思想政治的含义

思想政治的含义（共10篇）

思想政治的含义 篇1

由周朝向秦朝过渡时，郡县制代替宗法制“是中国古代社会结构和政体从血缘封建关系向中央集权地缘关系的转变，或称为是中国历史从血缘政治向地缘政治的转变。”

所谓的`血缘政治是类似于分封制或宗法制，通过确定嫡庶亲疏关系，嫡长子继承制从而来巩固王权，扩大疆域，保证了贵族的垄断地位，有利于统治集团内部稳定和团结秦始皇设职授官，是官僚政治的开始，也是政治权力等级世袭(世卿世禄制)的中止。是春秋战国私学养士，处士横议之风发展的结果。从政治结构上保证了大一统帝国的存在。科举制提供政治上社会对流之可能性，使官僚政治获得了非常大的弹性。不是平民政治，官僚难以还原为平民。世泽之延续。

思想政治的含义 篇2

关键词：孔孟,仁,意义

一、“仁”的政治含义

几乎所有学者都承认, 孔子的主要思想是“仁”, 孟子继承、发展了孔子“仁”的思想, 尽管“仁”字在中国古代早已有之, 但把他们明确作为一种思想提出来, 孔子是开创者。不过, 两千多年以来, 学者们大都囿于伦理的角度来理解、解释“仁”, 把“仁”的思想作为儒家的伦理学说。近代以来, 比较有代表性的观点有, 冯友兰认为“《论语》中言仁处甚多, 总而言之, 仁者, 即人之性情之真的及合礼的流露, 而即本同情心以推己及人者也”, 徐复观认为“仁只是一个人自觉的精神状态……一方面是对自己人格的建立及知识的追求, 发出无限的要求, 另一方面是对他人毫无条件地感到有应尽的无限的责任”, 李泽厚从血缘、心理、人道、人格四个方面来理解“仁”, 认为“仁”是以实践理性为特征的思维模式。

该从何处着手推衍孔子“仁”思想的政治含义呢?朱熹的做法有启示意义。《论语·颜渊》载“颜渊问仁, 子曰, 克己复礼为仁, 一日克己复礼, 天下归仁焉。”朱熹对这段话的解释是“仁者, 本心之全德。克, 胜也。己, 谓身之私欲也。复, 反也。礼者, 天理之节文也。为仁者, 所以全其心之德也。盖心之全德, 莫非天理, 而亦不能不坏于人欲。故为仁者, 必有以胜私欲而复于礼, 则事皆天理。” (《论语章句集注·颜渊》) 朱熹将“己”解释为“人欲”, 将“礼”解释为“天理”, 从而把“克己复礼”解释“存天理、灭人欲”, 从这出发, 朱熹发展出了新儒家的理学派。朱熹对“仁”的理解进一步的强化了“仁”是伦理思想的观念, 使得后世学者对“仁”的理解进一步偏离了孔子的本意。不过, 朱熹的做法说明“克己复礼为仁”在孔子“仁”思想里的重要意义, 理解和解释“克己复礼为仁”是解读孔子“仁”思想的切入点、起点。

我也把“克己复礼为仁”当作为理解和推衍孔子“仁”思想政治含义的起点。“克己”, 最直接的理解就是要克制自己, 包括利益、权力等, 这是一种非个人主义的态度, 是和那种追求个人私益、不顾他人利益的做法相对的。“克己”不是“无己”, “克己”不是没有个人利益, 只是反对侵犯他人利益。“克己”的思想也不同于集体主义, 是介于集体主义和个人主义之间的, 我把它称之为克己主义。有些学者把“仁”的思想归结为道德伦理观, 依据之一是“子罕言利, 与命, 与仁” (《论语·子罕》) , 这是后人曲解了孔子的思想, 孔子反对的只是不正当的利益, 反对的只是不顾他人利益、牺牲他人利益的作法。孔子虽然提倡道德教化, 但并不排除功利主义。

孔子说, “仁者爱人”, “爱人”是“仁者”的本性, 也是“克己”的原因, “人而不仁, 如礼何?” (《论语·八佾》) 如果人的本性中没有“爱人”的因子, 怎么能建立“亲亲”的理想社会呢?关于“仁者”的本性为什么是“爱人”, 孟子提出了进一步的解释:“人皆有不忍人之心”, 包括“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”, 孟子更明确的提出“以不忍人之心, 行不忍人之政”, 也即是“仁政”的主张, 并提出了具体的政治原则和施政内容。

需要说明的是, “仁政”不同于西方的福利制度, 而是一个包含福利思想又高于福利思想的概念。福利制度只是经济分配领域的一种制度, 而从孟子上段话来看, “仁政”除了涉及经济分配领域外, 还涉及刑法、教化等领域。孔子虽然没有明确提出“仁政”, 但从他的理想社会来看, “使老有所终, 壮有所用, 幼有所长, 鳏寡孤独废疾者, 皆有所养”就是他心目中的仁政。提出“仁政”与福利制度的区别这个命题, 主要是为下文的论证服务。

二、从“仁”的角度反思西方政治思想中的自然状态理论

自然状态理论是现代西方政治制度的理论基础, 其在近代的代表思想家是霍布斯 (Hobbes) 、洛克 (Locke) 和卢梭 (Rousseau) , 正因为自然状态理论是现代西方政治制度建立的基础, 现代美国政治哲学家罗尔斯 (Rawls) 和诺奇克 (Nozick) 也把自然理论作为建构个人政治哲学的开端和起点。“仁”的思想是孔子政治思想的核心, 孔子把“仁”作为建构儒家理想社会的开端和起点, 因此, 从“仁”的角度反思西方政治思想中的自然状态理论, 能够进一步发掘“仁”的政治含义和价值。

霍布斯认为, “在人的天性中我们发现, 有三种造成争斗的主要原因:第一是竞争, 第二是猜疑, 第三是荣誉。”“在没有一个共同权力使大家慑服的时候, 人们便处在所谓的战争状态”“这种战争是每一个人对每个人的战争状态。”笔者认为仅仅把人性简单说成是恶的这不符合人类的经验事实。这种理论没有看到人性中的“不忍人之心”, 而仅仅偏执于人性一方面就认为人与人之间处于战争状态, 事实上霍布斯的理论也被后世的众多学者批判。

最值得反思的是洛克的自然状态理论, 不仅仅因为洛克开出了“令人肃然起敬的洛克传统”, 而且因为按照洛克自由主义传统建立的西方政治制度在现实中产生了很多问题, 康晓光认为“自由主义成了和共产主义一样的乌托邦。”洛克把自然状态描绘成田园牧歌式的理想状态, 只不过为了避免“人们充当自己案件的不合理的裁判者”而建立国家, 洛克还根据自然法认为, 人的财产权是天赋的, “任何人都不应该侵犯另一个人的生命、健康、自由和财产”。这个观点意义重大, 保护个人合法的财产权是西方政治思想给全人类的一个礼物, 自洛克之后, 凡侵犯、剥夺个人财产及其权利都是违法的。我在这里要重点引用的是诺奇克关于权利的论述, 诺奇克认为, 人所拥有的各种权利仅仅具有否定的意义, “一个人对于自己的生命拥有权利, 但这并不能使他拥有要求别人为自己提供食物的权利, 国家也可以对他的这种要求无动于衷, 因为国家要进行财富的再分配, 就必须从个人那里征税, 但国家没有为此而征税的权利, 从这个意义上说, 人拥有的仅仅是不受伤害和不被干涉的权利。”从诺奇克的观点中, 我们可以发现, 西方自由主义的权利观点存在的不足之处, 那就是对无产者来说财产权是虚设的, 对于将要饿死的人来说国家没有义务对他救济。

从以上西方思想家的自然状态理论中, 我们会发现, 理论的起点和基础存在偏执, 不是偏执于人性恶的一面, 就是偏执于权利不受侵犯的一面。而在这两个偏执的基础上建立起来的西方政治制度存在缺陷, 这种缺陷就是忽视了人性的善因和对弱势群体的保护, 没有关爱和对弱势群体的照顾的社会不可能是理想的社会。其实, 现代西方社会里种种的负面因素早已经在经验上证明了理论的不完美。

