庄子故事两则教案（共8篇）
《<庄子>故事两则》教案
导入：略
学生读。
老师：我们请一位同学来读一读。
（学生一读）
学生二：她读错了两个字：夫 吓
老师：是吓还是吓？这个字的意味比较丰富，如果读作吓，意思就比较单一了。但是最后一个字我听得比较清楚，邪，应该读几声。相当于耶。大家齐读一遍。
学生读
老师：中有两个字我要说一下，一个是或，一个是国。这两个字书上都没有给出注释。也就是说凭我们的文言文知识应该掌握，那么大家是不是已经掌握了呢？
学生三：或是有人的意思。
老师：对，我们以前学过，有人的意思。有人就对惠子说。第二个是国。关于这个国前面讲过多次，要结合语言环境还考虑。国破山河在，国是什么意思？
学生：国家。
老师：去国怀乡。
学生：国都。
老师：固国不以山川之险。
学生：国防。
老师：这里应该是什么意思？
学生四：我觉得应该是国都。
老师：为什么？这个国，我们根据语境来判断。在国都中。在梁国国都中守了三天三夜。下面我们请同学把故事讲一下，先简单地复述一下。
范婷婷：惠子在梁国当宰相，庄子去拜见他，有人对惠子说，庄子来了，想代替你，于是惠子很惊恐，在国都中搜寻了三天三夜，庄子去拜见他，说南方有一种鸟，你知道吗？它从南海飞到北海，不是梧桐不歇息，不是竹子不吃，不是甘水不喝，在这时猫头鹰仰视它说，吓，事到如今，你想用梁国来吓我吗？
老师：刚才我们让同学复述了一下，他基本上是翻译了一遍。今子欲以子之梁国而吓我邪。讲这个句子。庄子去见惠子，因为惠子要去搜捕他。庄子应该是生气的。他见了惠子应该比较生气，甚矣，汝之不义！但是他有没有？
学生：没有。
老师：他给惠子讲了一个故事。那么，这个故事的用意是什么？
学生五：希望惠子不要利欲熏心，要讲义气，不要为了自己的利益忘了友情。
学生六：是为了告诉他，自己对宰相的位置没有什么兴趣。把惠子比作，老师：她就说得比较全面，庄子用了几个比喻，要弄清楚他的用意，就必须搞清楚这几个比喻。鹓，鸱，腐鼠。一个比喻庄子，一个比喻惠子，一个比作功名利禄。庄子骂惠子了没有？
学生：骂了。
老师：讽刺也是一种骂。仰而视之的主语是谁？
学生七：鸱。
老师：是鸱还是鹓？
学生：鸱。
老师：谁仰而视之？应该是鸱。庄子用这个故事做了一个比喻，既表明了自己的志趣，又讽刺了惠子的追求功名利禄。假如你是惠子，你觉得他听了以后会有什么反应？
学生八：我觉得他可能比较愧疚。
学生九：我还是觉得比较愧疚。
学生十：我觉得他应该非常气愤。因为我觉得他是那种贪慕权位的人，不大可能被感动。
学生一：我觉得在这里惠子并没有表现出来。他应该是很气愤的，又羞愧又气愤。气愤是因为生气，羞愧是因为自己误解了庄子。
老师：关于庄子与惠子到底是怎样回事，我们今天早上给大家发了一份材料。看完这个故事，你有什么样的感受
学生二：一个人没有了最好的最强的对手，就觉得没有意义了。
老师：武林顶尖高手都很寂寞，就像独狐求败。伯牙和钟子期就是如此。TV中有一个幸运2，里面有一个游戏叫做你比我猜，我们就看那个节目，有的人一比后面的人就一下子能够猜到。为什么？心灵当中有默契。庄子讲这个故事是说，在惠子死后，庄子送丧，路过惠子的坟墓，庄子回头给他的学生讲这个故事。你觉得庄子对惠子是怎样的态度？
学生三：一方面是敬佩，然后是惋惜。
老师：看了同学们理解这个没问题，庄子内心实际上慨叹，他的对手去世了。所以说庄子在慨叹自己没有可以谈话的知己。在庄子这本书当中大多是以一种诙谐幽默的面目出现，像这样的篇目很少。我们有一个词叫契友。什么叫契友，就是他们之间能够进行交流。有人说惠子后来会把庄子杀掉。尽管惠子醉心于功名利禄，但他要加害于庄子是不可能的。所以有人说这一篇是庄子的学生杜撰出来的。刚才我们说到了惠子与庄子的关系，是好朋友，但是很有趣。虽然感情很好。一般说我跟你说，就是说我们的兴趣爱好都彼此接近，但是庄子与惠子的基本观点都是不一样的。所以说两个人在讨论问题的时候经常会抬杠。接下来我们看第二则故事。
学生读。
老师：最后一个句子不要做过多的停留。要连读。我们给大家一点时间梳理一下。这篇翻译上比较简单，另外，如果实在看不懂的同学请看一下资料二。
学生默读。
老师：这个故事如果读得不太懂也没有关系。这个辩论争了很久了。我们把辩论放在资料二中。这场辩论谁占了上锋？
学生四：惠子占了上锋。
老师：为什么？
学生四：庄子强词夺理。
学生五：庄子占了上锋。
老师：为什么？
学生五：因为庄子说了以后惠子就没有说。
老师：刚才这个同学说庄子占了上锋。她从形式上判断。你们觉得呢？如果从形式上说，是庄子占了上锋。如果从逻辑上看，谁占了上锋？
学生六：我觉得惠子占了上锋。我觉得惠子的逻辑才是正确的。
学生七：我觉得庄子占了上锋。
老师：这个时候我要提醒一下，我们要关注一下这个字，安。子非鱼，安知鱼之乐，在惠子那里，这个叫怎么？在庄子那里变成了哪里。庄子最后说了那句话，这时候庄子对“安”的理解，他把他理解为哪里。你在哪里知道？我就是在桥上知道的。很明显，庄子在这儿偷换了概念。他靠偷换概念取得了胜利。这里涉及到的逻辑关系比较复杂。但有一点大家一定能够听懂，庄子靠偷换概念取得了上锋。我们本来关注的焦点是人和鱼之间的信息如何传递。但在庄子那里变成了人是从哪里获得鱼的信息的。
不过，我们先把这场千古争辩放一放，来关注庄子为什么非常固执地认为鱼儿是快乐的？
学生八：因为庄子本来就是崇尚自然的，他本来就是快乐的，他站在自己的角度看这个问题。
教学目标
知识、技能 借助工具书能读懂课文，掌握并积累必要的文言词义、句义、文义。
过程、方法 以“读”为主线，按“通读——朗诵——诵读”层进式推进课堂流程，在教学中充分“以生为本”，充分体现自主性原则，让学生自行预习，自行搜索资料、自行朗读、自行体验揣摩，自行质疑讨论，师生平等对话。
态度、情感、价值观 了解两人在不同故事中表现出的不同的人生观、价值观，培养学生丰富的情感世界，明确正确对待自然、社会、他人等所应有的人生态度。
教学重点
1、理解“惠子相梁”中的比喻，把握故事主旨。
2、感知惠子和庄子气质、思想、性格上的差异，理解庄子的志趣。
教学难点
1、两则故事的寓意。
2、引导学生鉴赏庄子寓意的艺术特点。
教学方法 讲授法、谈话法、讨论法 课时安排 2课时 教学过程
第一课时
一、导语设计
你怎样看待“嗟来之食”故事中的“廉者”呢？ 见解1：有骨气的典范，有骨气之举，值得学习；
见解2：生命重于面子，“留得青山在，不怕没柴烧”云云。
引导学生：故事可以多角度分析、理解、审视，带着理性的思维进入《庄子》故事两则。
二、师生汇报对庄子的了解。
庄子，名周，战国时宋国蒙人。我国古代著名的思想家，文学家，道家学派代表人物之一。其文影响：庄狂屈狷——李白，柳宗元、龚自珍《病梅管记》君受其影响。
三、告诉学生读此文的方法和要求。读出层次：通——朗——诵——品。㈠、通读 ⑴注音
相梁（）鸱（）吓（）醴泉（）邪（）鲦（）濠梁（）⑵师范读
⑶生齐读，小组结合注释、工具书输理文章大意，划出疑难、质疑之处。惠子相梁 往见之 或谓 欲代子相 搜于国中 其名为
子知之乎 发于南海 非梧桐不止 非练食不食 非醴泉不饮 于是 得腐鼠 仰而视之
今子欲以子之梁国而吓我邪
游于濠梁 从容 是鱼之乐也 安知鱼之乐 固不知子矣 子固非鱼 子之不知鱼之乐全矣 循其本 云者 既已 我知之（于）濠梁上也 ⑷请学生翻译课文。⑸朗读课文 提问：
①在第一个故事里，庄子把什么比喻成鸳雏？把什么比喻成鸱，把什么比喻成腐鼠？
②“吓”字形象地讽刺了惠子 的丑态。本文写了这个故事的用意就在此处。
小结：在惠子相梁的故事里，庄子没有直言痛斥惠子，而用讲故事的方式。
课堂反馈练习
同桌翻译《惠子相梁》
第二课时
一、复习上节课的内容，翻译
二、再请学生齐读课文，翻译第二篇
三、分角色朗读课文（男、女、师）
四、提问：
㈠ 子坚持认为“出游从容”的鱼儿是很快乐的，表现了他怎样的心境？ 明确：庄子认为鱼“乐”，其实是他愉悦心境的投射与外化
教师引申：《庄子•秋水》中的故事“楚王打算让庄子作国相，派人请他。庄子却借乌龟的故事表示，他宁愿在荒泽草野间过自由自在的生活。
《庄子》从不干巴巴说教，而是通过一个个生动形象的、幽默机智的寓言故事说理，把哲理和诗性艺术地交融在一起。㈡你支持哪一个人的见解？
根据两篇课文比较庄子与惠子的性格、气质上的差异。庄子：清高自守、视爵禄如“腐鼠“，避之惟恐不及 惠子：利欲熏心、薄情寡义，以小人之心度君子之腹 庄子：智辩，重欣赏，对外界认识带有欣赏的态度
惠子：好辩，重分析，对事物有一种寻根究底的态度，重知识的探讨。
教师总结：庄子的心境旷达，视荣华富贵如粪土，他有着高雅的生活情趣。庄子认为人的生死、祸福、贵贱、贫福，得失成败等都是人力不能左右的，应一切顺其自然。庄子思想是这种思想下的心灵选择。引申：
美点寻踪（写作特色）
1、富有趣味性。
2、情节出人意料。
3、人物形象鲜明。
4、比喻巧妙贴切。
5、描摹生动传神。
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为gR，子知之乎?夫gR发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，gR过之，仰而视之曰：‘吓!’今子欲以子之梁国而吓我邪?”
