儒家思想的形成与发展

儒家思想的形成与发展（精选7篇）

儒家思想的形成与发展 篇1

一、课标要求及解读

1了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

★孔子的思想及其评价:

（1）政治思想：思想体系的核心——“仁”和“礼”。

①“仁”即“仁者爱人”

②“礼”就是要“克己复礼”。“礼”指西周时的名分等级制度。实现“礼”，就要“正名”，做到贵贱有序、名正言顺。

③“为政以德”，在以“德”、“礼”治国的同时，逐步改良政治。

（2）哲学思想：“敬鬼神而远之”，优先解决人世间的实际问题。

（3）教育思想：办私学。教学对象——“有教无类”；教学方法——“因材施教”； 学习态度——“知之为知之”、“当仁不让于师”；

学习方法——“温故知新”、“学而不思则罔,思而不学则怠”。

（4）文化典籍：整理《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等。

（5）评价：

①“仁者爱人”具有积极性，“克己复礼”具有保守性。

②当时未受重视，后经改造逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流。③其博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影响。

④春秋时期的思想家、政治家和教育家，儒家学派的创始人，被推崇为“圣人”。★孟子的思想及其评价

（1）思想: ①思想核心：仁政学说;②仁政学说的理论基础：人性本善；③民本思想：民贵君轻；④精神品格：养浩然之气和重义轻利

（2）评价：孟子继承发展了孔子的思想，被尊为“亚圣”；《孟子》一书在唐代被当作经典，在南宋被列为四书，对传统文化产生了很大影响。

★荀子的思想及其评价

（1）思想:①“天行有常”与“制天命而用之”的唯物思想；②“性恶论（但教育可使人

由恶变善）”；③ 以礼教为主,礼法并施治国思想。

（2）评价：荀子的思想杂取百家，是战国思想集大成者；对中国哲学具有深远影响；但在很长时期被视为儒家异端。

★百家争鸣出现的历史条件

①社会条件：春秋战国时期面临剧烈的社会大变革

②物质基础：铁器和牛耕推动了生产力的迅速发展

③阶级条件：社会变革导致阶级关系变动，不同阶层的思想家分别对各种社会问题发表见解； ④政治条件：王室衰微，诸侯纷争，没有一统的思想形态，各国基于争霸战争和政治需要，纷纷网络人才，养士成风，宽松的局面为学术思想的自由发展创造了环境； ⑤文化条件：私学兴起，打破了奴隶主贵族垄断教育局面，培养出大批知识分子，士人阶层

壮大、活跃。

2.知道汉代儒学成为正统思想的史实.★汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的原因

①汉朝面临王国问题和匈奴威胁，道家无为思想不能适应社会发展需要； ②汉武帝时期国力强盛，统治者要求加强中央集权，开拓大一统事业；

③董仲舒对儒家的改造适合了君主专制中央集权的需要。

★董仲舒新儒学的来源、主要观点及作用。

（1）思想来源：汉代的儒学已经不同于先秦儒学，以《公羊春秋》为基础，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的新的思想体系。

（2）思想主张：董仲舒新儒学的基础是“天人感应”学说。他认为人君受命于天，进行统

治。因此人君必须遵循天道，实行仁政。(君权神授,天谴论)

（3）作用：这种新儒学对于巩固国家统一，有积极的作用，“天人感应”学说对于限制君主

权力过度膨胀也有一定的作用。

★“罢黜百家，独尊儒术”的历史意义。

①适应汉武帝在政治上和思想上加强中央集权需要，董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张。这是中国政治史和思想史上的一件大事。

②儒学在政治上占据统治地位，有利于巩固中央集权和打击地方割据势力。

③儒学从此确立了在中国传统文化中的主流地位。

3.列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。

★理学形成的历史原由：

①魏晋南北朝 时期佛、道思想盛行，儒学地位动摇。

②唐宋时期，“三 教合一”潮流弥漫到社会生活的各个领域。

③为了重兴儒学，回答“三教合一”氛围下人们在世界观等方面提出的问题，唐宋儒者吸收佛、道哲学思想，改造儒学。

★代表人物：北宋——程颢、程颐；南宋——朱熹、陆九渊；明朝——王守仁（王阳明）★程朱理学和陆王心学的主要思想观点。

（1）程朱理学：

①“理”是世界的本原，是万物遵循永恒不变的普遍原则，体现在社会上是儒家道德伦理，在人身上就是人性。

②要把握“理”，通过“格物致知”，通过接触世间万物，体会各种知识以加深对先天存在的“理”的体验，最终贯通明“理”。

（2）陆九渊的心学：提出“心即是理”，认为“理”不需要到身心以外的事物上去寻找，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地万物的渊源。提出“发明本心”，即通过内心反省以求“理”。

（3）王守仁的心学：

①思想核心是“致良知”。认为良知就是本心，就是理。

★历史影响：

①理学是宋明时期的儒学主流，其实质是儒家思想在这一时期的新发展。

②宋明理学用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极的影响。③理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情，自我调节、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。

4.列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等进步思想主张，了解明清时期儒学思想的发展。★明代“异端”思想家李贽的主要观点

（1）鞭挞程朱理学，否定孔孟权威。

（2）抨击道学伪善，强调个性发展。

（3）提出“万物皆生于两”，源于矛盾着的阴阳二气，并非生自“三纲五常”的天理。从根 本上否定了“天理”的存在，摇撼了“存天理，灭人欲”的理论基础。

★明末清初著名思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之等人思想批判的时代背景及主要内容

时代背景：明清时期，中国进入封建社会后期。封建制度日趋没落，资本主义萌芽已经产生并缓慢地发展。旧制度的衰落和新的社会因素产生，首先在思想界里被敏感地反映出来，出现了一批反对传统儒家思想，反对封建专制主义腐朽统治的思想家。

主要内容：

（1）经世致用思想：

（2）“工商皆本”的思想。

（3）批判君主专制的思想：

①指出君主专制是弊病的根源，揭露专制帝王的罪恶。

②区分“亡国”与“亡天下”；

儒家思想的形成与发展 篇2

一、儒家经济思想的精髓

儒家思想的核心是“仁”。这里的“仁”有两层涵义: (1) 对人要有爱心, 即“爱人”, 由“爱人”演绎出“己立立人, 己达达人”, 因而对老百姓要“富之”、“教之”、“因民之所利而利之”; (2) 对己要做一个完美的人。儒家理论强调重视个人的自觉, 重自我约束, 提倡“修身、齐家、治国、平天下”, 把个人的发展与国家的发展有机地联系起来, 而且“君子爱财, 取之有道”, 要见利思义。可以看出, 儒家思想是以“仁”为基石的, 追求一个和谐完美的社会。它重视个人修养, 强调在国家和个人之间寻求一种平衡, 从而达到国家的长治久安和百姓的富足。

1.“见利思义、重义轻利”的义利观。

在经济社会中, 个体和整体经常发生利益冲突, 在传统文化中表现为义利之辨。对于此, 孔子曰:“君子喻于义, 小人喻于利” (《论语·里仁》) , “君子某道不某食”、“君子义以为上” (《论语·阳货》) , 这是儒家最基本的义利观点。