三、“仁”的思想能有效消解“五四”对儒学提出的挑战

1916年, 陈独秀在《青年》杂志第1卷第6号上发表《吾人最后之觉悟》称, “儒者三纲之说为吾伦理政治之大原”“近世西洋之道德政治, 乃以自由、平等、独立之说为大原”“此东西文化之一大分水岭也”“此而不能觉悟, 则此前之所谓觉悟者, 非彻底之觉悟, 盖犹在徜徉迷离之境。吾敢断言曰, 伦理之觉悟为吾人最后之觉悟。”这是新文化运动之所以要打倒旧道德提倡新道德之依据, 这场运动发展为“打倒孔家店”、否定以儒家为代表的传统文化, 也为以后的儒家文化复兴提出了一个挑战:儒家文化是不符合科学主义和民主主义的, 有碍中国富强, 所以要被打倒。自此以后, 如何应对民主问题便成了复兴儒家文化的一个挑战, 一个迈不过去的坎。牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅等新儒家立志于从儒家心性之学中找出和西方民主思想对接的因素, 在他们四位联名发表的《为中国文化敬告世界人士宣言》中, 还专门指出了中国文化之发展与民主建国问题, 而他们提出的理由无非是儒道主张限制君权、儒家有天下为公等思想, 这些思想和民主思想是兼容的。张君劢还专门指出, “我考儒家思想之范畴, 曰外物之有, 曰致知穷理, 曰心之同然, 曰形上形下相通。此数原则中, 何一不可与西方哲学相联系者乎?何一反于科学者乎?何一妨碍民主政治者乎?”从儒家思想中的某些观点与民主思想兼容方面来论述儒家文化存在的合理性, 为儒家文化复兴寻找基础是“五四”以后文化民族主义者或文化保守主义者的主要想法。不过, 这种方法只是用儒家文化去附和西方民主思想, 而他们在论述的时候也常常出现比附的情况, 还没有真正找到儒家文化独立性的基础和价值。

如何解决“五四”时对儒家提出的挑战?如果光从如何与民主对接来看, 这个挑战肯定解决不了, 肯定要走入死胡同。我认为, 应对这个挑战的方法只有一个, 那就是超越民主。而要超越民主, 只有从孔子的“仁”思想出发。民主不是人类政治制度发展的最终形态, 而且经过几百年的发展, 西方民主政治存在的问题早已经暴露无遗, 民主制度理论的缺陷也不是秘密。因此, 民主对我们提出的挑战已经是一个不重要的问题, 已经是一个不再关乎儒家思想生死存亡的问题。孔子“仁”的思想就是对这个挑战的最好回答, 像我在上文中分析的那样, “仁”的思想是一种比现代西方政治哲学基础理论要优越的思想。今后, 我们的挑战应是如何完善“仁”的理论, 如何从“仁”这个政治哲学的基础理论出发建构一套新的政治制度, 并在现实中付诸实施。

四、超越民主:“仁”对中国与世界政治发展的意义

思想政治的含义 篇3

【关键词】高中政治 课堂提问 含义 原则

高中思想政治课对于学生的思维能力与社会品质都有重要的提升作用。而高中政治课堂中的提问则有利于学生综合素质的提升。目前很多高中政治教师在课堂提问过程中存在着一些问题，导致提问低效、无效。为此，本文将对高中思想政治课有效提问的含义与原则展开探究，希望能为广大的思想政治教师提供教学参考。

一、高中思想政治课有效提问的含义

提问是所有课堂中都需要使用的教学手段。所谓高中思想政治课堂提问，是旨在吸引学生注意力、提高学生课堂参与度而进行的课内的提出问题、分析问题、解决问题的过程。而有效提问，顾名思义，就是指教师提出的问题是高效的，是能够促进学生思考的，是能够使学生获得提升的提问过程。

二、高中思想政治课提问的原则

高中思想政治课提问应遵循中心性原则、启发性原则、趣味性原则、针对性原则、广泛性原则，以促使提问更有效、更高效。

1.中心性原则

所谓中心性原则，就是指高中思想政治课的提问要有一定的中心思想，要让学生在回答问题的过程中能够围绕教学展开思考。为此，教师应该围绕中心进行提问，为解决政治教学中的重点难点，设置提问，不能没有目的的乱问。发问重点，设问难点，多问关键点，所有的提问都应该围绕教学任务而进行，把握问题数量和原则。如关于“债券、商业保险”的课堂教学中，教师可以提问学生所知的各种投资方式，并要求学生对各种投资方式的异同进行比较分析，不但突出了重点难点，还起到承前启后的作用。

2.启发性原则

高中政治课堂提问应该具有一定的启发性，启发学生深入思考，激发学生的思维，使学生思维更为活跃，思考得更为全面。例如，教学《处理民族关系的原则》时，为了启发学生思考，教师提出这样一个问题：民族关系的处理过程中要遵循平等性的原则，但是为什么高考时会为少数民族的学生进行加分照顾呢？这是否有悖于民族平等的原则？这一问题启发了学生的思考，使学生纷纷开始探讨，学生分成了两派，提出了不同的看法。为此，教师组织了小小辩论会，使学生由一个问题展开了激烈的辩论。

3.趣味性原则

高中政治课堂在很多学生眼中都是比较枯燥无聊的，课堂提问更是会引发学生厌倦感的环节。为此，教师应该注重提问要遵循趣味性原则，设计一些有趣的问题，使学生产生强烈的探究欲望。比如，教学《用发展的观点看问题》过程中，教师提出这样的问题：“生活中你有没有遇到过挫折或者不如意呢？”一个生活化的问题引发了学生的热烈讨论，绝大多数学生都表示曾经经历过。由于学生对这种问题比较感兴趣，所以课堂上是一片热闹的景象，而教师的继续引导也让学生发表了对挫折与失败的看法。在学生进行思考和回答之后，教师引入了新课。

4.针对性原则

课堂教学问题的设计必须要紧紧围绕课堂教学的重点、难点来进行，教师在授课前要精心设计提问的内容与形式，所提的问题要有典型性，突出课堂教学的重点，使提出的问题问在知识的关键处。如果对课堂教学提问的设计过于随意，偏离课堂教学的中心，针对性不强，使课堂教学的目的不明确，就达不到预期的教学效果。例如，在讲高一政治生活《我国的宗教政策》时，为了使学生能够真正地把握课本知识，掌握我国的宗教政策，笔者为学生设计了一些具有针对性的问题：为什么要使宗教信仰成为公民个人的私事呢？什么是正常的宗教活动，它又是以什么标准界定呢？提出这些问题之后，学生进行了深入的思考，并根据这些问题发散思维，给出了自己的答案。

5.广泛性原则

教学不应该是针对某一位或者几位学生的，而是针对全体学生的，所以在提问环节，也应该注意广泛性原则。但是提问毕竟不能提问所有的学生，所以在提问时，我经常采用这样的语言：“现在请XXX同学回答，同时请其他同学注意听他回答得对不对，然后说说自己的看法，提出来自己的观点。”这样一来，不仅仅是被提问的学生全神贯注地倾听，没有被提问的学生也会进行思考。尤其是一些注意力不集中的同学，听到这样的提问，也会将注意力集中到教师的提问上。

三、结语

课堂提问不仅仅是一个必经的教学环节，更是一种一门艺术，是考验教师教学水平的重要工具。为此，高中思想政治教师应该关注提问的方法，遵循中心性原则、启发性原则、趣味性原则、针对性原则、广泛性原则，优化高中思想政治教学的提问环节，不断探索提问的最佳方法，提升提问的水平。

【参考文献】

[1] 袁力. 有效课堂提问在教学中的策略研究[J]. 漯河职业技术学院学报，2010 （05）.

[2] 殷敦新. 从“有效提问”到“提问有效”——对高中思想政治课教学中提问效益的实践思考[J]. 江苏教育研究，2013 （17）.

[3] 周云旺. 中学政治课堂提问有效性研究[J]. 科教导刊（上旬刊），2013（02）.