《庄子与惠子游于濠梁》<原文>
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐?”惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣!”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知唔知之而问我，我知之濠上也。”
庄子故事两则原文翻译对照,译文注释
《惠子相梁》<译文>
惠子在魏国当宰相，庄子前往去见他。有的人对惠子说：“庄子来，是想取代你的位置的。”于是惠子感到惊恐，在国中搜捕了三天三夜。庄子前往见他，说：“南方有种鸟，它的名字叫gR，你知道它吗?这gR从南海出发，飞到北海，不是梧桐不栖息，不是竹子不吃，不是甘泉不喝。在这是猫头鹰得到一只腐烂的老鼠，gR飞过，抬头看着他说：‘吓(发怒的声音)’现在你想用你魏国的宰相之位来吓我吗?”
《庄子与惠子游于濠梁》<译文>
惠子相(xiàng)梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵(yuān chú )，子知之乎?夫(fú)鹓鶵发于南海，而飞于北海;非梧桐不止，非练实不食，非醴(lǐ)泉不饮。于是鸱(chī)得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓 (hè)!’今子欲以子之梁国而吓我邪(yé)?”
《出自惠子相梁》
庄子与惠子游于濠(háo)梁之上。庄子曰：“鯈(tiáo)鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐?”惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣!”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
《出自庄子与惠子游于濠梁》
《庄子故事两则》阅读题目
1、给下面加粗的字注音。
惠子相梁( ) 南方有鸟，其名为鹓鶵( ) 非醴泉不饮( ) 于是鸱得腐鼠( ) 吓!今子欲以子之梁国吓我邪( ) 游于濠梁( ) 鲦鱼出游从容( )
2、《〈庄子〉故事两则》，均选自 。庄周，是 (朝代)哲学家，是诸子百家中 家思想的代表人物。
3、《惠子相梁》中比喻巧妙贴切，“鹓鶵”比喻 ，“鸱”比喻 ，“腐鼠”比喻 。
4、一词多义。
①于：搜于国中三日三夜( ) 夫鹓鶵发于南海( )
而飞于北海( ) 庄子与惠子游于濠梁之上( )
②之：惠子相梁，庄子往见之( ) 今子欲以子之梁国而吓我邪( )
子之不知鱼之乐全矣( ) 我知之濠上也( )
5、解释下面加横线的词。
惠子相梁( ) 或谓惠子日( ) 夫鹓鶵发于南海( ) 非梧桐不止( ) 非醴泉不饮( ) 于是鸱得腐鼠( ) 今子欲以子之梁国而吓我邪( )
是鱼之乐也( ) 安知鱼之乐( ) 子之不知鱼之乐全矣( )
6、翻译下列句子。
(1)今子欲以子之梁国而吓我邪?
(2)鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。
7、就《庄子与惠子游于濠梁》这则故事看，惠子觉得每个人无论如何不会知道第三者的心灵状态，对此，你是否赞同?为什么?
8、对对联。
上联：足智多谋，孔明巧借箭
下联： ，
《庄子故事两则》阅读答案
1、xiàng yuān chú lǐ chī hè háo tiáo
2、《庄子 秋水》 战国 道
3、志向高洁之士(文章中喻庄子) 醉心功名利禄，猜忌君子的小人(文中比喻惠子) 功名利禄
4、①于 ：在 ;从 ;到 ;在
②之：他(指惠子) ;的 ;用在主谓之间，取消句子独立性 ;代词(指鱼之来)。
5、做宰相;有人 ;发语词，用于句首;栖息;
甘泉，甜美的泉水;在这时;邪通耶，吧;
这;怎么;完全，确定是。
6、(1)现在你也想用你的梁国来“吓”我吧?(2)白鲦鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。
7、言之有理即可。
8、宽对即可。
示例：①艺高胆大，悟空勇斗魔 ②义盖云天，关羽私放曹
知识目标
1．初步了解《庄子》及庄子生平思想。
2、理解文意，把握故意的寓意，理解庄子与惠子不同的志趣。
3．掌握是国相等文言词义。
教学重点
1．理解惠子相梁中的故事的寓意，体会庄子的志趣。
2．体会惠子和庄子思想、性格、气质上的差异。
教学难点
引导学生鉴赏庄子寓言的艺术特点。
教学方法
比较法 比较惠子与庄子的思想志趣的不同
教学过程
一、导语设计
放一段于丹讲《 庄子》的片段导入：
总结：
不知自己是蝴蝶还是庄周，能说出生也死之徒，死也生之始。人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。死生为伴，通天一气、我以天地作棺椁，以日月为连壁，以星辰为珠宝，以万物作陪葬。我的葬具岂不很完备吗？大彻大悟之言正是庄子，现在我们就走近这位2400年前，就有这样非凡的见识的伟人！
二、介绍庄子、惠子和《庄子》
庄子(约公元的369～公元前286)，名周，战国时宋国蒙人，我国古代着名的思想家(哲学家)、文学家。道家学派的代表人物之一。庄子身处乱世，博学多才，家境贫寒而又有志节他不满现实，不与统治阶级合作，据传楚王曾以千金相邀为相，被其拒绝。庄子对后人的影响主要是《庄子》一书。
《庄子》具有很高的文学价值。其文汪洋恣肆，想象丰富。气势壮阔。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为文学的哲学，哲学的文学。
惠子：是庄子的好朋友，博学好辩，喜欢探讨知识，他对外界的认识会站在分析的立场上，分析事理意义的实在性，逻辑性很强。
三、整体感知：
1、一读课文，读准音，断准句：教师范读，学生个别读。
（一）生字：鹓雏（yun chu）醴泉li
鸱 chi
濠梁hao
鲦鱼tiao
（二）断句：
(1)于是/惠子/恐，搜于国中/三日三夜
(2)非梧桐/不止
(3)子/非鱼，安知/鱼之乐
(4)于是/鸱得腐鼠
(5)鱼/出游从容
2、二读课文，读懂文意：结合书下注解，学生自由读。
（一）思考：两则小故事写了什么？（复述）
学生边读边解释下列句子中的加点词。
(1)惠子相梁
(2)于是惠子恐，搜于国中三日三夜
(3)非梧桐不止
(4)子非鱼，安知鱼之乐
(5)于是鸱得腐鼠
(6)鱼出游从容
(7)是鱼之乐也
（8）子固非鱼也。
（9）既已知吾知之而问我，我知之濠上也
明确：(1)相：名词用作动词。做宰相。
(2)国：国都、京城。
(3)止：栖息。(4)安：疑问代词，怎么。
(5)于是：在这时，与现代汉语中表意不同。
(6)从容：安闲自由；现在多指在危险面前冷静不慌忙。
(7)是：这。（8）本来
（二）故事内容：
第一则：写惠子做了大官，庄子要去看望他，可他人挑拨下，对庄子起了疑心，在城里对他进行大搜捕。庄子听说了，主动去见惠子，给惠子讲了一个有关奇鸟的故事，讽刺了惠子。
第二则：写庄子与惠子游玩时看到河里的鱼，庄子认为鱼很快乐，但惠子不这样认为，两个人发生了争辩，最后庄子机智巧妙的化解了惠子的发难。
3、三读课文，跳读课文。
（一）读《惠子相梁》说说庄子讲奇鸟的故事有何用意？为什么要在这时讲这个故事？
读《庄子与惠子游于梁》说说庄子认为出游从容的鱼儿很快乐，表现了他怎样的心境?
明确：庄子讲鹌鸨故事的用意是什么?
鹓雏比喻志向高洁之士。鸱比喻醉心利禄猜忌君子的小人。庄子将自己比作鹓雏，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，既表明了自己的立场和志趣，又极其辛辣地讥讽了惠子。庄子没有直言痛斥惠子。而用讲故事的方式绕着弯子骂人，收到既尖锐痛快又余味不尽的效果。
庄子讲故事是因为：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：庄子来，欲代子相。于是惠子恐，搜于国中三日三夜。
明确：庄子认为鱼乐，其实是他愉悦心境的投射与外化。
四、四读课文，理解感悟
两人辩论的结果且不论谁输赢，但是我们可以看到庄子与惠子思想、性格、气质等方面的差异，他们的人生态度不同，结合前一篇试作分析。
《惠子相梁》中，惠子利欲熏心，以自己的心思猜度庄子，却不知庄子清高自守，视爵禄如腐鼠，避之惟恐不及。
《庄子与惠子游于濠梁》中，惠子好辩，重分析。对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在知识的探讨。庄子智辩，重观赏，对于外界的认识，带有欣赏的态度，将主观的情意发挥到外物上而产生移情同感的作用。如果说惠子带有逻辑家的个性，那么庄子则具有艺术家的风貌。
五、课外延伸
1、探究庄子与惠子的友情：
庄子与惠子，由于性格的差异导致了不同的基本立场，进而导致两种对立的思路──一个超然物外，但又返回事物本身来观赏其美；一个走向独我论，即每个人无论如何不会知道第三者的心灵状态。
庄子与惠子由于基本观点的差异，在讨论问题时，便经常互相抬杠，而挨捧子的，好像总是惠子。在《逍遥游》上，庄子笑惠子拙于用大；《德充符》上也说惠子：你劳费精力„„
自鸣得意于坚白之论。这些批评，庄子都是站在自己的哲学观点上，而他最大的用意，则在于借惠子来抒发己意。
他们两人，在现实生活上固然有距离，在学术观念上也相对立，但在情谊上，惠子确是庄子生平惟一的契友
2、美文阅读，欣赏《庄子》散文的艺术特色。
秋水(节选)
