用什么传承中华文化（精选12篇）
传统文化的继承发展对国家的意义。千百年来的延续展现了传统文化的时间魄力，而南北东西的丰满则是其空间力量的最好见证。值得一提的还有享誉全球的研究孔学——红学文化热潮，中华传统文化逐渐走进世界舞台。在治国理念方面，文化典籍中包含的治国治民思想在今天仍有很大的借鉴意义。
中国是文明古国、礼仪之邦，重德行、贵礼仪，在世界上素来享有盛誉。自古以来，中华民族传统美德始终是中华民族赖以生存和发展的道德根基和思想基础，始终是中华民族赖以生存和发展的重要精神支柱和精神动力。中华民族传统美德的道形成和发展已经有几千年的历史，从口头传承到文字记载，内容博大而精深。优秀的民族文化既是民族振兴的精神动力，又是建设先进文化的重要基础。
传统文化具有的特征
1、精神性：
这是文化最基本的特征。所谓精神性是指文化必须是与人类的精神活动有关的，与人类精神活动无关的物质就不能称之为文化，如山河湖泊、天体运行就不属于文化范畴。
2、社会性：
文化具有强烈的社会性，它是人与人之间按一定的规律结成社会关系的产物，是人与人在联系的过程中产生的，是在共同认识、共同生产、互相评价、互相承认中产生的。没有人与人之间的关系就不会有文化。
3、集合性：
是指文化必须是在一定时期、一定范围内的许多人共同的精神活动、精神行为或它们的物化产品。它是由无数的个体组成的集合，任何个人都无法构成文化。
4、独特性：
文化是构成一个民族、一个组织或一个群体的基本因素。这些民族、组织、群体的差异性就形成了不同的文化。因此文化带有独特性，不可能有两个完全相同的文化存在于两个民族或组织和群体中。
5、一致性：
这是指在一个民族、一个组织或一个群体中，文化有着相对一致的内容，即共同的精神活动、精神性行为和共同的精神物化产品。这种一定时期一定范围内的相对一致性是构成一种文化的基础。正是有了这种一致性，各种文化才有了他们各自的内涵。
跨文化交际的意义
1、发展共感，消除文化中心主义。共感就是设身处地地体味他人的苦乐和际遇，从而产生情感上的共鸣。不同文化归属的人之所以不容易沟通，往往是由于对具体文化现象的理解不同。在跨文化沟通中，如果缺乏共感，不能正确理解和评价他人的价值观，缺乏共同的背景。
2、发展双向沟通，沟通是一个循环的相互影响的过程，这个过程包括信息发出者、接受者和信息本身。沟通实际上就是信息的编码、解码和诊释的过程。
由于文化差异的存在，使来自不同文化背景的人在诊释从另一种文化中传来的信息时总是按自己的文化背景加以理解，从而导致对对方信息理解的不准确，进而做出错误的判断和决策。
3、进行跨文化培训，提高跨文化沟通能力。培训也是发展有效跨文化沟通的一项基本手段。当前我国跨国经营企业中，绝大多数都偏重对员工的纯技术培训，却忽视了对员工尤其是管理人员的跨文化培训。跨文化培训恰恰是解决文化差异、发展有效跨文化沟通的一项基本手段。
一、独特的语言特征, 赏析歇后语的美
1.修辞美———语言生动, 形象俏皮
歇后语中运用的修辞手法, 概括起来为比喻、双关、拟人、夸张、借代、对比、析字七大类, 各种修辞手法的灵活运用能更精炼、明白、准确地传情达意, 富有极强的表现力。
2.含蓄美———表意委婉, 迂回曲折
“含蓄”是文学作品追求的艺术境界, 也是文学创作追求的审美目标。古人有云:“文贵远, 远必含蓄。”含蓄被公认为汉语表达的较高境界。歇后语深得含蓄委婉之妙, 含而不露。在语言活动中, 或前后都说, 或只说出前半段, 不说后半段, 而要听者通过审美联想活动, 从前半段中“悟”出后半段的意蕴所在。
3.凝练美———简洁明快, 词约意丰
歇后语的语言形式高度凝练, 简洁明快, 用字大都保持在五六个字以内, 很少有超过十个字的。歇后语通常只说前一部分———谜面, 隐藏后面谜底部分, 这种特殊的结构形式会造成一种突出的戏剧效果, 不但强化了说话人对语义的了解, 而且引出一种美妙的意境。
4.韵律美———讲究节奏, 音韵和谐
在节奏上, 歇后语由前后两部分组成, 并不工整, 不像成语那样整齐。前一部分有四字格的、五字格的、六七字格的, 后一部分多为两字格、三字格或四字格, 读起来前后呼应, 自然流畅。在音律上:汉字有阴、阳、上、去四种不同的音调, 在歇后语中, 四种音调参差组合, 平仄相间, 犹如古诗词一样讲究音律, 朗读起来有异乎寻常的表现力和感染力, 既易诵易记, 又富有音乐的韵律美。
语言学习是小学阶段最重要的学习内容之一, 学会积累并运用歇后语对于发展小学生的语言交流能力和思维力起着至关重要的作用。学生可以从歇后语学习和实践中可以较好地发展个性、品德和社会性, 培养良好的心理品质与行为习惯, 还可以加强师生之间、同伴之间的沟通与交流, 接受潜移默化的传统文化教育。
二、组织丰富的活动, 活学巧用歇后语
1.教师进行歇后语随堂教学
即在尊重教材的基础上。在进行教材所编入的歇后语教学的基础上, 由教师引入课外歇后语资源。小学生对歇后语这种鲜活的语言形式是非常喜爱的, 教师应有选择, 有针对性地引导学生积累歇后语, 学习、理解、鉴赏和应用歇后语。
2.学生自主收集, 积累歇后语
引导学生利用双休日、节假日等课余时间深入生活, 收集歇后语, 可以采用三种收集方式: (1) 个人访问。学生以个体为单位充分挖掘社会关系网, 随时随地向身边的人征收歇后语, 如长辈、街坊邻居、亲朋好友等。 (2) 小组采访。学生自发组成采访小组, 以小记者身份主动接触周围有特殊生活经历的人物、知识分子等, 以获得更多更全面的歇后语。 (3) 到文化馆、图书馆查阅书籍、上网下载等方式拓宽各种渠道, 收集各种歇后语。
3.开展歇后语趣味活动
可以采取各种活动形式, 如歇后语主题班会, 办歇后语手抄报, 歇后语黑板报等。这类活动对学生具有很大的自由性、自主性和趣味性。我们应在正确的引导下充分发挥小学生最大的积极性和创造性, 将歇后语的积累和学习融入到班级生活的点点滴滴。这样, 既可以缓解歇后语在小学语文教学中的缺失, 又可以使学生在开展歇后语学习的综合实践活动中, 走入社会, 进行人际交往, 养成合作品质, 融入集体并认识应用社会资源, 同时也认识和了解自己, 树立人生理想, 积极进取。
4.在习作中巧妙运用歇后语
写作能力是小学生语文能力的重要内涵之一, 可是不少学生从中年级到高年级写一件事、写一个人, 总是那些写熟的事、写腻烦的人, 所产生的感受要么是很肤浅, 要么是片面的, 习作训练和学习做人收效不甚理想。特别是进入了高年级, 要求学生具备一定的立意能力、布局谋篇能力、言辞能力, 它要求学生能稳妥地遣词造句, 修饰润色, 书写成文。我们在训练学生写作时, 鼓励学生选择恰当的时机, 将收集到的民间歇后语运用到作文当中去, 把自己的见闻、感受、想象表达更形象具体。实践证明, 合理运用歇后语能有效提高学生写作言辞能力。
总之, 我们如能在平时引导学生积累、学习、交流, 并在作文中借鉴运用歇后语, 经常有目的地、有针对性地进行练习, 那么对提高学生的语文素养, 必将产生良好作用。
参考文献
[1]蒋蓉.小学语文教学论[M].长沙:湖南教育出版社, 2007.
