英雄论。相声

英雄论。相声（通用8篇）

英雄论。相声 篇1

《破阵子》：天纵豪情万丈，生来气冠三吴。百二秦关如铁铸，视若吹灰俎上鱼。戟横万骨枯。勒马自封王霸，息兵笑划疆图。歃（霎）血为盟情意重，怎奈刘邦非丈夫。隔江绝唱书。秦朝末年，朝纲不振，群雄四起，在楚国出了一位英雄，姓项名籍自羽，目生重瞳，板肋球筋，力能扛鼎，气压万夫，只因秦二世荒淫无道，才引出来这陈胜吴广揭竿而起，那项羽率八千子弟兵反秦起义，兵进汉中，以五诸侯灭暴秦，分裂天下，威振四海，自封为西楚霸王，此时出了一人，姓韩名信，投在了霸王帐下，霸王未曾重用，只以执戟郎授之，到后来，张良卖剑访韩信，韩信改投刘邦，又有那萧何月下追韩信，这才有登台拜帅，明修栈道暗渡陈仓，在九里山十面埋伏困住霸王，暗中又有那张良张子房乔装改扮混入楚营，手捻玉箫，将那楚歌来颂，真个是，情何哀切，透入骨中，离散英雄之心，消磨壮士之气，一声长，一声短，一声高，一声低，五音不乱，六律合鸣，九月深秋兮四野飞霜，天高水涸兮寒雁悲怆。最苦戍边兮日夜彷徨，披坚执锐兮孤立沙冈。离家十年兮父母生别，妻子何堪兮独宿孤房。虽有余田兮谁与之守，邻家酒熟兮孰与之尝。白发倚门兮望穿秋水，稚子忆念兮泪断肝肠。胡马嘶风兮尚知恋土，人生客久兮宁忘故乡。一旦交兵兮倒刃而死，骨肉为泥兮衰草濠梁。魂魄悠悠兮枉知所倚，壮志寥寥兮付之荒唐。当此永夜兮追思退省，及早散楚兮免死殊方。我歌岂诞兮天遣告汝，汝其知命兮勿谓渺茫。汉王有德兮降军不杀，哀告归寄兮放汝翱翔。勿守空营兮粮道已绝，指日擒羽兮玉石俱伤。楚之声兮散楚军，我能吹兮协六律。我非胥兮品丹阳，我非邹兮歌燕室。仙音彻兮通九天，秋风起兮亡楚日。楚既亡兮汝焉归，时不待兮如电疾。歌兮歌兮三百字，字字句句有深意。望汝莫作等闲看，入耳关心你们牢牢记，此歌从鸡鸣山吹到九里山，沿山而行，直吹的是人人悲痛，各个伤情，八千子弟兵俱丧争斗之心，唤起思乡之意，军心涣散，溃不成军，霸王无奈，垓（该）下别姬，痛断肝肠，胯下乌骓马，手使虎头盘龙戟，这才闯出重围，直奔乌江，前有大江拦路，后又韩信追兵，万般无奈，摘盔卸甲这才自刎而亡，后人有诗赞之曰，七孔玉箫钻心洞，离散八千子弟兵，天亡我楚命当尽，可惜项羽真英雄。

英雄论。相声 篇2

一、使相声更加注重视觉感受

(一)在电视上表演相声,虽然依然是“语言艺术”, 却是通过电视媒体予以展示的,因而,“视觉效果”被提到了重要位置。“视觉效果”包括什么?首先是演员的形象, 包括外观长相和造型两方面;其次是分量加重的表演,如演员的表情、眼神、形体动作以及对生活内容的各种模仿等。

(二)相声更重视服装、化装、道具在作品中的运用, 这使相声的“简便性”有所变异,但有些确实有画龙点睛的作用。此外,相声在组合形式和表现形式上颇多创新,使组合所产生的视觉冲击效果极其强烈,如产生了音乐相声、歌舞相声、相声剧等一大批新的相声形式。

(三)增加可视性使得一大批观众真正认识了相声的魅力。从前不少人只是从收音机里听相声,见不到相声演员的表演,电视弥补了这一空白,但也带来了很多问题。例如, 电视使得演员表演的某些细微变化都能纤毫毕露地被放大和夸张。因此,相声演员在电视上表演时应适时收敛,否则便显“过火”。另外,不少电视导演打着“创新”的旗号, 用电视手段过度包装相声,使得不少滥竽充数的所谓“电视相声”充斥荧幕,带来很多消极影响。

二、电视相声需将“直面”的观众作为衡量作品的浮标和晴雨表

(一)现今的电视相声一般都出现在各类晚会或专栏节目中,不论这些晚会、专栏节目是录播还是直播,在有相声等节目表演时,必有几十乃至上百的观众。这些现场观众对于台上的演员来说,是节目的欣赏者;而对于屏幕前的电视观众来说,又带有一定的“群众演员”的意味。现场观众的反应可以作为衡量作品的浮标和晴雨表,最直接和客观的反馈形式是笑声和掌声。现场观众不愿听到不能引人发笑的相声,却因“剧情需要”鼓掌迎合;而电视观众不愿听到没有笑声衬托的相声,没了笑声,便没了氛围。

(二)电视相声现场观众的反应是作品最直接甚至唯一的直观回馈。因此,现场观众的态度就显得特别重要了。他们既肩负着“准演员”的责任,以免出现冷场局面;同时, 作为观众,又有一种对艺术作品作出判断、反应、评价的主观直觉。这意味着,一个相声段子,“不成功则成仁”。如果录像时观众反应很差,则标志着这个作品无论是表演还是创作都是失败的。但是,相声艺术的根本就在于不断实践, 老话叫“一遍拆洗一遍新”。一个刚创作的作品需要不断演出打磨才能成熟,但是在相声表演中,相声演员要在很短的时间内拿出符合题材的成熟作品,也就是切合主题又能让现场观众大笑不止的相声段子,这实在是一个“巨大的悖论”。

(三)相声演员自身应该认识到电视相声的特殊性,在每次电视录像时都必须拿出千锤百炼的成熟作品。要做到这一点,平时一定要有大量的舞台实践,有大批各种题材成熟的相声作品,只有做到这一点,才能让电视和相声共同走向繁荣,才能真正对得起观众。

三、电视使得相声的外延进一步扩大

(一)近几年来,由于电视的影响和需求,产生了一些新的相声表现形式,丰富了相声的内涵,提高了相声的品位, 这也是相声和电视合作共荣共存、互惠互利的结果。但也有人担心,这样做会导致相声原本的艺术魅力下降。笔者认为这种担心是不必要的,相声本身就是兼容性很强的艺术,早期的相声不过只是双簧和口技的结合,正是由于它像海绵一样不断吸收其他艺术的养分才使它有了今天的辉煌。

(二)相声今天的低迷正是由于现在越来越多的其他艺术形式(如电影、电视剧、舞台剧等)在不断借鉴相声的表现手法,使得观众在欣赏相声时有了乏味的感觉。因此在进行相声表演时,应当加强表演节目的创新,顺应时代的发展与潮流,让相声绽放出属于自己的艺术色彩。