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两矣渚崖之间，不辨牛马。于是焉，河伯欣然自喜。以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之曰，“闻道百，以为莫己若”者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
从中我们可以看出，《庄子》散文善于通过寓言故事说理，想象神奇，语言灵动而有气势，幽默、诙谐，是诸子散文中的精品。
六、布置作业
1、课外阅读《庄子》选段。
吴永强 年从学校毕业后，一直从事软件开发工作，在电商发源地杭州，通过6年的不懈努力，从月工资只有1000元到15000元。2015年7月，为回家照顾已有身孕的爱人，他不顾家人的劝阻，毅然放弃了高薪岗位，希望趁年轻回乡创业。
定项目，电商
说干就干，自2015年7月开始，心中早已打定做电商主意的吴永强，开始考察研究远安哪些产品适合线上销售，经过1个月的摸索，最终选择了远安地理标识特产―香菇，希望通过网络把远安香菇卖到全国各地。
创业难，坚持
在创业初期，吴永强走了很多弯路，也经历了很多失败。开店创业初期，每日忙着收货、拍照、店铺装修、学习推广，每日休息时间只有5小时，经常是开着面包车下乡收货时左手扶方向盘，右手拿手机做淘宝客服。而熬夜、吃苦都不算什么，没有经验是最大的难题。最开始的3个月，在店铺营销上面亏掉3万元，在家人一致反对他继续做电商时，他选择了默默坚持。后来经过不断学习，不断摸索，渐渐掌握了自己独有的营销推广方法，成效显著，从最初的亏损到现在日销售最高可达到6000元，每月销售干香菇3000斤左右，年销售额可达到100万元。
组团队，前进
“敢”创业比“能”创业更重要，这句话一直伴随着吴永强。他从最开始仅靠一家三口开个人淘宝店，到现在成立了宜昌新耀电子商务有限公司，组建了一个六人团队，成为远安县电子商务产业园的主力军。同时他和他的团队准备努力打造线上品牌，用最新的营销模式来进一步扩大自己的事业，逐步实现远安产品销全国的梦想。
为梦想，努力
——《故事两则 》教学设计
綦江区石角小学 曹志军
教学目标
1、读准并理解“佝偻、褴褛、尴尬、荸荠”等词，认识“尴尬”的偏旁。
2、通过自主阅读、对比感悟、想象拓展等思维方式培养学生概括、辨析、批判、表达等多元学习能力。
3、让学生领会文中巧妙语言的魔力。重点、难点
1、让学生领会文中巧妙语言的魅力。
2、通过自主阅读、对比感悟、想象拓展等思维方式培养学生概括、辨析、批判、表达等多元学习能力。课前准备: 1.教师：
根据本课拓展性练习的教学思路，利用网络资源和媒体效应，收集资料，拓展性练习作辐射准备。2.学生：
一是重温第三组教材的训练重点，二是收集相关的事例，作好交流准备。教学过程
一、导入
谈话导入，揭题课题：这学期，在第三组我们学习了“语言艺术”专题，杨氏之子、晏子的聪明机智和语言魅力让人拍案叫绝。今天这节课，老师和大家一道走进语言艺术的殿堂，继续感受精妙语言的魅力。（板书课题）故事两则 师：请大家仔细观察这幅图（出示课件），说一说你看到了什么？
找到并朗读课文中描写妇人的片断：她佝偻着腰，衣衫褴褛，苍白的头发在风中飘荡。在她的身旁，立着一块木牌，上面写着：“我什么也看不见！” 师：一位满头白发、衣衫褴褛、佝偻着腰的老妇人，站在街头乞讨了整整一个上午，可是她什么也没有得到；晚上，情况突然发生了很大的变化，过往行人纷纷慷慨解囊。这到底是怎么回事呢？是什么产生了如此巨大的魔力呢？其实，就因为——《加了一句话》（出示课件）师：引导学生质疑，诗人加了一句什么话呢？
（一）切入课文，检查预习。（出示课件）
1、师：我们一起看课文，首先检查一下词语认读和理解。课件出示：佝偻 褴褛 荸荠 蘑菇 尴尬 师：检查学生词语认读。
音：荠，单读qí,在“荸荠”这个词中读轻声:菇，单读“gū”,在”蘑菇“一词中，读轻声。
师：带领学生理解词义。
义：“佝偻“这个词语的意思，可让学生做一做这个动作来理解；荸荠：草本植物，地下茎球状，皮赤褐色，肉白色，可以吃，有预防感冒之功效；褴褛：衣服破烂；尴尬：文中指处境窘困，不易处理。师：提示学生注意写法。
形：“尴、尬”两字的左偏旁不是“九”，也不是“尤”，注意正确写法。
2、用几句话概括这则故事的内容。
师：概括故事性强的文章，就是要看在什么时间，什么地点，什么人，发生了什么事。用这种方法，谁再来说说故事的主要内容？（在法国巴黎街头，一位 乞讨的老妇人，直到中午，她什么也没得到；晚上，情况却发生了很大的变化，过往行人纷纷给他铜币。）
（二）小组合作探究，学习课文。
师：我猜，大家肯定都想知道事情急转直下的原因吧，让我们走进文本中去！
1、出示阅读要求（出示课件）
（1）联系上下文，找出事情发生变化的原因，边读边动笔圈画。（2）把不理解的地方标识出来，小组交流、合作解决。
（三）交流、点拨：
师：我们知道一个上午，老妇人什么也没有得到，为什么？
师：同样的街头，同样还是那位年老的盲妇人，为什么晚上行人却纷纷慷慨解囊？
师：老妇人的木牌上原来写的是什么？ 师：加了一句话，变成了什么？
师：这两句话有什么不同呢？让我们读一读，体会体会。
师：请大家欣赏图片，（出示课件）：春天的美景，感受老妇人的不幸。）师：春天到了，对我们正常人来说，意味着什么？ 师：可是盲人呢？
师：我读前半句，大家以盲妇人的身份接读下半句吗？ 师引读：春天到了 师：春天这样美好
师：春天花红柳绿、莺歌燕舞，师：我们看，这样便形成了鲜明的对比（板书，对比），用春天的美好衬托出不幸的人更加不幸。（板书：美好 不幸）师：谁来读一读这句话？（读出了悲伤，读出了无奈，读出了凄凉）生：读。生：再读。
师：（出示课件）如果你在街头见到此情此景，你会怎么想，怎么做？ 生：春天是多么美好的季节，可是老妇人却看不到，他的境况是多么令人同情啊，我们都应该帮帮她。
师：是啊，路人也跟你一样，被诗人的“春天到了，我什么也看不见”深深打动了。他们是怎样做的呢？（请一位同学读一读这段话（出示课件）
师：（出示课件）无论性别，无论年龄，无论什么样的身份与地位（绅士、贵妇、小职员），他们都跟你一样，纷纷解囊，帮助这位可怜的老妇人。
师：“春天来了”，简简单单的几个字，居然产生这么大的作用，可见巧妙的语言具有无穷魔力，我们要学习驾驭语言，用巧妙的语言去创造更多的奇迹！
二、小组学习《“我们一起消灭法西斯”》
师：语言不仅能够打动人心，有时它还能缓和尴尬，活跃气氛呢！我们一起来看第二个小故事，齐读课题：“我们一起消灭法西斯”。师：关于法西斯，你了解多少？
生：疯狂地侵略其它国家，残害别族人民的生命的团体。是独裁和暴力的代名词，是人类文明的敌人。像二战中的德国、日本、意大利，它们就是遭人痛恨的法西斯国家。
师：大家从以前学过的哪些课文中，对法西斯国家的侵略罪行可以有一定的了解？（出示课件）
生：《夜莺的歌声》、《小英雄雨来》、《狼牙山五壮士》。师：请同学们自己读课文，解决以下问题（课件出示5）1.《“我们一起消灭法西斯”》这篇课文讲了一件什么事？ 2.周总理的语言巧妙在哪里？ 班内交流：
生：讲了周总理在招待外宾时，冬笋一翻身恰巧成了法西斯的标志。总理先是解释，接着又风趣地说：“就算是法西斯标志也没有关系嘛！我们一起消灭法西斯，把它吃掉！”（出示课件）
师：总理的话巧妙在一语双关，表面看来是大家一起消灭法西斯，实际上是劝客人们吃掉冬笋。一句双关语让开始尴尬、紧张的场面变得活跃了、融洽了。（板书：尴尬 活跃）三．总结、拓展
师：法国诗人的神奇灵感让我们佩服，周恩来总理的语言智慧同样让人钦佩！让我们通过下面的几个案例，继续感受语言艺术的强大魅力。拓展阅读：妙语连珠驳老外——周总理外交点滴 师小结：
精炼得当的语言，能使我们有效地和别人沟通； 机智巧妙的语言，能帮助我们摆脱可能出现的尴尬局面； 幽默风趣的语言，能愉悦我们的身心，活跃我们的生活。
四、总结收获。
五、板书设计：
故事两则
美好 不幸
《在宥》十一 【原文】
乱天之经，逆物之情，玄天弗成。【要义】
此言出自《庄子·在宥》篇。经，常也。玄天，指自然之化。此是说，如果扰乱自然规律，不顺从事物本性，那么，复杂多采的大自然就不会生成。这就告诉我们，做任何事情，首先要认识和掌握自然规律，同时要顺从自然，遵循自然规律，不要违背常理，否则，将一事无成，更严重者要遭到规律的惩罚。如现代工业文明一方面为人们创造了丰富物质财富，另一方面又因为盲目索取违背自然规律而造成了生态环境破坏、环境污染，危害人类生存。这是一个发人深省的教训。今天重温庄子这句名言，对我们生产和生活会有启发意义。【故事】
下面的故事也出自《庄子·在宥》篇，主人公云将和鸿蒙皆是假托之人。
云将到东方游历，经过扶桑树的近旁时，正巧碰见鸿蒙。鸿蒙正拍着大腿，象鸟雀跳跃般游玩。云将看见他，惊疑地停了下来，呆呆地站住，问道：“老先生是干什么的？为什么这样呢？”鸿蒙仍不停地拍着大腿，鸟雀似的跳跃，对云将说：“游你的吧！”云将又说：“我有问题想问呀！”鸿蒙抬起头来看着云将，叹道：“唉！”云将说：“天上的气不和谐，地下的气郁结阻塞，六气不能调和，四季没有规律。如今我想汇合六气的精华来养育所有生物，该怎么做呢？”鸿蒙拍打大腿、跳跃着摇头说：“我不知道！我不知道！”云将无法再问了。