[4] 刘喜如. 从一堂高中政治课中思考课堂提问的有效性[J]. 当代教育论坛（教学研究），2011（02）.

思想政治的含义 篇4

四、政策和策略的思想

第一，毛泽东精辟地论证了政策和策略的极端重要性，指出政策和策略是党的生命，是革命政党一切实际行动的 出发点和归宿，必须根据政治形势、阶级关系和实际情况及其变化制定党的政策，把原则性和灵活性结合起来。第二，毛泽东在对敌斗争和统一战线等方面，提出了许多重要的政策和策略思想。

他指出：弱小的革命力量在变化着的主客观条件下能够最终战胜强大的反动力量；战略上要藐视敌人，战术上要重视敌人；要掌 握主要方向，不要四面出击；对敌人要区别对待，实行分化瓦解，实行利用矛盾、争取多数、反对少数、各个击破的策略；在反动 统治地区，把合法斗争和非法斗争结合起来，在组织上采取隐蔽精干的方针；对被打倒的反动阶级成员中的反动分子，只要他们不 造反、不捣乱，都给以生活出路，让他们在劳动中改造成为自食其力的劳动者；无产阶级及其政党要实现自己对同盟者的领导，必 须具备两个条件：一是率领被领导者向着共同的敌人作坚决斗争并取得胜利；二是对被领导者给以利益，至少不损害其利益，同时 给以政治教育，等等。

集中体现毛泽东的这些政策和策略思想的著作有: 《目前抗日统一战线中的策略问题》 《论政策》 《关于打退第二次反共高潮的总结》 《关于目前党的政策中的几个重要问题》 《不要四面出击》

五、政治工作和文化工作的理论 第一，深入论述了政治工作和文化工作的重要地位。

毛泽东高度重视意识形态领域的

工作，精辟论述了文化和社会政治、经济的辩证关系，指出，一定的文化（当作观念形态的文化），是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。

第二，明确提出了许多具有长远指导意义的关于政治工作和文化工作的重要思想

主要有：关于思想政治工作是经济工作和其他一切工作的生命线；要实行百花齐放、推陈出新、古为今用、洋为中用的方针；知识分 子在革命和建设中具有重大作用，他们已经是工人阶级的一部分；知识分子要同工农相结合，通过学习马克思主义理论，向社会学习，并在工作实践中树立无产阶级世界观的思想，等等。

第三，正确强调了为人民服务的原则立场。集中体现上述思想的著作有: 《青年运动的方向》 《大量吸收知识分子》 《在延安文艺座谈会上的讲话》 《纪念白求恩》 《为人民服务》 《愚公移山》 《同音乐工作者的谈话》

六、党的建设的学说 第一，毛泽东建党学说成功地解决了在中国这样一个无产阶级人数很少而战斗力很强，农民和其他小资产阶级占 人口大多数的国家，建设一个具有广泛群众性的马克思主义政党的难题。

在这一学说中，毛泽东郑重强调了从思想上建设党，注重以无产阶级思想改造和克服各种非无产阶级思想；概括了理论和实践相结合、和人民群众紧密联系在一起，以及自我批评的作风，并把这三大作风作为中国共产党区别于其他任何政党的显著标志；提出了“团结─ 批评─团结”、“惩前毖后、治病救人”等正确处理党内矛盾的方针；创造了整风这种进行马克思主义教育的形式。

第二，新中国成立前后，鉴于党的地位发生了重大变化，成为领导全国政权的执政党，毛泽东多次提出要继续 保持谦虚谨慎、戒骄戒躁、艰苦奋斗的作风，警惕资产阶级思想的侵蚀，反对脱离群众的官僚主义。集中体现毛泽东关于党的建设学说的主要著作有： 《反对自由主义》 《中国共产党在民族战争中的地位》 《改造我们的学习》 《整顿党的作风》 《反对党八股》 《学习和时局》 《关于健全党委制》 《党委会的工作方法》 毛泽东思想的活的灵魂，是始终贯穿于上述各个组成部分的立场、观点和方法，它们有三个基本方面，即实事求是，群众路线、独立自主。关于毛泽东思想的活的灵魂，我们将在第六章展开论述。综合上述毛泽东思想的多方面内容，结合中国共产党在毛泽东思想指导下制定的正确的路线方针和政策,可以看到: 中国共产党是先进生产力的开拓者,是先进文化的弘扬者,是最广大人民利益的维护者, 从而体现了中国共产党代表 中国

美丽中国的含义 篇5

美丽中国，在我看来，就是要把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，把生态文明建设放在突出地位，融入经济、政治、文化、社会建设各方面和全过程，体现了尊重自然、顺应自然、保护自然的理念。

对于我国的经济建设来说，要达到“美丽中国”，就要努力追求协调发展。力求内外部协调，改变对外需的过度依赖，实现资源与要素在内外部两个市场的最优配置；统筹中东西部及城乡之间的供求，调整投资、消费与收入分配之间的关系，推动各经济环节的良性循环；优化商品、要素、金融与资本市场结构，实现均衡增长，也就是“美”的协调增长。

对于我国的生态建设来说，要达到“美丽中国”的要求，就要妥善处理好经济发展与环境资源的关系。一方面要树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念；另一方面更需要采用可持续发展的绿色评估体系，对资源与环境进行价值重估，明确不同经济活动的环境与社会代价，进而寻找与本地区资源与环境禀赋相适宜的新路径与新的经济增长点。

对于我国的社会建设来说，要达到“美丽中国”的要求，就要解决社会建设的短板问题，力争经济增长与社会发展的步调协同。要加快实现基本公共服务均等化，形成覆盖城乡的基本公共服务体系；要强化公共安全体系，形成有效的社会管理体制与机制。特别对老百姓关心的民生领域要有切实投入，为经济可持续增长提供切实保障。而社会建设带来的巨大商机应向整个社会释放。

对于我国的文化建设来说，要达到“美丽中国”的要求，就要立意高远将中华文化与世界对接，并注入经济建设、社会建设、政治建设、生态建设的各个环节。这是民族复兴的灵魂所在。一方面要传承创新，发掘中华文化的当代价值；另一方面要涵养公德，处理好文化建设的经济效益与社会效益关系，让美丽的中国元素成为经济生活与创造力的触发点。

对于我国的政治建设来说，要达到“美丽中国”的要求，就需要推进政治体制改革，建立健全与经济社会发展和生态文明建设相适应的体制机制。一方面要明晰政商关系、政学关系，从源头上杜绝经济腐败、学术腐败、公权力腐败；另一方面要强化人民的主体地位，切实保障公民的各项基本权利。这是建设“美丽中国”的法制前提。

虚伪的含义 篇6

虚伪，意思为虚假不真实。也有虚假的意思，现代社会中多用来评价个人行为。另有现代诗歌也名为《虚伪》。虚伪就是表里不

一、口是心非。“虚伪”一词，为中性词。口不对心，说违心之语。若不涉及伤害其他人，或者损其利益，何谈贬义与是相近的。虚伪亦可理解成敷衍，或者八面玲珑，EQ高的表现。对于人和事，尤其是对领导和对领导所决策或所做事，本来心里是有不同的意见或持反对态度的，而嘴上却是什么“英明、正确......”之类的话。受批评或者是挨检讨甚至挨罚款了，心里很不舒服，但是嘴上却是什么“经过领导的帮助教育，使我对自己的错误有了深刻的认识，使我的思想有了很大的提高......”之类的话。对于某领导或某人（平民百姓、同事等），本来就看不惯，觉得他是个平庸之人、无能之人，但嘴上却是什么“水平高、能力强......”之类的话。对于要做的某件事，本来心里很不乐意、很不情愿，却又装出很高兴、很愉快的样子......凡此种种，不能尽述。这些年，从小记事起，我没有与上述事例吻合的地方，甚至相反，敢做敢当、不计后果是我性格，完全与虚伪相反，为什么还有人说我虚伪呢，是不了解我、还是自己真的变虚伪，真的该反省、反省自己了。

