论语教学方案

论语教学方案（精选8篇）

论语教学方案 篇1

教学目标：

1.了解孔子生平思想及《论语》的知识

2.掌握常用文言实词的意义，并能用现代汉语说出语录的意义

3.理解课文思想内容，并能融入学习态度、方法及品德的养成中

4.学习分类整理笔记的方法，积累成语、格言、警句

教学过程：

导语：美国的《世界名人词典》和英国1985年出版的《人民年鉴手册》从贡献和影响两个方面评选出世界十大思想家，居第一位的是中国的孔子。孔子是儒家思想创始人，他的思想影响了包括中国在内的东亚各国，时间长达2500多年。世界上再没有其他一种思想能如此长久地影响人类的观念。他的思想主要体现在他的言论中，他的言论主要记载于一本书中，这本书就是《论语》。

一、文学常识：

——孔子：名丘，字仲尼。生于2500多年前的春秋时期的鲁国。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。史称“至圣”。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。

——《论语》：《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称为“四书”（《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“五经”）。通行本《论语》共二十篇。

秦始皇焚书坑儒时，《论语》被毁。西汉时靠后学口头传授。西汉景帝时，鲁恭王好治宫室，传说在扩建王宫拆除孔子故宅时，忽然听到天上似有金石丝竹之声，有六律五音之美，结果从墙里面发现了《论语》等书，后世称为“古论语”。

二、读：示范朗读，齐读，指名读。

三、讲解

——前四则主要讲的是学习方法和学习态度。

1. 第1则：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

①子：本意是“先生”，在《论语》中专指孔子。②时：按时，按一定的时间。③习：温习，实践。④亦：也。⑤说：通“悦”，愉快。⑥朋：同门（师）为朋。这里指志同道合的人。

⑦知：了解。⑧愠：怨愤。⑨君子：指品德高尚、追求完善人格的人。

——孔子说：“学了，然后按一定的时间去温习（实践）它，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”

【“学”是一个认识的过程，“习”是一个巩固的过程。要想掌握更多的知识，就必须“学”与“习”统一起来。“习”的本义：小鸟反复地试飞。“学而时习之”讲的是学习方法。】

【“有朋自远方来，不亦乐乎”，志同道合的朋友来了，那么，就可把自己的学习所得和朋友交流，增进友谊，共同提高。这句讲的是学习乐趣。】

——孔子说“有朋自远方来，不亦乐乎？”你认为这说的应该是什么样的朋友？通过本文的学习，你对交友又有了怎样的新体会？（3分）

答：古人所谓“同门为朋”，这里所说的“朋”指的是志同道合的朋友，在学业上志趣上有共同的目标和理想。（1分）这一句谈的是交友之道，（1分）告诉我们应该交那些志同道合、可以互相帮助、在学业和修身方面共同提高的益友。（1分）

【“人不知而不愠，不亦君子乎”这一句讲的是个人修养。】

——“人不知而不愠，不亦君子乎？”你如何理解孔子所说的“君子”？在现实生活中，什么样的人可称为“君子”？（3分）

答：“君子”指的`是品德高尚，追求完善人格的人。（1分）一方面博学多才、乐于助人；（1分）一方面胸怀宽广，真诚对待朋友，能设身处地为他人着想，在现实生活中，这样的人可称为君子。（1分）

——“学而时习之”“有朋自远方来”“人不知而不愠”看起来三者是独立的事，孔子却将其相提并论，依次谈及。三者之间有什么内在联系？（4分）

答：孔子将其相提并论，说的是三种为学体验。（1分）“学而时习”是将所学的加以运用，体验到实践的乐趣；（1分）“有朋自远方来”是将自己所学与朋友交流，体验的是分享的乐趣；（1分）“人不知而不愠”是在不被认可不被尊重时保持乐观豁达平和的心态，体验孤独的乐趣。（1分）

【这一则主要讲的是学习的意义和乐趣之所在】

2.第二则：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

①罔：通“惘”，迷惑。②殆：疑惑

——孔子说：“只读书，却不思考，就会茫然无措；只是空想，却不读书，就会充满疑惑。”

【学习和思考要结合起来，这是阐述学与思的辩证关系，二者不可偏废】

3.第三则：子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

①诲：教诲，教导。②女：通“汝”，你。③知之：知，知道，明白；之，助词，无实意。

④是知也：知，通“智”，智慧。

——孔子说，由，教导你，知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧啊。

【说明学习应采取诚实的态度，不要不懂装懂，不懂就问，甚至不耻下问，这才是大智慧。】

4.第四则：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

①好：喜爱。②乐之：以之为乐。之，代词，代指学问和事业，句中可译为“它”。

——孔子说：“（对于任何学问和事业，）懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。”

【这一则说的是学习的三重境界。“知之”是初级境界，但没有投入，是理智的学习；“好之”是中级境界，是在兴趣引导下不断获得新知，因而也是愉快的学习；“乐之”是高级境界，把学习看成是高级的人生享受，是陶醉的学习。这一则强调乐在其中是学习的理想境界】

——以上四则，讲的是学习方法和学习态度。在以上的为学思想中，你认为对你来说最有现实意义的是什么？谈谈你对此的理解。

答：选文中所包含的注重实践，注重交流、注重思考、注重诚实和情趣等为学思想，可择其一点，简单分析和解说。说明其现实作用和益处。

例如：我认为最有现实意义的是“学而不思则罔，思而不学则殆”，因为强调了在学习过程中要善于思考，不机械地接受老师和书本传授的知识，自主学习，才能做到活学活用。

5.第五则：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

①三省：三，泛指多数；省，反省。②谋：策划，考虑。③忠：做事尽心竭力，尽职尽责。

④信：诚信，真诚。⑤传：传授。这里指老师传授的知识。

——曾子说：“我每天多次反省自己：替别人谋划事情是否尽心竭力了？与朋友交往是否真诚相待了？老师传授的学业是否认真复习了？”

【这一章讲的是人的道德修养，人要不断自省，自知者明】

——曾子不善言辞却终有所成，著有《大学》一书，后人认为他是孔子思想的正统传承者。从他一日三省的做法中，你悟出的成才之道是什么？（4分）

答：曾子一日三省，拷问自己对人对事的态度，要求自己无论做什么都要尽心竭力，这是很高的自我行为规范。曾子之所以成才，应归功于这种严于律己的生活态度。可见，不断自省和及时改过对于成才非常必要。

6.第六则：子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

①患：担心。 ②之：助词，无实意。

——不担心别人不了解自己，担心的是自己不了解别人。

【这一则讲的也是人的道德修养。人要与他人和谐相处，就必须及时了解他人。同时，了解他人，也更有利于向他人学习。俗语说：知人者智】

7.第七则：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

①贤：形容词作名词，贤能的人。②齐：看齐。③内：内心

——孔子说：“见到贤人就想要和他看齐，见到不贤的人就反省自己是不是也有类似的问题。

【这一章讲的是人的道德修养。人需要有谦虚的美德，要不断地向贤者看齐，所谓学人者强。】

8.第八则：子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

①焉：相当于“于之”，意思是在其中。②善者：好的方面，优点。③从之：学习（善者的）优点。④改之：（以不善者的缺点作为借鉴）改正自己的缺点。

——孔子说：“几个人一起走，其中一定有值得我学习的人。我选取那些优点而学习，看到那些缺点（若自己也有就）改正。”