儒家并不反对人们追求物质利益, 也没有为贫穷辩护。儒家认为追求富贵是人的正常要求, “富与贵, 是人之所欲也;贫与贱, 是人之所恶也。” (《论语·里仁》) , 孔子也承认一个人如果安于贫困而没有怨言是非常难以做到的, “贫而无怨难, 富而无骄易” (《论语·宪问》) 。但是, 儒家强调一个人的利益和财富的获取要通过正当的途径, “不以其道得之, 不处也” (《论语·里仁》) , 要合乎于“义”, “义然后取”, 这也意味着通过其他非正当渠道取得的利益是不“义”的。儒家思想告诫人们要“以义统利”、“见利思义”、“先义后利”, 还强调以国家、百姓之利为义, “博施于民, 而能济取”、“富贵不能淫, 贫贱不能移”等, 甚至当生与义发生冲突不能两全时, 宁愿“舍生而取义者也”, 充分反映了儒家经济思想中关注国家和民众的利益原则。

看今日之中国, 可以发现, 在享受改革所带来的收益时, 许多“忘义”之人私欲膨胀, 他们无视国家的法律法规, 通过非法的手段来获取自己的利益。目前特别值得关注的是一些政府官员和国有垄断企业, 以经济市场化为借口, 将部门的权力和利益相结合, 扰乱国家的经济秩序, 已经成为中国经济进一步发展的障碍之一。

2.“均无贫”的利益分配观。

儒家主张社会财富的分配要合理调均。孔子曰:“丘也闻有国有家者, 不患寡而患不均, 不患贫而患不安。盖均无贫, 和无寡, 安无倾” (《论语·季氏》) , 表明了儒家在国家分配制度方面的观点:强调财富分配的均衡;分配制度的公平合理, 社会的贫困现象就会减少, 则天下太平, 国家无倾覆之忧。对此西汉董仲舒补充:“不患贫而患不均”, “大富则骄, 大贫则忧, 忧则为盗, 骄则为暴”, “使富者足以示贵而不至于骄, 贫者足以养生而不至于忧” (《春秋繁露·度制》) , 强调社会财富分配不均是社会动乱的根源。

长期以来, 对儒家的“均无贫”观点一直都有异议, 认为儒家的分配观点就是吃大锅饭, 就是平均主义。这是对儒家学说的误解, 人人收入都相当、没有差异, 是忽视人与人之间的差别和忽视效率。宋代朱熹对孔子的“均无贫”思想的解释是:“均, 谓各得其分;安, 谓上下相安” (朱熹:《论语集注》) , 虽然他的观点有明显的封建意识, 这是其历史局限性所决定的。但抛开其局限性, 用现代发展的眼光来看这个观点, 可以看到朱熹对儒家经济思想的“均”的进一步解释, 即每个人得到他自己所应该得到的那一部分, 得到他真正的劳动回报, 如果是这样的, 那么社会将是“上下相安”的。这里, 他明显地强调了效率, 而不是人们所说的“平均主义”。针对今天的中国, 无论是国家的宏观分配体系, 还是微观分配体系, 都存在严重的问题, 忽视了效率与公平的平衡, 已经严重地影响到社会的稳定。从这个意义上讲, 儒家经济思想中的“均无贫”观点有着重大的现实意义。

3.“轻敛薄赋, 休养生息”的发展观。

儒家经济思想以“仁爱”为基础, 认为统治者首先要爱民, 爱民就是以富民作为统治者的首要任务。孔子曰:“足食, 足兵, 民信之矣” (《论语·政理》) , 孔子希望统治者要“养民”、“富民”、“惠民”, 要遂民之愿, 足民之求, 兴民之利, 使百姓能够“仰足以事父母, 俯足以畜妻子”, “养生送死无憾”。孔子认为, 民富与君富是统一的, 他强调“百姓足, 君孰与不足?百姓不足, 君孰与足?” (《论语·颜渊》) 对于富民, 孔子在提倡大力发展生产的同时, 还要求统治者减轻赋税, 实行轻敛薄赋, 休养生息的政策。

联想中国的改革历程, 通过放权让利, 降低赋税, 释放出被长时间压抑的生产力潜能, 国家、企业、家庭的财富存量都有了显著的增长, 人民的生活发生了巨大的变化。其根本原因是政府采取了正确的富民政策, 这是与儒家的“养民”、“富民”、“惠民”观点不谋而合的。但自80年代末期开始, 政府机构的膨胀, 促使地方政府利用几乎不受约束的权力通过乱收费, 弥补机构的扩张所需要的经费, 同时还满足了某些部门的部门利益。

4.“富而教”的教育观。

儒家经济思想中对国家的教育也是非常重视的。孔子曰:“富之, 既富乃教之也, 此治国之本也。” (《说苑·政本》) 。说明儒家思想已经意识到在解决了人民的温饱问题之后, 首先应该是注重全民教育的发展, 同时主张“有教无类”, 要打破教育的界限, “温故而知新” (《论语·为政》) 、“学而不厌, 诲人不倦” (《论语·述而》) 、“敏而好学, 不耻下问” (《论语·公治长》) 等教育思想, 有助于对全民实施普及性教育, 提高民族的素质, 建立全民学习、终生学习的学习型社会, 保证国家的长治久安, 人民安居乐业。从这个意义上, 可以说儒家的“先富后教”的教育观对现代中国教育与经济的协调发展有着重要的启示作用。

放眼世界, 可以看到教育发展对经济发展的促进事例。比如, 二战后的日本得以在一片废墟上迅速地崛起, 成为世界最为发达的国家之一, 其根本的原因在于国家实施全民教育战略的成功, 国民素质的提高成为经济发展的动力之源。因此, 国家富裕后应该如何发展教育, 是一个非常重要的课题。尤其对现代中国有着现实意义。我们认为, 应该着重研究教育和教育发展的特性, 关注教育与经济发展的矛盾性, 教育的真正内涵等, 防止和避免教育资源的浪费和损失, 提高教育的效率。

二、儒家经济思想与中国经济发展方略的融合

1. 以“富民”和“均无贫”的思想作为经济发展的终极目标, 构建和谐社会。

从历史上看, 中国的社会结构特征是“二元”结构, 即“官”与“民”的利益之争, 可以说民富则国安, 民穷则国乱。而富民政策的实质就是合理地分配国家和百姓的利益, 因此说如何协调两者的利益冲突是国家稳定发展的重要课题。

儒家经济思想中关于利益分配与国家稳定与否有“抑兼并”和“不抑兼并”之说。“兼并”的含义是“两极分化”、“大鱼吃小鱼”之类。主张国家严厉制止这种事态的为“抑兼并”, 而主张国家放任自由的为“不抑兼并”。“抑兼并”与“不抑兼并”其实是体现国家的宏观分配与再分配制度, 采取什么样的制度显示了统治者的治国方略和国家的经济环境。

