迁来说, 潜对话的功能是不容忽视的。在语文教学中, 由于文本内涵的复杂性, 与文本的潜对话, 是在十分广阔的范围里、在经意与不经意之间进行的, 它对一个人的精神发育和言语生命的养育作用甚至超过师生间的对话。

一位老师执教陈忠实的作品《青海高原一株柳》, 教者先是引导学生感知柳树的神奇和身处逆境所表现出的生命力的强大, 在出示作者陈忠实的一段简介后 (这简介主要写陈忠实历经磨难的人生历程) , 师生之间有这样的一段对话。

师:同学们, 读了这一段话, 你有什么想说的, 你觉得作者仅仅是在写柳树吗?

学生甲:我觉得作者不仅仅在写柳树, 还在写他自己。

学生乙:我认为作者是通过柳树来书写他自己的人生。

学生丙:我觉得柳树的经历仿佛就是作者自己的人生经历, 所以他写柳树就是写他自己。

……

师:你们都是陈忠实的知音呀!正因为作者从这株柳树的身上体会到了生活的艰辛和生命的磨难, 才由此而抒发出了自己的心声, 所以他才会写得这么动人, 这么深刻, 这么震撼人心。

这段对话看似精彩, 实则并没有激发学生的情感共鸣, 更难以使他们领悟到的柳树那种神奇力量。如何处理好“柳树”与“人”的关系, 让学生感受到蕴含在文本之中的人性魅力和人格力量, 是本课教学的关键。从学生的发言可以看出, 他们的理解、感悟都是一个层面的, 且没有融入文本进行深入的“潜对话”。教师的问题“你觉得作者仅仅是写柳树吗”是个封闭的选择性问题, 它只需要回答是或不是。在这样的问题情境中, 学生的思维无法拓开, 思考无法深入。如果改问:“同学们, 读了这段话, 你有什么发现吗?在作者与‘柳树’之间你感觉到了什么吗?”这样, 学生的思维就会被激活, 感觉便会多向度敞开。他们就会在琢磨柳树生长经历的同时, 仔细品味作者的传奇人生。这时他们就会发现两者之间的共通之处、相似之处, 这样的比对、观照过程就是柳树的“人格化”过程, 也是学生与文本的心灵对话过程。只有基于这样的“潜对话”, 学生才能从文本中领悟到更多的精神内涵、摄取更多的精神营养, 课堂上也必然会呈现出精彩而深刻的对话。

审视我们当下的课堂教学, 当师生对话、生生对话渐成蓬勃之势, 我们不得不重温这样的忠告, “人们的愚蠢常常在于忘记了目的而只重视了手段”。理想的课堂, 我们需要师生自由、民主的对话, 但更需要培育学生的“潜对话”。每一位教师都有责任引导学生在自我意识中与自然对话, 与自己对话, 与思想对话, 与世界对话。深层的潜对话体现出一种思维品质, 一种人生姿态, 一种生存方式, 它能真正带来生命的成长、精神的超越。

《回到教育的原点》读书心得体会 篇3

何为教育的原点?在亚米契斯的《爱的教育》中，提出教育的原点就是师生中流淌的爱;在王阳明的眼中，教育的原点是在良知里;在犹太人看来，教育的原点是智慧;在爱因斯坦和罗丹心中，学习才是教育的原点。过去很长一段时间，语文教学一直奔走在改革的路上，奔跑中风景各异。现在，寻找回归之路的呼声不时响起，什么是教育的原点?窦老师心中的教育原点就是把“爱、良知、智慧、学习”融合在一起，做一个专业、有爱、有良知的老师。