四、结语

论相声传播的取向引导 篇3

相声历史悠久、源远流长，是中华民族的优秀传统艺术。与其他文艺作品相同，相声的创作、表演、播出、欣赏、评论，既承载着人们的审美观，体现人们对真善美的追求与抒发，也承载着人们的人生观、世界观、道德观、历史观，体现人们多方面的价值取向、情感取向。

不言而喻，广播电视等国有媒体播出的文艺作品、相声作品，必须忠实体现中国人民的、社会主义的理想信念、价值取向、情感诉求，保障、满足人民群众普遍的感情需求、快乐需求。这也是文艺传播、相声传播中进行取向引导的核心所在、目的所在。或者说，与新闻舆论引导一样，文艺取向引导也是国家媒体、政府媒体必须履行的根本职责。

文艺取向引导既是宏观的、理论的，更是具体的、实践的、日常的、鲜活的。拿相声来说，相声作品涉及到著作权人、传播工作者、听众观众等不同人群，涉及到创作、表演、播出、欣赏、评论等环节。电台电视台相关编辑、导演、监制要准确了解相声的本质特征，懂得相声的艺术规律和历史渊源，在专业的基础上进行。

概括地说，相声传播工作者可以从把握戏谑尺度、鉴别真实属性、分析情感内涵等三个方面入手，在政策性、鉴赏性、评论性等不同层面开展工作，把相声作品的价值取向、情感取向维系在为人民服务、为社会主义服务的目标当中，维系在相声美学、喜剧美学的原理当中。

一、把握戏谑尺度

在《诗经》当中，既有《伐檀》《硕鼠》等讽谏作品，也在《卫风》中有“善为谑兮，不为虐兮”的喜剧美学观。《卫风》中这句话的基本意思是讽刺艺术应善于戏谑却不宜施虐。就是说，讽刺有嘲弄、鄙视、惩戒的意义，却不宜产生受虐、痛苦的结果。谑而不虐的理念，正是中国哲学当中适度、平均、中庸等观念在喜剧美学中的延伸与翻版，得到中国人民的普遍认同。用百姓的话说，不能把快乐建立在别人的痛苦之上。相声传播者应该尊重这一传承千年、普遍认同的讽刺艺术观。

依照谑而不虐的喜剧美学原理，广电文艺工作者在长期的工作实践中制定了一些科学、可行的把关原则。具体说，广播电视中播出的相声作品不得讽喻性地涉及人们敬仰的政治人物、民族英雄、杰出人士，不宜违背人们在特定时间、特定地点的共同心情、整体氛围，不宜涉及并损害人们深层次的集体情感，不宜违背宗教道义、损害民族情感，不宜违背社会公德、伤害值得孝敬或需要关爱的人群。这些引导原则、把关原则，应该在深化文化体制改革的进程中继续坚持、准确把握、切实遵循。这主要是相声传播者政策性的引导方式、把关方式。

谑而不虐的衡量尺度是具体的，因人、因时、因地而异。相声传播工作者以及作者、演员应该具体对待、准确把握这种尺度。

《夜行记》是侯宝林在新中国诞生之后不久改编表演的一段重要代表作。它的原作者是郎德沣等六位民警，创作的初衷也是为了配合交通法规的宣传教育。侯宝林在改编中借鉴了一则西方笑话，设计了一辆“除了铃儿不响、剩下全响”的破自行车，成功塑造了一个“京油子”般的喜剧艺术形象。宣传教育的目的、二十八块钱的破车、“京油子”的性格、不守交规的行为，势必得让这个人物吃到一点儿好果子。然而，人们谑而不虐的欣赏心理使得侯宝林只让他撞汽车而不让汽车撞他，最后让他掉进沟里就算了事。四十多年后，李金斗、李建华、方清平等演员、作者把《夜行记》翻新成《新夜行记》时，也只让没有挡风玻璃的破汽车陷进泥潭，只出汗、不流血，令观众在捧腹当中一笑了之，不至于产生同情、哀惋之心。

许多人对于《虎口遐想》记忆犹新。这段作品在1987年中央电视台春节晚会上一炮打响，是那台晚会上最出彩的节目之一。不管是当时“默默无闻”的梁左，还是大名鼎鼎的姜昆、唐杰忠，都随着这段相声进入了一个新的人生旅程、艺术旅程。对于这段相声，一些人认为它很荒诞、很黑色。其实它非常真实、非常轻松。虽说我们谁也没有真的掉进过老虎洞，可是在生存竞争中，我们中的大部分人常常被挤得东倒西歪、喘不过气来，非常无奈。《虎口遐想》只是把这份无奈呈现在特定的情景之中而已。那小伙子貌似死到临头、无法自救，又擦眼泪、又抹鼻涕，其实轻松有余、恐惧不足，说出来的话也许比一般人当上新郎、当上爸爸时说得还要轻松幽默，使观众根本不顾他的“死活”，笑得情不自禁、酣畅淋漓。这既是作者脍炙人口的艺术创造，也是谑而不虐的喜剧美学原理的功效。

可见，捕捉适当题材、表达百姓心声，这是相声贴近现实、贴近生活、贴近群众的具体体现。显然，和过去的一些精品佳作相比，目前人们谑而不虐的尺度有了巨大变化。历史性地回顾与参照，对于相声的取向引导、内容把关非常有效。

二、鉴别真实属性

从先秦宫廷里的单口俳优到唐代参军戏中“参军”、“苍鹘”之间的一捧一逗，从宋代勾栏、瓦舍中的“说话”、“俗讲”到清代咸丰、同治之后地上、府上、茶社里的相声，在中华文明进程中不断绵延、逐步成熟的相声艺术，始终以讲的方式、说唱的方式、模拟的方式献艺，侃侃而谈、娓娓道来，虚拟模仿、轻松学唱，和受众构成说与听的互动关系。即使塑造艺术人物形象，也是以替代、模拟、仿学的方式进行，或从演员到人物，或从此人物到彼人物，灵活多样、不拘一格，并不是戏剧、影视的全方位地固定扮演人物。可以说，相声是介乎于生活与艺术之间的艺术样式，具有生活真实、艺术真实两种不同属性。鉴别真實属性就是鉴赏、判别相声作品是生活真实还是艺术真实。这既是受众的审美思维活动，也是编辑、导演、监制鉴赏性的引导、把关。

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相声表演的生活真实或艺术真实，是传播者进行取向引导、内容把关的重要依据。如果是生活真实，演员以自己的身份说话，传播者要以社会法律法规、文明道德规范来引导、把关，避免所播作品中出现违规、违法的言行和低俗的不文明、不道德的言行。如果是艺术真实，就按艺术标准、艺术规律、宣传规章、传播规律来衡量、操作，鉴别台词、动作、场景是否符合艺术人物形象的性格逻辑，是否符合作品设定的时空背景、情理氛围，是否会产生不良的社会后果，避免所播作品出现有害的台词、情节。总之，要以党的文艺方针为指导，遵循“三贴近”的原则，切实艺术地为人民服务、为社会主义服务。