可见, 制定正确的国家分配制度, 建立相应的再分配体系, 保障人们得到应有的物质利益、自由和个人尊严, 对于经济发展和社会稳定是非常之重要的。结合中国目前现实情况, 我们认为中国首先是采取“富民”政策, 然后建立完善的分配制度、再分配制度和社会保障体系, 在使民富的同时, 做到“均无贫”, 利用财政转移支付来赈济和帮助社会的弱势群体, 调和社会各阶层的矛盾, 以达到国家经济发展和社会稳定的目标。

2. 以“见利思义”来建立公平、公正的市场竞争观念。

市场经济是法制经济, 所有人的行为必须遵守国家法律, 维护公共利益和经济秩序, 合法地获得收入。而中国现实的市场状况是: (1) 目前经济活动中存在大量的欺诈、偷税漏税, 更有甚者为一己之利, 不惜违法乱纪, 损害他人的利益的现象, 除了在道义上进行谴责外, 还需要运用法律的手段进行制裁; (2) 一些地方政府利用行政权力实施地方保护主义, 极大地扰乱了市场秩序。

因此, 除了在社会上树立儒家的“见利思义, 重义轻利”、“义然后取”、“己所不欲, 勿施于人”、“己欲立而立人, 己欲达而达人”的竞争理念, 反对“见利忘义”, 使之成为中国建立市场经济所必须遵守的基本道德规范。同时, 进一步用市场的方法替代行政权力, 并且健全法律法规, 用法律来保证市场的公平竞争, 维护市场的经济秩序。

3. 以“先富后教”的思想来发展和普及教育。

儒家的“先富后教”观点实际上是一种经济可持续发展的教育观。中国现在的教育发展状况可以用目前中国经济发展的不均衡状况来比喻, 也就是说经济发达地区的教育发展的比较快, 教育质量比较高;而经济落后地区的教育不但没有保持以前的发展趋势或跟随全国教育的总体发展趋势, 反而呈现逐步下滑的状态。全国的教育发展水平同样呈现“东高西低”的特征, 表现为各地教育的发展状况好坏与经济发展有着很高的相关性。

原始儒家劝学思想的初创与发展 篇3

关键词：《论语》；《荀子》；原始儒家；劝学思想；人性论

1.原始儒家劝学思想的产生

原始儒家的劝学思想孕育于西周礼崩乐坏的时代，春秋战国风起云涌，表现在思想文化领域即为从学在官府向学在民间转变。“根据《周礼》记载，学校的教师是国家官吏，前来学习受教育的对象仅限于贵族子弟。……它造就了一批符合统治需要的文武兼备的人才，对捍卫西周的宗法等级制度以及巩固政权结构都有重要意义，在一定时期内推动了历史的发展。”①春秋战国时期政治权利下移，周天子日益式微而诸侯国日渐强大，这促进了思想文化的解禁与传播，使得新兴的士人阶层和平民百姓有机会接受教育。

2.原始儒家的劝学思想

学习的目的在于明德成圣。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”②是学习的宗旨，最终目的是要实现下学而上达的圣人境界。孔子提倡学以致用，注重知识与技能的良好对接。《荀子》中有关学习目的的叙述散布在《劝学》、《荣辱》、《性恶》、《大略》、《宥坐》中，其中“尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也”③最能体现明德成圣的思想。

学习内容注重广泛与专精并重。有关学习的内容，《论语》有明确记载，“子以四教：文，行，忠，信。”④提倡博学广识，“文”位列四教之首。《荀子》中有关学习内容的论述以《劝学》中叙述的最为详尽，如“《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。”⑤

态度在很大程度上影响高度。关于好学的态度，体现在三方面：一是勤奋有恒。哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡未闻好学者也。”⑥《劝学》以类比强调专一的重要性，“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”⑦二是好学乐学。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”⑧理解真理不如爱好它，爱好它不如以它为快乐，乐学是学习的最高境界。三是见贤思齐。做学问不但要“择其善者而从之，其不善者而改之”⑨还要“君子欲讷于言，而敏于行。”⑩《修身》中同样劝导人们要见贤思齐，“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。”B11

《论语》和《荀子》所涉及的学习方法如下：一是学思兼顾。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”B12《劝学》劝导人们要知行合一，“君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”B13二是温故知新。学习需巩固、记忆分阶段，子曰：“温故而知新，可以为师矣。”B14《解蔽》也有相关论述并突出了正迁移的促进作用和负迁移的抑制作用，“人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之。”B15三是学无常师。子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”B16孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，学生不一定不如老师，懂得道理有先后，各自有专业和擅长。其四是博约结合。子曰：“君子博学于文，约之以礼。”B17博和约是学习过程中不可分割的两部分，广博是专精的基础，专精是广博的升华。

教学之道的关键在于唤醒学生的灵魂。“广义上，先秦儒家主张在人际交往中，同行相处的人都可以为师，…… 狭义上，师就是以其言行来给人们做表率并且自己也安心这样做的人”B18孔子是一位伟大的教育家，他打破了学在官府的局面，开创了私人办学的先河。有教无类、因材施教、启发诱导都是孔子提出并亲身实践的教学方法。荀子同样重视教师的作用，在《修身》、《荣辱》、《致士》、《性恶》、《大略》等篇目中均有提及。

3.从《论语》到《荀子》——劝学观的差异

《论语》反映了孔子的性朴论，《荀子》反映了荀子的性恶论。“孔子的话‘性相近，习相远’早就显示了性朴论的倾向。”B19孔子认为人性本是一张白纸，“朴”并无好坏之分，但它含有是非善恶的倾向，于是就需要通过后天教育来循循善诱，教导人们通过求知修身进而成为风度翩翩的君子。“比较起孔子的学习思想而言，荀子的学习思想对于人的学习活动过程，进行了更加丰富而生动的描述，这是荀子发展孔子思想的表现之一。”B20荀子基于性恶论的劝学观始终强调人们后天学习的必要性，并且强调后天环境与教师教导的重要性。人性本恶，必须通过后天教化引导才能实现遵礼守法，天下才会安定太平。孔子毕生追求“仁”和“礼”，而荀子正是在“礼”的方面将孔子的思想发扬光大的。

结 语

先秦儒家的劝学思想发端于孔子，而集大成于荀子，无论在《论语》还是《荀子》中都着重强调了学习的各个方面，二者同中有异、异中有同。儒家认为学习的目的在于明德成圣，通过后天不断修炼达到翩翩君子的高度；在学习内容方面，除了广泛涉猎之外一定要有所专精，因为每个人的精力有限，唯有术业专攻才可能实现在某一领域的突破；在学习态度方面要树立正确的自我认知，并以积极乐学来实现学以致用；在学习方法方面，可以尝试多样且高效的学习方法，如学思结合、温故知新、以师为尊、博约结合等；教师的重要性不言而喻，正是有了教师的传授，学生才能在有限的时间里学得更多知识技能。孔子毕生追求“仁”和“礼”，而荀子正是在“礼”的方面将孔子的思想发扬光大的。

注解：

①王云云.先秦儒家学习思想研究[D].西北大学，2008，第6页.