窦老师认为，读书是每个语文教师专业成长必须的生命方式，读书是最长远的备课、最好的教学准备。窦老师说：“阅读史，就是一名语文教师的生命史。”此话一点也不夸张。“工资再低也要买书，交情再浅也要送书，屋子再小也要藏书，工作再忙也要读书。”“读书一生”是窦桂梅老师的阅读态度。她认为好老师的知识结构应该由三块组成——精深的专业知识，开阔的人文视野，深厚的教育理论功底。在她看来，要以“为学生生命奠基”为追求，必须靠读书学习进行自身的弥补和进修，要像海绵吸水一样不断地吸收和纳藏。我们来看看窦老师的阅读轨迹——启蒙时的“小人书”叩开了她的阅读之窗，读书看报的习惯培养了她的心性，儿童经典帮她和学生建立起共同的话语体系，文学社科经典令她无形中拥有价值判断能力和自我提升的能力，对生命的质感和情调拥有触摸和创造的能力，经典教育理论书籍令她更敬业更专业。这样的阅读是真实的、实用的、快乐的——因为阅读，她站上了“巨人的肩膀”;因为阅读，她激情投入;因为阅读，她卓绝睿智!是的，读书是教师的本分，也是教师保持智慧鲜活、散发人文气质的唯一途径。

《回到教育的原点》读后感 篇4

《回到教育的原点》读后感1

拜读着窦老师的《回到教育的原点》，越加深刻地感受到了她的人格魅力，教学造诣……越加的佩服之至。

窦桂梅是我们当今语文界的一个标杆，一位并不是专科出身的老师，走到今天的这一步，现在我们看到的只是她的光环，她的荣耀，她的成功，其实，在窦老师这么多成绩的背后，我们又能知道多少呢？她付出了多少呢？她的课堂是灵动的，充实的，朴实的，扎实的，充满激-情的，让人回味的，让人向往的，我不知道该用什么词语来赞美窦老师的课堂，真的，她的激情，她的深度，她的厚积，都深深打动了我。

印象最深的就是窦桂梅老师“读书一生”的阅读态度。她认为：好老师的知识结构应该由三块组成，即精深的专业知识，开阔的人文视野，深厚的教育理论-功底。在她看来，要以学生生命奠基为追求，必须靠读书学习进行自身的弥补和进修，要像海绵吸水一样不断地吸收和纳龋窦老师是这样说的，也是这样做的，启蒙时的`“小人书”叩开了她阅读之窗，读书看报的习惯培养了她的心性，只要遇到好书总会情不自禁的翻阅，有的甚至读上好几遍。她博览群书，儿童经典令她和学生建立起了共同的话语体系，也帮助孩子学习到了童话人物的人格特质和道德勇气，树立了正确的人生观；文学社科经典令她无形中拥有价值判断能力和自我提升的能力，对生命的质感和情调拥有触摸和创造的能力；经典教育理论书籍用理论去指导，并用想象去填补，用实践去充实。这样的阅读是真实的，也是实用的，更是快乐的。

“备课，必须付出艰苦的努力。”俗话说：教要成功，备要当先。看了本书之后，我深刻的感受到，窦老师课堂上轻松自然，信手拈来的教学技能，不是她与生俱来的，是她一次又一次深度备课的成果。1、初读教材和参考说明。2、通读原著和作者生平。3、选读原著和相关评论。4、再读教材并确定主题。5、确定教学基调和策略。窦老师的深度备课法给了我很多触动。就这样一读再读，静下心来努力深入到文本的字、词、句，甚至到标点中去理解，去发现。以“读者”身份挖掘课文的“原生价值”后，还要以“教者”的身份思考怎样体现文本的“教学价值”。就是本着这样严谨的教学态度，行走在教学的道路上。因为窦老师认为：做为一名语文教师，应当有一种专业自觉，对每一节课抱有敬畏之心。因为每一节课我们教师付出的是职业时间，而我们的孩子付出的却是宝贵的生命时间。

对此，我感到无比汗颜。随着信息获取的便利，我们现在的备课方便多了，网上很多现成的教案，都为我所用，“拿来主义”成了“理所应当”。似乎一旦离开了网络，大脑就不会思考。

备课是一个艰苦的过程，从一无所知，到知之甚少，到恍然大悟，到铭记在心，再到内化为自己的语言和思考，我们的生命就多了一份重量。我们的视线就会由线到面，由窄变宽，从而被牵引到更深更广的空间，这就是破茧成蝶的幸福！