《吃元宵》是一段传统经典作品，是马三立、王凤山、赵振铎、赵世忠等艺术家的表演代表作。这段作品的核心内容是：孔子揣着一文钱，带着子路、颜回到一家小吃店吃元宵，把门外“一文钱一个”的价目涂改成“一文钱十个”，明目张胆、蹭吃蹭喝，又吃元宵又喝汤。引起纠纷后，孔子又蛮横无理，明明自己无赖，却诘问掌柜，问得掌柜哑口无言，只好干吃哑巴亏。

也许有人会问：孔子是中国伟大的思想家、教育家，被中国人民誉为圣人。怎么可以在相声当中嘲笑他、戏谑他呢？受众怎么能接受呢？

是的，对于相声的取向引导来说，《吃元宵》是一段非常典型的作品。让我们仔细分析一下。

在这段《吃元宵》当中，孔子改价目、吃元宵是一个描写得非常细腻、真实的故事。演员以第一人称“我”来叙述，把来龙去脉、前因后果叙述得清清楚楚、明明白白。结构上起承转合非常完整。食客、跑堂、掌柜的性格逻辑也都非常清晰。甚至在赵振铎、赵世忠的表演版当中，故事接近尾声时，掌柜假设有淘气的小孩儿涂改了价目，孔子不依不饶，要掌柜把话说清楚究竟是谁改的，子路在旁边附和说：“对，哪个孙子改的？！”孔子条件反射一样，立刻接过话来：“骂什么人？！”显得非常心虚。说明心理刻画细腻入微。

似乎一切都表明这是真人讲述的真人真事，并且说得有鼻子有眼儿。然而，受众却明显感到这是借托、虚拟的艺术真实。其中的玄机在于讲述这个故事之前，作品在“垫话”部分已经为故事的虚拟本质作了充分的铺垫。

在马三立、王凤山的表演版中，虽然马三立以“我”自称，却从一开始就在模拟一个夸夸其谈的艺术人物形象。王凤山也始终对“我”的话抱以怀疑的态度，悄悄引导听众观众的心理。这之后，“我”更是满嘴跑火车，一会儿声称孔圣人周游六国，说的外国话是“缸比盆深、盆比碗深、碗比碟子深。最浅的是碟子，最深的是缸”。一会儿又扬言收音机、唱片机都是孔圣人发明的。因为《论语》中有“吾闻其语、未见其人”的词句。并且，圣人死了一百代之后，外国人才会制造唱机、收音机，所以叫百代公司。等等。正是有了这些艺术性、喜剧性的铺垫，受众彻底明白“我”是一个凭空想象、不着边际的艺术人物形象，明显感到孔子改价目、吃元宵的事情仅仅是艺术真实，只需在游戏、玩笑的心态中洗耳恭听，并在轻松、解颐的同时欣然接受作品对这位伟大思想家的借托、戏说。可见，借托、虚拟的艺术真实，正是广播电视播出这段传统作品的主要依据。作品反复播出之后，也基本没有受众来电来信提出质疑、为孔圣人抱不平。

《关公战秦琼》是侯宝林的表演代表作之一。侯先生在这段相声中以演员讲真事的方式讲述韩复渠之父的故事。侯先生去世之后，韩复渠的后辈曾经提出异议，认为作品内容不真实，没有生活依据，要求电台电视台停止播出。确实，侯先生在这段相声中用演员自己的身份讲述、模拟，把可笑的事情附会到韩复渠之父身上，受众普遍信以为真，广播电视又无处理地播出，虽有一定历史原因，确也不十分妥当。这是相声传播者应该记取的。甚至可以说，在相声小剧场当中，真人说真事的情况时有出现。如果播放了生活真实的作品、引起法律纠纷，电台电视台将有可能承担法律责任。

三、分析情感内涵

相声是笑的艺术。引人发笑既是寓教于乐的手段，也是相声的核心功能。作品中、“包袱”中的“乖讹”是喜剧性的根本元素。它包括怪异、乖僻和错误、荒谬两个方面。“乖讹”可以是艺术创造，也可以是自然流露。当“乖讹”是一种精湛的艺术创造时，受众会产生赞赏的情感。反之，当“乖讹”属于自然流露时，受众会产生鄙夷的情感。赞赏或鄙夷的情感都融汇在笑声当中。对受众在笑声中的情感内涵的预判、分析，是相声传播者在文艺评论层面的引导、把关方式。

《连升三级》是单口大王刘宝瑞的表演代表作，由刘宝瑞、孙玉奎共同整理。主人公张好古是明代山东临清的一个纨绔子弟，提笼架鸟、不学无术、游手好闲、为非作歹。但是，昏庸的封建官场自然会出现荒唐的事情。这个目不识丁的“狗少”竟然金榜题名，被誉为“文武双全的人才”，连升三级。这段作品的“底”是一句概括性的评语：“好嘛，一群混蛋！”虽然这是一句粗话，却符合受众鄙夷的情感。可是，在有的文字作品集中，这最后一句话居然被删掉了，使“既是忠臣，死罪已免，连升三级！”一句成为大结局。这么一删，既删掉了一句粗话，更删掉了演员和作品的是非感，删掉了欣赏者对封建官场、顽劣“狗少”鄙夷的情感，删得不合适。

以上，我们阐释了相声传播中取向引导、内容把关的三种重要方式：把握戏谑尺度、鉴别真实属性、分析情感内涵。这三种方式涵盖了政策性、鉴赏性、评论性等不同层面。相对于文化、文艺而言，这些方式是具体的、专业的，基本可以解决允许不允许、合适不合适、艺术不艺术等问题。而就具体作品而言，这些方式又是宏观的、建设性的，需要根据实际情况具体分析、准确把握。

从根本上说，相声作品的价值取向、情感取向主要取决于作者和演员。以CCTV相声大赛为代表的电视相声传播的取向引导、内容把关是在引导创作、反复排练、实践演出当中进行的，并卓有成效。这曾经是广播相聲的采录、播出方式。目前，怎样以小剧场相声为依托，把工作阵线主动前移到录音之前，这是广播相声传播者面临的重要课题。

品三国论英雄 篇4

在不久之前的一次课上曾被老师提问道：“你认为曹超是英雄还是奸雄？为什吗？”，当时我的回答是：”英雄“。究竟为什吗我这样说，这自然是有我的道理的。那吗在此我想再次和大家讨论一下，”英雄“的话题。

想必熟悉三国演义的同胞们必然在记忆中有这样一首耳熟能详的歌——滚滚长江东逝水/浪花淘尽英雄/是非成败转头空/青山依旧在/几度夕阳红/白发渔樵江渚上/惯看秋月春风/一壶浊酒喜相逢/古今多少事/都付笑谈中。所谓英雄说白了不过是特定时代的必定产物，因此英雄就像东去的长江水随着时代的逝去而消亡。这样大家就会问哪嘛我们要论英雄，论什么呢？是的，世上没有不死的人，即便最顽强的英雄也逃不过。我们所能讨论的并不是英雄本身，而是英雄那点事。