有过了三年，云将到东方游历，经过宋国的疆土时，恰巧碰到鸿蒙。云将高兴极了，小步急跑来到鸿蒙跟前问道：“您忘记我了吗？您忘记我了吗？”拜了两拜，磕头在地，希望听到鸿蒙的指教。鸿蒙说：“我任随自然而游，不知道该追求什么；放纵不受约束，不知道该到哪儿。所谓‘游’，就是放任随便，因而可以观察到万物的本来面目。我又懂得什么呢？”云将说：“我也自认为能放纵而不受束缚，然而到哪里人们都跟随着我。我也无法使人民停止跟随，如今我已摆脱了追随的人们！希望能听到您说上一句。”鸿蒙说：“扰乱天道的运行，违背万物的本性，浑然自然的状态不能生成，使得群居的野兽离散而鸟在夜里叫唤，灾难降临到了草木，祸害殃及无脚之虫。噫，这都是治理人民引起的过失啊。”云将说：“既然如此，那么我该怎么办呢？”鸿蒙回答说：“噫，中毒太深了！你还是慢慢飘回去罢！”云将说：“我碰到您不容易，希望还能听您说上一句。”鸿蒙说：“噫，养你的心！你只要保持无为，那么万物自然就会演化。废弃你的形体，杜绝你的聪明，忘却自身与万物的类别差异，完全混同于自然混沦之气。不耗心思，放弃用神，茫茫然丢弃灵魂。万物纷繁，各自恢复他们的本性。不要询问它的名字，不要窥探它的情状，万物本来就是自然生长。”云将说：“您把天道传授给我，将沉默不语的道理指示给我，我亲身寻求天道，如今总算找到了。”拜了两拜，磕头到地，起身告辞而去。
这个故事虚构鸿蒙与云将的对话, 以云将为求教者,以鸿蒙为悟道人,先写云将求教而遭拒绝,表示对有心治理天下、好圣尚智思想的否定；然后借三年之后鸿蒙对云将的回答，说明只要混混沌沌，终身愚昧；只要无为顺物，养心守性，那么天下自然大治，万物自然昌盛。《天地》十二 【原文】
执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者圣人之道也。【要义】
此句名言出自于《庄子·天地》。孔子的学生子贡从楚国返回晋国旅途中，遇到了菜农，通过与菜农的交谈，受到了很大的启发，对学生讲出此话。这句名言的意思是：掌握道 1 的人，德性完全；德性完全的人，形体完全，形体完全的人，精神完全。精神完全，便是圣人之道。儒家和道家的思想有很大的差别，如道家重视人的内在理性和精神，儒家重视人的外在习行和功利，在战国时代，两家思想势如水火，往往表现为对立、攻取。在这里，庄子用讲故事的形式，巧妙借用儒家的口，赞扬道家的思想，贬低儒家思想，使儒家自取其辱。从今天看，人作为社会关系的总合，应当有良好的道德修养，更应该身体力行、献身社会。既要有精神方面的追求，也要有有物质方面的追求，二者相辅相成，缺一不可。虽然道家轻视物质和实践，是不合理的。但他们关注理性和精神，对于物欲横流的经济时代更为重要。
【故事】
下面故事出自《庄子·天地》。
子贡到南方的楚国游历，返回晋国时，路过汉阴，看见一个老人正在菜园里干活。他开凿地道通向井，抱着瓦罐从那里取水浇园，非常吃力地干着，效率很低。子贡向前便问：“有 一种机械，使用它，一天可以浇上百畦的菜，用力很少可功效很高，老先不想用吗？”浇园的老人仰面看着子贡说：“那是什么样的机械？”子贡说：“用木材作成的机械，后面重前面轻，用它取水就像抽引一般，水像滚沸似的迅速流出，它名叫槔。” 浇园老人愤怒变了脸色，笑着说：“我听我的老师说过，有机械的，一定有机事，有机事的，一定有机心。机心存于胸中，纯洁素白就不具备；纯洁素白不具备，神性就不安定；神性不安定，就不能载道。你所说的器械，我不是不知道，但我感到那是羞辱，不愿去做。” 子贡听后羞惭得低下了头，不能对答。过了一会，浇园老人说：“您是做什么的？”子贡说：“我是孔子的学生。”老人说：“您不就是那个以博学自比圣人、靠夸诞来压倒众人、独自扶弦哀歌，向天下炫耀名声的人吗？你应当忘却你的神气，毁坏你的形体，那样差不多可近于道了。现在你自身还不能治理，又怎能有力治理天下呢?您去吧，不要耽误我的事情。”子贡听了以后，羞惧得变了颜色，内心空虚而不舒服，走了三十里路后才有好转。他的学生问道：“刚才那是个什么样的人?先生见了他怎么变了颜色，整日没有恢复常态?”子贡说：“原来我以为天下道德高深的只是我的老师孔子一个人罢了，不了解还有这样一个人。我听先生孔子说过，事情要做得确当，功业要求其完成，用力少，而功效多，便是圣人之道。现在才知并不是这样。掌握道的人，德性完全；德性完全的人，形体完全，形体完全的人，精神完全。精神完全，便是圣人之道。寄生在人世和一般人共同生存，而不知要到哪里去，淳朴完备，茫茫深远，不可测度!功利机巧，在这样的人的心里必定不会存在。像这样的人，不合他的志向，不去；不合他的心愿，不做。虽然天下都称赞他，所称赞的与他的行为相合，也傲然不顾；天下都责备他，所责备的与他的行为不符，也全不在意，不入于耳。天下人的责备和称赞，对他是没有什么增加和减少。这叫做德性完备的人!我容易被是非毁誉动心，则应叫做**之民。”子贡回到鲁国以后，把这件事情告诉孔子。孔子说：“他是修习浑沌氏道术的人啊。他只知其一，不知其二，只是修养内心，而不治理身外事物。对于这样心智明白，进入纯素境界，无为虚淡，返回淳朴本原，体悟纯性，抱持真神而遨游世俗之间的人，你何必感到惊异呢!况且，浑沌氏的道术，我和你怎么能够认识呢?” 《庄子·天道》十三 【原文】
知者不言，言者不知。【要义】
此名言取自《庄子·天道》，也见于《老子》。其意是说：真正知晓道的并不能用语言表达出来，用语言表达出来的，实际上并不知晓道。在庄子看来，道是世上最珍贵的，珍贵的道凭借的是书籍。书籍不过是语言所成，语言是有它可贵之处的。语言的可贵之处，是它的意思。意思是有依随的。意思所依随之处，是无法用语言表达的。可是世上就因为语言可贵 2 而流传书籍。世上虽是把它看得贵重，可它仍不是最可贵的。在这里庄子要说明的是世上最可贵的是抽象的规律，而这个规律而不可言传，不能从书籍中获得，而必须在长期反复的实践中获得。庄子轻视理论作用，否定书本在传授知识、认识规律、指导实践的作用，是错误的，但是他看到了实践在认识和掌握规律的重要性和书本所表现出的局限性，又是值得肯定的。【故事】
下面故事出自《庄子·天道》。
桓公在堂上读书。一个叫轮扁的人在堂下砍制车轮，他放下了椎和凿走上去，问桓公道：“请问，公所读的是什么言论。”桓公说：“是圣人的言论。”轮扁说：“圣人还在世吗?”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“这样，您所读的书，不过是古人的糟粕罢了！”桓公说，“寡人读书，你一个制作车轮的人怎么可以随便议论?你如果能说出道理就算了，若说不出道理就将你处死。”轮扁说，“我是从我所做的事看到的。砍制车轮，如果用力缓了，则工具接触松滑，不能稳固有力；若用力怠了，则工具接触滞涩，难于入木。不缓不怠，随着手的操作而恰到好处，和心中所想的相应，嘴里表达不出，但是有一种适宜的程度存在其间。这种体验，我无法对我的儿子说明白，我的儿子也便不能从我这儿接受过去。所以我活到七十岁只好还在干砍制车轮的事。古时的人连他的无法流传的东西，都已死了．那么，您所读的东西，不过是古人的糟粕罢了。”
《庄子·秋水》。【原文】
井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道，束于教也。【要义】
虚，古与“墟”相同，指所居之地。笃于时：局限于时节。笃，局限之意。曲士：一曲之士，指偏执之人。此句名言取自《庄子·秋水》。其意是说，井里的青蛙不可以和它谈论大海，因为它被水井周围所限制；夏季的昆虫，不可以和它谈论寒冰；乡曲的读书人，不可以和他谈论大道。庄子用青蛙、夏虫、乡曲为例说明由于生长环境不同而形成破门户之见，他力图启发人们立足更大的视野，即“道”的高度来破这个门户之见。【故事】
这个故事出自《庄子·秋水》。公孙龙问魏公子牟：“我少年时学习先王之道，年长后明白仁义的行为，能讲清楚同异合一，坚白相离的道理，不对的可以说成对，不可的可以说成可，使聪明的百家感到困惑，使善辩的众人感到为难。我自以为无所不通。今天，我听到庄子的言论,却茫然对他感到奇怪.不知道我的辩论不如他,还是才智不如他?今天我无法开口.请问这是什么道理?”
魏公子牟靠着几案叹息,仰天而笑说:“你没有听说浅井里青蛙的故事吗？它对东海的大鳖说：‘我多快活啊，出来跳跃在井栏杆上，回去到破井壁边上休息；游在水中，水挨着腋窝托着两腮；跳在泥里，泥没了足背。赤虫蝌蚪没有比得上我的。我独占一井的水，有虎坐浅井的快乐。这美极了。先生，你为什么不来看看呢？’东海的大鳖左足还没迈进来，右膝已被绊住。于是，它从容退却，向井蛙讲述大海的情况，说：‘千里之遥不能形容大海的辽阔，千仞之长不能衡量大海的深度。夏禹的时候，十年九涝，海水没有增多；商汤的时代，八年七旱，可是海水没有亏损。大海的容量不因时间的长短而有所变化，不因水旱多少而增减，这是东海最大的快乐。’浅井的青蛙听了这些，惊惶失措，心中怅惘。
凭你的智慧不能辨别是非的界限，还想审视庄子的言论，岂不象蚊子背山、马蚿过河一样，必定不能胜任。凭你的智慧无法议论细微极妙的理论，而追求一时之利，岂不象浅井里的青蛙一样？庄子的言论就像下至黄泉、上至苍穹，不分南北,四通八达,含义深奥,不可测量;3 它的言论,不分东西,始于微妙之处,返回辽阔之境。你拘谨的用观察方法寻求庄子哲理，用雄辩口气探索，岂不是用管窥天，用锥钻地，不是太渺小了吗？你走开吧。你没有听说燕国寿陵的少年到赵国邯郸去学走路吗？他不但没有学会邯郸人的走法，反而忘了自己原来的步伐，最后只好爬着回去。今天你还不走开，将会忘掉你原来的本事，失去你本来的学业了。”
公孙龙张着嘴合不拢，伸着舌头放不下，跑了。《庄子·至乐》篇 【原文】
至乐无乐，至誉无誉。【要义】
此言出自《庄子·至乐》篇。庄子认为，世人多喜欢追逐富贵、名利、长寿、财富等，但这些并不能给人带来真正的至极快乐，更不足以保全身体。真正的至极快乐应该是因顺自然。只有作到无欲无为，才可实现“至乐无乐，至誉无誉”的境界。这句名言给我们很重要的启示，即在现实生活中，应当正确对待生与死、成功与失败、贫贱与富贵等问题，不应该因为财富、长寿、名利而高兴，也不因为贫穷、死亡、失败而沮丧，只有超脱这些世俗累赘，方能得到真正的精神上的自由和快乐。当然，庄子并不真是希望人们避生就死，而是认为只有屏弃世俗的牵累，才能享有真正的自适和至乐。