——律己修身是儒家思想重要内容。遇到不知己者、不贤者，不善者也要不担忧、内自省和自改之，你认为做到这一点的前提条件是什么？如果无法做到的话，困难是什么？（3分）

答：①前提是具有深厚的道德修养，具有“推己及人，仁爱待人”的人生态度。

②困难可能在于无法放弃对他人的苛求，无法摆脱嘲笑他人的市井心态，这样会无暇顾及自己应怎样做。

【这一则讲的是人的学习态度。人应该向一切人学习，随时随地地向他人学习，不但学习别人的优点，还要以别人的缺点为借鉴。】

四、课后作业

背诵并默写全篇

论语教学方案 篇2

一、借助《论语》学习,塑造学生良好品行

《论语》凝聚着孔子思想的精华,它虽然没有华丽的词藻、过多的修饰,但它所传递的却是最质朴、最简练的人生态度。借助对《论语》的学习,学生能时时以先哲的教导纠正自己的行为,真正达到教育的目的。

子曰:“学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”

[译文]孔子说:“学习过后时常再把功课温习一遍,不是一件很愉快的事情吗?有朋友从远方而来,不也是一件很快乐的事情吗?别人不了解我,而我并不在心中怨恨,不也是君子吗?”

“学而时习之”,就是要求一个人随时随地要有自己的思想,随时随地要学习,随时随地要有体验,随时随地要能反省……曾子曾经说过“吾日三省吾身”,要随时随地地学习,时时修正自己的某些不良行为,这样的人一定是内心充满愉悦的。

“有朋自远方来”中的“朋”字应该有两层含义,它既可以是志同道合的朋友,也可以是某种思想、见识、流派等。当今社会的诱惑太多,只有耐得住寂寞的人,才能真正在某一领域有所建树。抵制诱惑,就应该从小抓起,从小事做起,教师应教育学生在学习过程中时时抵制住来自四面八方的诱惑,一心一意地投入到学习中。

“人不知而不愠”,即便是他人不了解自己也不感到悲愤、恼怒,依旧坚定自己的操守。要做到这一点确实非常难,一是要对自己有充分的认识,相信自己是正确的,为人处事是没有偏差的;二是要有独立的人格,能做到不人云亦云,有自己的道德标准,那么,无论处于怎样的环境,都不会迷失自我。

子曰:“君子不重则不威,学则不固,主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。”

[译文]孔子说:“君子举止不庄重,就没有威严,态度不庄重,学习的知识就不牢固。要讲忠诚,守信用,不要与自己不同道的人交朋友。如果有了过错,就不要害怕改正。”

一个人不自信、不自重、不自尊,那么这个人的学问也是不稳固的。因此,教师可以此帮助学生树立自己的人格、信心,不要看不起别人,不要认为别人都不如自己,要经常看到他人的长处,勇于改正自己的缺点,这才是真学问,真道德。

一个没有自信的人,是无威严可言的。这个威严,并不是指一个人正襟危坐,不苟言笑,而是指受到他人的尊敬,有做人的尊严;一个没有自信的人,即使是学富五车,才高八斗,在不被他人看好的情况下,也会对自己的学识、能力、为人处世等产生怀疑。因此,对学生来说,首先要建立自己的人格和信心。

二、通过《论语》学习,丰富学生古汉语知识

学习古汉语,对初中学生尤其是初中低年级学生而言,是一件较难的事情,因为初中低年级的学生文言文基础较弱,原先所接触的文言文都是非常浅显的,或者有些干脆就是用白话文翻译过来的文字,文言文对他们而言,就是一张白纸。如何让学生尽快找到阅读文言文的方法,变陌生为熟悉,仅靠教师的讲,收效是不大的。但在让学生讲《论语》的时候,对于涉及到的一些文言字词的翻译,学生往往会先“备课”,然后自己讲解,这样的学习效果是非常明显的。

论语文对话教学 篇3

毫无疑问，语文对话教学是师生、文本、环境诸因素合力营造出来的多姿多彩的“精神游戏”，这样的对话教学必然表现出妙趣横生、其乐融融、神采飞扬和洋溢个性。语文对话教学发生的条件、运作的过程和达成的目的是本文论述的重心，因为揭示这些问题会有助于推动语文对话教学的进行。

一、语文对话教学发生的条件是“向心运动”

语文对话教学发生的条件是师生面对文本所引发的“向心运动”，语文对话教学之所以会产生对话的机缘，之所以会形成对话的诉求，之所以会呈现对话的效果，从根本上说是源于师生面对文本所引发的“向心运动”。没有师生面对文本所引发的“向心运动”，就不会有语文对话教学发生的可能性。

这种“向心运动”促使师生内心深处产生诸多困惑与质疑，譬如，文本究竟写的是什么，文本究竟写出了什么，文本究竟隐含了什么，文本究竟是怎样写出的，文本究竟还有没有别样的写作可能性，文本究竟有哪些内容和写法契合了师生的精神诉求，这些困惑与质疑不断澄清和不断解蔽，语文对话教学才会真正出现异彩纷呈、妙不可言的“精神游戏”。靳玉乐曾说过：“对话教学是师生精神相遇和经验共享的过程。”正是师生精神相遇和经验共享的全过程产生了师生心灵深处的悟性、洞见和智慧，由此战胜了上述诸多困惑与质疑，师生的思维品质不断提升。

这种“向心运动”也会促使师生形成理解与共鸣。凭借文本思想意蕴的召唤与指引，师生不断排除浅见和谬识，为文本的意义内涵找到了真正的精神家园；凭借文本结构的暗示与诱导，师生不断摆脱偏狭和孤陋，为文本的意义排列找到了理想的选择方式；凭借文本语言张力的启发与催逼，师生不断远离幼稚和简单，为文本的复杂意蕴找到了言外之音、话外之意和文外之情：凭借文本情感世界魅力的感召与唤醒，师生不断克服偏执和任性，为文本的情感世界找到了绝佳的感触、联想和暗示。由此形成的理解与共鸣集结为文学的力量，恰如夏丐尊所言：“文学作品对读者发生力量，要以共鸣作用为条件。”

这样的“向心运动”还会促使师生树立起正确的人生信仰与信念，这样的人生信仰与信念诱导于文、形成于心和作用于人。经典文学作品之所以传承百代而不灭，是由于读者从中发现了人性的光芒和人格的尊严；经典文学作品之所以传承课堂之上备受师生青睐，是由于师生从中领悟了人生的意义和生存的乐趣；经典文学作品之所以传承师生心中而令其感动，是由于师生从中体验到了文学能够改变人性和熏育人情。

语文对话教学凭借如此“向心运动”获得了向人的精神内在性无限接近的机会，福禄培尔曾坦言：“语言表现生命本身和作为一个整体的生命，致力于把生命揭示出来，并实际上在揭示这样一种生命。”师生凭借“向心运动”确实能导致精神境界的上升。