②④⑥⑧⑨⑩B12B14B16B17张燕婴译注.论语[M].北京：中華书局，2007，第2，96，70，79，95，49，18，17，299，82页.

③⑤⑦B11B13B15荀况原著，周先进编注.荀子全本注释[M].北京：中国文史出版社，2013，第57，26，24，31，26，330，37，57，359页.

B18李丽丽，王凌皓.论先秦儒家的师生友朋思想[J].教育评论，2011，（8），第98页.

B19周炽成.儒家性朴论：以孔子、荀子、董仲舒为中心[J].社会科学，2006，（10），第122页.

B20张岂之主编.中国思想文化史[M].北京：高等教育出版社，2006，第152页.

作者简介：仝筱菲，女，陕西西安人，西北大学文学院硕士研究生，从事语言学及应用语言学研究。

儒家思想与可持续发展的真谛 篇4

以人为本，以人为价值中心是可持续发展的核心与实质所在近几十年来，随着西方发展模式弊端的不断显现，资源和环境的日益枯竭和受到破坏，人类的发展前景受到威胁，于是，可持续发展作为一项重大的战略和严峻的课题摆在了世人面前。但是，几十年过去了，可持续发展还没有真正在理论上获得圆满解决，以实现可持续发展在实践上的突破，只停留在理念上，口号上或一些枝节性的措施上。本文试图在比较中西方发展理念和模式的基础上，着重挖掘中国传统儒学资源中对可持续发展的理论依据，以真正实现可持续发展在人的层面上的落实。

可持续发展的核心思想是，经济发展，保护资源和保护生态环境协调一致，让子孙后代能够享受充分的资源和良好的资源环境。而现有的以西方工业化为导向的发展模式却采取“竭泽而渔”的态度和方法，不顾人类的长远发展，一味地掠夺自然资源和破坏自然环境，来获得人类“自身的发展”，而使这种“发展”呈现不可持续状态，已引起广大有识之士的忧虑。而我国过去的粗放型发展模式也基本上是此模式的重蹈，实际上是寅吃卯粮，得不偿失，破坏了人与自然的和谐与平衡，造成了不可忽视的生态灾难和一系列的资源环境问题，使后代子孙的利益也使当代人的生存受到严重威胁。这是个不得不正视和必须解决的问题。

从哲学层面上反思，人类之所以走到今天这步，是跟西方人以自我为出发点的“狭隘人类中心主义”所导致的思维模式密切相关，这种思维模式强调“主客两分”的对立和冲突，对自然界只能掠夺，征服和开发，只索取不保护（如果只保护，又只能使人类的发展停下来，形成一种悖论），作为“主体”的人在其发展过程中是作为自然界的对立面出现的，在将对立的客观世界破坏殆尽之后，他本身也面临着无以为继的发展困局或不惧将来的洪水滔天，只图一时一世的占有和享受。不能不说这是一种愚昧自私的眼光短浅的发展观，应该摒弃和加以反思。反观中国传统的“天人合一”思维模式，恰恰能避免其缺陷，补救人类的发展过失。但“天人合一”思维模式是如何理解和如何作用于人与自然之关系的，历来众说纷纭，莫衷一是或失之于笼统含糊，未能在实践层面上加以落实。我们在下面不妨对此加以探讨。

所谓“天人合一”，是强调人与自然的整体性和联系性，但并非将人简单的等同于自然界或同化于自然界，以人的无欲无为来实现对自然界的保护，它不是一种平面化的思维和外在化的思维。“天”也不是外在的自然环境而不须改造。它是天与人作为自然界主宰的重合和互动上的高度统一，里面仍然体现出一种发展观和人化的发展态势，强调在万物一体的前提下人的主体性与能动性的存在，而在此基础上主客体高度统一合一的演化和发展，是一种不同于西方“人类中心主义”的天人合一的人类中心主义，具有人类理性与价值的核心功能。

早在先秦时期，在儒家学说指导下的我国先民对自然资源的获取和保护就已呈现出可持续发展观念的萌芽。如《孟子·梁惠王上》一书里就有“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也”的论述，体现出非常高度的自觉和理性。这些观念在先秦文献里屡有记载。又如，《礼记·祭义》中，曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。”《大戴礼记·卫将军文子》亦记载孔子说：“开蛰不杀当天道也，方长不折则恕也，恕当仁也。”而孔子本人也是“钓而不纲，弋不射宿”的，体现了人类对自然界的有节制获取和爱护。而后世的儒家更将此理念发挥到了极致，北宋大儒张载在《西铭》

中提出了“民，吾胞也；物，吾与也”的观点，体现了人类学家的宽广胸怀和视野；理学家程颐也认为“仁者，与天地万物为一体”。这些都可以看作是儒家学说对可持续发展和“天人合一”的有效论述和对人类价值观的贡献。

但是，这种“与天地万物为一体”的仁并非以万物为中心或先在，它是以人为中心的对世界的整体把握，而以人的“尽性”来实现天地万物的合一和联系，儒家经典《中庸》里说：“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”孟子之名言曰“万物皆备于我。返身而诚，乐莫大焉。”这里的“我”就是天人合一的大我，而所谓的“诚”，不仅仅是道德观念，更是以道德本体对天地万物的存在性把握，是儒者与天地上下者同流的精神气象。“返身而诚”就是尽性而知天，达到天人合一而把握整体世界，所谓“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”所以，以诚为守，不会导致两者相分而造成对自然界的掠夺。从这点上，我们无疑能看出，儒家这种以“天地万物为一体”的观念是以人的道德为前提为核心存在的，这是一种真正的人类中心主义，通过把握人来把握自然界本身的理念和思维方式，在强调人的主体性的同时，不偏废自然万物的客观存在而进入人的主体性当中。是一种高级的人类主体思维，在改造客观世界的过程中改造主观世界，又在改造主观世界中改造客观世界，两者高度契合和统一，这是西方工业化文明所不具备的特征和功能，同样是以人为中心的观念，却有两种不同的倾向，因而，以西方文化为主导的发展观出现不可持续发展，是必然而不可避免的。要拯救其先天不足，只能回到以儒家为主导的发展观上来。