我要真的虚伪也就好了，这些年也不会走些弯路，有些东西是永远也学不会的。其实，虚伪是每个人都要学会的且是必须的，你难道不觉得真相赤裸裸的在你面前，会使你疯掉吗？除非你是EQ即情绪控制能力十分高！最高尚的虚伪或许是谦虚，因为谦虚而让别人教你学会你不知道的东西，孔老夫子说：“知之为知之，不知为不知，是知也”。我说，知之为不知，不知为不知，是学你自己所不知道的东西而改善你自己所知道的东西，那就会趋近完美了，也会更完美了！虚伪只是想逃避，或是掩盖，善意的谎言是虚伪吗？它真实吗？一个人在精神上经常受打击，自己变的避世，少言，逃避一切，说话心口不一，是虚伪？同上，是禽兽吗？虚伪，意味着诞生，说了一个谎，就要用另一个谎来圆第一个谎。人都要有虚伪的一面，不存在是否需要，在社会中要想生存有时候必须要在某种场合下就要变得虚伪，弱肉强食这个道理你应该明白！但那只是某些场合，你要靠自己的判断，有的朋友值得你有的东西掏心窝的对他，有的只是一般朋友或是只能算个表面朋友，所以有的虚伪只是给那些需要对其虚伪的人而作，真正朋友面前有时候也需要，因为每个人都有自己的秘密隐私是不能说的！这个也是看个人的喜爱。虚伪的人就是对着一些喜欢顺服与自己的人，这些人最喜欢“马屁精”。可以说虚伪的人最能干的还是心理战术，他们会不顾一切的将目的达成。如果说虚伪的人总能被别人喜欢那不如说总能骗到别人。至于实话实说的不能太直，但是有的人就是喜欢直肠直肚的，以为想我上面说的是看个人的喜爱。如果能用婉转的语言将其导入目的我想这些人很聪明而且不虚伪，虚伪是有恶意性的，还有一颗私心。而能善于用婉转语言将其导入目的是想对对方好的那个也是一种好人。

康德先验对象的含义 篇7

先验对象在《纯粹理性批判》中的涵义是带有模糊性的, 我们有必要对其加以仔细的分析和归类。以做出更为合理的解释。

通过对《纯粹理性批判》的通读, 我们可以看出, 对先验对象做出详细说明的章节主要在先验分析论及纯粹理性的谬误推理, 还有就是把所有一般对象区分为现象和本体的理由, 但是前者设涉及的的先验对象在第二版中都被删除了。这一分析让我们不得不考虑康德乃可能是遇到了其无法解决的矛盾, 作为中间物而存在的先验客体在我们进行根本性的分析时的确或与物自体或与现象有可以等同的嫌疑。按斯密的说法“它不容许在单只是主观的东西和物自身之间有中间的客观存在。按这样的说法, 经验的对象是没有地位的;一经承认在空间有存在的后一种现象形象时, 康德立刻就不得不承认我们表象的内容所以为基础而借以统一的是在经验的对象里, 而不是在物自体里。”

具体说来, 我们可以将先验对象的涵义归结为以下三种。

1. 先验对象作为物自体或本体

先验对象作为物自体在康德那里我认为直接说明是比较少的, 但是, 历来许多研究康的先验对象的人却又总是认为康德在《纯粹理性批判》中许多时候都将这两者等同, 如李泽厚在其《批判哲学的批判》中就曾经将两者等同, 但其实两者涵义又是有区别的。“物自体”在康德那里作为认识界限这一层含义还有好些用法, 但“超验对象”与“先验对象”是其中最重要的两种。” (也就是说, 李泽厚认为, 物自体与先验对象并不是完全等同的, 但是, 物自体在某方面意义上, 与先验对象是相同的。而康蒲·斯密, 在他的解义里, 也将两者加以等同了。康德也的确在书中曾将两者完全加以等同。“物质就自在之物本身 (先验客体) ”来说是什么样的, 这虽然是我们完全不知道的;然而, 物质作为现象的持存性, 当它被表象为某种外部的东西时, 却毕竟是可以被观察到的。在这里, 康德将两者完全等同了, 但在这里, 其实仔细分析, 我们可以看出, 这两者是当表示为一定特性的存在而并非本体性的存在时的确是可以等同的, 在这里, 它们都是作为不可知的物质的, 而且, 都是作为现象的客观依据的。而对于本体与先验对象的关系, 可以说, 当两者都是作为防止理性知识扩展到物自体这一方面时是等同的。“如果我们由于这个先验客体的表象不是感性的, 因而要把它称之为本体, 那么, 这是我们的自由。但既然我们不能把我们的知性概念中的任何一个应用于其上, 那么这个表象对我们来说毕竟还仍然是空洞的, 除了用来标志我们感性知识的限度、并留下一个我们既不能用可能经验也不能用纯粹知性去填充的空间之外, 没有任何用处。在作为理性界限的意义上本体与先验对象是可以画等的。

物自体, 本体和先验对象的关系一直是许多研究康德的人所关注的问题, 对于这三者之间的关系向来就是仁者见仁, 智者见智, 由于这并不是我们考虑的重点, 我们在此只是简要的做一下介绍。

确定讲来, 这三者之间肯定是具有相通性的, 但同时, 却又不能完全加一等同, 对于相同的语词康德尚且有多种涵义及用法, 对于这三个不同的语词, 其含义完全相同也自然难以想象了。韩水法在他关于康德物自体概念的书中, 曾经专门讨论了这个问题, 他认为三者共同之处在于“它们都是康德用解释现象之所以可能的条件基础, 在这个意义上, 我们可以把后两者归于物自体的名下, 即用作为基础的物自体来统括它们。如果加以具体区分的话, 先验对象和前两者虽然同是现象的原因, 却又有所不同, 物自体更多的是一种客体性, 我们对它所能把握的只有两点, (1) 他是确定存在的, 但不可知, (2) 它对我们有刺激作用。本体现象是这种刺激性的结果。而本体则只是思维性, 虽然它也是作为现象的原因, 却只是消极意义上的, 并不是关于任何某物的知识, 毋宁只是一种限制理性的界限, 正是由于它的思维性, 当我们想要说明作为现象的客体的原因时, 先验对象就必然出现了。而先验对象更多的是一种功能性, 它的“物”性是向来不被确定的, 现象是先验对象引导性的结果而出现的。本体和先验对象是带有主观性的, 而物自体则是另一层面的存在。除此之外, 其实还有一点就是它们都是不可知的, 我们只能通过现象才能对他们加以确定。

2. 先验对象作为现象的原因

对于这一点我们在上面一段中已经涉及到了, 但是康德将先验对象表示为现象的原因时, 将它的本体性加以悬置了, 也即是说, 它的客体性或是思维性我们是不加以研究的。“所以知性限定了感性, 并不因此就扩展了它自己的领域, 而由于它警告感性不要妄想指向自在之物本身, 而只能指向现象, 所以它思维一个自在的对象本身, 却只是作为这现象的原因 (因而本身不是现象) 的先验客体, 这客体既不能作为量、也不能作为实在性、也不能作为实体等等被思维 (因为这些概念永远要求它们借以规定一个对象的那些感性形式;) 所以, 我们完全不知道它可以在我们里面还是我们外面找到, 它是随着感性一同被取消了呢, 还是当我们去掉感性时还会留存下来。

这里同时也强调了先验对象的不可知。我们的知性形式, 它不能形成任何知识, 因此, 必须要有感性材料的参与, 但是, 感性材料也即表象并不是主体凭空产生的, 它必定是有着基础的, 而这一基础“显然自身不可能再是表象。这里有一点, 我们只能在知性上而无法作为感性的对象, 因此, 先验对象不再是表象, 所以, 从这一点来看, 先验对象可以归结为现象的理智的原因, 这种说法与物自体作为现象的客观原因也是可以相容的, 因为理智最终也只是作为“我思”的范围之内而已。正如康德所说的“然而, 我们可以把一般现象的单纯理知的原因称之为先验客体, 这只是为了我们拥有某种与作为接受性的感性相应的东西。我们可以把我们的可能知觉的所有范围和关联都归因于这个先验客体。这个先验的客体根本不能和感性的材料分割开来, 因为那样一来就没有任何借以被思考的东西留下来了。所以它并不是自在的认识对象本身, 而只是诸现象在一般对象这个概念之下的表象, 而一般对象通过诸现象的杂多是可以得到规定的。因此, 先验对象不仅是现象的客观原因, 而且, 它也是现象之所以如此的原因。