二、语文对话教学的过程是“意义再生”

语文对话教学的过程是逼迫“意义再生”并促成“意义再生”。因为“意义再生”的出现会给师生呈现出幸福的精神愿景。周作人强调过：“单依文学为谋生之具，这样的人如加多起来，势必造成文学的堕落。”语文对话教学正是凭借着诸多永不沉沦、绝不堕落的经典作品开发出适宜师生的精神愿景。

师生通过语文对话教学萌生的文本意义不再是作者初创的意义内涵，也不再是师生既往的意义理解方式，而是比作者更了解作者、比读者更了解读者和比自我更了解自我。之所以会形成如此新奇而又陌生的意义内涵和意义理解方式，既不是因为作者初创的意义内涵杳不可寻，也不是因为读者既往的意义理解方式玄不可解，而是因为师生通过合力叩问出来的意义和意义理解方式打通了过去、当下和未来。文本意义的往昔暗影渐远渐淡而消逝了既往的消极色彩，文本意义的当下光晕渐强渐亮而融入了当下的时代精神，文本意义的未来光环渐飞渐高而超越了现世的幸福追逐。陶醉在如此“意义再生”的精神境界之中，师生又怎么不会对未来人生的幸福产生诗意感动?

语文对话教学“意义再生”过程的实质内涵是“以文度世”和“以人察己”。经典文学的意义世界所流露出来的人性脱俗之荚、人格卓然之美和人情纯真之荚，对于师生而言是最美最亮的洞悉烛照当下世态人情的“镜子”，总能够从过去或当下诸多缺陷与遗憾中将本真完美的未来精神世界复原。经典文学的意义世界所展示的言谈举止、行为方式和待人接物，对于师生而言是最真最切的省察警示自己诸多弱点局限的“镜像”，总能够用对比之眼靠近对比之心将纯洁高雅的未来人生精神幸福之路展现。这样的“以文度世”和“以人察己”所形成的“意义再生”散发出耀眼的理性光芒，从精神深处指引师生的精神航向。

语文对话教学“意义再生”的过程依赖于师生通过对话交流而生发出来的“意义再创造”。尽管师生在阅读文本之际已经衍生出诸多“原生理解”，但是师生会在对话交流的过程中渐渐超越这些“原生理解”而达成诸多“次生理解”，正是这些“次生理解”促成师生意识到什么是真正恰切的意义理解和意义理解方式。一般而言，使师生单独面对文本所产生的“原生理解”往往打上了师生自己浓郁的思想感情烙印，由此形成思想感情烙印的局限，师生很难聆听到文本深处细微别致的意义世界的声音。凭借语文对话交流，师生会共同面对文本和深层追问而不断修正自己的意义理解和意义理解方式，师生此时此刻会逐渐减少个人思想感情的烙印而真切聆听到习焉不察的文本深处细微别致的意义世界的声音。所以，语文对话教学就是借助群体经验和集体智慧不断打造出文本的意义世界的新图景。

不必讳言，语文对话教学的“意义再生”也有可能导致“误读”的发生，毕竟作者和读者来自不同的精神时空，毕竟教师和学生拥有各自不同的对话精神资源，毕竟文本的语言符号提供各自相异的精神信息。加达默尔告诫我们：“一切理解都是自我理解。”这不是警示师生拒绝自我理解和限制自我理解，而是警示师生如此催生的自我理解应当尽可能符合文本意义世界的真实语境和符合师生对话交流的真实情境。由此引发的正读或误读都应当看作是对文本意义世界的创造性阅读。

三、语文对话教学的目的是产生“向心而鸣”

语文对话教学的目的是产生更多的“向心而鸣”。既然产生的是“向心而鸣”，语文对话教学在理解文本的意义之际应当追求来自心灵深处的撞击、震撼和共鸣，这样的“向心而鸣”不仅使师生获得了对文本意义世界内涵的创造性理解，而且还使师生获得了文本意义世界内涵何以变得如此美好的深切见解。其实文本的语言文字已经为语文对话教学的“向心而鸣”提供了机会与可能，这诚如钱理群所讲到的：“其实中国语言文字的美也正好是读写教育与人文教育的结合点，在这方面大有文章可做。语言是思想与灵魂的外在存在形式，引导学生感悟语言文字的美，也就是感悟人性的美……”语文对话教学“向心而鸣”的理想境界的抵达离不开对语言文字提供的机会与可能的借鉴。

语文对话教学的“向心而鸣”当然应该关注精神层面，关注生成诸多对文本精神世界的真领悟、真体验和真感觉，以此形成恰当合适的“向心而鸣”。这样的“向心而呜”要求师生用对话交流的方式近距离、无障碍地同文本抒写出来的人性、人情、人心、人生靠近，由此萌发的人性之见、人情之感、人生之思和人生之想发自肺腑和出于自然。很显然，抵达语文对话教学“向心而鸣”的精神航标就是师生对话交流过程中的直率、自由和坦诚。

无论在语文对话教学过程之前、过程之中和过程终止之后，师生均应当保持精神深处的直率、自由和坦诚，以此推动语文对话教学不断走向佳境。譬如，对待文本不苛求前人和不刻薄今人，师生以正确的心态，做好对文本意义世界的发现、补救和填充，以便促进文本的意义世界散发出理性光芒和价值向度。再譬如，对待文本的审美价值不主观武断和不盲随陈见，师生以敏锐的眼光做好对文本审美价值属性的裁决和判断，以便促进文本的审美价值属性映射出非凡的精神气度。

《论语》教学设计 篇4

教学目的

1.了解文言虚词“而”的用法。

2.学习古人勤学好问，把学习与思考结合起来的学习态度与学习方法。教学设想

1.安排二课时。

第一课时，简介孔子，教学第一、二、三则。

第二课时，讲评练习，教学第四、五、六则，总结思想意义。

2.在学习过程中，不失时机地进行学习态度、学习方法的教育。

3.培养学生学习文言文的方法。

第一课时 教学重点

释词、口译，分析前三则。教学过程

1.简介孔子和《论语》。

孔子（前551～前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始者。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世宋国贵族。少年时家境衰落。成年后做过“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）。50岁时由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后罢官，曾经周游列国、终不再任。晚年致力于教育，是第一个把教育普及到平民的人，还整理《诗》《书》，并把鲁国史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。孔子大力宣传“仁”的学说。在世界观上，对殷周以来迷信鬼神的活动采取存疑态度，认为“未知生，焉知死”，提出“敬鬼神而远之”的见解。

在认识论和教育思想方面，注重“学”与“思”的结合，提出了不少很有启发意义的见解。

他首创私人讲学之风，主张“有教无类”，因材施教。相传弟子有三千，著名学者七十二人。但是他鄙视“学稼”、“学圃”，看不起劳动人民。

在政治上，主张“君君、臣臣、父父、子子”，维护奴隶制秩序，在维护贵族统治的基础上提倡教化。

自汉以后，孔子学说成为两千余年封建思想的正统，影响极大。

《论语》是孔子弟子及再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇。内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相互谈论。