在三国演义中最为大家所熟知的关于谈论英雄的一出非”青梅煮酒论英雄“莫属，以下是我为大家摘录的一段：

酒至半酣，忽阴云漠漠，聚雨将至。从人遥指天外龙挂，操与玄德凭栏观之。操曰：“使君知龙之变化否？”玄德曰：“未知其详。”操曰：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。玄德久历四方，必知当世英雄。请试指言之。”玄德曰：“备肉眼安识英雄？”操曰：“休得过谦。”玄德曰：“备叨恩庇，得仕于朝。天下英雄，实有未知。”操曰：“既不识其面，亦闻其名。”玄德曰：“淮南袁术，兵粮足备，可为英雄？”操笑曰：“冢中枯骨，吾早晚必擒之！”玄德曰：“河北袁绍，四世三公，门多故吏；今虎踞冀州之地，部下能事者极多，可为英雄？“操笑曰：“袁绍色厉胆薄，好谋无断；干大事而惜身，见小利而忘命：非英雄也。玄德曰：“有一人名称八俊，威镇九州：刘景升可为英雄？”操曰：“刘表虚名无实，非英雄也。”玄德曰：“有一人血气方刚，江东领袖——孙伯符乃英雄也？”操曰：“孙策藉父之名，非英雄也。”玄德曰：“益州刘季玉，可为英雄乎？”操曰：“刘璋虽系宗室，乃守户之犬耳，何足为英雄！”玄德曰：“如张绣、张鲁、韩遂等辈皆何如？”操鼓掌大笑曰：“此等碌碌小人，何足挂齿！”玄德曰：“舍此之外，备实不知。”操曰：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。”玄德曰：“谁能当之？”操以手指玄德，后自指，曰：“今天下英雄，惟使君与操耳！”玄德闻言，吃了一惊，手中所执匙箸，不觉落于地下。时正值天雨将至，雷声大作。玄德乃从容俯首拾箸曰：“一震之威，乃至于此。”操笑曰：“丈夫亦畏雷乎？”玄德曰：“圣人迅雷风烈必变，安得不畏？”将闻言失箸缘故，轻轻掩饰过了。操遂不疑玄德。后人有诗赞曰：“勉从虎穴暂趋身，说破英雄惊杀人。巧借闻雷来掩饰，随机应变信如神。”

这一段说的是刘备在投靠曹操手下后搞了个蔬菜种植基地韬光养晦是时发生的事。从文段中的两个主要人物，一个是曹操另一个就是刘备。我们可以看出曹操和刘备这两个人那都不是一般的的人物。

本文我们主要讨论的是曹操，与刘备相比我个人更喜欢的是曹操。虽然历史上的评论是说”治世之能臣，乱世之奸雄“。这句话我觉得应该这样理解，在治世你就是个能臣，乱世就是个奸雄。我以为“奸雄”之名固然合理，但仍有失妥当，唯有”英雄“才是正确的。究竟我有什么里有这么说，以下我將为各位一一道来。

那吗我们先看看”奸雄“，要说奸雄不得不说曹操的一句名言，那就是”宁可我负天下人，不可天下人负我。“这句话出自曹操杀吕伯奢一家的时候，（关于曹操杀吕伯奢一家历史上有多种说法，因此我们暂时不考虑曹操杀人的动机）大家看到这句话的时候必然会想，这个人该有多坏，宁可天下人也不可天下人负他。首先，据史料考证这句话可能应该为“宁我负，人休人负我。”如果是这样，就说明曹操其实只是为其过失杀人打个圆场，寻个心理安慰。但是这毕竟已经没法证明究竟曹操当时说的是哪句话，我们总不能起古人于地下来问你到底说的是甚麽吧。就算科技已经达到那个水平，曹操也未必就说实话啊。现在我们就从”宁可我负天下人，不可天下人负我。“来考虑，这句话出自三国演义，曹操当时说这句话也是情理之中的，他当时因刺杀董卓不成被追兵追堵，和友人陈宫一同逃到吕伯奢家中，半夜忽闻其子磨刀声以为自己被出卖顿起杀心，事后才发现是误杀。友人追问之下说出

下人，不可天下人负我”。由“天下”二字我们可以看到曹操的那种气魄，心。而作为一个英雄有霸气有野心是其首要条件。

再者曹操好色。这个可能大家会说，好色如何成为英雄的条件了。正所谓

人关”，正因为是英雄，所以好色本是其常态，如不好色了那就不是英雄该是罗汉了。曹操好色并非我一家之言，而是有依据的。曹操这一生究竟拥有过多少个女人确以无史可考，有记载的和其发生过性关系的就有丁夫人、卞夫人、尹夫人、刘夫人、杜夫人、秦夫人、王昭仪、李姬、孙姬、周姬、刘姬、赵姬。这还仅仅是和曹操有过性关系的有名号的夫人、姬妾。可以说几乎曹操每到一个地方就要收编一些美女，这就有点像蒙古军队打仗似得，打一路掳掠妇女一路性活动一路生。但我们不能因为曹操好色就说他不是英雄，正是因为他好色才说明了他情商高。现代成功学理论证明：智商只占成功的靠情商。因此我认为这是他作为英雄的又一个条件。当然，比如说《三国演义》里诸葛亮就把曹植的《登楼赋》中的两句将

之蝃蝀。”改成了“揽二乔于东南兮，乐朝夕之与共。”导致了吴蜀联手和曹操的赤壁之败。果说曹操不是一个好色的人，想必孔明在怎么造谣也是很难成功地。

了。现在我们来讨论一下之前曹操和刘备的“英雄论”。刘备因为吃了吕布的亏无奈之下去投奔了曹操，在曹操手下他是处处留意事事小心。但当曹操的两员大将来请他，去可能赴的是鸿门宴，因此分外小心，他怕曹操看出了他种菜的韬晦之计。

以为当今天下何人可为英雄时，刘备依次列举了当时混的都颇有名气的袁术、袁绍、刘表、孙策、刘璋、张绣、张鲁、韩遂企图蒙混过关，可是一一都被曹操给否决了，依曹操的判断袁术、袁绍、孙策是属于力量型的人，这类人有勇而少谋，他们虽然都是兵强马壮但是不擅用人，换句话说他们冲锋陷阵或许是一顶一的好手，但是要总揽全局却显得力不从心；

刘表这类人是沽名钓誉之辈，徒有花招中看不中用；张绣、张鲁、韩遂曹操则认为是翻不起大浪的泥鳅。最后曹操说天下英雄唯有自己和刘备，因为他认为自己和刘备都是像龙一样，能大能小，能升能隐的人物。在未晓后事的读者看来这或许是句奉承话，诉我们并不是这样的，刘备在后来成为了三国后期鼎立的一足。

识人能力，这也是一个好的领导者不可或缺的素质之一。正因为曹操识人善任的优异天赋，为他收拢了不少人才，这也是他成为鼎立一足的不可或缺的原因。、在中国人的印象中曹操总是奸诈的代言人，是反派角色；