3. 先验对象作为思维

其实, 在《纯粹理性批判》中, 先验对象作为思维或说形式的程度要远远胜于将它看做物存在的涵义。我们当然可以试想一下一个对所有现象都适合的一个特定某物的存在, 假定这个某物果真存在的话, 会是如何的存在形式.的确, 人类向来都充分相信除了人的思维外, 恐怕不会会有如此令人感叹的存在了。但即使是对于像康德这类的天才来说, 上述也是毫无意外的。从《纯粹理性批判》中, 诸如此类的证据我们是完全可以看出这一点的。

按康德看来, 我们的对象甚至于作为肉体的“我”和“你”都是在经验之中的, 我们所获得的知识也只限于经验的知识。这种知识我们可以理解为包括两类, 一类为作为诸如树、花之类的物的现象, 另一则为这类物之间的关系。我们的纯粹概念是作为我们感性杂多联接的先天基础, 然而这种基础最终也只是一种形式的规定而已, 最终还是需要经验概念发挥作用, 只有在这种概念的规定下, 显现的才是所应显现的对象。因为所有对象都可用分析的语言描绘出来。而经验的内容则是具有个别性的, 桌子和椅子的概念之对象绝不会和椅子和桌子的表象相附合。前者纯概念与康德作为概念的先验对象在特性上可以等同的 (尽管两者实际上的确不能等同) 。“这种先验对象的纯概念 (它事实上在我们所有的知识之中, 始终如一等于X) , 能够赋予我们一般经验概念以与对象的关系, 即客观实在性。这个概念不可能包含任何确定的直观, 因此只涉及必定存在于任何与对象相关的认识的杂多中的同一性。”它与感性直观是没有丝毫联系的, 否则就无法与现象相区分, 但由于它是外在于我们的先验的基础, 因此, 也是我们知识客观必然性的保证, 而其作为现象的基础也正在于它的规则性。在此, 康德所谓任何与对象相关的认识的杂多中的同一性也即相当于概念化的理念, 当我们定义三角形为三条直线的封闭体时, 我们就可以以此将一个具体的三角形画在纸上, 这个三角形的表象的对象即是先验对象, 也就是其中先天具有综合的必然统一性。”当然, 当我们去考察物自体时在实践理性中所与之相对应的乃是先验理念, 也就是所谓的假设, 其先验对象当作为思维时仅有规则的涵义在其中, 作为自然的规则即是知识的规则, 而在实践领域中即抽象的完满的理念规则, 也即规则的规则。“这样一类超验的理念具有一个单纯理智的对象, 承认这样的对象是一个我们此外对之一无所知的先验的客体, 这当然是被允许的, 但对这个先验对象为了将它作为一个可以通过其不同的和内部的谓词加以规定的物来思考, 我们在自己这方面既没有 (作为不依赖于一切经验概念的) 可能性的根据, 也没有假定这样一个对象的丝毫辩护理由, 因此这就是一个单纯的思想物”这一思想的提出是在理念的基础上产生的。众所周知, 康德的《纯粹理性批判》是希望建立一种科学的形而上学, 其方法就是对理性进行批判, 也就是对它的认识能力进行考察, 我们的理性是有思辨的理性和实践的理性, 但需要明确的是, 并不是我们有两种理性, 而只不过是同一理性的不同使用罢了, 正如现象和物自体毋宁理解为同一东西的不同方面罢了, 一个是透过经验的眼光的特殊特性, 另一个则是透过心灵而领会的本质.前者也即思辨理性, 而后者自然便是实践理性。思辨理性是认识的理性, 我们的知识的获得需要理性的参与, 但理性并不直接与对象发生关系, 它只是作为范导的规则, 对知性概念加以整理和规范, 使之形成系统的统一整体, 正如范畴是作为感性杂多综合的规则, 那么, 理念则是作为概念综合统一的规则, 然而, 这理念由于超出了经验范围, 它只能作为实践理性的理念。这理念更确定的说其实更是一种原因及目的。由于知识的有限性而让我们不得不设想一个完整性的目标, 以对科学的追求确立正当的理由和目标。虽然先验的理念并没有真实相对的目标, 但从人与自然的自由性相对而言, 它的设立是完全有必要的, 只是, 它只是作为理智的对象, 因此, 只能理解为单纯的思想物, 而无法视为一个具体的存在。

从康德原文中所涉及到得先验对象这一概念中, 其涵义综合起来就是上面三种, 当然, 如果加以更严格意义上的区分, 作为现象的原因又有感性原因及知性原因, 而作为思维的先验对象更可分为功能性的及概念性的。

摘要：康德哲学向来是研究西哲之人所必经之路。其批判哲学概念模糊, 语言晦涩难懂, 理解起来难免各人有异。在《纯粹理性批判》中, 先验对象在《纯粹理性批判》中是一个颇有歧义的概念, 在第一版和第二版中变化较大, 对这一概念的见解目前尚无定论, 但可以肯定是先验对象的出现是带有必然性的, 它是康德为解决在认识论过程中出现的问题而必要的假设。

关键词：先验对象,必然性,综合

参考文献

[1]李泽厚.《批判哲学的批判》, 人民出版社, 1986年[1]李泽厚.《批判哲学的批判》, 人民出版社, 1986年

[2]康德著, 邓晓芒译, 扬祖陶校.《纯粹理性批判》, 人民出版社, 2009年[2]康德著, 邓晓芒译, 扬祖陶校.《纯粹理性批判》, 人民出版社, 2009年

[3]韩水法.《康德物自身学说研究》, 商务印书馆, 2007年[3]韩水法.《康德物自身学说研究》, 商务印书馆, 2007年

[4]李质明.论康德的先验对象, 《中国社会科学》, 1982年第五期。[4]李质明.论康德的先验对象, 《中国社会科学》, 1982年第五期。

“日记”的含义 篇8

一、“日记”的含义是什么?请你读下面的句子，选中正确的答案，在括号里打√。

1日记主要是记叙事情。()

2日记应该每天记。()

3日记要记叙自己所做的事情。()

4日记不要记叙自己遇到的事情。()

5日记要记叙自己的每天生话感受。()

6没空的时候，日记也可以每周记叙一篇。()

二、连句成篇

将下面的句子，连成一篇日记，然后读一读。

A下雨之前，天空中的水汽很多。

B今天，我看见校园里蜻蜒飞得很低。

C回到家里，我读了《十万个为什么》，知道了期中的道理。

D水气粘在蜻蜒的翅膀上，蜻蜒变重了，所以就飞不高了。

E我不知道这是什么原因。

[读一读]小小“日记”味道好

12月23日星期二张斯佳

今天天气特别冷，我发现布娃娃只穿了一条裙子，会不会冷呢?于是，我就点燃煤气，把布娃娃的腿放在上面烤，不料，腿缩起来了。我急得大叫“妈妈”。妈妈跑来关掉煤气，告诉我：布娃娃的腿是塑料做的，遇到热就会缩小。妈妈还说，给布娃娃做件衣服，她就不冷了。

一句话点评：记叙了童年的“傻事”，表现了可爱的童趣。

12月27日星期六蒋琳雯

下午，我像平常一样在家里看电视。突然，“叮铃铃”，电话铃响了。我不耐烦地拿起“听筒”：“喂，请问找谁?”咦，真奇怪，怎么没人接呀?我一看电话机，听筒完完整整地放在上面呢!哎呀!原来我拿的是电视机的遥控器。于是，我立刻放下遥控器，拿起真正的电话听筒，听了起来。听完电话，我想：怪不得妈妈要喊我“小粗心”。

一句话点评：将“遥控器”替代电话听筒，凸现了“小粗心”形象。

[写一写]“小小日记”我来写

从下面的提示语中选中一个，写一篇200字左右的日记。

妈妈叮嘱我我好开心哦这是××送给我的有朋友真好

亲爱的小朋友，请赶快将你的“麻雀作文”寄给我们吧!