《回到教育的原点》读后感2

读了窦桂梅老师的《回到教育的原点》一书，感触颇深，无论是对窦桂梅老师个人的教师素养还是书的内容。

这本书中，留给我印象最深刻的是“不管怎样，总要读书;不管怎样，总要善良;不管怎样，总要心向光明”这句话。这句话在本书中出现了多次，这是一次又一次的告诉我们要时刻与书为伴，要充满善良，要向着光明不断努力。其中，读书深深地印在了我的脑海中。

作为一个语文教师丰富的文化知识是必不可少的。这些知识是从哪里来?这些知识很大程度来自书籍。我们要阅读各方面知识的书籍来填补我们空缺的知识储备。如今是个科学技术不断发展的时代，孩子们通过手机、电脑获得了很多新的知识，作为教师，我们不能停留在原来的地方，而是通过更广泛的渠道去充实我们自己。现在孩子们需要一滴水，我们要拥有一条流动的小溪，因为我们不知道孩子们需要的那滴水到底是什么，所以只有不断充实自己才能解决学生突如其来的问题。

说到读书，我不得不说窦老师，在我心中，窦老师已成为了一个小小的书库。窦老师读了那么多书：名著、教育书籍、历史哲学书籍等等。看到那么多没有听到过的书名，我深感惭愧。为什么我的大脑如此枯竭，那是因为我读的书不够多，那时因为我读的书不够细，缺乏一定的思考。窦老师激起了我读书的热情，我也要遨游在图书的海洋，而且读的书也要涉猎多方面，从各个方面来充实自己。

我们不但要读书，还要反思，更要去写，用自己的笔书写出属于自己的那篇天地，书写自己的疑惑，更书写自己的收获。

窦老师读书之丰富让我敬佩，窦老师扎实的基本功更是让我拍手叫绝。基本功一直都是我的弱项，看到窦老师琴棋书画样样精通，我的惭愧有一次展现在了我的脸上。窦老师的基本功如此扎实，离不开她的勤学苦练，而我正是缺乏了这种持之以恒的精神，仅仅把基本功当成了作业来完成，检查时就突击，一点也没有起到练习的作用。所以，要想练好基本功，不能光说不练，要付诸实际行动，期待自己的基本功能取得不断的进步。

窦老师的课堂充满激情，充满活力，这除了她扎实的基本功和丰富的知识储备以外，还有她课前的精心备课。窦老师告诉我们一堂课要有充分的准备才能在课堂上临危不惧。她讲到备课《三打白骨精》，这篇课文是《西游记》中的节选，要想讲好、讲透这篇课文，在备课的时候要通读《西游记》原著，还要读关于《西游记》的各种评论。这项工作实属不易。窦老师也说，如果每篇课文都做如此准备，我们的时间从哪里来?这就要求我们平时的积累。即使我们不能完全租到，雅瑶尽力抓好某一个主题展现这个过程。

回到教育的原点，让我们重新审视自己的教学。我们的教学是否真的以学生为中心?我们的语文教学时简单的讲课文还是讲语文?思考之后，我们应该找准方向，尽一切地努力让我们的语文课充满语文味。