正统的代表。为什麽大家会有这样的印象？我想这很大程度上与曹操杀人有关。

十年的政治、军事生涯中，杀了不少人。在三国群雄中，他杀人之多，我们暂且就看三国演义中有曹操主刀的8起惨案：1.案；证人：陈宫； 证词：宁教我负天下人，休要天下人负我南征，孔融劝之，曹操不听，孔融叹了口气，说了几句话，“宁可我负天和一种雄霸乱世的野“英雄难过美一路反而我认为20%剩下的得“连二桥于东西兮，若长空但这个我们就不予考虑他知道他此于是当曹操问他刘璋、但往后读去事实告从这里我们可以看出曹操的 而刘备则象征着忠厚亲善，曹操在他几恐怕是为人所不及的。孔融被杀事件 内容：曹操欲“喀嚓”解决掉了。但他的好色也给他带来了不少麻烦，如是特大杀人事件：吕伯奢一家灭门惨 2.然后就让曹操 3.杀杨修。《三国志·曹植传》说，曹操以杨修颇有才策，又是袁术的外甥，于是以罪诛杨修。

4.吉平被杀事件内容：谋曹失败，被“虐”而死。5.“梦中追魂刀”杀人事件 内容：犯罪嫌疑人曹操之最强“必杀技”。恐别人谋己，而练就“梦中追魂刀法，经神病型杀人罪成立。6.马腾被杀事件内容：谋曹失败，被杀。报复杀人罪成立。7.华佗被杀事件 内容：怀疑华佗想谋杀自己故先杀之。8.管粮小吏被杀事件内容：冤其以小斛散粮，莫须有杀人罪成立。我们现在看来曹操现在杀的这些人都是有才尽忠之士，要吗是绝世名医，要吗是大文豪或是名将，揽在手下用不是比杀了要好吗。再说曹操这样一个重视人才的人为什麽又舍得杀掉这些能辅助他的有用之士呢？

我的考虑是这样的，我们先看最先被杀的吕伯奢一家。曹操杀他们一家我们之前分析过是出于自保的考虑，做出的决定，我们暂时定罪为防卫过当。孔融和杨修被杀很大程度是出于政治因素，我个人觉得孔融被杀是有些冤，但杨修有明显的扰乱军心行为，杀他当是名正言顺。之后也不乏有送上门的傻瓜成了曹操追魂刀的实验品，这是曹操为了防范别人谋己而作出的，此举起到杀一警百到效果，是一种打草惊蛇的计谋。再说曹操杀的只是一个伺候他的人，如能以此起到更好的效果是我我也会杀。还有管粮吏被杀这是由于时事所逼，曹操打袁术粮不够了，于是让管粮吏以小斛散之，救一时急。这小吏本也就是按照你曹操的命令去办事，可是他没想到回头来曹操却说要借他的脑袋以正军心。我们因此说他奸诈，很大程度是从道德上评价的，可是大家试想一下，在当时的情况下他做出那样的决定不是最好的吗，正所谓兵者诡道也，如果杀个小吏可保存三军又何乐而不为呢？

所有8起惨案中我唯一不认同的就是“华佗之死”。第一华佗是你找来看病的医生，他帮你看好了病要留要走并不关你的事。（当然统治者一般都不是这样想的，正所谓绝对的权力导致绝对的腐败）第二当你曹操旧病复发人家华佗提出开颅手术你又不答应，还怕别人是要害死你，这就颇有以小人之心度君子之腹了。当然即便现在做开颅手术都是很有风险的，何况在当时那个科技水平并不发达的时期，这个手术在当时又没有先例，曹操作为一国的统领自然不愿以身试刀了。因此虽然“华佗之死”从道德层面来讲是曹操的不对，但很多时候道德是没有任何约束力的。曹操当时位高权重挟天子以令诸侯，孔融、杨修、吕布都杀了，杀你一个小小的华佗算得了什么。所以曹操杀人大多数情况下都是出于大局考虑，是较有远见的，虽然有些是所谓的疑杀或政治杀也是有一定的原因，并非全部就是曹操的一时好恶。刀不可随意出鞘，出鞘就要见血。董卓、袁绍、袁术他们不懂所以失败了，可曹操能做到这个地步难道他会不知道“兵者凶器也”的道理吗？

论英雄作文 篇5

那么，何为英雄?为何有英雄产生?英雄又为何为大部分人一生的向往?

英雄就如伏契克所说：“英雄就是这样一个人，他在决定性关头做了为人类社会的利益所需要的事。”也就是以其高尚的行为，光辉的人物形象和人格魅力，融入了一个时代，一个民族精神文脉，成了亿万人们的精神仰仗和集体记忆，代代相传，永不磨灭。

“竹林七贤”之一的阮籍，在一次登上广武山参观楚汉战争遗址后，感叹道：“时无英雄，遂使竖子成名!”事实上，没有谁天生就是英雄，英雄都来自小人物。他们之所以能成为英雄，是因为他们赶得巧，既不早一步，也不迟一步，他们恰好踩着时代最需要的步点，在最恰当的时候及时出现了。

英雄的产生一方面是“时势造英雄”，任何英雄人物的产生都是时代的需要，是社会历史发展的产物。另一方面，英雄人物的出现也取决于个人所处的具体历史环境、主观条件、机遇等偶然因素。总的来说英雄的产生不仅可以帮助我们的国家或者社会解决一些棘手的问题，也能在一定程度上激发我们的爱国之心，可以引领我们青少年形成正确的价值观、人生观。

“我们的年夜饭，是一份简单的盒饭，没有桌椅，就站在一边，蹲在角落捧着碗吃。”1月24日的除夕夜，注定是个不眠夜。挖机工人王伟接到施工通知，当天下着雨，他戴着厚厚的口罩，踩着泥泞的地面，像战士一样，扎进火神山医院的施工现场。2月2日，武汉火神山医院如期交付。10天10夜，这背后是近7000余人的鏖战。高强度劳动下，每一名建设者虽然非常疲惫，但王伟说大家都很亢奋，像“打了鸡血一样”。还有一个开挖掘机的小伙子，听说自己驾驶的挖掘机被称作“蓝忘机”，通过直播成为网红之后，忍不住对着记者侃侃而谈：“以后我的小孩子大了，我肯定也是要当爷爷的嘛，我可以跟我孙子讲讲，我们以前为了大武汉，为了祖国，做出过贡献!”其实没有人生来就是英雄，英雄的产生只是有人用平凡成就伟大。

“英雄是一时的，但传奇是一世的。”

几年前的民调显示，俄罗斯人崇拜战斗英雄。为何这样说呢?例如在20xx年3月，张召忠将军的一段视频传播很广。张召忠在一期节目谈到曾经问过一个俄罗斯小姑娘，你的偶像是谁?小姑娘说是战斗英雄。张召忠又问，为什么不把明星当做偶像吗?她说明星在俄罗斯是赚不到多少钱的，比如说卫国战争胜利纪念会，明星唱完歌就走了，但死去的战斗英雄一直活在人们心里。俄罗斯不兴崇拜明星，为国家做出贡献的战斗英雄才会受到尊重。一个时代，一个国家，如果没有了偶像，就会失去自我与感悟，没有了英雄，就会失去脊梁与力量，这或许就是大部分人把英雄作为一生的追求的原因吧。