在当今市场经济的情况下，社会上多数人是以身发财，不是以财发身。本来人们是为了让自己生活得更美好，可是往往为了名利，为了口腹之欲，过度的劳累自己的身心，使之无一刻安宁，更有甚者不惜自己的身家性命，贪赃枉法，杀人越货。“君子爱财，取之有道；君子好色，纳之以礼。”名利本是好东西，但这是辛勤耕耘、努力工作的自然结果。“只求耕耘，莫问收获。”、“但行好事，莫问前程。”还是比较正确的生活态度，因为“只求耕耘”，“收获”在其中矣；“但行好事”，“前程”在其中矣，而且没有“得亦忧，失亦忧”的心理负担。这真是“君子坦荡荡，小人常戚戚。”因此我们说，庄子这句名言在今天仍有现实意义。
【故事】
以下两个故事取自《庄子·至乐》。故事一：
庄子的妻子死了，惠子去吊丧。看见庄子叉开腿坐在那儿，一边敲盆，一边唱歌，非常自得的样子。
惠子看到后，非常生气的质问道：“你夫人和你共同生活在一起，为你生儿育女，为你忙前忙后，恩恩爱爱这些年，你不哭就够无情的了，你还又敲盆又唱歌，不是太过分了吗？”
庄子叹了口气说：“不是这样的。她刚死时，我何尝不是哭天哭地、悲伤万分呢！但后来据我观察，她起初并没有生命，不仅没有生命，也没有形体，不仅没有形体，也没有元气。杂在恍惚之间，一变而产生了元气，元气变化产生了形体，形体变化而有了生命，今天又变化，以致死亡。这种生死变化如同春夏秋冬四时的运行，人家静静地安息在天地之间，而我呜呜地在旁边痛哭，我觉得这样对待生命是不够通晓生命的道理。所以，才停止了哭泣。”
由此可见，庄周认为生死本是自然的演化，如同四时的运转，人应该顺其自然，不应为死而悲伤。可以说是真正的“以理化情”的要例。以情观之，生乐死悲，乃是自然；以道观之，生死齐一，何悲何喜，亦是自然。首先人是感情的动物，如果人人皆能如庄子一样通达，那么地球与月球又有什么分别？
故事二：出自于《庄子·让王》。
鲁君听说颜阖是个满腹经纶得得道的人，便派人送去币帛礼物，以示敬意。颜阖住在陋巷里，正穿着粗布衣服喂牛。鲁君得使者来了，颜阖便应着上去说话。使者说：“这是颜 4 阖的家吗?”颜阖回答说：“这是颜阖的家。”使者便送上币帛礼物。颜阖说：“怕你们听的不对，找错了人，要给你们造成错误，不如再去仔细地查核清楚。”使者回去了，经过查核，又来找颜阖，颜阖已找不到了。庄子议论道：像颜阖这样的人，是真正厌恶富贵的人。所以说，大道的精华是用来保身养生的，它的残余，用来管理国家，它的渣滓，用来治理天下。由此看来，帝王的功业，不过是圣人多余的事，不能用来保身养生。当今的世俗的君子，为了追求名利，许多人宁肯危害身体，抛弃生命，岂不可悲吗!圣人凡是要做什么，一定先要弄清这样做的目的和这样做的原因。如果现在有人，用随侯的宝珠去射飞得千仞高的麻雀，人们一定要笑话他。为什么呢?是因为他使用的东西太贵重，所要获取的东西太轻贱的缘故。生命，又岂只是随侯的宝珠那么贵重呢！
《庄子·达生》篇。【原文】
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。【要义】
达，通达。情，情理。务，追求。所无以为，所作不到的。全句的意思是，通晓生命实情的人，不去致力于生命中所不可做到的事；通晓命运实情的人，不去致力于命运所无能为力的事。简单的说，就是要“乐天知命”。这句话出自《庄子·达生》篇。庄子让人们通晓生命和命运，在命运面前，无所作为，听命运安排，抹杀了人的主观能动性，具有消极意义。但是其中也蕴涵着尊重客观现实、量力而行、不盲目冒进的思想，是我们今天所提倡的。【故事】
故事出自于《庄子·秋水》
孔子周游到匡这个地方，卫国人将他重重围住，但是他还是弹琴歌唱不停。子路进去见他，问道：“先生怎么这般快乐呀？”孔子说：“来，我告诉你。我忌讳穷困久了，可是不能免于穷困，这是命运如此啊。我力求通达久了，可是不能通达，这是时机如此啊。在尧舜的时代，天下没有穷困的贤人，并不是他们别有智慧；在桀纣的时代，天下没有得志的贤人，并不是他们失去了智慧；乃是因为时机和形势的不同啊。你要知道，水行不避蛟龙的是渔夫的勇敢；路行不逃兕虎的，是猎人的勇敢；白刃威胁在面前的，视死如生的，是烈士的勇敢；懂得不幸是命运决定的，得志是时机决定的，遇大难而不畏惧，这是圣人的勇敢。仲由（即子路），你安静吧，我们的命运是由不得自己的啊。”不多时，持兵器的卫人进前道歉说：“我们把你当作（施暴的）阳虎了，所以把你包围起来。现在发现你不是，我们撤退围兵，向你道歉。”
【原文】
用志不分，乃凝于神。【要义】
志，心意；乃，就；凝，至。全句的意思是：运用心志而毫不分散，就可以达到神化的地步。本句出自《庄子·达生》篇，此篇主要是告诉人们如何养生。庄子主张，养生固然应该养形，更应注重于养神。养神之要点在于勿劳神、耗神，宜忘怀物我，与万物同一，使自己主观的心神与客观的自然之理相契合，就能够无往而不适。“用志不分，乃凝于神”，就是强调精神纯一的重要性。同时，这句名言也包涵了这样的道理：从事于任何技艺活动，必须排除杂念，全神贯注、持之以恒、反复实践，唯于此，才能熟练地掌握其中的奥妙，做到游刀有余、出神入化，很少出现过失。【故事】
故事一，出自《庄子·达生》篇。
说孔子与众弟子们到楚国去，途中经过一片树林，看到一个驼背老人用竿子粘蝉，他粘到蝉就象拾东西一样容易。孔子觉得很奇怪，就走过去，对老者深施一躬问道：“老人家，您捕蝉这样容易，您是技巧高明呢，还是有什么深刻的道理呢？”老人家放下手中的竿子回答说：“我是有道理的。经过五六个月的训练，我能够在竿头摞两粒弹丸而不掉下来，捕蝉时的失误就很少；能在竿头摞三粒弹丸而不掉下来，捕蝉时的失误有十分之一；能在竿头摞五粒弹丸而不掉下来，捕蝉就象拾取那样。我安定自己的身躯，象一段生根的木桩；控制自己的胳膊就象一节枯枝。这时，虽然天地这么大，万物这么多，我心中却只知道有蝉。我一动不动，不因任何事物而分散对蝉翼的专注，这样，怎么会得不到蝉呢？”孔子听了，回头对弟子们说：“运用心志而毫不分散，就可到达出神入化的地步，这就是驼背老人说的深意吧！”
故事二，出自于《庄子·田子方》。
列御寇给伯昏无人（假托之人）把箭扣上，拉满了弓，在前臂肘上放一杯水，箭发射出去，正中目标，前箭刚射出，后一枝箭又扣在弦上。这个时候，他一动不动，象个木偶。伯昏无人说：“这是有心射箭的射箭，不是无心射箭的射箭。如果同你登上高山，踩着危石，下临百仞的深渊，你还能射吗？”于是，伯昏无人便登上高山，踩着危石，下临百仞之深渊，背向深渊小心地后退，最后，脚的二分垂在边缘之外，便揖手要列御寇靠前。列御寇吓得伏在地上，汗流至脚跟。伯昏无人说：“至人，上看青天，下测黄泉，放纵八方，神气如常。现在，你这样恐惧，神色异常，你想射中就难了！”
【原文】
始乎故，长乎性，成乎命。【要义】
故，习惯。性，习性。命，性命，自然状态。此言引自《庄子·达生》篇。意思是说，（做事情）从习惯开始，长久了就成为本性，最后随顺自然，成为生命一般。这句名言告诉我们：实践出真知。在现实生活中，应当了正视和尊重现实，善于因地制宜，熟悉周围环境和合理地加以利用之，久而久之，无须费力，习惯成自然，得心应手，成就事物。庄子用游泳说明，经常熟悉水性，顺从水性，就会自如浮游在水中，游泳这样，生活、工作亦如此。
【故事】
这个故事出自《庄子·达生》。
孔子在吕梁游览，只见瀑布高悬二十余丈，飞流溅沫延伸四十里，鱼鳖鼋鼍都无法在此游水。却看见一个男子在这里游泳，孔子以为他是有什么痛苦的事情而想寻死，就让弟子们沿着水流去救他。这男子游出数百步以后又从水中出来了，披散着头发、边走边唱，游览于岸边。孔子跟随着他问道：“我以为你是鬼，仔细看过以后才知道你是人啊。请问，游水有什么道术吗？”男子回答：“没有，我没有道术。我开始于习惯，长久了就成为习性，最终成为性命一般。我和回旋而下的漩涡一起没入水中，又随着涌出的水流一起浮出水面，顺着水流的规律而不是按照自己的主张游泳。这就是我能如此游泳的原因。”孔子问：“什么叫‘开始于习惯，长久成为习性，最终成为性命’呢？”这男子答道：“我生在高地就安于高地，这就是习惯；长久在水中而又能安于水上的生活，这就是习性；不知道自己为什么这样，却自然而然地这样做，这就是性命。” 《庄子·山木》，【原文】
君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。
【要义】
醴，甜美的泉水。此句名言出自于《庄子·山木》，其意是说：君子之间的友谊象水一样清淡，小人之间的交情，象醴泉一样甘甜。君子交往因清淡而亲密，小人交往因甘甜而断绝。这里所赞扬的是君子的高尚品格：虽然平时的友谊象清水一样，但在危难时却能不计功利，申明大义，类似于君子不爱惜钱财而注重亲情。其实，这句话与儒家“君子喻于义、小人喻于利”意思完全一致，而在此庄子故意贬低儒家创始人孔子，借用孔子向人请教表达了这个思想。
【故事】
故事取自于《庄子·山木》。孔子问向子桑雽问到：“我两次在鲁国被驱逐出境，在宋国连坐于其下的大树也被砍掉，在卫国连踪迹也被铲平，在商周遭遇困窘，被围困在陈国何蔡国之间。我遇上这几次患难，亲戚朋友更加疏远，学生朋友更加离散，这是为什么？”子桑雽说：“您难道没有听说过假国人逃亡的事吗？有个林回丢掉价值千斤的璧玉，背着婴儿逃跑。有人说，‘这是为了保住钱财吗？婴儿是不值钱的。这是为了避免累赘吗？婴儿远比璧玉累赘得多。这是为什么？林回说；‘爱惜璧玉凭借财力相结合，爱护婴儿是靠天性相结合。’凭财力相结合的，在窘困祸患来临的时候便要背弃；靠天性相结合的，在窘困祸患来临的时候要相亲。相亲和背弃相差太远了。君子之间的友谊象水一样清淡，小人之间的交情，象醴泉一样甘甜。君子交往因清淡而亲密，小人交往因甘甜而断绝。凡是无故结合的，就要无故分离。”孔子说：“我深受教益了！”便缓慢游走回来，停止学业，摈弃书籍，学生们不在面前行戢让之礼，但敬爱的感情更为增进。
【原文】
合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。【要义】
此名言出自《庄子·山木》。