它是研究孔子思想的重要依据。

2.教师范读课文。

3.正字正音。

愠ｙùｎ 罔ｗǎｎｇ 说ｙｕè——不亦说（悦）乎

4.教学第一则。

(1)指定学生一人朗读这一则。

(2)边提问，边讲解，引导学生解释词义，口译这一则。

“子曰”：子，古代用作对人的尊称，多指男子，这里可译为先生、老师，指孔子。孔子说。“学而时习之，不亦说乎”：学，学了、学过，后面省略了学的内容；而，顺接连词；时，按时，时时；习，温习、实习；之，代学习的内容。学了（什么），按时温习它，不也愉快吗？“有朋自远方来，不亦乐乎”：朋，这里指志同道合的朋友。有志同道合的朋友从远方来（共同学习、研讨问题），不也快乐吗？“人不知而不愠，不亦君子乎”：人，别人；知，了解；而，转折连词；愠，恼恨、怨恨；君子，这里指有道德、有修养的人。别人不了解（我），可是我却不恼恨（他），不也是有修养的人吗？

(3)引导学生分析这一则。

这一则包含几层意思？各表明了学习上的什么问题？

这一则包含三层意思

①学而时习之，不亦说乎？

这一层表明了既要勤勉学习，还要按时温习，把学习当作一件乐事。既讲了学习方法，也讲了学习态度。

②有朋自远方来，不亦乐乎？

这一层表明了学须有友。《礼记·学记》中说：“独学而无友，则孤陋寡闻。”志同道合的朋友不远千里而来，研究学问，析疑解惑，有利于学业进步，自然成为乐事。这一层讲的是朋友间虚心互学的学习态度问题。

③人不知而不愠，不亦君子乎？

这一层直接表明了个人修养的问题，其实也表明了学习态度的问题。《论语·宪问》篇孔子说过“不患人之不己知，患其不能也”，可以帮助体会这一层的含意。这一层含蓄地表明了学习要有不求人知、全在进德修业的正确态度。

第一则三句话讲了三个意思，层次分明，言简意赅。

5.教学第二则。

(1)指定学生一人朗读这一则。

(2)边提问，边讲解，引导学生解释词义，口译这一则。

“温故而知新，可以为师矣”：温，温习；故，旧的（知识）；而，顺接连词；以，把，后面省略了代词“之”；为，作为、当作。复习旧知识，能够领悟新知识，（这样的人）可以做老师了。

(3)引导学生分析这一则。

这一则表明了学习上的什么问题，具有什么含意？

这一则表明了“温故而知新”的学习方法。语言虽简，含意却很丰富。这里的“知新”，包含有两层意思：第一是得到新的体会，即认识的加深；第二是领悟到新的内容，即知识的扩大。这里的“温故”自然也不只是重复阅读，而是在不断复习的过程中，思考探究，获得新体会，掌握新知识。这是一种正确的学习方法。

6.教学第三则。

(1)指定学生一人朗读这一则。

(2)边提问，边讲解，引导学生解释词义，口译这一则。

“学而不思则罔，思而不学则殆”：而，顺接连词；思，思考；则，就；罔，迷惑而无所得；殆，精神疲倦而无所得。只是读书而不动脑筋思考，就会迷惑而无所得；只是苦思苦想而不读书，就会精神疲倦而无所得。

(3)引导学生分析这一则。

这一则表明了学习上的什么问题？具有什么含意？

这一则表明了学习与思考相结合的学习方法。这两句话阐明了学习与思考互相补充、相辅相成的关系。学习是思考的基础，思考是对所学的深入理解，不能忽视任何一个方面。这见解是很精辟的。布置作业

1.抄写、今译、背诵前三节。

2.说说“不亦说乎”中的“说”、“可以为师矣”中的“可以”，与在现代汉语中用法、意义的不同。第二课时 教学重点

释词、口译，分析后三则；“而”字的几种用法。教学过程

1.检查作业。

结合学生回答明确：古汉语中的“说”，有时通“悦”，是形容词；“可以”，多用作两个词，“可”，是“可以”的意思，“以”当“用”、“把”讲，介词。这与现代汉语中的“可以”不同。

2.进行新课。

(1)教学第四则。

①指定学生一人朗读这一则。

②边提问，边讲解，引导学生解释词义，口译这一则。

“子贡曰：‘孔文子何以谓之“文”也’”：何以，以何。为什么，凭什么；谓之，称他。子贡问道：“孔文子（谥号），为什么称他为‘文’呢？”“子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也’”：敏，聪敏；好（ｈàｏ），喜爱；耻，把„„当作耻辱；下问，问下，向不如自己的人请教；是以，以是，因此。孔子答道：（“孔文子）聪敏而又喜好学习，不把向不如自己的人请教当作耻辱，因此（他的谥号）称他为‘文’”。

③引导学生分析这一则。

这一则中，孔子对弟子进行了什么教育？表明了学习上的什么问题？

这里孔子借回答子贡提出的问题，教育弟子既要勤学，更要好问，要敢于向不如自己的人请教，取人之长，补己之短；表明了在学习上要有勤学好问、不耻下问的态度。韩愈在《师说》中说：“圣人无常师。孔子师郯子，苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。”意思是说，圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子请教官职的名称，向苌弘请教关于音乐的事，向师襄学过弹琴，向老聃问过“礼”的知识。这些人的学识和个人修养都不如孔子。这正是孔子对子贡答话的很好的注解。

(2)教学第五则。

①指定学生一人朗读这一则。

②边提问，边讲解，引导学生解释词义，口译这一则。

“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”：默，默默地；识（ｚｈì），记住；之，它，代所学的东西；厌，满足；诲，教导；何有，有何，有哪一样；于，在；哉，叹词。默默地记住学过的东西，对学习从不感到满足，教诲人从不感到疲倦，在我身上有哪一样呢！

③引导学生分析这一则。

这一则表明了学习上的什么问题？表现了孔子的什么精神？

这一则，孔子从自述当中教育学生要“默而识之，学而不厌”，表明了在学习上要有踏实刻苦、永不满足的态度。“何有于我哉”这个感叹句，表现了孔子的自谦精神。这样从自勉之中来勉励学生，情真意深，效果自然良好。

(3)教学第六则。

①指定学生一人朗读这一则。

②边提问，边讲解，引导学生解释词义，口译这一则。

“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”：行，走路；必，一定；焉，于此，在这里面；善，优点；从，跟随，引申为学习。三个人一块走路，这里面一定有可以当我老师的人，选择他们的优点学习它，（看出）他们的缺点，（如果自己也有）就改正它。

③引导学生分析这一则。

这一则表明了学习上的什么问题？表现了孔子的什么精神？

这一则表明了学习要有虚心好学的态度。孔子认为，自己周围的人一定有有道德、有学问的人，也一定有有缺点有错误的人。要学习前者的长处，避免后者的短处。也就是像他说过的那样：“见贤思齐”，“见不贤而内自省”。这种学习别人优点、以别人缺点作鉴戒的虚心好学精神，非常可贵。