[2]唐作藩.中国语言文字学大辞典[M].中国大百科全书出版社, 2007.
[3]王岩.论汉语俗语的审美功能及其语用意义[J].汉字文化, 2007 (6) .
[4]温端政.汉语语汇学[M].上海:商务印书馆, 2005.
他翻阅了大量史料，认定南宋的最后一口气结束在崖门，换言之“宋元崖门海战古战场遗址就是南宋亡国之地”。
“南宋的终点”是否在崖门
沿着广东新会省道S270崖门段驱车前行，距新会城南约50多公里处可以观测，珠江水系经由此处出海，南宋倾覆的最后一场血战曾在此上演。
登高远望，崖山坐落东边，汤瓶山位居西方，外可延伸入海，就像一扇半开的大门，故称崖门。
叶增雄告诉《瞭望东方周刊》，700多年前，南宋受累于战事，辗转至新会崖山，寻求一处依山傍海的可栖身之处，建宫立朝。
其后，元军仍穷追不舍。一场历时23天的海战燃起了硝烟。
屡败屡战后，宋军元气耗尽，就在元军的铁蹄正要踏上宋军脊背之时，左丞相陆秀夫背上9岁的皇帝赵昺蹈海殉国，其时，超过十万南宋军民纷纷投海自尽，宋王朝的历史终结。
然而，与叶增雄的看法不同，顺德北滘人更愿意相信，“南宋的最后一口气是在北滘都宁山”。
因为，据顺德史志记载，南宋名将苏刘义突围后，出海遇飓风，扮作相士辗转潜返新会沙涌，秘密联络马南宝，在随军南下的宋室后裔中寻到一位姓赵名旦的小孩拥立为王，重上顺德都宁山，登山立寨建都，继续了赵宋王朝，招集千余军民，继续反抗元朝统治。
也有都宁地区的老人回忆，都宁山上确实有古建筑遗址的存在。
“崖门之后无中华”的时代背景
尽管历史故事有争议，但并不影响后辈们对宋军宁死不屈、忠心卫国精神的敬仰。
然而，“崖山之后无中华”这一观点，一度让学者们感到愤懑。
“这出自南明遗民钱谦益的诗句：海角崖山一线斜，从今也不属中华。”曾任北滘镇文化站站长、北滘镇文化顾问的苏禹说，诗人原本是以崖山海战比喻南明败亡，哀叹山河破碎，并非后人所说的崖山之后中华文明尽失，这一观点太过狭隘。
“元朝取代宋朝，多民族得以迅速融入中华民族，其贡献极大。而崖山之后无中华更多的是站在现代人的角度，是出于对民族气节和传统传承上出现问题的反思。”叶增雄说。
曾有日本学者说“崖山之后中华文明已经出现断层”，“中华正统在日本”紧跟其后，直接表现了当时流行的民族、文化优越论。
“珠三角地区有很多三忠庙和念宋亭，爱国人士和村民在民族危亡之际，借用念宋亭来表现自己的民族气节、鼓舞爱国士气，日本人都要拆除。”苏禹说。
1943年，侵华日军占领新会，把包括大忠祠、慈元庙、义士祠和寝宫在内的所有崖山祠建筑物夷为废墟。
崖山文化“载体”危机
对于崖山文化的传承，叶增雄一直很担忧，“现在新会当地人都不是很了解崖门海战的历史”。
在他看来，民间自发的祭拜活动起不到关键作用，“规模较小，相对分散，时间又不统一，未能产生较大影响。”
而苏禹的担忧更为直接和迫切，“城镇化发展对传统文化带来的最大后果是，珠三角地区的三忠庙被大量拆除，由于缺少三忠庙作为精神寄托的载体，一些传统习俗已经消失。”
一位专家曾在崖山历史文化研讨会上疾呼，“城镇化令崖山文化岌岌可危。”《新会县志》关于崖门海战的纪录几乎是空白的，博物馆或图书馆关于崖门文化的资料寥寥无几，基本要靠宗亲的族谱来补充。
为此，新会各方都在尝试挽回。“历史只要出现断层，之后很难填补，所以重视传承要靠现在。”叶增雄说。
宋元崖门海战文化旅游区联合新会电视台推出故事大赛、演讲大赛，以直播形式向新会市民传播崖门海战历史，文化旅游区正在朝着文化传承和爱国主义教育基地的方向发展。
民间宗族的力量
叶增雄发现：除了依靠政府和机构，民间宗族的行动为崖山文化的保护与传承立下了汗马功劳。
2006年，新会霞路村赵氏后人赵长主动协助文化旅游区举办第一届国母诞，72岁高龄的他依靠轮椅，走南闯北寻找崖门海战后裔宗亲。
同年，福建晋江300多人自费专程到修复后的崖山祠致祭。
而珠海斗门南门村专门成立了爱心互助会，乡贤们每年捐款超过100多万元，以培养南门村后代、传承先祖留下的文化财富。
“爱心互助会一成立，村里立马组织了120多名村民前往祭拜国母与三忠爷。近两年还特意组织村里年轻人去崖门，让他们了解、感受和传承这段历史文化。”南门村赵氏后人赵承华对《瞭望东方周刊》说。
谁是崖山文化“信众”
叶增雄每天都会观察前来祭拜的人，努力去区分谁是“游客”，谁是“信众”。
“每年国母诞，都会有一万多人涌入崖门祭拜，但多以中老年人为主。我们很担心，当了解那段历史的老人不在了，这些忠孝大义、爱国主义精神是不是就会断了传承？”