余秋雨先生曾说过：“行者，为了一个执着的信念，敢于把全世界的土地放在脚下，为后人踱步出一望无垠的疆土。”是的，英雄们用自己的无私精神使家庭团聚，使社会安定，使国家发展，为我们踱出了前进的方向，为我们开辟了无垠的疆土。

论英雄作文 篇6

如果说成功就是英雄，那么英雄就有很多很多……那么为什么每个人都不相互的叫英雄呢？从古到近有很多有很多英雄事迹值得很多人的关注，如；黄继光，董存瑞等英雄人物，老师常常教育我们向他们学习。但往往忽略了一些曾经努力过但不被人们关注过的人民。其实他们也是英雄啊！

如果说成功者都是英雄，那么有多少英雄在我们身边啊！他们只能说是我们的榜样，不一定是我们说的英雄。如果一个人，在某些方面取得了一点优势，他就成功，那么他就是英雄啊？如果说他们不折手段的拿来了成功呢？难道说这也是英雄，不，他不是。他是人们的公敌，是不可取的。如果说一个很勤奋的人，为了自己的目标而努力了，却失败了。那你能说这不是英雄吗？是的，他是。因为他付出了，所以他是。请不要为了只说成功才是英雄，其实，有的失败者也是英雄。放宽你的视力去关注一些人。给他们机会在你们的眼里也成为榜样。

成功，这词的含义很多，只要你仔细的想就知道，请开阔你的视力，看清楚身边的榜样，这对于很多人来说是一件多么好的事情啊！不要在用成败来衡量一个人的实力。

论西方英雄形象的流变融合 篇7

一.古希腊文化中英雄形象:征服者———阿喀琉斯

每个民族都有自己的童年, 希腊的神话和艺术反应了“人类美丽的童年”。希腊是个典型的海洋国家。它的东西南三面都濒临地中海, 土地贫瘠, 迫使希腊人到海上谋生:或经商、或做海盗。这种生活形成了希腊人自由奔放、浪漫绮丽的民族性格, 他们一般需要通过冒险、武力和狡黠去攫取财富, 他们的思维和视野也更加开阔。希腊神话中的阿喀琉斯就是其中一位杰出代表。

1. 英雄特质。

阿喀琉斯的性格核心是珍视荣誉, 尊严至上, 这是人类童年时代的英雄特质。阿喀琉斯一出生, 神喻他有两种命运:或者默默无闻地长寿而终, 或者战场上光荣死亡。阿喀琉斯毫不犹豫选择了后者。他勇敢作战、建功无数, 令特洛伊人闻风丧胆。他把勇敢视为最高荣誉, 认为怯懦者是“人间无价值的赘物”。但对于敢冒犯他尊严的阿伽门农他又是决不妥协退让。愤怒使他丧失了理智, 他诅咒希腊人不能赢得胜利。当好朋友被敌方杀死, 他又变成杀人的魔鬼, 无数特洛伊英雄倒在他的利刃之下, 连河神和太阳神出来阻止, 也难逃他的砍杀。

希腊人赋予英雄丰富的感情, 甚至为了个人感情, 牺牲了许多集体利益, 为了个人尊严, 牺牲了英雄形象的完美也在所不惜。但是正像黑格尔所说:“关于阿喀琉斯, 我们可以说:‘这, 是一个人!’高贵的人格的多方面性在这个人身上显出它的全部丰富性。”一个并非完美的英雄, 他的艺术形象却是无与伦比的完美, 直到今天依然魅力四射, 这说明古希腊人无限丰富的民族性格和富有理性的自信心:他们忠实于自己心灵, 能够欣赏英雄的本质特色, 宽容英雄个性特征, 甚至于性格缺点, 而不求全责备。

2.英雄困境与决择:尊严与命运的率性博弈。

不同的民族具有不同的民族性格。希腊人理性地认识到利己是人的本性。阿喀琉斯征战是为了自己, 奥德修斯海上漂流、杀死求婚者复仇是为了自己, 特洛伊战争的双方都是为了自己的利益。希腊人认为英雄的本质就是面对自然和社会等各种异己力量的压迫、侵害所产生的一种勇于抗争绝不屈服的生命力。所以当阿喀琉斯面临这样的抉择:维护荣誉尊严就是选择必死命运, 选择放弃维护尊严就可以平庸长寿的时候, 他毫不犹豫地选择了前者。

有一个细节, 就是阿喀琉斯的脚踵的象征意义。阿喀琉斯的母亲因为疼爱儿子, 倒提孩子双足浸入冥河使得阿喀琉斯刀枪不入, 结果疏忽了手抓双足的地方也就是脚后跟没有浸泡, 而阿喀琉斯最后恰恰被太阳神射中了脚后跟而死。荷马是否在警示人们:英雄身上也会有致命的缺点, 这是否表明希腊人对于自我尊严的深刻忧虑?

二.希伯来文化中英雄形象:拯救者———摩西

1. 英雄特质。

忧患意识和坚韧不拔是摩西最显著性格特点。摩西本可以终身过着豪华舒适的王子生活, 但是却念念不忘本民族的苦难, 耳边经常听到以色列入的哭泣和呼求的声音。他用剑杀死了侮辱以色列人的埃及监工, 为此流亡四十年义无反顾。四十年旷野的生活, 他学会了忍耐、温柔、同情和怜悯。所以才终于被耶和华所拣选。他机智果敢、英勇神武地与埃及法老做争锋相对的斗争, 经历了十大灾难冲破了埃及法老铁甲军的围追堵截, 把来势汹汹的敌人淹没于滔滔红海之中。在旷野漂流近四十年中, 摩西不畏艰险, 始终把神的温暖和鼓励转达给人民, 对背叛神的律法的行为进行了毫不留情的肃清, 处决了“金牛犊”事件中的叛徒, 平定了内部分裂分子可拉等的叛乱, 粉碎摩押人、米甸人妄图败坏以色列入的阴谋诡计。

古希腊人喜欢神, 因为神体现了人的欲望。以色列人敬神, 因为他们敬畏人的神性。但是有一点是他们共同追求的, 那就是追求解放自由。后来的基督教文化摒弃了以色列人狭隘的民族意识, 把宗教的宗旨扩展为拯救人类脱离苦难的献身精神。

2. 英雄困境与抉择:超越自我的艰难跋涉。

作为凡人的摩西其实是软弱的, 虽然他一直都关心同胞和民族的前途, 可是他并不认为有能力肩负起这个重担。神为磋磨他的意志, 让他放牧四十年。耶和华要求摩西回埃及拯救百姓时, 他再三推却直到耶和华发怒, 他才勉强接受这个艰巨重任。领导色列入经过四十年艰苦卓绝的斗争, 摆脱埃及统治者, 完成“出埃及”解放运动。

有意思的一个细节是, 当摩西带以色列人跋涉在旷野时, 众人饥渴难忍, 摩西用手杖击打岩石, 结果流出清泉。但是由于摩西在没有得到神的允许而想靠自己的力量出现神迹, 结果神就惩罚他不能进入迦南美地。这似乎是告诫人们, 无论你是多么伟大的英雄, 曾经做出过多么大的贡献, 都不能骄傲, 否则就会失去神的悦纳, 甚至遭到严重惩罚。