(4)引导学生归纳《论语》六则的内容。

《论语》六则表明了学习上几个方面的问题？

《论语》六则表明了学习上两个方面的问题。“学而时习之”，“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，各从不同侧面表明了学习的正确方法。“有朋自远方来”，“人不知而不愠”，“敏而好学，不耻下问”，“默而识之，学而不厌”，“三人行，必有我师焉”，各从不同侧面表明了学习的正确态度。

(5)引导学生总结本课出现的“而”字的几种用法。

本课出现的“而”字有几种用法？

论语教学设计 篇5

一、即兴导入，简介孔子和《论语》

中华民族有着五千年的文明史，在它源远流长的历史长河中，曾出现过许多光辉的文化巨人，他们的思想和著述对我们产生过深远的影响，甚至对全人类都产生过影响。其中，孔子就是这样一位先哲圣人。

在1988年初，75位诺贝尔奖得主在巴黎集会，发表了宣言，其中这样讲道：“如果人类要在21世纪生存下去，就必须回到2500年前，去吸取孔子的智慧。”还有人说，若中国人不知道孔子，不能算是有思想的中国人；知道了孔子，而不知道《论语》，也不能算是有思想的中国人。那么，孔子究竟是个什么样的人呢？让我们带着这个疑问走近孔子。

二、走近孔子【幻灯片】

1.孔子生平

孔子(前551—前479)春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。被誉为“万世师表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首。首开私人讲学之风。相传弟子3000，著名的有72人。整理了《诗》、《书》，并且编修了《春秋》。对古代文化的保存和流传起了重大的作用。

2.回忆和巩固孔子生平，加深学生了解。

三、简介《论语》 1.揭示课题

孔子是连传千古的文化名人，而最能体现孔子的为人和思想的就是《论语》。

北师大教授郭家齐认为：“作为一个中国人，假如只读一本书，就要读《论语》，假如要读两本书，那就加上《道德经》，这是民族精神的精髓，是文明的源头。每个人都应该从这个源头中汲取养分。”

今天我们就来学习这部声名远扬的《论语》。（板书：论语）2.读课题，质疑

（1）猜一猜：“论语”是什么意思? “论”是编辑，编纂的意思，“语”是语言。（1)你想知道什么？

预设：编辑谁的语言呢？由谁编辑？

《论语》共有500多条言论，今天我们就来学习其中的六条。

四、熟读课文，整体感知

1.师范读，正音。

老师先来范读一遍这三则，请同学们注意以下字词的读音。【幻灯片】

论lún

说 yuè

愠yùn 为wéi 罔wǎng 殆dài 2.生齐读，指导朗读

明确了字词的读音，现在请大家把前三则齐读一遍，注意读准字音。大家刚才读得很整齐，很有气势，但老师还想请同学们想象一下，孔子与学生围坐在一起，给学生讲课的时候语气应该是什么的？（循循善诱）语速又如何？（舒缓）好，现在我们就用这样的语气和语速再来读一遍。

3.跟录音读

“书读百遍，其义自见”，现在我们再来听一遍录音，大家可以跟着录音朗读。（播放录音）

4.生展示读

刚才老师看到有些同学读得很认真，看起来很像一位循循善诱的老师。现在谁勇敢地站起来给大家读一读？谁来挑战他？ 5.赛读：男女赛读，小组赛读。6.练习背诵 7.疏通重点字词

五、学法迁移

1、用学习前三章的方法，小组合作学习4至6章。

2、小组汇报学习情况。

六、总结前六章的思想

我们说今天要和孔子探讨的是学习方法方法和做人的道德修养问题，学而时习之，不亦说乎？告诉我们：正确的学习方法应该是不断地复习，学习学习再学习。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”正确的学习方法：复习旧知识，触类旁通，举一反三，获得新的理解和体会。这也说明温习旧知识并不只是简单的重复阅读，而是在不断复习的过程中，思考探究，获得新体会，掌握新知识。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这说明正确的学习方法：学习与思考相结合，才能有所得。

有朋自远方来，不亦乐乎？把与朋友交往互相探讨当成乐事，告诉我们：正确的学习态度应该是与朋友切磋，虚心探讨。（乐学的态度）

七、联系学生学习生活实际，拓展延伸，深入理解课文

八、总结

同学们，通过今天的学习，你有什么收获呢？

九、作业布置

1.背诵前六章，理解句子的含义。

论语教学设计 篇6

教学目标：

1、让学生进一步了解孔子，走进他的思想世界，亲身体验和了解灿 烂悠久的中华文化，培养学生的民族自豪感，从而综合提升学生的人 文素养。

2．综合培养学生查阅、整理、筛选、运用资料的能力，综合培养学生的读写听说能力和合作探究的精神。教学重难点：

培养学生查阅、整理、筛选、运用资料的能力，综合培养学生的读写听说能力和合作探究的精神。教学准备：

学生：

1、查阅《论语》中的典故及名言警句；

2、整理所学过的内容。教师：制作多媒体课件 教学过程：

一、激趣导入：

同学们，孔子是春秋战国时期著名的思想家、教育家，在两千多 年的封建社会里，被尊为“圣人。他的一句句叮咛，曾成为了几代人 的座右铭和不懈的追求。

本节课的学习，我们大家再次走近这位先哲，让他美丽的光环也闪耀在我们这一代人的心中！同学们经过一段时间的学习，大家搜集、积累了一些资料，收获了不少成果。今天，我们将把这个成果展示出来，愿大家在这次交流展示中，获得更多的知识。

二、我会读：

朗读优美的句子，就等于同一位高尚的人对话；积累好的句子，则如同给自己的未来添注前进的能量。

1、朗读句子我能行。（指导朗读，然后通过小组合作学习，大致 谈谈对句意的理解。）

2、比比谁记住的多。（个体问、小组问，问后评价对与错。）

三、我会讲：

生动的故事，犹如丝丝春雨，可以浸润人的心田，让人从中受益无穷。（听我讲《论语》故事，然后让学生说说听后的感受。）

四、我会悟：

《论语》中的名言警句，好似一颗颗闪亮的珍珠，令人赏心悦 目，又常引领我们人生的航向。（《论语》中的名言警句我知道。）

1、学生按小组展示预习结果。每组同学共同朗读本组承担的句子，随后由一名代表将本组中的一句翻译并简要阐述自己的理解。其余小组记录并随时补充自己的见解。

2、各小组各展示一句之后，将各组合作完成并打印出来的结果相互传阅学习。

五、文本中的句子解决完毕，大家对文本内容的理解更加深入了。请速度文本，思考：《论语》具体涉及了哪些方面的内容，体现了孔子什么观点？

明确：主要有治学、从政、修身养性和交友治道等方面，体现了孔子“克己复礼”的思想。

六、教师引导学生讨论： 如何评价孔子的言行和观点？从古至今人们对孔子有哪些评价？

明确：

1、春秋战国时代，孔子门人及其后学者均推尊孔子。门人中以子贡为代表，他对孔子赞美备至，奉如天人，把孔子比拟为高天、日月、木铎，凡人是永远不可企及的，认为孔子是天生的圣人，“仰之弥高，钻之弥坚”。亚圣孟子认为孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社会的至高准则。然而当时民间一般看法认为孔子是博学成名的大学者。

墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的“述而不作”，主张“述而且作”，批评孔子和儒家的繁琐礼仪。

道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否定态度。

先秦法家学说思想上与儒家对立，早期法家代表人物商鞅认为孔子学说与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削”。法家的集大成者韩非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说不合时宜。

2、宋元时期对孔子的评价总体上是对孔子推崇备至，进一步把孔子神化，用孔子的神圣光环和纲常伦理来维护其封建统治。

3、自从戊戌变法和五四运动以来，中国学术界和政界对孔子的评价就褒贬不一。特别是毛泽东在文革初期给郭沫若的诗里御笔一批，“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠”，吹响批孔的号角，引发了全国口诛笔伐的狂潮。

人非圣贤，孰能无过。孔子尽管有的观点我们不能完全认同，尽管他的“唯女子和小人难养也”让很多女性不高兴，但是就像乌云无法挡住太阳的光辉一样，孔子的魅力是无法抵挡的。孔子的思想与学说，确实是两千多年来照亮中国历史与中国人思想的一盏明灯。《华盛顿邮报》曾经写道：“虽然孔子活在两千多年前，但他的教诲对今天世界的生活仍然具有重要的指导意义”。

七、总结：

“半部论语，可治天下。《论语》记载了孔子很多闪耀着金子 ” 般光辉的想法和愿望，语言朴实，而且有些内容也极富趣味。修身、齐家、治国、平天下，是儒家倡导的人生理想。想象在一个晴朗的下 午，一片清凉的树阴下，打开《论语》，听一位心怀伟大理想的老人说： “学而时习之，不亦乐乎？”这将是多大的享受啊！

八、布置作业：

1、认真背诵《论语》中的精彩片段。

2、请阅读《论语》，根据对孔子的了解，以《我为孔子正名》为题写一篇小文章以及一段颁给孔子的颁奖词。

《〈论语〉选读》教学之刍议 篇7

关键词：教学目标,审视行为,人格修养,批判继承

儒家经典著作《论语》被纳入高中选修教材，对于选修内容该怎么上，如何才能在高考指挥棒下有效地完成课堂教学，这是摆在广大教师面前的一大难题，为此，本人结合自己的教学实践，就《〈论语〉选读》教学浅谈自己的看法：

首先：明确教学目标

作为一篇文言文，掌握基本的文言知识，提高文言阅读能力，正确理解课文内容，这是学习文言文基本的能力要求。在语文教学中，基础知识就是字、词、句的积累，这些恰恰是理解文章的钥匙，现代文教学如此。对于遥远的文言文，由于受时间、环境等因素的影响，学生的积累有限，理解力差一些，。因此，我认为，文言实词、虚词、特殊的文言句式的积累尤为重要，而如何积累?关键就在于教师行之有效的引导。例如，我在讲语法时，向学生讲清楚句式类型，文言文句式不同于现代汉语句式，有典型的倒装现象，例如：宾语前置句的类型， (1) 疑问代词作介词、动词的宾语往往前置，让学生举出学过的典型句子，我适时补充：“吾谁与归(吾与谁归)?沛公安在(沛公在安)?一言以蔽之(以一言蔽之)”。 (2) 借助于“之、是”将宾语提前，“唯利是图(图利)，何陋之有(有何陋)?何厌之有(有何厌)” (3) 在否定句中，有否定词“未、莫、毋、不”，代词做宾语往往前置，“莫我肯顾(莫肯顾我)，不患人之不己知(不知己)，患不知人也”。除宾语前置，还有判断句、状语后置、定语后置、被动句等特殊句式，都是理解文章的“拦路虎’，在教学中，我逐一向学生渗透。除此之外，还应该掌握大量实词、虚词的词义，我要求学生利用课余时间阅读简单文言文，拓宽知识面，扩充积累。

其次：重视教学过程和方法

理解了文章内容，完成了文言文教学的关键一步，接下来要求学生把握论著的主要观点，提高解读和批判继承传统文化的能力。如何把握主要观点?“诵读教学”被视为最常规、最有效的方法之一，学生在反复朗读中，凭借语感，运用所学知识，已经能猜出几分，加上课前有效地预习，画出难点，经过教师的课堂解惑，疑难问题便会迎刃而解。教师随堂答疑就是突破难点的过程，恰恰此过程正是培养学生正确解读和批判继承传统文化的能力的过程。

如何培养学生正确解读传统文化的能力?在课堂教学中，我注重从情感态度和价值观上引导，注重审视学生的思想行为，加强学生的思想道德教育。我在讲“何谓礼”时，注重用礼的规范来衡量当今的学生行为。孔子思想的核心是“礼”，即克己复礼——克制私欲，回复到礼的规范，我认为“礼”指各种外在要求，对于不同人有不同的规定，教师心中的礼应该是师德，遵守教师职业道德规范，商人心中的礼应该是诚信经营理念：诚实守信、合法经营。学生心中的礼应该是遵守学校的规章制度。孔子希望回到君君臣臣父父子子的时代，我运用现代观念对这种思想做了阐述，即在各自位置上做到恪尽职守，礼与仁是一致的，即克己复礼为仁，礼是外在规范，仁是对这种规范的内在自觉而已，也可以称作内在反省，仁推动礼的正常运行，仁是良好品德的潜意识的萌发。理解了这一点，学生开始审视自己的行为，同样是学生，当年的子路，颜回如何敬重老师，如何践行学生职责，我引导学生以此反思自己的言行，教室中嘘声一片，他们为之汗颜。《论语》中，当子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎”!对于恕，我们有着不同的理解，宽恕是它的基本义，以一颗慈悲为怀的关爱之心去对待别人，营造一个和谐的氛围，我想当今构建和谐社会也是如此吧，人与人之间，国与国之间也是这样，和谐融洽的人际关系、国际关系基于一颗与人为善的心。在课堂教学中，我更多关注学生思想品德的教育，运用课本知识，结合本班学生出现的一些案例进行课堂教学活动，使孔子的处世理念深入人心，让学生懂得，学做人比学知识更重要。