一位新会崖门附近皇族村的老人，每年都要组织学生来到这里，讲解崖门海战这段历史，“从小就要把崖山精神灌输到他们心里去”。
当年海战留下的奇石早已成为崖门海军基地新兵入营爱国主义教育的重要象征物，一入营首先要学习的就是崖门海战和三忠的故事。
季瑞琦
尊敬的各位老师、亲爱的同学们:
大家早上好！今天我国旗下讲话的题目是《勤俭节约，传承美德》。
勤俭节约是中华民族的传统美德。它如甘霖，能让贫穷的土地开出富裕的花；它似雨露，能让富有的土地结下智慧的果。节约，是对幸福的盘算，是一份社会义务的担当。节约是一种远见，一种态度，一种智慧，一种时尚。小到一个人，一个家庭，大到一个国家，整个人类，要想生存，要想发展，都离不开“勤俭节约”这四个字。一个没有勤俭节约、艰苦奋斗精神作支撑的国家是难以繁荣昌盛的；一个没有勤俭节约、艰苦奋斗精神作支撑的社会是难以长治久安的；一个没有勤俭节约、艰苦奋斗精神作支撑的民族是难以自立自强的；同样，一个不奉行勤俭节约、艰苦奋斗精神的学校是难以持续发展的。
作为与时俱进的中学生，我们都是家里的宝贝，父母的掌上明珠，我们从小就生活在安定舒适的环境里。但是，我们却应怀着以天下为己任的宏伟情怀，怀着对时代的责任感，传承勤俭节约的传统美德。从我做起，从点滴小事做起，把勤俭自觉落实到学习生活的每一个细节，共同为创造节约型校园而努力。比如，不开无人灯、、无人饮水机，课间活动、午休、室外课、课外活动等时间里，教室内应及时关灯等等，从自己做起，从一点一滴做起，从节约每一度电、每一滴水、每一张纸，每一粒粮食、每一件衣服做起，培养勤俭节约的好习惯。
然而，令人遗憾的是，在我们身边也有浪费的现象。现在，我们铅笔盒里的笔数量过多并且有些同学追求怪异和游戏笔，我们的本子浪费严重，废纸篓里每天都满满当当，上学时、放学后，同学们都围聚在学校附近的小摊上买零食吃„„
“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首古老的诗，我们都会背诵，它告诫我们幸福生活来之不易，我们要好好珍惜才是。作为新时代的少年，我们当从小养成勤俭节约的习惯，从自我做起，从现在做起，从点滴小事做起，聚沙成塔，崇尚节俭，合理消费，以建设“节约型社会”为目标，增强节约意识，改掉不良习惯，做到“以勤养志、以俭养德”，杜绝铺张浪费，做到身体力行，营造人人把节约当成“举手之劳”的生活态度和生活方式，为把我们华校园打造为一个节约型校园而努力！
我的家乡在陇原东部的邵寨镇，这里物华天宝，四季分明，景色多变，山美水美人更美。
春与如丝，催醒万物，小草从地下探出头来，好奇东瞧瞧西望望，给大地镀上了神奇的色彩，真是“草色遥看近却无，绝胜烟柳满皇都。”桃花红梨花白，树树新绿惹人醉。
夏日炎炎似火烧，雷声隆隆雨就到。“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”，气候温润，草木茂盛，花盛开，柳成荫，处处馨香惹人醉。
秋风携手落叶舞，果实累累换金装。红彤彤的的是柿子，黄澄澄的是香梨，苹果家族人丁旺，笑满山川香满原，谷子点头把手招，黄豆咧嘴哈哈笑，欢迎你来邵寨游一游。
雪花飘飘冬来到，银装素裹处处娇。真是千里冰封，万里雪飘，原驰蜡象。落光了叶子的树上挂满了金灿灿亮晶晶的银条儿，而松柏树上则挂满了蓬松松沉甸甸的雪球儿。阳光出来了，北风过处，雪沫儿随风飘落，五光十色，犹如一道道彩虹从天而降，恍若仙境，美不胜收。
美山美水毓美人，惠德惠心代代传。文王画画卦山，千古美名传，东汉滚龙寺，传奇说不完，鹑鸟立觚杯，灵气动天地
调查显示，对于不少年轻人来说，传统节日的起源，内涵，习俗早被淡忘，而西方节日及“双十一”等人造节日却得到了不少人都热捧。这一现象得以证实多数国人的从众心理还是挥之不去，宁愿替外国文化买单也不愿对自身文化加以传承。对西方文化热捧之人，你们是失掉自信力了吗，为什么不坚持传承中国传统文化呢?
不要盲目从众。“生存还是毁灭，这是一个问题”，但那些盲目追随西方等节日的国人，是要传统文化淡忘啊。“哇，双十一快到了”，我相信这是很多年轻人在无意间发出的声音，这种声音何尝不是一传十，十传百。在当今学生众多的时代，补课大军已成为补课现象的代名词，许多学生都有无处安放的补课心理可学习就需要补课吗。一些状元的事例我们不补课还更好。你可能会留意，诗人自杀，留学生不回国的现象越来越明显，这值得我们反思。
著名哲学家苏格拉底在众多民众已经顺从腐朽思想的情况下，毅然选择用自己的观点及思想引导人民。在此过程中，竟不顾统治阶级的反对，不与众多人们一样追随错误思想。假如他从众了会有如此一般的成就吗?