廉，古代假借为“利”，“廉则挫”，即“利则挫”。其意是说，有聚合就有分离，有成功就有毁坏，锐利者会受挫折，尊贵者会遭非议，有作为的就要亏败，贤人遭人谋害，愚人受人欺诈。庄子阐发了老子“树强则折、兵强则灭”的思想，看到人间合离、成毁的转化，告诉人们从中吸取教训，归向于道德，崇尚中和，不为外物所累，作到既没有荣誉，也没有毁辱。或如神龙显现，或如虫蛇隐伏。随时变化，不要执一而行。从崇尚中和讲，庄子思想接近儒家的中庸。【故事】
此故事出自《庄子·山木》。
庄子在山中行走，看见有高大的树木，枝叶非常茂盛，可是伐木的人在它旁边都不去砍伐。庄子问其缘故。伐木的人答道：“因为材料不好，没有用处。”庄子就说：“这棵树因为无用，所以能够享尽天所赋予它的寿命。”庄子从山中出来，到一个友人家里去。友人见了庄子很高兴，名童仆杀一只鹅请他。童仆问道：“一只鹅会叫，一只鹅不会叫，现在杀那一只呢？”主人到：“杀那只不会叫的。”次日，庄子的学生问道：“山中的树木，因为无用，而能保全他的寿命；现在，主人的鹅又因为无用而被杀死。请问先生将何以自处呢？”庄子笑道：“我或将处于‘有用’和‘无用’之间？处于‘有用’和‘无用’的中间，对于处世之道有些近似，却不是正道，所以还是不能免于物累。若心怀道德以出世，就不必论‘有用’和‘无用’了。这样，既没有荣誉，也没有毁辱。或如神龙显现，或如虫蛇隐伏。随时变化，不要执一而行。或曲或伸，以和为量。寄心于未曾有物之先，主宰物而不被物所拘执，又怎 7 会受物所累呢？这是神农和黄帝的出世法则啊。至于万物的情伪和人类的转变就不是这样：有会合就有分离，有成功就有毁坏，锐利者就被挫折，尊贵者就遭非议，有作为者就要亏败，贤人遭人谋害，愚人受人欺诈，怎能必免于物累呢？可叹啊！学生们要记着：处世若要免于物累，只有归向于道德了。”
【原文】
功成者堕，名成者亏。【要义】
此名言出自于《庄子·山木》，其意是：功成不退必遭倾覆，名声彰著的必然亏损。无论是古代，还是现代社会中，功名、荣誉、财富是社会对个人所付出劳动的肯定，它标志着人的自我价值的实现，可以激发人们的积极向上、自强不息的精神，应当说是一件好事。但是对个人而言，又有负面影响，如它会招致周围人们的嫉妒和责难，而遭受不应该的苦恼和痛苦，更有甚至者会带来杀身之祸，庄子从反面看到了荣誉、功名对人精神和形体的危害。提出了清除这种危害的方法，即以自然无为、谦让不争的态度对待事物，不追求功名荣誉，才能真正保全自己而不至于受到伤害。从今天看，庄子一味追求自然无为谦让不争，不可取。但是特定的条件下，也不失一种高明的处事方法。以下庄子是以鸟为例说明不争谦让而保全自己的故事。【故事】
故事出自《庄子·山木》。
孔子被围困于陈国和蔡国之间，连续七天不曾举火烧饭。太公任去吊慰他道：“您快饿死了吗？”孔子说：“是的。”太公任说：“您厌恶死吗？”孔子说：“是啊！”太公任说：“我对你试言不死之道吧。东海有鸟，名叫意怠。这种鸟飞行得特别慢，好象一点本事也没有。飞行时要别的鸟领导，居住时夹在众鸟当中。进时不敢在前面，退时不敢在后面。吃食时不敢先尝，只吃众鸟所剩的。因此众鸟不排斥它，人们也终不能害它，所以免于祸患。直的树先被砍掉，甜的水井先被用干。都是因为有用，所以受害啊！您或者因为卖弄聪明，来惊骇世俗的愚人；修身立德，去显明别人的污浊；光芒外露，象挑着太阳和月亮在游行一般；所以不能免于祸患了。我听老子说过：‘自己夸耀就没有功劳，功成不退必遭倾覆，名声彰著的必然亏损。’谁能除去求功求名的心，恢复到和、众人相同呢？大道流行天下，而不居有道之名；上德流行天下，而不居有德之名。心地纯一，行为平常，外貌不加修饰，类似愚狂；屏除形迹，抛弃权势，不求功名。所以，我不求于人，人也不求于我。至人是不求声名的，您为什么喜欢显露自己而招祸殃呢？”孔子说：“说的好！”于是，他辞别朋友，离开学生，逃到旷野，穿粗衣，食橡栗，走进兽群中兽不惊乱；来到鸟群里鸟不惊飞。鸟兽都不厌恶他，何况人呢？
【原文】
物固相累，二类相召也。【要义】
此句名言出自《庄子·山木》。其意是说：一物害一物，是彼此招引的啊。庄子反对“守形忘而身”，倡导忘却外在的事物干扰，尤其是放弃眼前的利益的追求，而保全其身。他认为人和动物之所以不能长久，或者遭到夭折，其原因在自己，即未考虑到物与物之间利害关系，过于关注眼前利益，而不顾后患。庄子本来是讲养生的，但对于我们今天处理社会和生活问题有重要的启发。下面的故事与《说苑·正谏》所讲的“螳螂捕蝉、黄雀在后”的故事有类似的地方。【故事】
故事取自于《庄子·山木》。
庄子到雕陵栗园里游玩，看见一只从南方飞来的奇异的喜鹊。它的翅膀长达七尺，它的眼睛直径一寸，撞到庄子的额头上，又飞落在栗树林里。庄子说：“这是什么鸟啊！翅膀那么大却飞不远，眼睛那么大却看不清。”于是撩起衣裳，疾步跟随而去，手持弹弓而等候机会。这时看见一只蝉儿，因为得到一点树荫感到适意而忘记自身；一只螳螂用树叶隐蔽自己把它捉住，可是由于见到猎物而忘记自己的形体；这只奇异的雀便随着捕获了它，雀是由于见到了猎物而忘记自己的真性。庄周见到这种情形便吃惊地说：“唉，一物害一物，是彼此招引的啊。”便赶快丢弃弹弓往回走，看守栗园的人追赶着骂他。
庄子回家后进入内室，三天没有走出门庭。弟子蔺且就问他：“先生最近为什么总是不出门庭呢？”庄子说：“我守护自己的形体，却忘记了自己的身躯；能在浑浊的水里观察，在清澈的水里反而迷糊。而且我听先生说过：‘到一个地方，就要随从那里的习俗。’如今我到雕陵游玩而忘记了自身，以致那怪异的雀撞到了我的额头；我在栗树林里游玩而忘记了自己的本性，看守栗园的人辱骂我，所以我不出门庭啊。”
《庄子·田子方》
【原文】
明乎礼仪，而陋乎知人心。【要义】
此句名言出自于《庄子·田子方》 【故事】
故事一：出自于《庄子·田子方》 楚国的温伯雪子到齐国去，途中投宿在鲁国客店。鲁国有人请求要来看他，温伯雪子说：“不行！我听说中原一带的君子，对于礼节仁义十分精通，而在认识人心方面十分浅薄。我不想见他。”
到了齐国以后，返回时投宿在鲁国客店，那个人又请求拜见。温伯雪子说：“过去请求见我，如今又请求见我，看来这人必定有什么话要来启发我。”于是出去见客，回到屋里就叹气。第二天，去见这个客人，回到屋里就叹气。第三天，去见这个客人，又是回到屋里就叹气。他的弟子说：“每次会见这个客人就叹气，为什么呢？”温伯雪子说：“我本来就告诉过你了：中原一带的人精通礼节仁义，而对于认识人心方面十分浅薄。刚才来看我的那个人，进来出去，处处规规矩矩；一举一动，令人眼花缭乱。他规劝我时，好像儿子对着父亲；他开导我时，好似父亲对待儿子，因此叹息啊。”
孔子见了他却没有说话。子路说：“先生想见温伯雪子已经很久了。见了他却不说话，为什么呢？”孔子说：“象他这种人，眼睛一看就知道他是有道的，就不必说话了。”
故事二：出自于《庄子·田子方》 庄子去见鲁哀公，鲁哀公说：“鲁国有很多儒士，但是很少有从事先生您的道术的。”庄子说：“鲁国儒士很少。”鲁哀公说：“鲁国所有的人都穿着儒士的服装，怎么能说少呢？”庄子说：“我听说过：儒士头上戴着圆形的帽子，表明他们懂得天文气象；脚上穿着方形的鞋，表明他们知晓地理；身上宽松地佩带着玉玦，表明他们临事能够决断。但是君子有那种道术的，未必穿那种服装；而穿那种服装的，未必懂得那种道术啊。您如果坚持认为不是这样，为什么不在国内下一道命令：‘没有儒者学养而穿儒服的，就处以死罪！’”于是哀公发布了这道命令。五天以后，鲁国上下没有敢穿儒服的了。只有一个男子，穿着儒服前来，站在朝廷门外。鲁哀公立即召见并询问国事，问题变化多端，但他应答如流。
庄子说：“全鲁国的儒者只不过一个罢了，能说很多吗？”
《庄子·知北游》。
【原文】
天地有大美而不言，四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。【要义】
出自《庄子·知北游》。其意：天地有最好的美而却不言语，四时有明确的规律却不议论，万物有生成的原理却不说明。圣人推原天地的美而通达万物的道理。所以至人无所作为，大圣不妄自造做。这是观察效法天地的缘故。这是庄子的天人之学，也是他的处世哲学，其核心是自然无为的思想。人与天（自然）关系，一方面天是客观的，不依人的意志为转移，人在天面前，应当尊重客观规律；另一方面，人又有主观能动性，在尊重自然规律基础上，可以改造自然，征服自然。庄子和老子一样，从人有为于自然和社会带来负面作用中思考和反省，提出了天地自然无为，有功而不夸伐，作为人为人处事当效法之，顺从自然，尊重规律，在规律面前不自作聪明，胆大妄为，更不能居功自傲，或者贪天之功为己功。否则，就要受到惩罚，遭到失败。虽然这种说法，抹杀人的能动性，但工业高度文明和物欲横流的今天仍有重要意义。【故事】
故事出自于《庄子·庚桑楚》，老聃的学生有个叫庚桑楚的，独得老聃的学问的真谛，后来他到北方住在畏垒山中。他的仆妾中，炫耀用智的，便把他们辞去；标榜仁义的，便使他们远去。只留下朴拙的一起生活，勤劳的供驱使。过了三年，畏垒获得大丰收。那儿的百姓便相互谈论说：“庚桑子刚来的时候，我们感到很惊奇，现在我们按日计算他的功绩感到不足，可按年计算却是有余。他大概是圣人吧，咱们怎么不以他为主，加以祝祷，立庙供奉起来呢？”
庚桑子听到以后，心里很不高兴。他的学生们感到奇怪。庚桑楚说：“你们对我有什么奇怪的呢？春气发动而百草丛生，秋天来临而各种果实成熟。春花和秋实，难道没有缘故就这样吗？这是天道运行的结果。我听说圣人，静居方丈小室，而百姓无拘无束不知所往。现今畏垒山的百姓都有意尊我为贤，我难道是榜样吗？所以面对老聃的教诲我实在愧不敢当。”
弟子们说：“不能那样。在小溪浅水里大鱼无法游动，小鱼却活动自如。在低矮的山丘上，大兽无法藏身，而妖狐却可以得意潜藏。况且尊贤授能，首先要择善施利。自古以来，尧舜就是这样，何况畏垒山的百姓呢？老师就听从他们吧!”