如何培养学生批判继承传统文化的能力，有效吸收《论语》中的精华?我注重引导学生向积极健康的方面思考。《论语》最重言仁，“然仁者之心，得自天赋，自然有之。故人非求仁之难，择仁安仁而不去之为难。慕富贵，厌贫贱，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁，非由于难得之，乃由于轻去之，唯君子能处一切境而不去仁，在一切时而不安于仁，故谓之君子。”孔子认为，仁爱之心来自天赋，做到仁爱并不难，只要心中想到，君子便是这样做了，孔子对仁还做过这样的阐述，“己欲立而立人，己欲达而达人”就是说，自己想要站得住，就要使别人站得住;自己想要通达，就要使别人通达。在孔子时代，这一原则意味着：自己对臣下有所期望，就按照这期望来服侍兄长，自己对朋友有所期望就按照这期望来对待朋友。放到我们这个时代，这一原则可以浅显的理解为，自己期望幸福，所以使别人幸福;自己期望顺利，所以使别人顺利;自己期望得到尊敬，所以尊敬别人。我在与学生探讨此观点时，重点强调“所欲的”范围，为了避免产生“歧义”, 我明确指出“所欲的”应该是一种积极向上、健康的东西，否定一些不可行的行为，防止学生中产生的消极思想，并结合所学知识启发学生，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，屈原的爱国情操，杜甫的忧患意识，陆游的爱国思想都可视为上述思想的延伸，文人志士以天下为己任，正是孔子“仁”的思想的传承。这种探讨方式极大地激发了学生的热情，对孔子“仁”的思想有了更加明确的认识，理解了孔子被尊为“至圣”的原因，学生逐渐具备了批判继承传统文化的能力。在讲授《论语》时，我还注重答疑解惑，引导学生挖掘文本信息，从语言中领悟思想精髓。学生在阅读过程中画出了难理解的句子“人之生也直，罔之生也幸而免。”我解释：在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。一个学生举手提问，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”这些句子该作何解释，我引导学生查工具书，进行直译，继而做通俗的理解，说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”充分说明仁德的价值和力量。我在讲解句子时深入浅出，力求用通俗易懂的语言传达精神内涵，这些举措已经潜移默化地影响了学生。

在教学中，面对90后的孩子，面对在蜜罐里长大的一代，我认为，对学生进行道德品质教育更加重要。90后孩子以“我”为中心，多了一份自私，少了一种责任;多了一种苛责，少了一份宽容，更不用说以天下为己任了。

最后：评估教学效果

经过教学检测，学生对论语中所体现出来的处世理念、教育理念有了比较清晰的认识，他们的言行悄然发生了变化，教室里的粗话脏话少了，违纪现象少了，代之而起的是文明言行，是和谐融洽的同学情，不知不觉中，我教育学生的方法也发生了变化，动之以情、晓之以理取代了训斥指责，这些微妙的变化应该归功于《论语》思想的渗透。

《论语》以其博大丰富的精神内涵感染了一代又一代人，教会人们如何立言、立身、立行。无论时代如何变迁，我坚信，那些朴素的生存智慧永远熠熠生辉。

参考文献

[1].刘德江《论语正解:孔子智慧的通俗解读》

[2].钱穆《论语新解》

《〈论语〉选读》课堂教学实录 篇8

时间：2005年6月10日

师：大家看这张照片，知道是哪儿吗？（展示幻灯片：陋巷牌坊）

生：曲阜陋巷街北头的牌坊。

师：（展示幻灯片：舞雩坛）

生：沂河北岸的舞雩坛——古代鲁国求雨的土坛。

师：（展示幻灯片：万仞宫墙）

生：万仞宫墙——曲阜明故城的正南门。

师：你们知道它的来历吗？（展示幻灯片：陋巷牌坊）

生：《论语》中说“子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”大概说的就是它吧。

师：对！颜回箪食瓢饮，身居陋巷，却自得其乐，他直面人生的苦难，坚守自己的精神家园。如果说陋巷在物资上是简陋的，那么在精神上是富有的。因此后人立了这个牌坊以示景仰。

师：（展示幻灯片：舞雩坛）

生：《侍坐》中有一段好像是说“风乎舞雩”什么的？

师：对，（展示灯片：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”《论语·先进篇》）这是曾皙的天人和一、自然和谐的政治理想，孔子对此也深表赞同。（展示幻灯片：万仞宫墙）

生：（思考摇头）。

师：（展示幻灯片：子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。” 《论语·子张篇》）一次，有一个叫叔孙武叔的人在朝廷上说，子贡的道德学问已经超出了孔子。子贡听说后说：如果把道德学问比作围墙，我家的墙只到肩膀这么高，里面房舍的美好一目了然；老师的墙高数丈，如果找不到围墙的入口，就根本看不到里面宗庙的美好和府第的富有。因此“万仞宫墙”比喻孔子的道德学问之高。曲阜的好些地名和《论语》都有着密切的关系，曲阜大街小巷到处都写有《论语》的句子。这是我在曲阜鼓楼大街上拍摄的。（展示幻灯片：子曰：“其身正不令而行，其身不正虽令不从。”）请你来读一下，并说说写的是哪一方面。

生：（读）为政。

师：很好！（展示幻灯片：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”）大家边读便欣赏其遒劲的书法。

师生：（读）

师：这句话表面上说松柏，实际上说什么？

生：人的道德修养。

师：因此孔庙里有许多松柏。尤其是柏树已成为我们曲阜的市树。陈毅元帅有一首诗：“大雪压青松……

生：（齐背）青松挺且直，欲知松高洁，待到雪化时。

师：（展示幻灯片：“子曰：性相近也，习相远也。”）这是我在曲阜师范学校的墙上拍的，因此《三字经》里面有一句什么来的？

生：“性相近，习相远”。学习方面。

师：（展示幻灯片：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”）同学们想想这一句放到哪儿最合适？

生：图书馆。因为人们应该广博地学习，图书馆书多，可谓博学；一边学习一边思考，沉醉其中，可谓“切问而近思”。

师：对！这就是曲师大图书馆前面草地上的一块石头上刻写的。如果你想进一步了解《论语》，我建议你到这里去（展示幻灯片：论语碑苑）。那里有好些名人精美的书法作品，形式多样，内容丰富。总之，《论语》在我们曲阜可以说家喻户晓、耳熟能详；我们可谓耳濡目染。除了这些，你还会背哪些？并归纳一下属于哪些方面。

生：“子曰：学而不思则罔。思而不学则殆”。学习方面。

生：“子曰：巧言令色，鲜矣仁”。道德方面。

生：“子曰：不在其位不谋其政”。谈为政。

师：请同学们对《论语》做一个整体概括。

生：《论语》是每个人应遵守的准则。

生：《论语》是一部记录孔子和弟子言行的书，是由他的弟子和再传弟子编录而成的，内容主要包括学习教育、道德修养、为政治国三个方面。

师：大家说的很好，我总结了几句，请看大屏幕。（《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体著作。全书二十篇，一万一千余字，分上、下两部分。《论语》《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。《论语》是儒家最重要的经典之一，是中华文化的核心，其思想内容、思维方式、价值取向早已融入了我们民族的血液，沉淀在我们的生命中，熔铸成我们民族的个性，对中国历史乃至全世界产生了无以复加的影响，故朱熹说：“天不生孔子，万古长如夜”。）因此1988年有75位诺贝尔获奖者在巴黎说：“如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回头二千五百年前，去吸取孔子的智慧！”（展示幻灯片：巴黎宣言）今天我们面对的就是这么一群伟大的先人，手捧的就是这么一部不朽的作品。《论语》分上下两部，古人说“半部论语治天下”，形象地说明了《论语》的重大作用。（展示幻灯片：“同学们，我们以首篇《学而》为例（如果你不喜欢，可以选取你所喜欢的一篇）从中选出你喜欢的句子加以研读，你可以独立思考也可以相互讨论，好吗？10分钟时间，够吗？