文化的发展需要脱离从众。画家李可染曾说：“踩着别人的脚步前进最佳的结果也只能是‘亚军’”。我国要发展自身文化就必须要国人加以修缮，而不是当前热捧西方节日及狂欢人造节日的现象。这种盲目从众只会让我国与发达国家相差更远，你只要想到我国孔子等也被他国人崇拜时就不会这么盲目了。诚然，我国传统文化的发展也不能独行，也需要与他国文化互相借鉴一下。
一个企业文化形成不易, 但是要长期继承和发扬下来, 更不容易。七化建企业文化, 是七化建几代领导和职工从实践中培育并发扬光大的, 在相当长一个时期内, 是企业所共有的精神财富。经过几十年的实践, 它不仅被历史证明是正确的, 是优秀的。而且, 也被一代一代的七化建人传承下来的。
企业文化的形成和传承
七化建企业文化的形成于60年代, 建设我国第一套引进化肥装置泸州天然气化工厂年产10万吨合成氨、16万吨尿素工程大会战。1964年, 七化建成立后承担的第一个建设工程就是我国引进的第一套化肥装置。从中央到地方各级领导都非常关心这一工程。在当时缺资金、缺技术、缺粮食、缺房子的情况下, 全体参战职工决心“为国争光”、“为中国工人阶级争气”, 打好这一仗。在干部职工中形成了高标准严要求的工作作风, 牢固地奠定了“质量第一”的思想。最终实现了“三高一低” (高质量、高速度、高水平、低成本) 和“为国争光”的要求。但是把这种文化传下去, 却经历了几代七化建人的努力。随着全国一个个重点工程的开工建设, 一批批来自四面八方的干部职工从四川把七化建文化带到全国各地和海外建设施工现场。在困难的条件下, 做到了“服从命令, 听从指挥, 吃苦耐劳, 敢打硬仗”, 又是一支“拉得出、上得去、打得响”的队伍。通过总结工作经验教训, 制定了岗位责任制和规章制度。放眼国内、外的所有公司规章制度, 直到现在仍然保持着当年那些规章制度的框架, 只不过根据时代的发展, 增添了一些新的内容, “服从命令, 听从指挥, 吃苦耐劳, 敢打硬仗”和“三高一低”的精神一丝不少。50多年的不间断传递, 让七化建人对自己的企业文化得到了深刻认知。即使是在市场经济的今天, 许多人把经济利益看得至高无上, 并为此严重冲击着中国的传统文化和思想道德, 七化建的文化也没有改变。从这个意义来讲, 七化建精神应该是在整个化工施工建设企业文化中不可缺少的一部分。
优秀企业文化传承的关键还是继承
七化建发展到今天, 已经充分体现了“传承”的力量。今天的中国化学工程第七建设有限公司, 在企业文化的传承上就有共同的学习榜样, 那就是:第一个建设引进化肥装置的人、第一个走出巴蜀大地迈进西域建成了新疆第一套大化肥装置的人、第一个走出国门建成亚洲最大的化肥装置的人。但是, 要让企业文化有效地传承下去, 则必须坚持长期宣传教育, 笔者认为主要通过三个方法来实现文化的传承。一是要建立完善的企业文化传承机制, 搭设文化理念的灌输通道。二是将文化理念层层分解到组织行为、管理行为与员工行为中去, 通过规章制度、作业流程、职能职责、工作标准使企业文化固化于制, 达到文化与制度的融合。三是把企业文化宣传阵地、文化活动、评先树模和管理者的表率作用作为重要的文化载体, 使文化有效落地。几十年来, 七化建已经做到了这三点。
多年来, 党和国家领导人邓小平、朱德、朱镕基、胡锦涛、温家宝等分别对公司的多个已建和在建项目进行视察, 对七化建也给予了高度关注。1983年, 时任国务院总理的赵紫阳在视察了乌石化大化肥工地后说:“新疆大化肥速度快、质量很好, 投资没有突破概算”。一些国外项目所在国领导人和业主对七化建的工作都给予了很高的评价。中国驻孟加拉大使在一份推荐书中写到“该项目 (指孟加拉CUFL项目) 是我国公司在国外承包的第一个大化肥项目, 与国内同类项目相比, 是一个进度快、质量好、效益高和安全生产的典型。认真总结他们的经验, 表彰他们的事迹, 对国内同类项目, 对经营管理的改革和对国外承包工程等方面都有积极的意义”。1982年, 泸天化30万吨尿素装置工程获得国家工程首批银质奖。2008年, 公司荣获“全国五一劳动奖状”, 公司已经获得二项优质工程鲁班奖, 一项国家首批境外优质工程鲁班奖。八个优质工程银质奖, 二十多个优质工程奖。2012年, 公司被评为中国石油和化学工业企业文化建设先进单位等无数殊荣。培育了七化建的企业文化, 锤炼了敢打硬仗、勇创一流的英雄队伍, 在我国化工建设发展史上谱写了光辉篇章。为七化建企业文化的传承创造了良好条件。尤其在市场经济条件下, 人更是要有一点精神的。当铅华洗尽、尘嚣远去, 唯有精神的力量光芒依旧。
要在继承企业文化基础上进行创新
七化建企业文化是提升企业核心竞争力的精神支柱。致力于培育良好的团队精神, 形成奋发向上的团队合力, 使团队不断自我提升, 起到了“凝聚核心、突出中心、保持稳定、促进发展”的作用。对于一个优秀的企业来讲, 过去形成的良好传统, 不能老想着“弃”。大家都知道, “创新”一词比较时尚, 有些人喜欢在思想领域中割断历史搞“创新”, 可是, 在一个有良好传统的企业, 割断历史的所谓“创新”是不对的, 证明是浮躁的。文化上要创新是对的, 但一定要有基础, 要着力于继承和发扬, 在传承的基础上创新。在传承企业文化方面, 七化建做得比较好。多年来, 一直在进行企业传统教育。比如, 1983年创刊的《文明建设》报, 后于1996年改为《七化建》报, 一直培育公司企业文化、提高职工队伍的政治素质和业务素质, 传播科学文化知识, 沟通职工思想, 增强凝聚力等方面发挥了自己的特殊功能。在一年一度的新入司教育培训中, 就把企业发展史、规章制度、行为准则、价值观、管理理念、经营理念、企业精神、等内容进行不间断的传递着, 引导他们把个人价值观和企业价值观、社会价值观有机结合起来。这样在传承的基础上创新的企业文化, 才是有强大生命力的, 为企业的发展提供着有力的思想支持。公司制定了《企业文化标准化建设考核评估办法》、《企业文化调查问卷》的调查、各单位工作《简报》的出刊, 都是在推动着公司企业文化不断创新发展。在良好的企业文化环境中, 七化建的风气永远是健康向上的, 先进模范人物是受到尊重的, 有贡献的人是受到肯定和表彰, 公司“管理制度”是全体员工的行为准则。正是在这种良好的企业文化环境中, 先进和模范们才能够展其能而尽其力。同时, 他们的卓越工作又带动了一大批人, 不断促进着企业文化的发展。只有这样, 企业才永远是朝气蓬勃的。