庚桑子说：“来，年轻人，我告诉你们：含车的大兽离开山林就不免遭到罗网的祸患；吞舟的大鱼因波流动荡而失掉了水，就会被蚁虫所伤害。所以鸟兽不厌高飞远走，鱼鳖不厌深入水中。全形养生的人隐身处世，也不过是不厌深居远处罢了。尧舜有什么值得称颂的呢？这是因为他们善于分辨，犹如胡乱穿凿城墙来种植蓬蒿一样。（尧舜时）把毛发梳成发髻，数米做饭，窃窃私语，他们有什么足以济世的！擢升贤能则人们互相倾轧，任用心智则人们互相欺诈。这些都不足以使人们纯厚。人们贪心严重，发生了子杀父、臣弑君、白日行盗、正午挖墙的罪行。我告诉你们，大乱的根源必定起于尧舜时代，而流毒延至千年之后。千年之后，必定有人吃人的现象。” 《庄子·徐无鬼》。【原文】
以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。【要义】
此句名言出自于《庄子·徐无鬼》。在此篇中，记载了齐相管仲在病危时举人为国政之 事。他反对廉洁亢直不能与物混同的作风，提倡忘怀无心、谦虚恭让的临政态度，从而提出“以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。”其意为：以贤人的身份，居高临下待人，没有能得人心的；以贤人的身份，谦恭待人，没有不得人心的。虽然，他否定了为官清廉正直，不可取。但他看到了居高临下，盛气凌人，不得人心；倡导礼贤下士、谦虚待人，却有现实意义。【故事】
故事一：出自于《庄子·徐无鬼》。齐国宰相管仲生病了，桓公来问他说：“仲父的病够重了！不能隐讳了，如果病危，寡人的国家政事交谁办理好呢？”管仲说：“您想交给谁呢？”桓公说：“鲍叔牙。”管仲说：“不可以。他是个廉洁的好人，对不如自己廉洁的人不和他们来往；另外听到某人有过错，总是忘不了。要是让他来治国，对上要违抗君主，对下要抵触人民。他得罪君主，便不是很久的事了。”桓公说：“那么谁可以呢？”管仲说：“如果不得已的话，只有隰朋可以。他的为人，在上能忘怀荣辱，不自逞意气；在下能靠近百姓。所以，他惭愧自己不如古代的圣人黄帝，而对不如自己的感到悲怀。用德感化若的便是圣人；根据人材来分工，以显示人们的才能的，便是贤人。以贤人的身份，居高临下待人，没有能得人心的；以贤人的身份，谦恭待人，没有不得人心的。他对于国事，不去闻听什么；他对于家事，不去察看什么。如果不得已的话，只有隰朋可以。”
故事二：出自于《庄子·列御寇》。
列御寇到齐国去，走到中途就返回来，遇到了伯昏瞀人。伯昏瞀人说：”你中途返回，是什么缘故呢?”他回答说：“我感到吃惊。” 伯昏瞀人问道：“为什么感到吃惊?”他回答说；“我曾到十家店里吃米汤，有五家先免费赠送给我吃。”伯昏瞀人说：“这样的情况，你为什么要吃惊呢?”他回答说，“内在的矜持如果不化释为真诚，就要泄露在外形上成为神采，用来对外镇慑人心，使人把我看得比显贵和年老的人还重，这样会造成自己的祸患。那些卖米汤的人，做点汤水食品一类东西，没有很多的赢余，他们获得的利很薄，他们所有的权很小，尚且这样对待我，何况是万乘的君主呢！君主为国事操劳，为事业竭尽心智，他会把重任交给我，要我为建功效力，我是为这个原因而吃惊的。”伯昏瞀人说：“你的观察很好啊，你这样来对待自己，人们就要来归附你了。”
过了没有多长时候，伯昏瞀人到列御寇的住处去，看见来访者在门外脱下的鞋子已经摆满了。伯昏瞀人向北站着，用手杖拄着下巴。站了一会，没有说话就走出去。负责通报的人便把这情况告诉列子。列子提着鞋赤着脚追了出来，到了门口，说：“先生已经来了，为什么不给我发出药石般的良言呢?”回答说：“不用再说了，我曾经告诉你，人们要来归拊你，现在果然来归附你了。并不是你自己能使人归附你，而是你不能使人不归附你。你何必表现出卓异，用以取得人们的欢心呢！一定要去感动人们，就要动摇你的本性，那样是没有意义的。和你交游的人，是不把正确的话相告的，他们的巧佞的话，全是害人的毒药啊！对这些如果尚不能觉悟，对重大道理又怎能深思熟虑下去呢！有技巧的人不免辛劳，有智慧的人常要忧虑，无能的人没有索求，吃饱了饭随处游玩，像未系起来的船一样地漂流，这是内心虚静而随处游玩的啊！” 【原文】
水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。【要义】
出自于《庄子·徐无鬼》。审，确定。其意为：水无土则无法寄托，影无人则无所自见，此物无他物也不能独立为物。在庄子看来，事物各有自己特性，自己的自然限度，这是一事物之所以成为该事物和区别他事物的原因。如果守住自己的本分和限度，事物就会长久；反之就会发生变故而灭亡。就人而言，也是如此，庄子说：“先圣不一其能，不同其事。名止 11 于实，义设于适。是之谓条达而福持。”（《至乐》）就是说，古来的圣人让各人具备不同的才能，使他们各做适合自己的事情。名义和实际相符，义理与性情相适。这就叫做：条理通达，受福持久。
这句名言告诉我们，每个人都要找到自己的人生定位。不要好高骛远，也不要自卑自贱。《老子》说：“知人者智，自知者明”。西方大哲强调“认识你自己。”可见，对自己有个较客观的评价，是多么重要。一个人对自己有较客观的人生定位，脚踏实地，步步落实，不断实现自己的人生理想；如果不切实际，则难免“头撞南墙”，举步艰难。甚至招来杀身之祸。对于这一点，孔子体会得比较深刻。孔子在解释《周易》时说，“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰‘鼎折足，覆公餗其形渥，凶’。言不胜其任也。”说的就是道德浅薄而居尊位，智慧不足而图谋大事，力量微少而担当重任，就象鼎足被压断，整个鼎翻倒将其中食物洒出一样，其原因是不自量力。【故事】
下面要讲的故事亦出自《庄子·至乐》篇。颜渊往东要到齐国去，孔子脸上表现出忧愁的样子。子贡离开座位，上前施躬问道：“学生请问，颜回东往齐国，先生面露忧色，这是为什么呢？”
孔子说：“你问得好，从前，管子有句话，我很赞赏，他说：‘小袋子不可以装大东西，短绳子不可以汲取深井的水’，这样说来，以为生命各有它生成的原因，而形体各有它适宜的地方，这不可改变。我担心颜回向齐侯谈论尧、舜、黄帝之道，再讲燧人、神农之言。齐侯听后要扪心自问而不理解，不理解就会疑惑，一旦疑惑就要把颜回杀死。你难道没有听说吗？从前，有只海鸟落在鲁国都城的郊外。鲁侯把它迎进太庙，献酒给它，奏《九韶》为迎宾曲，宰牛羊喂它。这只鸟看到这些，头晕目眩感到忧伤，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。这是用养人的方法来养鸟，不是用养鸟的方法来养鸟。用养鸟的方法来养鸟，就应该让它栖息在森林里，遨游在湖中岛上，漂浮在江湖，吃泥鳅、小白鱼，随鸟群的行列停留，自由自在的生活。它们唯恐听到人的声音，为什么把它放到那嘈杂的地方呢？《咸池》、《九韶》的乐曲如果在洞庭旷野里荡漾，鸟儿听了要高飞，野兽听了要跑掉，鱼儿听了会沉入水底，但是人们突然听到了都要围上来观赏。鱼在水中才能生存，人掉到水中就会淹死。鱼和人的秉性是不同的，爱憎也就不一样。所以，先圣不强迫人们的才能都一样，不强求人们的工作都相同。名称的定立要和实际相符，义理的设立要和性情相适。这就叫做：条理通达，受福持久。”
《庄子·则阳》 【原文】
安危相易，福祸相生。【要义】
此句名言出自《庄子·则阳》。是大公调在回答少知提出问题时提出的，其原话是“安危相易，福祸相生，缓急向摩，聚散以成，此名实可纪，精之可志也。”大意是：安危相互转换，福祸相互生长，缓急相互摩擦，聚散因而完成，这些从事物的名称和实际中体现出来规律，精深的道理中作出记载。这里的“安危相易，福祸相生”是老子“福兮祸之所倚、祸兮福之所伏的”另一种说法。它告诉人们“安而不忘危，存而不忘亡、治而不忘乱”（《周易·系辞》），具有忧患意识。
【故事】
故事出自《庄子·徐无鬼》。
春秋时有一个名叫子綦。他有八个儿子，一天，使他们排列在面前，把当时以相面著 称的确九方歅请来，对他说：“给我相一下我的儿子，看他们当中谁最有福，”九方歅说：“数着梱最有福。”子綦惊喜地说，“怎样的有福?”回答说：“梱将要和国君一同进食，这样过一辈子。”子綦听了，悲伤地流下眼泪，说：“我的儿子怎么会落到这个地步呢?”九方歅说：“能够和国君一同进食，三族都要受到恩泽，何况是对于本人的父母呢?现在先生听到这件事却哭了起来，这是拒绝幸福，儿子是有福了，父亲是没有福。”子綦说：“九方歅，您怎能懂得其中的道理?如果梱有福的话，也就是尽量喝酒吃肉，使口鼻得到享受罢了，您怎么能知道这是从哪里来的?这好比我没有从事牧养，在家中西南角却有了羊，没去打猎，在家中东北角却有了鹌鹑，你对这种情况不感到奇怪，这是什么缘故呢?我和我的儿子游处，是游处在天地之间。我和他们从天那里取得快乐，我和他们从地那里取得食物。我不和他们去做什么，不和他们谋划什么，不和他们做怪诞之事。我和他们顺遂天地的自然之道，而不和他们去搅扰事物。我和他们都顺遂自然，而不去做认为便宜的事。但现在世俗却给我们好处！凡是有奇怪的征象，一定会有奇怪的行事。危险啊，这不是我和我儿子的罪过，这是上天给的啊!我所以要哭。”没有多久，梱被派去燕国当使臣，在路上被强盗掳获。强盗觉得，保全他的身体而把他卖出为奴，很不方便，不如砍掉他的脚容易卖。于是砍掉他的脚到齐国出售，被渠公买去做看门的，因此便一辈子吃肉到死。
《庄子·外物》。
【原文】
饰小说以干县令，其于大达亦远矣。【要义】