同时，儒家的天人合一的发展观不会是一种静态的存在和简单发展的重复。它是人类社会从低级向高级发展的自我实现，是遵循人类社会发展规律基础上的发展，而随着人类社会的不断向前发展，也必然呈现出可持续发展状态。由于儒家文化强调对历史文化的纵向继承和在先人发展基础上的发展，它的发展实际上是以“人化自然”为依据的。而作为人的本质的对象化的人化自然，使人类与已有的自然界的认识形成了本体和对象的统一，使自然界在不断进入人类活动过程中实现人与万物一体的本质联系，而人在对客观世界的认识与改造中回到人类本身的道德意识上来，而此道德意识则是可持续发展的根据和归宿，而依赖于人自身的传承完成其联系，于是，可持续发展正好体现了一种传承无穷的“代际整合”，当我们面对的“人化自然”作为我们的客观对象世界存在时，我们对客观世界的认识是以先人的“人化自然”的人为归宿的，而对“人化自然”的认识于人者，又导致以人为中心的对客观世界的实践与改造，而在其实践与改造中，又完成了万物一体运动发展和联系中，而归接于以人为本位的本体化存在中，人者，万物之本也（“万物向人生成”）而先祖者，人之本也。当我们的先人以“唯天为大，唯尧则之”而完成“人化自然”的人化时，而对先人遗留下的“人化自然”的客观世界，我们只要秉持以人为归宿的价值前提，以人而化之以继之于前者，则又完成对已有的“人化自然”的认识与改造，在万物与人的联系和发展中完成其认识与改造，而新的“人化自然”的存在又为后代子孙所认识和发展，使“人化自然”作为人类改造自然的成果，不断丰富和更新，所谓“天地之化日新，天地之德不易”，这个德仍然是归宿于先人的之所以人化自然的本体中，而后将其实践范围不断扩大。也即是在万物的横向联系中实现对人的历史的纵向联系（在这一横一纵之间，即形成万物一体的空间联系向万世一系绵绵不绝的时间维持之间的转化，即可持续发展的必然态势的生成），是对客观世界的认识，实践；再认识再实践的无穷演化，是生产力的发展对以人为本的生产关系之复归与重建，在这个复归与重建过程中，也完成了对客观世界的改造和人类社会的规律性演进，而人类的可持续发展则在此“人化自然”的不断袭易中实现，是人与自然的整合无穷的演化，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，而儒家的思维也就体现出“温故而知新”的辩证思维与模式，在实践中也就表现为“法先王”的政治观和“行夏时”的方法论。这是一种沟通天地又以人为本的发展观，而这种人为本的发展观是以“人化自然”的人为依归，使我们的发展在先人的基础上实现回归性的发展，而我们的后人又在我们的基础上回归发展，这种回归性发展，是对人的价值尺度的回归，通过人化自然的人化重新完成人与自然的合乎规律的必然而和谐的联系，而体现在对人自身回归而依存上实现人化自然的运动和发展，所以这个人化自然的“人”是连通上下古今内外的中枢关键，而赖此以承前启后，继往开来，且不同时代的人化自然的成果是该时代的人类获取生存和发展的范围和界限，而以对自然的人化的继承和发展，下一代的人化自然的成果更加进步，以保证下一代人的生存发展和进化，所谓“周虽旧邦，其命维新”，即为“人化自然”的继承和发展所表现出来的必然趋势，这也是中华民族五千年来存继不绝的奥秘所在，同时是人类社会所必须遵循和遵守的不可变易的可持续发展模式，是人类社会发展的康庄大道。

因此，以人为本，以人为价值中心是可持续发展的核心与实质所在，而这种发展，不追求外在的经济效益的“增长”，在“人化自然”的人本观念来看，这种外在于人的物化增长是无效的，它正是造成不可持续发展的源头。它在造成破坏人与自然和谐的同时，破坏人与人在生产关系上的和谐，从而也破坏人与自身心灵的和谐。所以不可持续发展是对人自身的否定，不能实现人之所以为人的价值尺度，而这种价值尺度是可持续发展的根据和归宿。是一种“过去未来共斟酌”的发展，正如有论者所指出：“可持续发展是一种在自觉的未来价值目标导引下，自我选择发展道路、自我设计发展模式、自我调控发展秩序、自我规范发展行为的自觉发展。可持续发展的中心是人的发展，即人的素质的提高”。1994年3月中国政府发布的《中国21世纪议程》白皮书明确提出了社会“可持续发展以人为本位”的重要观点；《中国社会发展报告》也提出了“以人为核心的社会发展”的重要思想；在1994年10月召开的全国社会发展工作会议上，我国领导人明确指出：“经济和社会发展要以实现人的全面发展为出发点和落脚点”。所谓“人的发展”是指人在各个生活阶段上的发展，是个人、社会、自然之间某种和谐关系的构成，它保证人的潜力的得到充分发挥，而又不使社会或自然受到损害、掠夺或破坏。以上观点和事实都说明了“以人为本”已成为当世共识。而这种“以人为本”如何落实和体现，则尚有待深化和进一步认识。本文认为，这里的人，并非是作为个体存在的“自然人”，而向外界进行资源掠夺和索取的“主体”，而是以人的人文属性为外在显现的人化自然的人文回归，在社会属性上则表现为人与人在人化自然的基础上的联系和协作，而联系和协作又使他们在共同的人文归向中结成民族共同体和文化共同体，在改造自然的过程中形成相应的生产关系，是一种即个体而为整体即整体而为个体的社会存在。作为对此存在的反映，它体现为儒家的道德修养“成人”与“中和”的要求中，以成己而成物而合内外之道，以养成君子大人人格而应乎此，故《周易·乾卦·文言》曰：“大人者，与天地合其德；与四时合其序”，德者，得也。序者，渐也，而可得于可持续发展之有（“大人”在现代而言，应体现为社会主义生产关系的建立，也就是作为整体的人类在其类本质上的回归，是以人为本的内涵所在。）。《中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”，这里的“中和”所达到的境界就是天地万物各得其所，在彼此的运化发展中实现可持续发展，不但人可得到可持续发展，天地万物亦得到可持续发展，是一种和谐共生的理想状态，是可求可致的。而当代的环境污染，森林减少，土地沙化，物种绝灭则已严重危威胁了人类的可持续发展，源于违反和悖离了人之所以为人的价值尺度和万物一体的观念。而人为天地之中，万物之和的价值本体存在，以中和为依归，才能为“天地立心。为生民立命；为往者继绝学，为万世开太平”。只有规范人类自身的心理意识和价值理性，才能维持人与人的和谐存在，而以人与人的和谐存在才能形成人与自然的和谐存在，前者是后者的本质，后者是前者的结果。我们不能舍本逐末地在追求物质利益的基础上寻求

人与自然的和谐，人与人的和谐，必须回到人的自身来实现以人为本的回归，也不用担心以道德为本位会影响经济发展，相反，只有以道德为本位的人化自然的人化发展观，才能真正解放生产力，促进生产力的飞跃发展，是实现人与自然的最终统一而走向“人之天”的过程。这是人化自然在万物对人的回归的联系发展中形成的内在机制所决定的，从而保证经济的可持续发展，政治的可持续发展，这里不单是一个经济问题，更重要的是政治问题，只能在生产关系的范畴内加以解决，通过人化自然在人化的回归中确立生产关系的内涵实现人化自然的发展，而任何不在此生产关系之内或导致异化生产关系的经济发展，只能是有害和徒劳的。

因此，以人为本是万物对人的回归，不是人对万物的索取；而万物对人的回归的人化自然的运动中，形成了人与人的和谐合理的生产关系，从而实现人与自然和谐的可持续发展。所以我们今天对可持续发展的认可和实践，只能从政治体制改革入手，从建立社会主义和谐社会入手，从回归和继承历史文化入手，以儒家文化为主导，以人为本，认取正道，此外别无它途。而不应盲目和愚昧地追求以西方文化为导向的工业化发展，历史将证明，这样得不偿失，不能实现可持续发展，统筹发展，科学发展。真正的发展，只能是以人文为本位的发展，人文化成天下。