弘扬企业文化发扬民族精神
中国的化工建设是一个勇敢面对困难, 顽强克服困难, 全面战胜困难的过程。这个过程实际上体现的是中华民族的精神。七化建的广大员工发挥讲求科学、以“创新、诚信、务实、高效”的企业精神, 为“建成国际型公司”这一发展目标, 走出国门参与国际竞争。在管理上, 向国外先进企业学习, 降本增效, 使七化建一直保持了良好的效益, 为国家的经济建设做出了积极贡献, 充分体现了高度负责任的企业精神面貌。我们可以毫不犹豫地说, 七化建在海内外化工建筑市场面前所代表的是中国企业面貌。文化源于精神, 这就是七化建企业文化的精神基础。
曾被专家估价3000万元的《蓝田泥塑》就是浚县人称的泥咕咕。泥巴揉搓捏出造型，简单的土窑烧制，不加调和的广告色涂出五彩斑斓的色泽。在当地老百姓的眼里，它只不过是一个能吹响的泥玩具。就是它，曾先后被各大博物馆永久收藏。
2009年１月16日，一代泥塑大师王蓝田去世，泥咕咕的技艺由儿子王学峰传承。
2010年7月13日至17日，上海世博会河南活动周成功举办。河南非物质文化遗产传习区，王学峰和儿子带的2000多件泥咕咕作品亮相世博会，展销的5天时间，销售一空。
一个泥玩具的价值究竟有多大？作为非物质文化遗产，它承载了什么样的符号？
随手捏出的传统文化
冯骥才曾说：“人类一边前进，一边把它创造的精神财富留在遗产里。这种遗产就是文化遗产。”
一块泥巴揉捏成看上去甚至有点笨拙的造型，简单的黑底，从不调和的艳丽的红黄蓝绿白等原色，不讲究物体比例的随意感。就这样能吹出咕咕响的泥玩具，就是冯骥才说的非物质文化遗产，细究这块泥巴所承载的远古文化，你不禁对它肃然起敬。
《诗·商颂·玄鸟》云：“天命玄鸟降而生商”。几千年来，“鸟信仰”与“龙虎文化”并存，形成了史前华夏民族图腾崇拜的多元文化。泥咕咕是研究中原地区鸟俗崇拜的“活化石”，印证了中原人民不仅是“龙虎文化”的传人，而且也是“鸟文化”的传人。王学峰的泥咕咕代表作“大咕咕”，承载了典型的鸟信仰的符号。“大咕咕”的造型源于大斑鸠，它非常夸张的肚子圆鼓鼓的饱满感让人很容易会联想到孕育的母亲。还有“黑鸽子”“燕子”等鸟的造型，都因饱满夸张的腹部而显得生机盎然。
而今，每年的浚县正月庙会，仍到处可见大大小小卖泥咕咕的摊位。几乎每位赶庙会的人都会买上一些，回家送给孩子们。据说很久以前，那些赶庙会求子的人，都希望回家的路上被陌生的小孩子们包围，连夺带抢的喊着要“咕咕鸡”。他们一边抢一边喊：“送俺几个咕咕鸡儿，叫恁生子又生孙儿。”求子的人送出去的“咕咕鸡”越多，愿望就越容易实现。
我的身份是农民
3000万元的估值，各种身价不菲的荣誉，笔者被这些光环引领，走过乡间小道，在收割麦子的机器轰鸣声中来到了杨玘屯村。王学峰和儿子正忙着收麦子，身上沾着汗水和泥土。走进一个普通的农家小院，王学峰带我们参观他家的陈列馆，其实就是三间平房，平房里摆满了泥咕咕，简单的柜子装了几块玻璃，里面装满了几代工艺美术大师的作品。
正遇到一个当地开“泥咕咕专卖”的商家，想要几件已去世的王蓝田大师的作品，王学峰说这些作品不卖，商家说：你说个价，给多少才买？王学峰说：给多少都不卖。看商家有点急，要生气的样子，王学峰的儿子说：一件作品好几万。商家大笑：“好几万？把老头子从地里扒出来也不敢要好几万！”
笔者无语，这些泥咕咕的价值似乎并不被当地人认识。
身居乡野，仍然吸引着无数文化学者的眼球，也曾面对很多商业策划和诱惑。淡然的王学峰说：“我的身份是农民。”
随后我们来到院子北边王学峰的工作间。这是用红砖砌成的一间房子，据说原来王蓝田大师在世时是用泥巴砌成的，大师最喜欢待在这间茅草房里捏制泥咕咕，他坚决不让改造他的工作间。后来这房子实在无法修葺，就换用了红砖砌墙。
阳光明媚时卷起帘子可以看到外面土地上长的浓绿旺盛的菜，几朵娇嫩的黄瓜花悄悄爬在窗台上，细长的豆角在微风里摇曳舞动。一个罐子里的几支看上去很简陋的毛笔很是显眼。王学峰笑着说：“这是王氏泥塑的秘密武器。”
这些毛笔的关键在于笔头的毛质，这些笔全是他们自己手工做的。笔锋的材质全是狗毛，不能太软也不能太硬，必须在冬天采集狗的毛才可以使用，而且不同部位的毛做出的笔用途也不一样，王氏泥塑的色彩图案能如此干净利索全靠这些笔了。
离不开家乡的泥土
“吃杨玘屯一口饭，会捏咕咕哨；喝杨玘屯一口水，会捏泥泥狗。”这是当地广为流传的谚语。杨玘屯村被称为“泥咕咕之乡”。
“一方水土养一方人，浚县的泥巴遍地都是，走到村边翻开犁地层第二层土，就是做泥玩具的最好材料。”王学峰说。从小就跟随父亲去挖泥、和泥、揉泥的日子伴随着他的成长。十二三岁就开始背着小篓到县城上去卖。有一年腊月二十七，马上要过年了，家里一分钱也没有，王学峰蹬着自行车，拉着两篓泥咕咕，顶着大风赶了60公里路程，到鹤壁的集市上摆了两天地摊，挣了30元钱回家过年。
“通过世博会这样一个世界性的舞台，将我们的民间艺术展现给世界人民，这是我最开心的一件事情。”王学峰说。参加上海世博会的时候，上午、下午各有一段互动的时间。他就在这段时间教游客一起捏“泥咕咕”，创作各种各样的小动物。“当时，桌子里三层、外三层都挤满了游客，还有很多的外国朋友来学做泥咕咕。我专门带了一吨浚县杨玘屯的胶泥过去，两天就用完了，世博会有关部门又特地从别的地方找来了一吨陶泥来替代。”回忆起世博会上的这些经历，王学峰显得十分愉快。“看着大家这么喜欢‘泥咕咕’我也很欣慰。”
中华文化源远流长，博大精深，是中华民族赖以生存的精神支柱和心灵家园。国学经典诵读是中华文化的集中体现，是民族精神的重要载体。诵读国学经典，品悟中华文化，传承民族精神，涵养民族修为，承继民族智慧，造就具有中华气韵和民族气质的现代中国人，是我们每一个教育者的神圣使命。
我们学校根据成都市教育局、彭州市教育局的精神，把国学经典诵读活动作为学校教育教学的一项重要内容，作为爱国主义教育、道德教育、素质教育的重要内容积极地开展。我们转变观念，让国学经典诵读活动回归教育本质，以育人和提高师生修养、提升改造社会能力为宗旨。我们把国学经典诵读作为学科建设、文化培育的重要途径和抓手，作为提高学生道德情操、文明习惯的重要工程，做了一些具体的工作，汇报如下：
一、统一思想