再次借用窦老师的那句话：不管怎样，总要读书;不管怎样，总要善良;不管怎样，总要心向光明。

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回到教育的原点读后感 篇5

一、阅读中经营生活

窦老师已经年近半百，但从她的衣着打扮和外貌来看，却显得很年轻。我觉得这与她坚持读书有很大的关系。正如她自己所说的那样：读书是最高级的精神美容。窦老师的一句名言：“工资再低也要读书，交情再浅也要送书，屋子再小也要藏书，工作再忙也要读书。”可见，窦老师将书看得多重。在《回到教育原点》这本书中，她以自己的切身体会，呼吁当下的教师、孩子，要在阅读中经营生活，与书成为朋友。在读书这一点上，我应该好好反思自己才行。曾几何时，听过这个培训，那个培训后，真知道自己该坚持读书，可没坚持几天，因为这样或那样的借口，让自己的读书行动虎头蛇尾了。现在想想，实在不应该。学校教育的目的是培养终生读书人。作为语文教师的我们都不读书，怎么能培养终生读书的学生呢。读书是每个语文教师专业成长必需的生命方式。从这样的意义和高度上讲，作为教师，尤其是作为语文教师的我们，就必须读书。读书不仅是最高级的精神美容，读书也是最长远的备课、最好的教学准备。为此，从现在开始， 我要赶快加入到读书这一行列中，从阅读窦老师写的各种书以及窦老师推荐的一些书开始，读经典教育书籍，例如：《教学机智——教育智慧的意蕴》、《怎样和学生说话》等，这样可以站在巨人的肩膀上登高远眺，增长见识，开阔视野;读文学社科经典，例如：《简爱》、《 复活》等，去接受文学经典的熏陶，社科经典的洗礼，从而拥有自我的价值判断与自我升的能力，更好地享受生活;读儿童经典，例如：《父与子》、《夏洛的网》等，慢慢走进孩子们的内心世界，与孩子们建立起师生共通的话语体系，从而更好地引领孩子成长。

“没有阅读过名著的心灵是粗糙的，没有被感动过的情怀是枯涩的，没有被厚重的经典名著洗礼过的人，也就无法拥有细腻的心灵。可以这样说，一个人的阅读史成就了他的生命发展史。”让我们行动起来，以书为友，学会在阅读中经营生活，迟一天，多一天平庸的困扰;早一天，就多添一份人生的精彩。

二、写作中沉淀生命

著名教育家苏霍姆林斯基说：“每一位教师都来写教育日记，写随笔和记录。这些记录是思考及创造的源泉，是无价之宝，是你搞教学科研的丰富材料及实践基础。”窦桂梅老师用自己长期坚持写作的实际行动告诉我们，写作不仅可以积累经验，也是可以逼迫自己勤于阅读和思考的强劲动力。讲完课后的我们，可将自己本节课上的精彩片段、处理不当处记录下来，备完课后的我们，可将备课中的思考与困惑记录下来，等等。课堂内涵丰富，写作形式也可多种多样。可以用平实的语言白描叙写，也可用诗意的警句吟咏抒怀，有话说就多写，无话可说就少写，写中有学，学中有思。只要坚持写，我们一定会有收获的。写，让自己活得明白，更让自己活出了精彩。小小的笔改变不了世界，却能改变我们的课堂。努力向苏霍姆林斯基和窦桂梅老师那样，守住心灵，把困惑变成收获，把收获变成反思，在课堂反思中稳步前行。

作文教学要回到原点 篇6

一位偏爱理科的学生又一次因为作文没交而被我叫到办公室。他没有丝毫的悔过之意, 反而问我:“为什么要写作文?现在写这样的作文将来有什么用?”他的追问道出一个令人忧虑的现状, 不少学生对作文的认识存在偏差, 而这也折射出我们教师对作文的认识。很多时候, 我们在孜孜不倦地探索各式各样的作文教学法, 勤勤恳恳地精批细改一叠叠的作文本, 却忘了对作文作一番本体性的思考:作文的原点是什么?为什么要写作文?作文应该写什么?作文该怎么写?套用2011年广东卷的高考题目来说, 我认为我们的高中作文教学也应该返璞归真, “回到原点”。

一.作文动机回到“原点”, 从“考试需要”回到“生命需要”

为什么要写作文?我曾经在学生中间做过一次问卷调查, 问题是“你为什么要写作文?”选择项有四个: (1) 为老师写; (2) 为考试写; (3) 为了得到老师表扬和同学的羡慕写; (4) 为自己的倾诉需要写。结果百分之七十五的学生选择了前两项。

从文字、诗歌的起源看, 作文就是为了表达、沟通。人天生具有自我表现的欲念, 当他们对生活有了某种体验、感受或产生某一思想认识时, 他需要有一种方式向这个世界袒露胸怀、展示才智, 以此证明自己的存在, 并借此与他人进行精神或情感的交流与沟通。这种方式主要就是写作。巴西著名作家若热·亚马多曾说:“我写作, 首先是为了满足内心的需要和一种不可战胜的欲望。”这种把写作当作生命活动的一种需要, 一种别样的形态, 一种生命存在的方式, 是我们今天作文教学值得关注的理念。