儒家思想的形成与发展 篇5

《毛泽东思想的形成与发展》教案

一、教学目标

（一）知识与技能

１、了解毛泽东思想诞生的必然性和必要性，认识工农武装割据理论的基本内容，探讨毛泽东思想形成的历史意义。

２、了解新民主主义革命理论的主要内容，认识毛泽东思想成熟的标志，分析确立毛泽东思想在全党的指导地位的重要意义。

３、了解毛泽东等中国共产党人探索社会主义革命与建设的实践活动和理论总结，认识其对现代中国社会发展的历史作用。

（二）过程与方法

１、通过前预习，提高学生自学能力；通过预习问题的解答，提高学生概括能力、理解能力、语言表达能力。

２、通过分析、讨论毛泽东思想产生的社会大背景，培养学生用历史唯物主义、辩证唯物主义的观点去分析、解决问题，让学生明白思考历史问题一定要从当时的时代背景出发来考虑。

（三）情感态度与价值观

１、通过学习毛泽东思想形成与发展的历程，充分认识以毛泽东为代表的中国共产党人，为了中华民族的解放、社会的进步和人民的幸福而不断探索、不懈奋斗的精神和勇气。

四、教学重难点

重点：毛泽东思想形成的标志和在全党指导地位的确立

难点：毛泽东思想是中国共产党集体智慧的结晶、中国化了的马克思主义

五、教学过程

（一）导入

“当中国的大门开始被西方的炮舰强行打开的时候，西方产生了两个伟大的人物：马克思、恩格斯。他们在欧洲研究调查，批判地吸收人类思想文化上的优秀成果，从而创立了马克思主义。几十年后，列宁领导俄国取得了十月革命的胜利，开辟了人类历史的新纪元，他的理论、思想和实践就是列宁主义。不久，在世界的东方，又出现了一个响彻世界的名字：毛泽东。有了毛泽东，有了毛泽东思想，中国迎来了一个天翻地覆的时代。你知道毛泽东思想是怎样诞生的吗？”

（二）新

１、毛泽东思想形成的背景

时代背景：20世纪前期世界和中国政局的变动

阶级基础：工人阶级队伍进一步壮大，工人运动不断发展，为毛泽东思想的形成奠定了阶级基础。

思想基础：马克思主义在中国的广泛传播，并同中国工人运动相结合，为毛泽东思想的产生奠定了思想基础。

２、毛泽东思想的形成与发展、萌芽（国民革命时期）

92年冬至1927年春，毛泽东针对陈独秀的右倾错误，先后发表了《中国社会各阶级的分析》、《湖南农民运动考察报告》等，阐明无产阶级领导权问题、农民问题的重要地位和无产阶级领导农民斗争的极端重要性。、初步形成（土地革命时期）

大革命失败后，毛泽东探索出了中国式的武装夺取政权的道路：将党的工作重点从敌人力量强大的城市转到敌人力量薄弱的农村，在农村开展游击斗争，深入进行土地革命，建立红色政权；在农村积累发展革命力量，逐步削弱敌人的力量，以农村包围城市，最后夺取全国革命的胜利。

相关：《中国的红色政权为什么能够存在？》《井冈山的斗争》《星星之火，可以燎原》

意义：打破了俄国革命模式，是马列主义普遍原理同中国革命具体实践相结合的创举，标志着毛泽东思想的形成。、成熟（抗战时期）

①著作、《中国革命和中国共产党》、《新民主主义论》、《中国革命战争中的战略问题》

Ａ、解决了革命的性质、对象、任务、动力和前途等一系列重大问题

Ｂ、确立了新民主主义革命的总路线

②、194年中共七大正式确认毛泽东思想为党的指导思想

③、意义：为中国共产党领导人民争取新民主主义革命在全国的胜利，奠定了政治基础和思想基础。、继续发展（建国后）

①、提出过渡时期总路线，开辟了一条适合中国国情的社会主义改造道路

②、中共八大，正确分析中国国内主要矛盾的变化

③、提出严格区分和正确处理两类不同性质的矛盾，团结全国各族人民发展我们的

经济和文化，建设社会主义强大国家的战略思想

３、毛泽东思想的深远影响

①是马克思主义与中国革命实际相结合的第一次历史性飞跃的理论成果，是中国化的马克思主义，是中国共产党的指导思想，是中华民族的宝贵精神财富；

②是夺取中国革命胜利的理论武器，是社会主义中国立国建国的思想政治基础，是建设中国特色的社会主义理论的渊源和理论先导；

③毛泽东思想将继续对中国共产党和中华民族发挥巨大和长远的指导作用。

后讨论

有人认为毛泽东思想就是指毛泽东个人的思想；也有人认为毛泽东思想是中国共产党集体智慧的结晶，毛泽东个人的思想是其重要组成部分。

对上述观点你有什么看法，试阐述你的观点。

毛泽东思想的科学定义：“毛泽东思想是马克思列宁主义在中国的运用和发展，是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结，是中国共产党集体智慧的结晶。”

（三）小结

马克思主义哲学告诉我们，理论于实践，又必须经实践的检验，而理论又会反作用于实践。毛泽东思想的形成正是这一哲学原理的反映。毛泽东思想产生于半殖民地半封建社会下的中国，并经过中国革命实践检验为正确的革命理论，这一理论又对中国革命进程产生了巨大而深远的影响。所以说，毛泽东思想是中国化的马克思主义，是马克思主义在中国的新发展。毛泽东思想形成和发展的整个过程正符合了“实事求是”的马克思主义精髓。

六、板书

一、背景：“走什么样的路”

二、过程

１、萌芽：农民问题

２、形成：工农武装割据

３、成熟：新民主主义理论

４、新发展：社会主义革命和建设理论

三、影响：

（大革命时期）

（“十年对峙”）

（抗战）

儒家思想的形成与发展 篇6

成与发展

许多同学在学习党史和毛泽东思想等内容时，会觉得很多史实很难记住，甚至很多知识会记混掉。其实这类的知识在记忆时如果能了解一些相关的历史背景，就容易得多。比如今天要讲的毛泽东思想的形成与发展。关于毛泽东思想的形成与发展，需要记忆的就是各个时期对应的时间、标志、代表作、和主要思想。

一.萌芽时期(1921—1927)：党的创立和大革命时期 对于这一时期来说，首先从时间上看，时从1921年中国共产党成立到1927年第一次国共合作失败，中间最主要的就是轰轰烈烈的大革命时期，毛泽东思想也知识萌芽，并不成体系，所以标志就是关于新民主主义革命的一些基本思想的提出。同时毛泽东从中国的历史和社会状况出发，通过调查研究，论证了中国社会各阶级在革命中的地位和作用，因此这一时期的代表作都是关于分析各阶级的著作，特别时我们最大的依靠力量——农民，代表作主要就有《中国社会各阶级的分析》、《国民革命与农民运动》和《湖南农民运动考察报告》。这一时期也就只提出了一些基本的思想，包括反帝反封建的民主革命纲领，无产阶级在民主革命中的领导权问题和农民同盟军等问题，中国革命的对象、动力和前途等。