我们成立了国学诵读活动工作的领导小组，由分管教学的副校长任组长，教导主任、语文教研组组长、年级备课组长为组员。在方案中，既有学校的总目标，又有各年级的分目标。对于各年级经典诵读的内容，我们依据市局的总体要求，根据我校的实际，作了相应的规定。制定相应的措施：保证每一个语文教师积极参与国学经典诵读活动，引领学生开展诵读活动；保证每一个班有专用的国学诵读时间；保证每一个学生有诵读读本；保证每学期开展一至二次国学经典诵读展示活动。学校对各班级开展国学经典诵读活动给予督促、评估，并列入学期考核。
二、课程渗透 为了让经典真正植入孩子们的生命，成为影响孩子一生的文化血脉，我校把经典文化作为学校建设的一个重要的组成部分。主要通过德育课程和语文课程进行文化浸润。在德育课程中，主要通过朝会、德育课对学生进行养成（礼仪）教育、环境教育和心理教育，关注学生生命成长环境，通过德育课程、班级个性化评价、主题班队会等途径，为学生营造了一个健康、和谐的成长氛围，实现学生、教师、学校的和谐发展。抓好两个阵地。这两个阵地是指校内和校外。校内导读，校外助读，以学校诵读为本，校外诵读为辅。校外，是指家庭和社区。让经典诵读走进家庭，走进社区。校内外结合，学校、家庭联动。
本期，我们将国学经典诵读引进课堂，引入学生学习生活。一至六年级开设专门的国学经典诵读课，依据成都市国学经典诵读读本开展活动。本期，我们为全校一年级到六年级的学生征订了由川师大、市教科所、教育局联合编写的《国学经典》课本，虽然国家只给单册学生配套了相应的教材，但是，我们双册的学生由教师将低、中、高年段的教材进行了组合，发给了每一个学生，保障学生有本可读，有书可念。同时，结合我们过去编写的校本经典古诗诵读读本开展活动。
三、融入教学
国学诵读不是孤立存在，而是与语文教学同步，与学生生活联系。语文学科主要通过课前三分钟的经典诵读、课堂教学的适时链接、课外阅读的有效拓展，营建孩子们与经典对话的环境，随时随处感受经典的魅力。同时，还把经典诵读与语文教学评价有机的结合起来，通过评价来激励孩子们积累祖国文化的精髓，提升孩子们的文化素养。
我们还规定语文教师将《小学生必背古诗七十首》纳如教学。语文教师在备课时，从单元主题入手，寻找相关的国学经典内容，进行有主题，有目的，有序列的诵读。而在经典诵读的实施策略上，我们依据小学生的身心特点，作了如下要求：着眼“熏陶”，注重“感悟”即以激发兴趣、内化行为、陶冶情操为目标。虽提倡探究但不求甚解，只求朗朗上口，熟读成诵、耳熟能详。要承认个体差异，不求好心切，不求程度整齐划一。教师在操作中只有鼓励，没有责备。宁静勿燥、宁简勿繁。引导学生学习要从易到难、从少到多、循序渐进、以点带面。
坚持三条原则。既重形式又重过程。面向全体学生，坚持全程参与，在背诵古诗文的过程中提高素质，发展能力。既速度又求效果。开展古诗文诵读，我们要求三年级以上的学生每周背诵一首古诗，做到厚积薄发。既求数量又求质量。正确处理背诵与理解的关系，根据不同年级每学期规定一定量的背诵篇目，但不把背诵古诗转变成学生新的负担。要让学生轻松地背，愉快地记，提高学习经典的质量。
四、活动推进
为了让经典文化真正浸润到孩子们的日常生活，内化为孩子们的日常行为，我校主要通过丰富多样的活动来温润推进。10年春季开展了“诵经典、庆六一”的校园艺术节，每个年级把孩子平时的诵读积累，进行艺术的整合和编排，分别体现了各具特色的文化主题和文化内涵。一年级是以《时间的脚步》为主题，让孩子们从经典中感受时间的匆匆；二年级把《增广贤文》与《三字经》中的经典进行整合，让学生从经典中感受学习的乐趣；三年级以《一年之计在于春》为主题，让学生在经典中感受童年的快乐；四年级以《论语》的经典语段为主题，让学生从经典中汲取精华，从先贤的身上获取力量；五年级是以强国为主题，让孩子们走进爱国英雄，树立强国之心，爱国之情。六年级整合了《弟子规》、《论语》和《明贤集》经典语段，展示了孩子们对经典文化的丰厚积淀。经典的诵读内容、丰富多彩的表现形式，充分体现了经典文化的艺术性和趣味性。本期，我校各个年级又根据年段特点，和学生的诵读内容，开展了有趣、有效的国学竞赛活动。一年级选取了配套教材中的精短语段，开展了经典诵读活动；二年级以国学经典为内容，开展了铅笔书法比赛；三年级也是以国学配套教材为蓝本，开展了经典故事演讲比赛；四年级以《论语》为主要内容，开展了“经典伴我行”的比赛活动；五年级是以《成都市国学诵读读本》为蓝本，开展经典诵读比赛活动；六年级开展了《诵千古美文，扬中华传统》的诵读比赛活动。通过这些活动，有效地激发了学生学习国学的热情，为形成学生良好的习惯、健全的人格、和谐的个性起到了促进作用。
学校自开展国学经典诵读以来，师生风貌发生可很大的变化，语文学科建设又上了一个新台阶。学习着，实践着，收获着，快乐着，我们有这样的体会：
一、有效地促进了学校教学工作的发展。诵读国学经典活动的开展，不但拓宽了语文教学的时空，而且推动了学校德育工作、校园美化等各项工作的开展，也促进了良好的校风、学风、班风的形成，有效地促进了校园文化建设。诵读活动实现了育人和学校“三风”建设的结合，使教师的思想观念得到转变，师生的“精、气、神”得到提升，使学生的行为习惯进一步规范，良好的思想道德修养进一步得到提高。
二、提高了学生的综合素质。国学经典，不仅语言精炼优美，而且意蕴深刻，是对青少年进行教育的好材料。首先，国学诵读对学生初步树立正确的人生观和道德情操，陶冶高尚情趣的起到了积极健康的作用。其次，提高了学生的阅读能力。学生对经典一遍遍地诵读，每一遍都是一个感知过程。在反复诵读中，诵读的水平在步步提高，诵读者的理解、体会也在层层加深。“书读百遍，其义自见”就是这个道理。学生在朗读水平大面积提高的同时，形成了良好的语感，对语言的感知和理解能力也大大提高。然后，是扩大了学生的知识面。学生在诵读经典的过程中，不但提高文学修养，而且开阔了视野，知识面不断扩大。最后，促进了学生表达能力的提高。俗语说得好：“读书破万卷，下笔如有神”，“厚积薄发”。只有积累丰富的语言素材，才能“厚积薄发”，“下笔如有神”。诵读可以使学生积累大量的妙词佳句，他们的语言“材料库”在诵读中不断地丰富，而且在诵读中也学习到一些表达方法。从学生的一篇篇习作中，我们可以看出学生天天在进步。
教然后之不足，我们在学习与实践中，面临一些问题：