令人遗憾的是, 这种有关作文本源的问题并没有引起我们教师的注意。长久以来, 我们的作文教学忽视了学生内在的写作需要, 而把考试与分数作为最重要甚至是唯一的“硬性”写作需求。所以, 作文技巧的操练成为作文教学的主角, 获取高分是作文教学最为“势利”的终极目标, 写作成了一种玩弄文字技巧的游戏。正如一位高中生这样形容他的高考应试作文体会:“作文的结构是规定的, 只要填进去就行;事例就那么几个, 变着法子用;开头结尾就背诵的那么几段, 看情况套着用。”长此以往, 难怪学生作文兴趣减弱, 主动性差, 作文常常是言之无物。

写作应是生命存在的一种方式, 应是生命活动的一种需要。因此, 作文教学要贴近学生生活实际, 创设作文情境, 激发学生的表达欲望, 用饱蘸情感的笔抒写内心的真实感受, 与他人沟通并建起共同的感情桥梁。古代早有“言为心声”“情动而辞发”, 显然“心声”“情动”当是作文的发端, 作文的原点。

教师要做的就是如何促使学生“情动”, 如何让学生产生强烈的表达欲望:引导学生写日记, 写随笔, 少命题, 少限制, 多尊重。教师要珍惜保护并引导学生说心里话, 说真话, 这是生命的冲动。也许他们的“话”不成熟或太片面, 但可以与他们的生命一起成长。写多了, 手写熟了, 兴趣来了, 作文就成了生命的内在要求而不再是外在的负担。以生命触发出的作文, 或许才是真正的高分作文。

二.作文内容回到“原点”, 从“去现实化”回到“生活化”

叶老说:“作文不外乎两个问题, 一是写什么, 二是怎么写。”

作文应该写什么?毫无疑问, 作文应该写真实的生活。“从生活中来到生活中去”是作文活动的精神品质, 即生活是作文之源, 也是作文之本。古人所说的“言为心声”“情动而辞发”中的“心声”“情动”都缘于生活, 作文内容的原点毫无疑问当是生活。

《语文课程标准》强调, 在作文教学中, 教师应鼓励学生积极参与生活, 体验人生, 关注社会热点, 激发写作欲望;引导学生表达真情实感, 不说假话、空话、套话, 避免为文造情。

然而我们的作文教学往往忽视真实生活, 学生的作文不是在名人堆里打滚, 就是“变相背诵”别人的佳作美文, 或人云亦云、鹦鹉学舌, 在作文中产生了“去现实化”的现象。

学生习作片段:

你微笑的脸, 自信而刚强, 柔和而不屈, 有不变应万变的从容潇洒。怪不得, 一部“史家之绝唱, 无韵之离骚”终于成就了你, 那位以一张永葆微笑的脸化屈辱为力量, 化鄙薄为斗志, “通古今之变, 成一家之言”的伟人。极刑之下见勇夫, 因为《史记》, 你留给世人一笔最大的财富;因为微笑的脸, 你留给了我们永远的崇敬。 (话题:脸)

乍一看, 恐怕大家都会惊叹这位学生丰富的积累, 斐然的文采。但留心细读, 就会发现这华丽的表面背后是为了完成某个话题而说的言不由衷的套话与空话, 属于自己的真正的细致入微、刻骨铭心的感受则严重缺失。这样的作文久而久之, 会严重影响一代人的情感品质和思维品质, 他们会永远活在“假大空”的世界里。这样的作文教学没有教会他们写作, 倒是教了他们投机取巧的生活态度。作文的目的难道就是为了赚取那个高分而累死古人误了今人?