饰，修饰。小说，短浅微小的言辞。干，求。县，高。令，通“名”。县令，即高名。出自于《庄子·外物》。其意为：，美饰微小的言辞来求取高名，距离明达大智也是很远了。按照庄子的说法，思考问题必须从大处着眼才可获得大道，付诸于行动才能有大收获的。从小处着眼不可能获得大道，更不可能有大的收获。这就告诉人们，应当树立崇高的理想，有博大的智慧，在具体工作中识大体，顾大局，积极进取，创造一番有意义的大事业。当然，在参与大的活动时，还应该尊重现实，量力而行，脚踏实地，切忌智小而谋大，力少而任重，那样会适得其反。【故事】
故事一：出自《庄子·外物》。
任国公子制作了很大的钓钩，很长的黑色的钓绳，用五十头犍牛做钓饵，蹲在会稽山上，手执钓竿，甩向东海，每天都在钓鱼，过了一年，也没有钓到鱼。后来，一条大鱼吞了钓饵，牵动巨大的钓钩向水底沉没，又浮出!水面，扬起鳍尾，迅急驰动。白色的波浪像山一般涌起，海水猛烈震荡，发出鬼神般的吼声，威势惊震千里。任国公子获得这条鱼后，把它分割，做成干肉。这样，浙江以东，苍梧山以北地区的人，皆饱吃过这条鱼的肉。因此，后世那些才识浅陋、又好评论讲说的人，听到这件事，都吃惊而互相传说。要是拿着小竿细绳，跑到沟 渠那儿，守候着鲵或鲋，这样想钓到大鱼是很难了。同样的，美饰微小的言词来求取一点赏赐，距离大的道理也是很远了。所以，未曾了解任氏风度的人，距离能够对待世间大事，也很远了。
故事二：出自于《庄子·让王》。
春秋时楚国有一个人名叫屠羊说，专以宰羊为生。楚国昭王失掉国家后，他跟着昭王外逃。昭王复国以后，要奖赏跟从的人，便要奖赏屠羊说。屠羊说说：“大王失掉国家，我也失掉宰羊的职业，大王复国，我也恢复宰羊的职业。臣的爵禄已经恢复了，还说什么奖赏呢?”王说：“要强令受奖赏。”屠羊说说：“大王，失掉国家，不是臣的罪过，所以不敢接受 13 责罚，可是大王的复国，也不是臣的功劳，所以也不敢承当奖赏。”王说：“要予以表彰。”屠羊说说：“根据楚国的法规，必须有大功而受重赏，然后可以表彰。现在臣的智慧，不足以保卫国家，勇力不足以杀死敌寇；吴军进入郢都的时候，臣因害怕祸患而逃避敌寇，并不是特意随从大王出走的，现在大王要毁坏法规来表彰说，这种做法，臣在天下也没听到过。”王对司马子綦说：“屠羊说处在卑贱的地位，可所说的道理水平很高，你代我请他就三公的职位。”屠羊说推辞说：“三公的职位，我知道比宰羊的店铺要尊贵多了万钟的俸禄，我知道比宰羊的利息要富裕多了，但是怎么可以因为自己贪图爵禄而使我的君主得到随便施赏的名声呢?说是不敢承当的，还是希望回到我宰羊的店铺里去。”终于没有接受奖赏。
【原文】
去小知而大知明，去善而自善矣。【要义】
小智，小的智慧或者称小的聪明。此句名言取自于《庄子·外物》。在该篇中，此名言为孔子所说，但未必真实。在《庄子》中往往借儒家圣人的口说道家的话。其意为：去掉小的聪明，大的智慧才能显现：去掉向善之心，才能自然有善。按照庄子说法，无为无欲，处于自然状态，是大智；通过后天获得知识，人变的有为有欲，违背自然，是小智。只有去掉后天的知识和私欲，大智才显现。同样，人的善性也是如此，人为行善不是真善，真善是自然之善，后天的善掩盖了自然的善心，只有去掉后天的善才能保持真善。庄子看到了人运用后天知识有所作为而带来一些危害，并试图消除这些危害，应当说是积极的，但他把危害根源归结为人的知识和欲望，又是不正确的。从庄子这句话中我们可以受到启发，即在工作和生活中，应当诚恳务实，不可自持小聪明，哗众取宠，骄傲于人。以下两个故事都以动物为例说明自持小聪明，骄傲于人，将致杀身之祸。【故事】
故事一：出自于《庄子·徐无鬼》。
吴王渡过长江，登上猴子聚居的山。众猴看见了，害怕地跑开了，它们逃进荆棘丛的深处。只有一只猴子，迂回跳跃，东攀西援，向吴王显示灵巧。吴王射去一箭，它敏捷地把箭抓住。吴王便命令左右助猎的人一齐放箭，猴子抱着树被射死了。吴王回头对友人颜不疑说：“这早猴子，卖弄灵巧，仗恃敏捷，傲慢地对待我，才有这一身死的下场。要引以为戒啊！唉，不要在颜色上对人显示你的骄傲啊！”颜不疑回去以后拜董梧为师除掉骄色，去掉声乐，辞谢荣显。过了三年，国内之人都称赞他。
故事二：出自《庄子·外物》。
宋元君半夜里梦见一个披散头发的人到旁门来偷看，对他说：‘我来自宰路那个深水，清江之神派我到河伯那里去，被渔人余且捉到了。”元君醒了以后，叫人占梦。回答说：“这是只神龟。”国君说：“有今叫余旦的渔人吗?”身旁的近臣说：“有。”国君说：“命令余且朝见。”第二天余且前来朝见。君说：“你捕到什么?”回答说：“我网到一只白龟，周圆有五尺。”君说：“把你的龟献来。”龟被送来了，国君一再想杀它，又一再想养活它，心里犹疑不定，便使人占卜。卜辞说：“杀掉龟，用来占卜，吉利。”便命人把龟的内脏挖空，用它占卜七十二次，没有一次不灵验的。孔子说：“神龟能给元君托梦，而不能逃避余且的网，它的智慧能占卜七十二次而没有一次不灵验，却不能逃避挖掉肚肠的祸患。这可以看出，智慧有困惑的时候，神灵有不到的地方。一个人虽有最高的智慧，但敌不过万人的谋略。鱼不知道怕网，却知道怕鹈鹕。因此，：去掉小的聪明，大的智慧才能显现：去掉向善之心，才能自然有善。婴儿升下来的时候，没有老师教导他便能说话，这是他和能说话的在一起的缘故。”
《庄子·让王》 【原文】
古者得道者穷亦乐，通亦乐；所乐非穷通也，道德于此。【要义】
此言出自《庄子·让王》篇。是孔子被围困在陈蔡之时，子贡向孔子请教“穷“与”“困”的问题。孔子认为省察内心在道上并不穷困，面对危难而没有丧失我的节操。子贡听了孔子解释后说出了这番话。这句话的意思是：古代得道的人，困厄时也快活，显达时也快活。他们所快活的并不在个人的困厄和显达，而在于心中悟道。这种面对危难，能以持道为乐境界为后世仁人志士树立远大理想和为实现这种理想不畏艰险而表现出乐观精神树立了典范。
【故事】
故事出自《庄子·让王》。
孔子在陈蔡之间处境困窘，七天没有生火做饭，藜叶汤里看不见一粒米，他一脸倦容，却仍在屋里吟唱弹琴。颜回择着野菜，子路和子贡凑在一起说道：“先生两次被鲁国赶出来，在卫国被削去车轮印，在宋国被砍掉曾讲学于其下的大树，在商周处境窘迫，如今又被困在陈蔡间，想杀先生的人却不被治罪，凌辱先生的却不受制止。而他依然吟唱弹琴，没有中断过歌咏之声。难道君子竟是如此的不以受辱为意吗？”颜回无法回答，只好进屋把这事儿报告了孔子。孔子推开琴而长叹道：“子路和子贡真是目光短浅啊！把他们叫来，我有话对他们说。”子路、子贡进了屋。子路说：“象我们这样可算是困厄不堪了。”孔子说：“这是什么话！君子通达大道叫作‘通’，不通大道才叫‘穷’。如今我固守仁义之道而身逢乱世之祸，这算什么困厄！所以我心中自省并不通大道，面对危难而没有丧失我的节操，严寒已经来到，霜雪已经降临，我由此才感悟到松柏的苍翠不凋。在陈蔡所遭的困厄，对我来说恐怕反而是件幸事吧！”说完，孔子又拿过琴弹唱起来，子路也威武地提着盾牌跳起了舞。子贡说：“我真是不知道天高地厚啊！”古代得道的人，困厄时也快活，显达时也快活。他们所快活的并不在个人的困厄和显达，而在于心中悟道。那么个人的困厄或显达就好像寒暑风雨的循序交替那样自然了。所以许由快活逍遥于颖水之北，共伯怡然自得于共山之颠。《庄子·列御寇》
【原文】
凡人心险于山川，难于知天。【要义】
此名言出自于《庄子·列御寇》。在这一篇中，是借孔子之口说出的。其意是说，人心比山川还险恶，比天还难以了解。为了说明这个问题，假借孔子具体分析了几种情况：“故有貌愿而益，有长若不肖，有顺懁而达，有坚而缦，有缓而钎。”是说有的人外貌朴厚而内心骄傲，有的人心怀特长而好象没有才能，有的人表面轻浮却通达事理，有的人看似坚强却内心软弱，有的人表面缓慢却内心紧急。固然，人心有险恶的一面，尤其古代的那些统治者为了达到他们不可告人的目的，十分狡诈。当然人也有诚实、直率、善良的一面。庄子看到了战国时代世态炎凉、人情虚伪、变化莫测，揭露了人性丑陋、凶险一面，给我们一个重要的启示：人心是比较复杂的，要善于识别人，不要被人的表面假象所迷惑。【故事】
其一：出自于《庄子·列御寇》
有一个人去谒见宋王，宋王赐给他十辆车子，他便凭这十辆车子在庄子面前炫耀。庄子说：“在河边上有一个家境贫穷、靠用芦苇编织器具吃饭的人，有一次他的儿子潜入深渊，得到一只价值千金的宝珠。父亲便对他的儿子说：‘拿石头来把它砸碎吧!价值千金的宝珠，一定在九重深渊底下的黑龙的下巴下面，你能取得这颗宝珠，一定是碰到黑龙睡觉的时候。15 假如当时黑龙醒了，你自身还能剩下一点吗?’现在宋国不仅像九重深渊那样深不可测，宋王不仅像黑龙那样凶猛，你却能得到车子，一定是碰上宋王在睡觉。如果当时宋王醒了，你就要成为粉末了啊！”
其二，出自于《庄子·让王》。
子列子很穷，容貌带饥饿的颜色。郑相子阳的门客对子阳说：“列御寇是个有道的人，住在国都这儿，这么穷，岂不像您不关心士人吗？”郑相子阳立即派人送去粮食。子列子见到使者后，连拜两次予以辞谢。使者回去以后，他的妻子望着他拍着胸口说：“妾听说做有道人的妻子，都可以享受安乐，现在却面带饥色。相君意外地给送来吃的东西，你却不接受，这不是命该受穷吗？”子列子笑着对妻子说：“相君自己并不知道我，只是听了别人的话才送粮食给我；将来他也许会因为听别人的话而加罪于我，这是我不接受粮食的原因。”后来，人民果然发难而杀死了子阳。
其三，出自于《庄子·外物》。
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