二.毛泽东思想的形成(1927—1935)：土地革命战争前中期 这一时期，首先是大革命的失败，给了中国共产党人以深刻的教训。土地革命战争时期，党领导了南昌起义、秋收起义和广州起义等大小近百次武装起义，开始了武装反抗国民党反动派的斗争，创建了井冈山革命根据地。这期间，毛泽东对中国红色政权存在和发展的原因与条件及其在革命中的作用，对土地革命路线，对新型人民军队的建设与红军作战的战略战术原则，和对农村与战争环境中的无产阶级政党建设等问题进行了科学阐述，成功开辟了一条农村包围城市、武装夺取政权的革命新道路，因此这一时期的标志就是“农村包围城市，武装夺取政权”的有中国特色的民主革命道路理论的形成。自然而然地，代表作都是跟根据地相关的，如《井冈山的斗争》、《红色政权为什么能够存在》、《星星之火，可以燎原》、《反对本本主义》。主要思想就是提出了农村包围城市武装夺取政权理论，初步阐述了毛泽东思想活的灵魂的基本思想。

三.毛泽东思想的成熟(1935—1945)：土地革命后期和抗日战争时期

1945年4月召开的中共七大确立了毛泽东在全党的领导地位。此后直至抗日战争时期，党和毛泽东进行了深入的理论研究。因此这一时期的标志就是新民主主义革命理论科学体系的形成，中共七大确立毛泽东思想为党的指导思想。毛泽东撰写了大量重要理论著作，深刻总结和全面系统地阐述了中国革命的一系列重大理论问题，吸收抗日战争的新经验，形成了比较系统的哲学思想、军事思想、统一战线思想和党的建设思想。特别是毛泽东系统而完整阐述的新民主主义革命的基本理论、基本路线和基本纲领，精辟论证的党在民主革命时期的政策和策略，对指导中国革命具有特别重大的意义。所以这一时期的著作都是一些总结性和建设的理论，如《<共产党人>发刊词》、《中国革命和中国共产党》、《论联合政府》、《论持久战》、《新民主主义论》、《在延安文艺座谈会上的讲话》。主要思想是新民主主义革命理论的完整体系，新民主主义革命的统一战线理论，中国革命战争的战略思想和战术原则，党的建设的力量。

四.毛泽东思想的继续发展(1945—1976)：解放战争时期和中华人民共和国成立以后 这一时期是在全国解放战争时期和新中国建立以后，毛泽东思想继续得到的发展。所以标志是新民主主义革命理论的丰富和发展，社会主义革命和社会主义建设的正确的理论原则

和经验总结。代表作都是关于社会主义革命和社会主义建设的重要思想，包括《在晋绥干部会议上的讲话》、《在中共七届二中全会上的报告》、《论人民民主专政》、《论十大关系》、《中共八大文献》、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》。

例题：

毛泽东思想是马克思主义中国化的第一大理论成果，是在中国革命和建设的实践中逐步形成和发展起来的。在土地革命战争后期和抗日战争时期，毛泽东思想得到多方面展开而达到成熟，其标志是

A.农村包围城市、武装夺取政权理论的科学概括 B.新民主主义理论的系统阐明 C.人民民主专政理论的完整论述

D.思想政治工作和文化工作理论的系统提出

【答案】B。解析：毛泽东思想成熟时期是遵义会议以后,直至抗日战争时期，系统地阐述了中国新民主主义革命的基本理论、基本路线、基本纲领，精辟地论证了党在民主革命时期的政策和策略，标志着毛泽东思想走向成熟。因此本题答案为B。

以上是吉林事业单位招聘信息为考生做的知识点归纳整理，供大家参考借鉴!

儒家思想的形成与发展 篇7

一、大同思想与社会经济

为什么说大同是我们至今难以企及的憧憬呢?在这里, 我们接触到的是人类社会的一个带有根本性的矛盾, 就是人类理想和人类社会的动力机制的矛盾。[1]中国儒家的伦理道德体系, 总是号召人们用至善消灭至恶, 实现人类的大同理想。但是, 人类社会的动力机制仍然只存在于以个体形式存在的人的欲望、情感、意志和理性的形式中, 存在于由它们发动起来的实践活动之中。人们知道, 仅仅依靠这些信条人是无法实现自己的欲望的, 这种用抽象的至善要求扼杀人的生命力学说不可能实现人类的大同理想的。中国历史上比较有代表性的大同实践, 都是轰轰烈烈但又短暂的, 因为生产关系的变更可能在短时间内实现, 而生产力的发展则需要一段比较长的时间, 它不可能在小生产基础上实现“乌托邦”。这样使实现大同理想失去了可靠的物质基础。从马克思主义理论的角度来解读, 我们能发现其根源:走向大同世界之路不仅仅需要道德的提升, 更需要生产力的发展。离开生产力纯粹从生产关系角度构建大同理想社会的理论, 就陷入了实践的艰难困境。中国儒家的伦理道德在中国被提倡了两千多年, 西方的基督教伦理道德在西方统治了一千余年, 两者都没有建起一个大同的世界, 就是因为这种原因。

然而, 先进的知识分子并没有因大同实践的失败而泯灭蕴藏在心中的追求公平之世的理想和斗争。站在历史与逻辑相统一的高度, 邓小平创造性地运用唯物史观, 继承和超越了传统的大同思想, 他从中国的国情出发, 解放思想、实事求是, 提出了以先富带动后富, 达到共同富裕的社会经济发展战略。邓小平指出:“让一部分人, 一部分地区先富起来, 大原则是共同富裕。一部分地区发展快一点, 带动大部分地区, 这是加快速度、达到共同富裕的捷径。”[2]并指出:“沿海地区要加快对外开放, 使这个拥有两亿人口的广大地带较快地发展起来, 从而带动内地更好地发展, 这是一个事关大局的问题。内地要顾全这个大局。”[3]邓小平时代是以重新启动社会发展的动力机制开始的, 其根本目的是使老百姓过宽裕的日子———“藏富于民”。我们必须承认, 这是一个伟大的改革, 是中国历史发展到一个新阶段的标志。邓小平在经济建设上找到了实现大同的正确途径和强大物质力量, 他以其独特的“共同富裕”使中国数千年来的大同理想有了实现的现实可能性。

二、大同思想与社会政治

大同思想追求的是一个没有压迫和剥削, 真正实现了平等、公正和民本的社会, 它以一种价值取向的形式表现在人们的思想中。改革开放以来, 我国经济实现了持续高速增长, 但新的社会问题与社会矛盾不断出现, 社会不和谐因素也有了增多, 如经济发展与政府法治发展失衡, 人与自然不和谐, 收入分配失衡, 改革开放成果未能让全体成员共享;物质文明与精神文明发展失衡, 这就造成了价值观扭曲, 并带来道德滑坡等现象。因此, “和谐社会”唤起了人们的关注、追索与探讨, 使建设和谐社会成了党领导下的中国的必然发展道路。