三.二希文化融合的英雄形象:征服与拯救者———浮士德

我国著名美学家朱光潜说过:诗后面如果没有哲学和宗教, 就不易达到深广的境界。诗好比花, 哲学和宗教好比土壤;土壤不肥沃, 根就不深, 花就不茂盛。西方的诗深广就因为它有哲学和宗教培养它的根。西方文化不仅得益于古希腊文化, 而且也得益于希伯来文化和由此发展而来的基督教文化。

1.英雄特质。

自强不息是浮士德最显著的性格。浮士德长期困守在书斋, 虽然博览群书, 但他对学者生活感到厌倦到想自杀。对于生命的这种不满足, 是人区别于动物的最大特点。他想追求多彩多姿的生活, 想追求快乐, 或者不如说想追求痛苦, 因为没有痛苦的快乐是肤浅的快乐。浮士德内心有着强烈的自我欲求, 可能是追求各种名利地位的享受, 可能是魔鬼一样的生活。但还有一个是欲望是追求灵魂的崇高, 可能是天使一样的美好。于是魔鬼带领他去体验激情奔放的爱情生活, 实现政治抱负, 追求古典美的海伦。但是这些理想的实现都归于幻灭。

2. 英雄困境及其抉择:自我与超越的两难境地。

康德在《从世界公民角度看的普遍历史理念》指出:“……人有一种社会化的倾向, 因为在这种状态中他感到自己不仅仅是人, 即比发展他的自然才能要多一点审美。但是他又有一种个体化自身的强烈倾向, 因为他同时有要求事物都按照自己的心愿摆布的非社会化不行, 于是这在所有方面都发现对抗。……正是这种对抗唤醒他的全部能力, 驱使他克服懒惰, 使他通过渴望荣誉、权力和财富, 区追求地位……从野蛮到文明的第一步就这样开始了。……这种无情的名利争逐, 这种渴望占有权力的贪婪欲望, 没有他们。人类一切优秀的才能将永远沉睡, 得不到发展。”

浮士德是西方近代文化的一个合体, 这个合体既融合了希腊强烈个体意识, 同时也有基督教对现实的超越和对理想的向往。在经历了无数次灵与肉的矛盾冲突、成功与幻灭, 浮士德终于放弃了“小我”的欲望的、肉体的、名利的满足, 开始转向灵魂的崇高, 最后浮士德终于在因拯救别人的同时自己也得到拯救的造福大众的事业中获得幸福。真正的英雄是那些实现自我并超越自我, 向着更高境界, 也就是人类的自由和解放事业奋斗不息的人。

四.西方英雄主义的融合流变

希腊是具有强烈自我意识的民族, 他们所推崇的英雄也是充满自我尊严富有人性魅力和阳刚之气的赫拉克勒斯、阿喀琉斯、奥德修斯, 表现了海洋民族睿智的英雄主义思想。而希伯来民族, 长期处在异族的统治之下, 具有非常强烈的不幸意识和罪感意识。这种意识使得他们超越肉体在灵界寻求一种超越自我的浪漫精神。而启蒙时代的浮士德形象则融合了希腊式的征服和希伯来式的拯救, 沿着二希文化的道路, 西方文化中英雄主义, 基本上就在征服 (维护尊严) ———拯救 (超越自我) ———征服与拯救这几种模式之间循环演绎。第一种征服式英雄, 共同特点崇尚自由、勇敢正直、珍视荣誉、率性真诚。比如古希腊众多英雄人物、拜伦式英雄、《老人与海》中的老人桑迪亚哥, 他们勇于捍卫尊严, 虽败犹荣。第二种拯救式英雄, 共同特点是身处逆境, 肩负使命, 执着追求, 超越自我。比如《悲惨世界》里冉阿让, 托尔斯泰陛下的聂赫留多夫, 狄更斯笔下的梅尼特医生。这类英雄都像摩西一样, 心底无私, 若人似神。第三种征服与拯救融合式英雄, 如俄狄浦斯、哈姆雷特、浮士德、约翰克里斯多夫等, 他们的共同特点是勇敢坚强、正直无畏、执著追求、超越自我。二希文化的有机融合, 完成了既实现自我又超越自我的两种文化的融合, 也充分体现了西方文化重个体尚超越的英雄主义传统。

现代派文学当中则出现了更多的需要被拯救的人, 而不是英雄, 比如卡夫卡《变形记》里的格列高利, 比如《等待戈多》里戈戈与狄狄所代表的人类, 而征服者和拯救者即英雄却总是缺席, 总是在人们的苦苦等待中犹抱琵琶半遮面。

在全球文化语境下, 我们应该思考如何立足我们民族文化的土壤, 吸收人类宝贵的精神财富, 发展我们民族文化的英雄主义精神。

刘素梅, 山西师大临汾学院中文系教师。

摘要：英雄是人类永恒的理想, 本文通过对西方英雄形象发展流变的梳理, 力图探索西方重个体尚超越的文化精神。

煮酒论英雄 篇8

2007-08赛季的CBA联赛非常短促，为配合北京奥运会，联赛赛程安排得非常紧凑，平均每三天就有一场比赛，一周就有三轮联赛。但赛程压缩，精彩却不打折扣，老将、少壮、外援、国手为了最后的终极目标在赛场上厮杀拼命。“三分雨”捧起至尊宝鼎，一个赛季尘埃落定，历数当世英雄，真是各领风骚。

风流人物

赛季最春风得意者当属朱芳雨。没有了易建联，朱芳雨撑起了宏远王朝，帮助广东拿到第四个总冠军。朱芳雨作为队长捧起了至尊鼎，同时也收获了总决赛MVP，这样，他成为继姚明之后CBA联赛的第二个双料MVP，同时也是CBA历史上设立“总决赛MVP”奖项之后的第一个双料MVP（以前设立的是季后赛MVP）。

从国家队回来后，朱芳雨受到了严重的伤病困扰。但一段时间以后，朱芳雨克服了困难，不但找回了外线手感，而且内线突破也越来越多，在内线承担了更多的进攻任务。他利用自身的对抗能力和技术在低位强打的打法日臻成熟，这使他成为寥寥无几的能“享受”包夹待遇的前锋之一，但他出众的传球视野让他在遭遇包夹时能轻松找到空位的队友，进攻手段的多元化让朱芳雨变得难以阻挡。朱芳雨不管是一对一防守能力还是协防补防的意识都在国内球员中首屈一指，在很多时候朱芳雨就在场上默默地协防补防，积极地拼抢前后场篮板.在攻防两段都极具侵略性的朱芳雨是对手的噩梦。

特别是到了总决赛，辽宁一路斩杀了八一和江苏两支劲旅，实力不容小视，“黑风双煞”奥德杰、桑普森看上去不可阻挡，而且主力得分手王仕鹏受腰伤困扰，朱芳雨在压力之下迸发出了战斗力，一次次关键的三分球，一个接一个势大力沉的扣篮，摧毁着对方的城池。他场均29.2的季后赛得分比常规赛的18.6分提高了很多，更体现了朱芳雨的价值。