提示：你从中读到了什么？想到了什么？悟到了什么？哪些地方你觉得有异议？你认为如何？）我读过几遍《论语》，不过前两天又读，对于第一句：“子曰：学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠不亦君子乎！”有异议。学习完之后整天复习，真是快乐！对吗？我问你如果叫你整天复习，你快乐吗？

生：（齐）不快乐。

师：可孔子为什么要这么说呢？月底没钱了，朋友给你打电话说，明天到你家去，是不是很悲惨？人家不了解我，对我发脾气，我表面不发火，心里恼怒一下也不行吗？这种君子不做也罢。台湾学者南怀瑾曾经把这几句戏改为：“学而时习之，不亦苦乎？有朋自远方来，不亦惨乎？人不知而不愠，不亦难过乎？”这才是人之常情。我认为这里面有一个字应注意，就是“学而时习之”的“习”。这个字的最初写法是上面一个“羽”下面一个“白”，《说文解字》上说“习”指小鸟反复的振翅学飞。意思不仅仅是“学习，复习”，还引申为“演习、训练”，因此我认为“学而时习之”主要指从老师那里学习了知识和道理之后，我们来实践一下，看看对不对，对了，乐！这句话指少年时代应立志刻苦学习，学了之后再去实践。人到中年，历经磨难，知交零落，这时才发现友情弥足珍贵，在一个风雨之夜，有一个志同道合的朋友从远方推门而入，这时你会多么快乐。人到老年，历尽苦难，这时晚辈即使误解自己也是笑而不答，正所谓“精神到处文章老，学问深时意气平”。因此，我认为这三句话写了人生的三个时代：少年时代立志学习并学以致用；中年时代明白了友情的弥足珍贵；人到老年能够包容世间的一切苦难。这是我研读的心得，请大家研读。

师生：（讨论，十分钟学生发言）

生：子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”我认为应译为“我教你知或不知的态度吧！”因为子路的性格鲁莽直率，孔子为此教育子路，要他养成实事求是的好习惯。

师：我觉得这个同学有两点非常的可贵：一理由充分；二他从子路的性格态度入手，做到知人论世，这就是历史地看问题。

生：“曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。”我认为这种说法现在应赋予新的意义，首先作为子女应该在父母生前好好地侍奉，而不仅仅是“慎终”；其次，在对待父母的丧事上不应该在形式上大操大办。至于“追远”，我认为主要在某些时候，例如清明节对先人追思一下就可以了，我们应该经常教育孩子不要忘了自己的祖先。

师：他能用发展的眼光看《论语》。上个月台湾亲民党主席宋楚瑜来大陆访问时写了四个字——“慎终追远”。他做了两件事，一是在故乡湖南湘潭“慎终”，他和他的母亲一起奠扫祖坟；二是在黄帝陵“追远”，拜谒我们中华民族的祖先。世界上有四大文明古国，那三个已分崩离析了，只有中国完整的保存了下来，其中最主要的一个原因就我们先人提倡的“慎终追远”的传统，这种民族的传统文化维系着我们。我们这个国家历经沧桑，50多个民族在历史上历经多少苦难，海峡两岸60年的隔阂没有隔断我们血浓于水的感情，靠的不就是“慎终追远”吗？正如同学们所谈到的，看待《论语》我们应该用历史的眼光、发展的眼光（展示幻灯片：“历史的眼光，发展的眼光”）。

一女生：我觉得论语中也有不对的地方，例如“子曰：唯女子与小人难养也，远之则怨，近之则不逊。”这句话歧视妇女，古代要求女子三从四德，给妇女套上了重重枷锁，这种男尊女卑的观念是戕害了多少妇女，孔子难辞其咎！看如今，奥运会上阴盛阳衰，妇女已经是社会的半边天。

一男生：这句话不能说全错，孔子把小人与女子放在一起类比，是想说小人不得人心，女子受到了无辜牵连！再说在感情的表达方式上，中国古代女子甚至是现在也往往是口是心非。

一女生：凭什么让女子受到无辜牵连？那不叫口是心非，那叫含蓄！懂吗？

师：关于这个问题的是非曲直我们今天先不下结论，一是消极的一面，但是有一点可以肯定就是我们应从两方面看待《论语》，一是积极的一面。著名学者匡亚明说过（展示幻灯片： “孔子思想中既有消极因素，也有积极因素，这两种不同因素导致了两种不同后果，前者使中国封建社会长期停滞不前，后者则形成了中华民族某些优良传统和特点。这种矛盾现象是孔子思想内在二重性（矛盾性）的毫不奇怪的必然产物。”《孔子评传》）我想用他的话来平息我们刚才男女生之间的争执。我们应用包容的眼光来看待《论语》，包容它积极的一面，也包容它消极的一面。（展示幻灯片：1.中国文化基于孔子之学说。孔子学说建立一个中华大帝国。中国切不可盲目采用欧洲文化，时移世易，但将中国旧文明之不适于今日者，略加改易可已。欧洲人皆言中国如无孔教，中国道德必破产，此语余极赞同。中国最切要者不在西方文化之吸收，反在东方旧有文明之复兴。中国学术远在两千年前已灿然大备，若加以整理使之复兴，则影响世界，极为大，对于世界，必有特别贡献，最后中国或将为世界文化之中心。

——罗素英国哲学家、数学家

2.以中国教化最著之邦，历数千年而存在，余认为孔子之功。余虽隶耶教，于孔子之道莫不乐闻之。——李提摩太英国传教士）罗素为我们中华民族作了一个长远规划，最让我感动的是李提摩太说的，他虽然信奉耶稣，但并不排斥孔子。人家外国人都用这种包容的心态看待《论语》，我们更应如此（展示幻灯片： “包容的心态”）。《论语》本身也具备这三个特点。首先它如实地记录了孔子及其弟子的言行，是研究孔子及儒家思想的历史的第一手材料，具有历史性。孔子有些保守，但他能用发展的眼光看问题，他说，“后生可畏，焉知来者不如今者”；他又虚心好学，关于这点，《师说》上曾有论述。《腾王阁序》中说：“他日趋庭，叨陪鲤对”，当时孔子对他的儿子孔鲤说：“学礼乎？不学礼无以立。”这句话在《论语》上有记载，可据《左传·昭公七年》记载，这句话最早是孟僖子说的，当时孔子才十七八岁，还没有儿子，因此孔子经常学习人家合理的语言。在《左传·襄公三十一年》中还记载了子产不毁乡校的故事，子产说：“其所善者，我则行之，其所恶者，我则改之，是吾师也，若何毁之？”此时孔子至多11岁，后来孔子评价说：“由是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”孔子用包容的心态看待并赞美子产的民主作风，这种心态也体现在《论语》中。最后我们用一幅对联概括我们今天研读的内容吧（展示幻灯片：“三种角度读论语,一颗童心谱新篇”）。每个人都有自己的志向（展示幻灯片：“同学们，让我们从自己的兴趣、爱好出发,为践行自己的理想,请从《论语》中找寻依据,好吗？并为刚才的那幅对联加个横批,作为我们下一步研读《论语》的目的,好吗？我可以为大家提供一些网址和资料。）这节课就上到这里。同学们再见！