“法治”, 是人类在历史发展进程中总结出的带有普遍规律性的一种文明成果。1999年3月15日, 第九届全国人大第二次会议通过的宪法修正案增加了新规定:“中华人民共和国实行依法治国, 建设社会主义法治国家。”“依法治国”被正式载入了国家的根本大法, 这标志中国已开始迈向一个崭新的法治建设时期。在这种形式之下, 主要的社会关系由民主的、公正的法律来调整, 法治的主要任务在于规范国家权力, 保障公民权利, 平衡各种社会利益。2004年秋天, 中国共产党十六届四中全会首次提出建设“和谐社会”的执政理念, 胡锦涛主席明确指出我们所要建设的社会“应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会”。和谐社会建立的前提则是构建法治型政府, 其实质就是按法治原则进行运作, 政府的行为应置于大众的监督之中, 即“公正”“平等”;它在本质上是一个以民为本、服从人民意愿, 以实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益为己任的政府, 即所谓的“民本”。这说明建设一个好的法治政府需要有“公正、平等、民本”的大同思想, 就治理国家和调控社会而言, 法治是最具正当性、合理性及有效性的一种方式。

春秋战国时期, 社会制度是一种宗法制, 没有现代的法律制度, 那时以礼乐、道德作为维系整个社会秩序最基本的核心理念。但孔子对于政治有其独到见解:“道之以政, 齐之以刑, 民免而无耻。道之以德, 齐之以礼, 有耻且格。”也就是说, 人的荣辱观, 只靠政治和刑罚是确立不起来的。用道德来进行管理, 用礼仪法度进行统一约束, 那么, 老百姓不仅知道要有羞耻之心, 而且能遵循正道, 归附遵守正道大礼。在我们今天这样一种复合的秩序之下, 在有了以法制为准绳的制度保障的社会基础之上, 道德的力量比任何一个时代更能发挥它自己的功能。法律是社会的基础底线, 它保证了公众的权力和安全, 道德是在法制底线上对于公民自律、社会核心价值的提升。公民道德体系和法制社会的建立, 是维护和实现社会和谐不可缺少的文化和制度环境, [4]内在伦理与外在政治的统一、复杂的权力结构与分享机制、微妙的利益差别与分配方式, 在此都显得微不足道。

三、大同思想与社会文化

政治终究只是人们安稳世俗生活的一个公共条件, 而不是全部, 对更多的社会成员来说, 在政治之外, 还有各自的生活世界和精神空间, 没有一种安顿生命的超越精神和超然态度, 生活世界和精神空间已经为政治和经济所浸透。但纵观历史, 一味诉求道德理想, 漠视其与生产力发展造成的矛盾导致的失败是我们不应当忘记的教训, 它自身固有的价值也是一个具有现实意义重要课题。

儒家大同思想讲人与人之间和睦, 不为私不为己, 同时又各得其所, 每个人都可以找到自己的定位, 这种思想是道德化的, 认同人的差异性和多样性以及人与人的和谐, 因而充满了人文主义精神。人文精神倡导“以人为本”, 强调“个人的自由与尊严”, “追问生命的意义”等, 唤醒、生发、提升人的“善性”, 使人在互动中达到人伦和谐和人格完善。有什么样的人文精神, 就有什么样的国民素质。

由于中国传统文化的人文精神受到了西方文化的负面因素影响, “文革”又对中华民族优秀文化造成极大的摧残, 再加上不成熟的市场经济的负面因素, 致使国民文化素质低下, 现状令人担忧:出现了诸多有悖人文理想的现象:如物欲主义、享乐主义、极端个人主义膨胀, 并成为某些人的人生哲学和价值准则, 进而压制价值理性, 导致人生存意义失落, 人类与环境关系紧张等, 这已成为提高民族文化素质、建设人文精神的严重障碍。儒家大同思想对历史文化使命的自觉担当所彰显的是一种主体自觉精神, 孔子深切地体认到“道之不行”的社会责任在于人们自身, 而人们的心灵给麻痹了, 以致浸淫于其中不知其味。因此, 应积极倡导一种主体自觉精神, 自觉卫道, 重新发现失落的传统并努力将之发扬光大, “人能弘道, 非道弘人” (《论语·卫灵公》) , 其中的深意也即如此。人是道的制定者、追求者和光大者, 人只有通过的自觉努力, 才能把“道”的文化理想 (或价值理想) 转变为现实。

主体自觉精神体现在个人主体意识的确立、个人文明意识的增强和个人忧患意识的觉悟三个方面。[5]个人主体意识的确立可以使个人摆脱人身依赖关系的束缚, 使个人自主、自立、自强, 担负起一定的社会责任和历史使命, 成为具有独立人格的真正个人, 这就将个人的人生意义、社会发展的战略目标有机结合起来;个人文明意识的增强使作为个体的人在经济利益突现和各种价值观念冲突中, 不放弃道德的追求及信仰, 而是顺应社会经济的发展, 在变革原有道德准则的同时, 及时对先进的道德准则加以体认和内化, 自觉地抵制各种错误的价值观念、道德意识的侵蚀, 使自己成为自觉的道德文明人;个人忧患意识的觉悟指的是个人对自己命运、发展方向的关注, 更指得是个人对国家、民族的发展前景、未来命运的关注与忧思。目前, 现代人有一种头晕目眩的感觉:一方面是世界化, 他们看到而且有时承受这种世界化的各种表现;另一方面是他们在寻根、寻找参照点和归属感, 他们在这两者之间左右为难。要想从根本上解决这个问题, 我们必须确立明确的价值理性, 捍卫常识、建设理性、寻找信仰, 有时甚至需要一种“用建设去破坏”的精神。从社会的角度而言, 必须建立合理的机制, 并最终做到以人文精神引导、统率市场经济, 净化社会空气。

四、结语

大同, 是一种和谐有序、温情脉脉的理想社会的蓝图。社会的进步, 由乱到治、由低级到高级、由野蛮到文明、由落后到进步, 总有一个循序渐进的过程。在中国文化背景下, 我们应充分认识到人类理想和人类社会的动力机制的矛盾, 并呼唤一种个体的文化自觉意识和文化自觉精神, 提升社会民主政治, 用人类之善战胜人类之恶, 用人类对大同世界的理想改造被个体的人的欲望、情感、意志、理性所充斥并不断滋生矛盾和痛苦的世界, 这就是“大同”学说全部的精髓。而一旦“天下远近大小若一”, 有了“群居和一”这一思想, 社会就有可能进入大同。

摘要：大同思想是中国传统文化政治中的理想社会观, 也是一种最高层次社会理想的政治设计。人类大同思想与现实社会之间的深刻矛盾, 是当代人类的一个重要课题, 大同思想作为一种积极的思想资源, 其现代意义日见明显。

关键词：大同思想,社会经济,社会政治,社会文化

参考文献

[1]王富仁.重温大同梦[J].西南民族大学学报, 2000, (1) :31-36.

[2][3]邓小平文选 (第三卷) [M].人民出版社, 1993, 166、277-278.

[4]于丹.于丹论语感悟[M].北京:中华书局出版社, 2008:81-82.