宝刀未老

老骥伏枥、志在千里，烈士暮年、壮心不已。今年的CBA赛场上活跃着很多令人敬佩的老将，虽然年迈，但仍为胜利而搏命，所谓“家有一老，如有一宝”，凭借着多年闯荡江湖的经验，他们往往成为球队的精神领袖。

卫冕冠军八一队战绩虽跌破眼镜，但两名老将稳健一如往昔。自CBA联赛创立以来，李楠一直活跃在CBA赛场上，本赛季是他的第13个赛季，1974年出生的李楠已经34岁了，伤病时不时困扰着他，本赛季在与江苏队的客场比赛中拼抢手指受伤，缺席了5场常规赛。但年龄和伤病不会让“小李飞刀”失去准心，客场与吉林一役，李楠独取37分，砍下赛季个人最高分，主场战山东，李楠贡献11次抢断，为个人职业生涯新高，个人抢断总数也超过700个。季后赛首轮第三场，最后时刻，李楠最后时刻的两次关键得分，让八一在主场扳回一局，这场比赛对他有更重要的意义，他在第一节得到的第六分，也是他联赛生涯的第8000分，这使他成为目前CBA联赛中唯一一个得到8000分的运动员。此外本赛季李楠还拿到了职业生涯第700个助攻。

上赛季王治郅强势回归，带领八一从三连冠的宏远王朝手中抢走了一个总冠军。本赛季，他依旧是撑起八一队的中流砥柱，他是场均得分榜前十名中唯一的一名本土球员，他的内线能力和外线三分技术都非常出色，是每支球队盯防的重点，他的全面表现也让他再次成为CBA全明星的票王。但是由于赛程紧，对体力要求重，他似乎有些不堪重负，季后赛更是要应对辽宁双外援的轮番挑战，这个赛季大郅打得很累。

刘玉栋在退役两个赛季之后上演了“老树发新芽”的奇迹，以37岁高龄征战赛场，担当了福建队冲击季后赛的重任，他曾连续5场比赛得分20+，在与山东和八一的关键场次中分别得到39分和31分。福建队能够杀进季后赛，刘玉栋立下了汗马功劳。

新疆队在巴特尔加盟后，一下子成为夺冠热门球队。巴特尔常规赛全勤，场均17.4的得分虽然不是很高，但13.9个篮板排在联盟第三，更为惊人的是他的场均助攻为4.6次，作为一个内线球员，他的场均助攻数排在所有球员中的第五位，由于内线巴特尔的存在，新疆队才打出了让人刮目相看的常规赛第二战绩。

35岁的老将陈照升在云南队出满全勤，场均得到18.5分列全联盟第20位，是球队稳定的第三得分点。30岁的遇俊锴场均得分16.2分列第39位，虽说没有了往日云南王的风采，状态也有起伏，但本赛季仍有单场砍下40分的表现。

谁是CBA现役最老的球员？答案是前国手单涛，1994年的第12届世界男子篮球锦标赛，中国队首次打入前8名，当时的国家队被称作“94黄金一代”，单涛是当时的主力中锋。这位1970年出生的老将已38岁高龄，本赛季转会到了山西队，场均12分钟仅得5.3分，下赛季我们很有可能就看不到这位老将的演出了。

外援当家

本赛季，CBA各队引进的外援整体能力比以往提升了，外援倚仗出色的身体优势，在赛场上取分、抢篮板直如探囊取物，单看数据，在得分榜、篮板榜、盖帽榜上“大显神通”的也多是外援，外援之于球队胜负的作用非常大，而且，精彩的灌篮、漂亮的火锅也给球迷带来了更多的视觉享受。

八一队以往能在联赛中称王称霸，而今却一败再败，没有强大外援是重要原因。新疆队的大卫·杰克逊和艾伦·马季的能力突出，弥补了球队的很多不足。东莞队在更换了迈克·海尔斯后，球队在加盟CBA三个赛季以来第一次杀进了季后赛，成为本赛季最大的一匹黑马。桑普森加盟辽宁后，球队连战连捷，同时他也成为郭士强季后赛的重要棋子。广厦队和上海队都是在更换了外援之后，展现了新的活力。外援身体素质好，其能力令国内球员望尘莫及，奥德捷单场曾砍下37分28个篮板的大号两双，吉林队杜万·泰特对云南单场砍下68分，险些破了CBA球员单场得分纪录。成都全明星赛上，更多的表演也是来自海尔斯、杜万等外援的扣篮。

外援是球队赢球的保障，但另一方面外援的职业素养也良莠不齐，给CBA联赛带来了一些不和谐因素。云南队的丹特·琼斯表现出色，至今仍排在得分榜的第一位，但以后我们却见不到这个“得分王”了，客场对阵陕西时，因挑衅主场球迷，他吃到篮协了开出的罚单，可他非但不承认错误，还执意选择了离开，使实力本就不强的云南排名一降再降。福建队的波特和陕西队的罗宾逊都在关键时刻置球队生死于不顾。广厦队的外援克林斯竟和主教练王非叫板，不服从球队管理，这些都是很不职业的表现。这些外援的出走和不敬业都对球队的战绩和CBA联赛的形象产生了负面影响。

新新人类

本赛季联赛中也诞生了很多新兴力量。上海队是全联盟最有朝气的球队，充斥着众多年轻有潜力的球员，他们中很多人都是第一次登陆职业联赛，如蔡亮、谷奥克、吴洋、田雨晨等球员。最具潜力的当属二年级的徐咏，他有着全能的身手，他在艾伦·马季头顶的那记暴扣至今令人回味无穷，据说他现在已经被美国的选秀网盯上。丁锦辉经过国家队的拉练，能力得到很大的提升，本赛季创下单场46分的个人得分新高，他是浙江万马非常重要的核心球员。19岁的刘晓宇已经成了广东队的铁打主力控卫，在球星云集的广东队能很好地掌控着比赛的局势，但进攻能力还需加强。

刘子秋在CBA前两场比赛中表现相当不错，可惜意外受伤使他缺阵达一个多月之久，12月中旬复出后经过重新适应，连续三场比赛得分上双。如果不曾意外受伤，刘子秋是有机会冲击最佳新秀的。

冯甜因其首位高中生球员身份，而为人注意，但生涩的他在福建队机会不多，基本是作为吕晓明替补出战的，在吕晓明因伤病不能上场的比赛中，虽然首发，但组织任务很多时候是龚松林和杨超在做。

最有人气的新人当属云南红河队的颜行书，颜行书来自宝岛台湾，由于伤病曾告别篮坛，期间出演了电视剧，颇受大陆欢迎，他加盟云南给CBA带来了更多的人气。颜行书也被媒体亲切地称为“MVP情人”，作为组织后卫，本赛季他以5.2次助攻排在助攻榜的第三位。

最尴尬的CBA新人是官秀昌，在主场与江苏队的比赛结束后，他引起了有关人士的注意，随之而来的国籍问题将官秀昌推向了风口浪尖。最终，因对小问题的疏于防范，新疆一个赛季的努力化为泡影，官秀昌这只不起眼的“小虫”坏了新疆的“一锅好汤”。