一、教材自由度过大，不好把握。《成都市国学经典诵读读本》小学阶段共有三本，每本适用两个年级，内容偏少，相应的教学参考资料还没有到位。教师在使用上，感觉自由度大，目标不好掌握。
二、教师的国学功底不够深厚，亟需提高。经典是文化的精粹，是人类文明的积淀，历经岁月河流的淘洗依旧光彩夺目，是中华民族的瑰宝。而我们每一个语文教师都有必要的教学任务，有限的时间制约了教师的阅读量，影响了教师的阅读水平。怎样通过培训，通过观摩学习，提升教师的水平，是推进国学经典诵读活动质量的关键。
三、关注国学经典诵读的方法。既然国学经典诵读已经作为课程，作为学生学习的必要内容，那么相应的教学研究、教学探讨就应该伴随国学经典诵读活动的开展，加强国学经典诵读的指导，方法的提炼，经验的交流，以便更好、更有效的开展活动。
烟台市招远市蚕庄镇蚕庄完全小学五年级二班
刘欣钰
最近我看了《国学小名士》栏目，让我感悟颇深,受益匪浅!这个节目是让选手通过轮流背诵古诗词中常见的某个字词来进行接龙，既考查了选手对古诗词的掌握程度，又能够通过关键词来传递中华文化。
通过观看《国学小名士》让我深刻的认识到国学经典传承的美德。《弟子规》、《论语》、《三字经》，这些宝贵的古代文化都在教育我们如何做人，如何做事：懂规矩，有礼貌，尊老爱幼，守信誉。现在的我们，在家几乎都是被父母宠着，做着现代版的小皇帝。可是，我们有去想过孝敬我们的父母吗?有替别人着想过吗?甚至连分享的美德都做不到吧? 国学经典它是中华民族的瑰宝，不仅仅字面上的描写优美，对仗，工整，更重要的还是隐藏在其中的深层意义会给我们潜移默化的教育。“盛年不重来，一日难再晨”这句诗句提醒我们要珍惜时间，不要虚度光阴，时间是不会倒回来的。“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”这句诗告诉我们要像竹子一样坚强，顽强。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”这句诗告诉我们做凡事都须艰苦锻炼，不断磨砺，才能取得成功。“少壮不努力，老大徒伤悲”这句诗是劝告我们小时候要努力，不然长大了想后悔也来不及了……
其实国学就在我的身边，《三字经》我小时候就背过，那时我不懂什么意思，但它朗朗上口；在课间操我们还放弟子规的音乐呢，可我去没能深刻体会它们其中的含义，相对比节目这些选手，我远远不如。在国学小名士经典诵读电视大赛中，我为每一位选手的精彩表现所折服，他们对古代诗词的领悟和运用，让我羡慕不已。他们对古典知识的了解，肯定也是阅读过大量的书籍，掌握了很多的知识量。“冰冻三尺非一日之寒，滴水石穿非一日之功”。他们有今天的成就，离不开昔日的刻苦努力。我忽然感到很惭愧，因为我有很多宝贵的时间，都在玩闹和嬉戏中度过了。
看着那些选手们个个知识丰富，我的内心备受鼓舞，他们就是我的榜样，我要努力学习。以后我要多看书，读报纸，来丰富我的知识。
国学经典就是我们中华民族的民族精神，是一个民族赖精神支撑，我们要弘扬我们的民族文化，传承民族精神，我希望让我们这五千年悠久的灿烂文化发扬到全世界，让世界关注中国文化！
传承关乎公司治理
现在我们说最关键的问题，在权力交接上，你传给儿子什么？
你得让儿子接任董事，这是最基本的。我们从公司治理的角度看，公司治理的核心机构是董事会，董事会的核心是董事局的组成，董事局的核心是董事席位的诞生，董事席位则是与企业决策紧密相关的。
董事会就是企业的议会。在西方，一个国家的国会议员，议会议员的席位怎么诞生？就是把这个国家分成许多个片区，每个片区诞生几个议会代表或者立法委员。对于企业来说，就是把股份分成许多块，每当累计持有本公司6%的股份就诞生一个董事席位；每当持有本公司3%的股份就诞生一个监事的席位。所以，你的股份可以拿来提名董事、监事，董事会席位和监事会席位就是这样诞生的。
企业的传承自然要看到一个思路，要把企业的所有权传承给子女，你就要非常关注公司治理。
切切重视法务监管
还有一个问题在公司治理中也非常重要：法务监管体系。
拿国美案例来看，前前后后，黄光裕都栽在了公司没有一个很好的法务监管体系上。陈晓其实是被冤枉的，律师邹晓春才是个人物。邹晓春要么是不懂，要么就是挖坑让黄光裕往里跳。黄光裕吃了官司不算，跟陈晓的矛盾还不断激化，还曾提名邹晓春做董事局主席。要知道，黄光裕坐牢了，谁能接近他，一是直系亲属，二就是律师。黄光裕在外面干的那些光彩或不光彩的事情，他跟妻子、姊妹都未必说的事情，律师一定知道。我在媒体就公开评论邹晓春极不地道，国美的问题跟律师有很大的关系。
律师怎么挣钱？要有官司给他打嘛。假如你公司聘请他当律师，但没有官司给他打，他不就愁死了吗？所以说你的律师每天都会利用他懂得的法律知识挖坑给你跳。他骗你的过程中你是不知道的。这就是中国司法界、律师界的一个普遍现象。
而我们请律师干什么？是给我们生意保驾护航的，是让我们这辈子没有官司打，让我们不会遭遇到法律上的困扰。比如收购，第一件事情就是要做好法律设计，否则将来的利益受损，是谁造成的？律师。
专门为一个老板服务的律师，在公司治理专业上被称为法务董事。为什么李嘉诚的企业只有告别人，没有人能告他，我们要明白这个道理。一个律师要让企业没有官司打，就要利用大量的法律知识为企业风险设立一道防火墙，这就是法务监管体系。我们也不避讳说彻底一些，李嘉诚、高盛、摩根，哪怕他们天天跟政府打交道，政府官员倒台了，他们也不出事，为什么？甚至你干了坏事，法律都诉及不到你，这就是律师的作用。
我要强调的是，公司要有一个很好的法务监管体系，这也是公司治理中的大问题。
领导与监管必须分开
企业是一群人跟一堆钱组成的赚钱机器。这个企业无论是交给儿子，还是职业经理人，老板都要意识到另一个问题：权力无处不在，权力的构成则是由两个部分组成：领导、监管。这两个部分必须清晰，必须分开。如果认为领导就是监管，监管就是领导，那是错误的。
我是企业的董事长，请你来当总经理，把企业经营的领导权交给你，你是企业的CEO，你在企业的经营管理上说什么就是什么。但监管则完全是另一回事。英语中的领导Lead与监管Regulatory是两个截然不同的单词，也是完全不同的两件事，西方人一出生就知道。
你是CEO，COO，如何用最少的钱采购最好的材料，如何制定最好的销售策略和方法，如何能够实现最好的资金运作等，是你的事情。但是你到底做得好不好，是有另外的监管系统的。监管权不在职业经理人手里，它是代表企业所有权人来监管你的。