作文如做人, 最必要最可贵的是真诚, 说真话, 抒真情。“真”的标准是符合他的生活经历、处境、人生经验、学识修养、年龄等。作文教学首先应该让学生活成自己, 知道自己在做什么、想什么, 真实地记录自己。二是让孩子活在真实的生活里, 观察生活, 思考生活, 记录生活。写好与自己有关的真事, 写好发生在身边的琐事、热事, 留心生活中的大事, 学会由“小我”上升到“大我”。这不是简单的作文操练方法的转换, 而是一种思维方式的回归, 更是思维品质甚至是做人品质的回归。

“生活就是作文, 作文就是做人。”回到原点就是以手写口, 手口相应, 言行一致, 哪怕表达得粗疏一些, 议论得浅薄一点, 但这是一个真正的起点。难度很大, 但值得我们每个有责任感使命感的语文老师去做。

三.作文言语回到“原点”, 从“言语程式化”回到“心灵的外化”

一篇好作文不仅要言之有物还要言之有味, 这就涉及到作文的言语。那么作文言语应该如何运用?

作文言语要讲究文采讲求规范, 这是作文活动的形象品质。“言之无文, 行而不远”, 说的是文章要讲究辞章华美、语言生动、句式灵活、意蕴丰富, 具有文学特色, 所以, “作文的言语是肉”。如果一篇文章瘦骨嶙峋就会面目可憎, 因此作文教学中语言训练至关重要。语言能力的培养始终应是学生作文教学的中心目标之一。

但是有的教师受应试作文机制的影响, 割裂了作文内容和言语形式之间的关系, 机械地理解“有文采”, 认为词句漂亮、行文美丽就是有文采, 在教学中片面强调言语技巧。有的老师指导学生背诵名篇佳句或精彩的开头、结尾, 写作时机械地拼凑, 以至作文中充斥着浮华的言辞、俗套的句式, 作文教学活动也成了程式化的言语训练。更有一些所谓的专家推波助澜, 到处推销他们的写作“独家秘笈”:一个诗意的题记, 一个夺人眼球的开头和结尾, 一段华美的抒情, 写议论文要正面例子与反面例子兼用……结果少数学生和老师热衷于这样的投机取巧。于是乎, 一些词不达意、牵强附会的题记、后记漫天飞, 一些拿腔拿调却空洞无文的“文化散文”随处见。

如一学生议论“等待”:

在漫长的生活路途中, 我们只有明白等待花开的道理, 才能在时间的长河的边上发现一棵“四叶草”。在每一片叶子的脉络上都镌刻着等待的印记, 褪去浮华, 蓦然回首, 才发现因为有了这样的等待, 生命之花才分外地美丽。

表面的华丽难以掩盖其内在的空洞无物, 看似“才气式”的表达却难逃将话题硬性套用于某种文字的嫌疑!

上面的案例暴露出我们目前作文教学中普遍存在的一个问题:许多学生认为好作文就是要有华丽的辞藻、优美的句子, 很少去关注、思考语言背后的表达目的是什么。作文教学的起始点是对生命的点化和润泽, 是对生命的体悟。只有当学生对生活对生命有了刻骨铭心的独特的体验, 并自由地、有目的、有个性地把这种体验表达出来, 作文才真正成为“心灵的外化”。这样的语言, 才显出真、显出实, 显出生命之活力, 而非照搬照套、人云亦云。

如学生随笔片断———《病了》的开头部分:

在这秋高气爽的日子里, 我病了。———感冒而已。

记不清上次生病的时间了, 突发而至的感冒让我有些郁闷。生活就是这样, 突然会给我一个“惊喜”, 就像写这篇文章, 写着写着笔没水了, 中途我换一支笔, 继续写。

透过窗外, 雨点淅淅沥沥。这样的天, 的确是适合生病的, 因为病了的人不会乱动, 所以就静了。就像我现在这样, 泡一杯热水, 边喝边写, 我想在热水冷却之前, 将文章写完, 但时间不等我, 那便算了。

人静下来了, 便会想很多, 而我现在的确有这种感触。……

从“裸色”的语言里, 从沉静的叙述中, 读出了一个因生命冲动而静思的人, 真实而形象, 具体而可感。