尾巴会招你的“麻雀作文”转交给程老师，请程老师给你“一句话点评”，好吗?

来信请寄：上海市常熟路157号《快乐苗苗》尾巴(收)

责任的含义 篇9

责任就是一个人应当做的事情或不应当做某些事情。

2、责任的产生

责任产生于社会关系之中的相互承诺。

3、责任的来源

责任来源于对他人的承诺、分配的任务、上级的任命、职业的要求、法律规定、传统习俗、公民身份、道德原则等。

4、角色与责任的关系

① 随着所处环境和场所的变化，我们会不断地变换自己的角色，调节角色的行为，承担不

同的责任

② 而每一种角色往往都意味着一种责任

③ 只有人人都认识到自己扮演的角色，尽到自己的责任，才能共同建设和谐美好的社会，共享美好的幸福生活。

5、正确理解自己对自己负责

自己对自己负责，就是对自己的行为负责，为自己的行为承担相应的后果。谁对自己不负责任，谁就要对这种不负责任所造成的后果负责。

6、自己对自己负责的意义

只有对自己负责的人，才有资格，有信心，有能力承担起对他人、对社会的责任

7、自己对自己负责的表现

在我们的人生之旅中，小到为自己的一次约定守时，大到终身信守诚实、自尊自信，自立自强，都是对自己负责的表现。

8、我们为什么要应该要有责任感

社会是一个整体，人们在社会生活中都扮演着不同的角色，承担着不同的责任。我对他人负责，他人也对我负责。我对自己负责，说到底，也就是对他人负责，对社会负责。我们每个人都应该具有责任感

1、回报的含义

包括物质方面也包括精神方面，更重要的是无形的财富，如良好的自我感觉、他人的赞许，获得新的知识或技能等。

2、什么是代价

感受到沉甸甸的分量，承担责任不仅仅意味着付出时间、精力和金钱，而且还意味着可能因做不好而受到责备，甚至受到处罚。这就是承担责任的回报与代价。

3、承担责任的重要意义

对于人的成长来说，承担责任，是自尊自信的具体表现，是自立自强的必然选择，是走向成熟的重要标志

4、选择与承担的关系

① 在很多情况下，我们可以选择自己承担的责任

② 凭借自己的经验和只会，对承担责任的代价和回报进行正确的评估，做出最合理的选择。③ 一旦我们做出自己的选择，就应该义无反顾的担当起我们应负的责任

5、履行责任的意义

有许许多多这样的人，他们履行社会责任，不计较代价与回报。履行责任，我们的生活才更加安全，更加多彩，更加温暖，更加充满希望。他们的这种风险精神，是社会责任感的集中表现。

1、集体的关系

集体，一个温馨的词语，它离不开个体儿存在，同时。个体也只有紧紧地依靠集体，才能有无穷的力量。

2、集体利益与个人利益的关系

集体利益与个人利益是相互依存的。只有维护集体利益个人利益才有保障。保障个人利益是集体的责任，而集体利益是集体中每个成员努力的结果。因此，集体应充分尊重和保护个人利益，个人更应该积极关心和维护集体利益

3、关爱集体的重要性

集体是我们每一个人的集体，只有人人都主动关心爱护集体，为集体建设出力，集体才会真正成为我们依恋的家。

4、关爱集体的表现

① 自觉维护集体的荣誉和利益，服从集体的安排，为集体建设贡献才智。

② 发扬集体的好作风，通过自己的努力解决集体遇到的困难。

③ 在集体中求大同存小异，善于团结他人。让集体发挥出更大的力量。

1、我们对国家的责任有哪些

① 维护国家的尊严是每个公民应尽的责任，当国家的尊严受到侵犯时，我们应挺身而出，坚决维护国家的荣誉和利益，表现出对祖国、对人民的告诉责任感。

② 为国分忧，勇担重任，与国家共渡难关，是我们义不容辞的责任。

③ 我们青少年肩负着铸造民族辉煌的重任，中华民族的伟大复兴将通过我们的奋斗成为现

实。

2、参与公益事业的价值和意志

承担着社会责任 又在帮助他人 并使自身的价值在奉献中得以提升。

1、负责任的表现

① 慎重许诺、坚决履行诺言，是我们负责任的表现。

② 当我们做错事时，承认错误是一种负责任的表现，而承担错误所造成的后果更能考验我们的勇气

2、如何做到自觉承担责任

① 自觉承担责任，就是我要承担责任、我愿意承担责任、我主动承担责任。而不是要我承

词语的含义 篇10

理解词句含义

【目标解说】

理解词句含义，就是联系文章的中心思想、作者感情以及上下文意等，准确地把握住词句与文章整体之间的关系，从而准确地理解词句在具体的语言环境中的具体含义。我们可以打一个比方：一篇文章是一棵枝繁叶茂的大树，文中丰富多彩的词句就好比树上生机勃勃的绿叶。有了词句的绿叶，才有大树蓬勃的生命；同样，只有与大树血脉相连，词句的绿叶才能闪现生命的光彩。因此，理解词句的含义，一定要结合具体的语言环境，也就是文章的整体，透过语言表象去揣摩领悟其中的深意。只有这样，才能准确地把握词句在语境中的特殊含义、深层含义及言外之意。

【方法探究】

同学们在阅读中常会遇到一些难以理解的词语或句子，不少人会视而不见，一扫而过；或者就“地”思考而不得要领。其实，理解词句含义，最重要的就是要联系文章这个整体，联系具体的语言环境，考虑词句在具体语境中的意义。

具体地说，我们可以从以下几个方面来思考：

①联系文章的中心思想理解词句在文中的含义。一个好的写作者在遣词造句的过程中，总是紧扣中心思想来选择他认为最恰当的词句。因此，当我们剖析一个词语或一个句子在文中的含义时，首先要考虑这个词语或句子与文章中心思想的关系，想一想，这个词语或句子在体现文章主旨上起到什么作用。

②联系人物形象理解词句在文中的含义。当我们阅读一段刻画人物形象的文字，一定要注意那些看似普通的词句里所隐含的有关人物形象的深刻内涵，要从人物塑造的高度去把握这些词句的含义与作用。

③结合作者的感情理解词句在文中的含义。好的文章，总是有感而发，因情为文，作者的思想感情如血脉一般贯穿文章始终，因此，我们理解一些词句的含义时，也不要忘记考虑语句中所浸润的作者的思想感情。

④联系上下文理解词句的含义。作者遣词造句，总是要为表达中心服务。因此，在不同的语境中，词句会产生特殊的含义，我们在理解时必须要结合上下文意，经过仔细的思考，才能准确地把握其含义。

⑤联系修辞特点来理解词句的含义。作者在文中为表达的需要，常会运用一些修辞手法(多为比喻)来表达深刻的意味。这样的词句，常常是含蓄难懂的。我们可以抓住比喻修辞的特点，通过将比喻还原为本体来透过表象去领悟其中的深意。下面我们结合一些具体的例子来学习体会理解词句含义的方法。

示例一

行 道 树

张晓风

我们是一列行道树，立在城市的飞尘里。

许多朋友都说我们是不该站在这里的，这一点，其实我们知道得比谁都清楚。我们的家在山上，在不见天日的原始森林里。而我们居然站在这儿，站在这双线道的马路边，这无疑是一种堕落。我们的同伴都在吸露，都在玩凉凉的云。而我们呢?我们惟一的装饰，正如你所见的，是一身抖不落的烟尘。

是的，我们的命运被安排定了，在这个充满车辆与烟囱的城市里，我们的存在只是一种悲凉的点缀。但你们尽可以节省下你们的同情心，因为，这种命运事实上是我们自己选择的，否则我们不必在春天勤生绿叶，不必在夏日献出浓阴。神圣的事业总是痛苦的，但是，也惟有这种痛苦能把深沉给予我们。

当夜幕降临的时候，整个城市都是繁弦急管，都是红灯绿酒。而我们在寂静里，我们在黑暗里，我们在不被了解的孤独里。但我们苦熬着，牙龈咬得酸痛，直等到朝霞的彩旗冉冉升起，我们就站成一列致敬。无论如何，我们这座城市总得有一些人迎接太阳!如果别人都不迎接，我们就负责把光明迎来。

这时，或许有一个早起的孩子走了过来，贪婪地呼吸着新鲜的空气，这就是我们最自豪的时刻了。是的，或许，所有的人都早已习惯于污浊了，但我们仍然固执地制造不被珍惜的清新。

立在城市的飞尘里，我们是一列忧愁而又快乐的树。

△最后一句中“忧愁而又快乐”的含义是什么?