那么，这个监管体系干什么呢？第一有建议权；第二有抗议权；第三有评鉴权；第四有下达“停权”指令的权力，而被停权的经理人就得停下一切手头工作，甚至整个管理团队都要引咎辞职。当然，如果停权指令发错了，监管人员就得走人。
全世界那些经营优秀的企业，都是把领导权与监管权分得很清楚的。例如我们可以看到，在德国的企业里，人人都很守规矩，为什么？如果某人做事违规了，他会主动申报，因为他知道对自己的主管也好、上司也好，包庇是包不住的。如果他的业绩很好，他的上司想压制人才，把功劳归自己也是做不到的。这样的团队，都得坦诚做事，所以团队的战斗力很强，领导指哪儿打哪儿。
而在我们的企业里，领导者也就是监管者，大家把权力中的领导与监管理解成一个东西，公司治理很混乱，也就难怪职业经理人耍权、弄权、整死人的现象很严重，以至于企业的所有权人也难以控制。我们想靠人为设计的道德标准来衡量一个人，来限制领导权，那是不行的。
所以，老板要很清楚，我是把领导权交给了别人，董事长还是我，作为董事局成员之一，提交董事会的提案是要经过全体董事投票通过的。一旦通过，管理团队就要为经营目标奋斗。他担任总经理，年薪180万元，但是却有一套法务监管体系在监督他，做不好他就得另找工作，所以，他只有好好干，为什么还要干坏事？明白了这样的道理，企业传承中，老板就应该知道让自己的儿子学会干什么，不干什么。当你的企业形成这样一种正派的、正能量的生态规则与环境的时候，不管你传承给谁，有什么可害怕的呢？
我们民营企业家在做企业的时候，在公司治理方面一定要真刀真枪，实事求是。要把基本规则定下来，我讲的就是这个道理。
（本文根据作者在第21届中外管理官产学恳谈会上的演讲编辑整理而成，未经本人审阅）
责任编辑：王缨
一个地区的文化精神, 是指该地区文化古往今来最基本的特征 (亦称文化定势, 或荣格所谓的集体无意识) 。它不仅是指该地区的地理环境、物产资源, 更是指该地区的历史渊源、文化积淀和人文精神。与其它文化相比, 盐丹文化精神卓然瞩目, 特色鲜明。彭水历史悠久, 文化底蕴厚重。隋开皇十三年 (公元593年) 置县, 开元二十一年 (公元733年) 置黔中道, 是时为道、州、县三级治所所在地。1949年11月20日, 县人民政府成立。1984年, 成立彭水苗族土家族自治县, 是重庆市唯一以苗族、土家族为主的少数民族自治县。而我们的祖先在创造历史的征途中, 逐渐形成了独特的“盐丹文化”及其精神。
一、盐丹文化
早在上古时代, 我们的祖先就在今郁山发现了天然盐泉--飞水井, 并开始加温煎盐。《山海经·海内经》:“西南有巴国。太皞生咸鸟, 咸鸟生乘釐, 乘釐生后照, 后照是始为巴人 (据查证, 巴族大约起源于伏羲氏第四代子孙) 。”“后灶”, 当为“后照”之讹, 为巴人开发郁山盐业的遗迹。郁山有“后灶”, 为产盐地之一。
宋人王存在《元丰九域志》把郁山称为玉山, 郁和玉古音相同, 都与盐的苗人读音相近。郁山即盐山, 发源于湖北, 流入沅江的酉水, 即运盐的水道。鄂西的盐水 (清江) 和郁江, 都是郁盐外运的水路。
丹砂, 为提炼水银 (汞) 的矿产品。上古时, 在以涪陵 (今郁山) 为中心的地区所产的丹砂, 就被人类利用了。《逸周书》载, “成周之会……卜人以丹砂”。涪陵的卜 (濮) 人, 把它作为地方特产, 向周王朝进贡。《图经》说, “丹砂出自符陵 (涪陵) 山谷中”。
后来, 人们沿武陵山脉向东, 在黔江 (东汉时因盛产丹砂, 从涪陵划出去, 另立丹兴县) 、酉阳、直到辰州 (今沅陵) 及铜仁;向南在沿河、务川等地, 都发现丹砂矿藏, 于是大量开采, 使之成为产业。
乌江水道, 为黔中通往外界的主要通道。黔中道的官员及朝贡人员来往、食盐外销, 丹砂外运, 都取此路。为适应乌江水急浪大的特点, 还创造了独特的大型歪尾木船, 开凿了石壁上的纤道, 木船上行和过滩时, 用人力吼着号子拉纤, 形成独特的乌江文化景观。
我校地处渝鄂边区重镇连湖镇。东接黔江区, 西临石柱县, 北靠湖北利川市, 地处彭水最北端, 学区位于盐丹文化核心区位置, 辖一镇两乡 (十三个村两个居委) , 其学区人口5万人, 幅员186平方千米, 常年初中在校学生应在3000人左右, 因此, 应该以盐丹文化作为校园特色文化的厚重底蕴, 并就此发扬光大。
二、教育应传承优秀的文化精神
在今天的教育教学中, 我们如何利用“盐丹文化”资源, 不断推陈出新, 形成独具特色的校园文化?就是要传承“盐丹文化”精神, 不断推动教育教学跃上新台阶。
第一“盐丹文化”一个重要的文化精神是具有豁达的开放性。学校着力构建开放式课堂教学模式, 促进校园和谐。它有如这里的山河一样的包容百川, 汇纳细流, 胸襟开阔, 吞吐自如。于是, 我们提出开门办学的思想:即老师走下讲台关爱学生, 家长走进校园扶养子女。这个话题不是空洞的东西, 我们将分班级由班主任任组长, 把所有老师分成若干个组, 具体到走读的学生家庭去关心我们的学生在家做些什么?去具体指导学生在校园外的成长, 把赏识教育落在实处, 老师们走出去要以鼓励学生为主, 不要一去就把学生说得一无是处, 如果我们去与家长和学生都交上了朋友, 这个学生的工作, 你就“做到家”了。
同时, 我们随时欢迎家长走进我们的课堂, 亲自感受我们的教学过程, 需要明确一点的是如何利用家长的问题, 具体实施按三步走:第一步以学生家长中从事教育工作的为主, 通过他们促进教学常规的落实;第二步是以各级代表 (党代表、人大代表、村干部代表等) 和社会贤达为主, 主要解决学区内整体社会风气, 逐步形成社会尊师重教的良好风尚;第三步是以专家和领导为重点, 他们进来品评我们的课堂, 以此来推动学校教育教学整体提档升级。当然, 老师们也可以进入每一个老师的课堂进行听课, 相互交流学习, 构建和谐校园。
第二, “盐丹文化”另一个文化精神是伟大的实践性。“教改课改, 教育改出新天地;活学活用, 让你活得更精彩”。我们要做的是拆除讲台, 砍掉讲桌, 让师生教学互动起来, 还学生学习的自由, 提高学生的学习兴趣。我们不能再让课堂以教师为主, 不能再让学生呆板的、被动的学习, 我们要给每位学生以期望和激励, 让学生有成功感, 要激励学生顽强拼搏, 锐意进取, 要培养学生学习上的悟性, 要学生激扬青春, 放飞梦想, 不断成才。