△第3节中“神圣的事业总是痛苦的，但是，也惟有这种痛苦能把深沉给予我们。”这一句该如何理解?

方法提炼：

从表面上看，“忧愁”与“快乐”是一对反义词，用在一起是矛盾的。但联系文中行道树的形象，我们会看出行道树春天勤生绿叶、夏天献出浓阴，他为能为人制造清新、迎接光明而自豪；同时他又为城市的污浊、自己的不被了解而痛苦。这就是行道树“忧愁”与“快乐”的原因。他为自己的奉献而快乐，为城市的污染和人们的健康而忧愁。理解了这一点，也就对行道树这一奉献者的形象有了更为深刻的认识。对“神圣的事业总是痛苦的，但是，也惟有这种痛苦能把深沉给予我们”一句的理解，要结合文意和自己的生活体验来谈：一切神圣的事业都像行道树这样，需要你为之奉献，承受牺牲；而为别人的幸福而牺牲自己幸福的人获得的幸福更为深沉。

示例二

门的悬念

学校大厅的门被踢破了。

——可怜的门。自从安上那天起，几乎没有一天不挨踢。十三四的孩子，正是撒欢儿的年龄。用脚开门，用脚关门，早已成了不足为奇的大众行为。

教导主任为此伤透了脑筋，他曾在门上张贴过五花入门的警示语，可是不顶用。他找到校长：干脆换成铁门——让他们去“啃”那铁家伙吧。校长笑了，说：“放心吧，我已经定做了最坚固的门。”很快，破门拆下来，新门装上去了。新门似乎挺带“人缘”，装上以后居然没有挨过一次踢。孩予们走到门口，总是不由自主地放慢脚步。阳光随着门扉旋转，灿烂的金色洒了孩子们一身一脸。穿越的时刻，孩子们感觉到了爱与被爱的欣幸。

这道门怎能不坚固——它捧出一份足金的信任，它把一个易碎的梦大胆地交到孩子们手中，让他们在美丽的忧惧中学会了珍惜与呵护。——这是一道玻璃门。

△校长说“我已经定做了最坚固的门”，意味深长，为什么说这是最坚固的门?

△文中说“它把一个易碎的梦大胆地交到孩子们手中”，这“易碎的梦”具体指什么?

△“让他们在美丽的忧惧中学会珍惜与呵护”的含义是：。

方法提炼：

从表面上看这几题是考查对词句意思的理解，但在阅读中都需要结合文意和中心来思考。联系全文看，校长安上玻璃门，是想用信任和爱心来教育孩于们学会珍惜和呵护。把握住这个中心，我们就能理解，说这是“最坚固的门”是因为这是一扇用信任和爱心制造的，能使人懂得珍惜与呵护的心灵之门；“易碎的梦”是指用经不起踢打的玻璃门来达到教育的目的；“让他们在美丽的忧惧中学会珍惜与呵护”的含义是让学生在小心翼翼中养成自觉爱护公物的品行。

【实践训练】

(一)优 点 零

毕淑敏

一位做儿童心理研究的朋友告诉我，他发给孩子们一张表，让每人填写自己的优缺点和美好的愿望。孩子们很认真地填好了，把表交上来，他一看，登时傻了眼。

很多孩子填的是——优点零，愿望零。

我对世上是否存在没有优点的成人，不敢妄说。但我确知世上绝无没有优点的孩子。我或许相信世上有丧失愿望的老人，但我无法想象没有愿望的孩子，将有怎样枯萎的眼神。

不知道愿望和优点，这两样对人激励重大的要素，假若排出丧失的顺序，该孰先孰后?是因为丧失了愿望，百无聊赖，才随之沉没，成为没有优点的少年，还是一个孩子首先被剥夺了所有的优点，心如死灰之后再也不敢奢谈一丝愿望?也许它们同绞缠在一起的铅丝，分不出谁更冰冷僵硬? 没有愿望，必是一个死寂的世界。孩子不再期望黎明，因为每一天都被功课塞满，晴天看不到太阳，阴天看不到雪花，日出日落又何尝有不同?不再留意鲜花，因为世界一片苍白，眼中暗淡了温暖的色彩。不再珍视夜晚，因为眼镜遮挡了星光，即使抬头也是泪眼蒙陇。不再盼望得到师长的嘉奖，因为那不过是些层层加码裹了蜜糖的手段„„

没有优点的孩子，内心该是怎样痛楚地喘息?见过一个胖胖的男孩，当幼儿园老师第一次问：谁觉得自己是个美男子?他忙不迭地从最后一排挤到前面，表示自己属于其中一员。可惜他紧赶慢赶，动作还是晚了一点。另有好几个男孩抢在前面，在老师面前排成自豪的一排。没想到教师伶牙俐齿地向他们说，还有你们这么不知天高地厚的，竟觉得自己是美男子，臊不臊啊?后来，那几个男孩子，开始为自己的容貌羞涩，无法像以前那样快活。

这是一个简单的例子，但也可以说明一点问题。每一个渐渐长大的孩子，如果成人爱他，他也会认为自己是可爱的。他会感觉到自己是天地间的一个宝贝，他的生命的存在就是一个大优点。假若有人粗暴地打击他，奚落他，嘲讽他，鞭挞他，那脆弱的小生灵，就会被利剪截断双翅，从此萎靡下来，或许跌落尘埃一蹶不振。

看不到自身优点的人，必也看不到他人的优点。他们的谦恭，可能是高度自卑下的懦弱。他们的服从，可能掩饰着深刻的妒忌和反叛。他们的忍让，可能埋藏着刻毒的怨恨。他们的赞美，可能表里不一信口雌黄„„

我以为愿望是人生强大的动力之一，假若人类丧失愿望，世界就在那瞬间停止了前进的引擎。因为有跑的愿望，人们有了汽车。因为有说话的愿望，人们有了电话。因为有传递和交换的愿望，人们有了互联网„„

优点和愿望是孩子们的双腿。希望有一天看到他们填写的表格上这样写着——优点多多，愿望无限。

1．第5段中“裹了蜜糖的手段”指的是什么? 2．第8段中“他们”指的是什么样的人? 3．作者以为“愿望是人生强大的动力之一，假若人类丧失愿望，世界就在那瞬间停止了前进的引擎。”这句话有什么深刻含义？

4．这篇文章针砭时弊，发人深省，孩子们的自我评价令人为之悲哀。请问，第1段中哪几个字强化了这种感受? 5．作者认为造成孩子们填写“优点零，愿望零”的根本原因是什么?改变这一现象的根本途径又是什么?

(二)我听见你的飞翔

整个冬季和早春，我都听见你的飞翔。

其实，我一直忙得一塌湖涂，被千头万绪的日常事务缠得喘不过气来。常常，我在一个小小的喘息的间隙里，想，一个失却了方位感的工蜂是不是就如我一般?飞过了一朵接一朵的鲜花，送走了一个接一个的花季，采集着数不清的甜蜜和丰盈，为的到底是什么? 一定早就晕头转向了，如果没有那些层层叠叠的文字时时在我的眼前飞翔。

那是一个个飞翔的精灵，小小的，倏忽而来，倏忽而去。空气为之震颤，云天间有它们来来往往的痕迹。

如蜜蜂一般有着变幻莫测的舞步，如野马一般天马行空超尘脱俗，如大雁一般军纪严明阵容严整。

小小的，飞翔的精灵，倏忽而来，倏忽而去，在我的眼前，在我的头顶，在我的心间。忙碌不堪的时候，我无暇欣赏。午夜梦回的时候，它们依然盘旋在我的天空。

冷冷的月华，华美的羽翼，静静的守候，我一直都能听见你们飞翔的声音。我的精灵，我的忠诚的朋友，我是不可以离你们而去的。也不能够。有许多次，许多时候，我似乎已经将你们忘到了九霄云外，耳边没有了翅膀摩擦的声音，周遭似乎猛然清净了下来。然而，片刻之后，所有的尘世喧嚣纷纭而至，仿佛一群热衷于攻城掠地的流寇，不放过哪怕是一座小小的空城。喊喊喳喳的流言，不绝于耳的吵闹，这样那样的交响，我被包围，我陷落其中。

你振翅飞来了。扇动淡淡的墨香，翻开柔柔的书页。我想起神奇的巫师魔杖，一挥再一抖，就有了一盏不熄的灯。你就是那魔杖，以生生不息的力量，点燃我。

我是多么自私。你来了，我便只顾着安排你的一切。我急急地办妥那些不得不办的事情，我毫不容情地推掉那虚伪的应酬。我宝贝着你，以全部的身心。留在我的身边吧，生生世世，永不离去。你听，我的每一个细胞，都在对你这般低语。

如果你直接抵达了我的笔尖，我便要对你感激不尽了。难以揣摩的心思，千变万化的组合，飘忽不定的行踪，我原是把握不了你的，我的手中只有一瓶鸵鸟牌的墨水。可你在某一天从我小小的笔中源源不断地流出来了。我不知道你从哪里得知了我的地址和门牌，我阻止不了你的到来，你是我最尊贵的不速之客。我腾空烦乱不堪的心房和每一张洁白的纸张，将你以贵宾的规格接待。还有什么比这样的工作更令人着迷的呢?我要虔诚地守候你的每一次造访，我申请做你最忠实的仆人，为你提供全天候二十四小时的服务。整个冬季和早春，我都听见你的飞翔。我房间的灯每夜闪亮，那是你熠熠生辉的眼睛将我注视。我忘记了凛冽的寒风，我没在意早春的沙尘。我不看飞雪，它没有你的多彩，我负了春花，它缺少了你的思想。我只听见你的飞翔，你的飞翔是我的天籁。

我的精灵，你的飞翔是我的天籁。整个冬季和早春，我一直听见你的飞翔。真好，真的。

1．文章中“一个个飞翔的精灵”指的是什么?请用原文回答。

2．第2段中作者把自己比做“一个失却了方位感的工蜂”，有什么含义? 3．本文是一篇抒情散文，语言含蓄深刻。请指出下面两句的含义。

①所有的尘世喧嚣纷纭而至，仿佛一群热衷于攻城掠地的流寇，不放过哪怕是一座小小的空城。

②你就是那魔杖，以生生不息的力量，点燃我。

选

择

①他本在一家外企供职，一次意外，使他的左眼突然失明。为此，他失去了工作，到处求职都因“形象问题”连连碰壁。“挣钱养家”的胆子落在了他那“白领”妻子的肩上。

②妻子日渐感到他的老父亲是个负担，不止一次跟他商量把老人送到老年公寓去，他都没同意。一天晚上，他们在卧室里吵了起来，妻子嚷“不把你爸送走，咱们就离婚！”

③第二天早饭时，父亲说：“有件事我想跟你们商量一下，你们每天上班，孩子又上学，我一个人在家太冷清了，所以，我想到老年公寓去住，那里都是老人„„”

④他一惊，父亲昨晚果真听到他们争吵的内容了！“可是，爸——”他刚要说些挽留的话，妻子瞪着眼在餐桌下踩了他一脚。他只好又把话咽了回去。

⑤第二天，父亲就住进了老年公寓。

⑥星期天，他去看父亲。父亲问他工作怎么样，身体好不好„„他好像被人打了一记耳光，脸上发起烧来。“你别过意不去，我在这里挺好，有吃有住还有得玩„„”父亲看上去很满足，可眼睛里却渐渐涌起一层雾。

⑦几天来，他因父亲的事寝食难安。挨到星期天，又去看父亲，刚好碰到市卫生局的同志在向老人们宣传无偿捐献遗体器官的意义，问他们有谁愿意捐，很多老人都摇头。父亲站起来，问了两个问题：一是捐给自己的儿子行不行？二是趁活着捐可不可以——“我不怕痛！我也老了，捐出一个角膜生活还能自理，可我儿子还年轻呀，他为这只失明的眼睛，失去了多少工作的机会！要是能将我儿子的眼睛治好，我就是死在手术台上，心里也是甜的„„” ⑧所有人都停止了谈笑，把震惊的目光投向老泪纵横的父亲。一股看不见的潮水瞬间将．．他裹围。他满脸泪水，迈着沉重的步子，一步步走到父亲身边，和父亲紧紧地抱在一起„„父亲用手给他捋了捋衬衣上的皱褶，疼爱的目光像一张网，将他兜头罩下。他再次哽咽，感受如灯的父爱，在他有限的视力里放射出无限神圣的亮光。

⑨当天，他就不顾父亲的反对，把父亲接回了家。至于妻子，他已做好最坏的打算。

1、第⑥段中画线句子属于 描写，表现了父亲 的心理。

2、揣摩第④、⑨段中画曲线的两句话，回答问题。（1）“他只好又把话咽了回去“的根本原因是什么？。

（2）他已做好的“最坏的打算”是什么？。

3、第⑧段中作者把 比喻为“潮水”，这个比喻形象地表现了。

4、从全文看，父亲的“选择”在文中具体指的是什么？

（1）。

（2）。

5、你对文中人物有什么评价？请任选其中一个人物谈谈你的观点和理由（不少于50字。）

文言文练习

公输为鹊

公输子削竹木以为鹊②，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧③。子墨子谓公输子曰：“子之为鹊也，不若翟④之为车辖⑤，须臾刘三寸之木⑥，而任五十石之重。”故所为功，利于人谓之巧⑦，不利于人谓之拙。

【注释】①选自《墨子·鲁问》。②公输子：即公输班。鲁国的能工巧匠。③至：极。④翟：墨子名。⑤辖：车轴两头的插销儿。⑥须臾：不一会儿；刘：雕镂，刻削。三寸之木：很小的木料⑦功：成效。

1、用现代汉语翻译下列句子。

成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧

_________________________________________________________________________________________ 利于人谓之巧，不利于人谓之拙

_________________________________________________________________________________________

2、短文直接阐明观点的句子是_______________________________________。

3、公输与墨子衡量“巧”的标准各是什么？你赞同哪个的观点？为什么？

4、用自己的话说说公输子雕刻技艺的高超。

二人并走

（前秦苻融为冀州牧②）有老姥③遇劫于路，唱贼④，路人为逐擒之。贼反诬路人，时已昏黑，莫知其孰是⑤，乃俱送之。

融见而笑曰：“此易知耳，可二人并走，先出凤阳门者非贼。”既而还入，融正色⑥谓后出者曰：“汝⑦真贼也，何诬人乎？”贼遂服罪。盖以贼若善走，必不被擒，故知不善走者贼也。

【注释】

① 选自《晋书》。并走：一起跑。走：古汉语中是“跑”的意思。

②前秦苻（fú）融为冀（jì）州牧：前秦苻融任冀州的行政长官。前秦，晋朝末年氐（dí）族人在中国北部建立的秦国。冀州，在现在的河北省一带。牧，州的行政长官。

③姥（mǔ）：年长的妇人。④唱贼：拉长声音喊“有贼”。⑤孰是：哪一个是（贼）⑥正色：板着面孔，态度严肃。⑦汝：你

【练习】

1．解释加点词语。（1）路人为逐擒之（2）既而还入

．．

2．举出一个含有句子中加点词语的句子或成语，该词在两处语境中的意思相同。（1）可二人并走（2）莫知其孰是

3．用现代汉语翻译句子。

盖以贼若善走，必不被擒，故知不善走者贼也。

4．《二人并走》这个案件主要表现了符融的什么特点？

5、苻融在判断这个案子中显得极有智慧。他采用的推理方法是______________________________________________。