社团活动个人总结

社团活动个人总结（通用8篇）

社团活动个人总结 篇1

中学生军训活动个人总结1

军训工作今日就要胜利结束了，这次军训工作所以获得了圆满成功，是与常州国防园的领导大力支持、全体教官的精心指导、军训营所有指导员认真负责、以及同学们自身的努力分不开的。在此，我代表常州国际学校全体指导员向常州国防园的领导和全体教官表示衷心的感激，并祝贺进取参加军训并胜利完成任务的全体同学!

七日的良辰，弹指间瞬息而过，而短短的七日里，国防园的领导和教官们给我们供给和营造一个军营的环境，一段特殊的成长经历，一串串深刻而美丽的记忆，那是我们人生的足迹。我们忘不了教官们那一张张严肃的面容，一声声有力的口令，一个个规范的动作。从立正、稍息到队列训练，你们不辞劳苦地指挥，不厌其烦地示范，你们的风采，给我们全体师生树立了良好的榜样;你们在军训中所表现出来的严明的纪律、娴熟的技术动作、顽强的军人意志，给教师和同学以深远的影响。

我在训练场上，看到同学们直立挺拔的身姿，证明了你们日趋强壮的体魄;认真到位的动作，严肃的表情，证明了你们投入军训实践的态度，珍惜体验军旅人生的机会;快静齐的集合，一切行动听指挥的态度都证明了同学们日渐增强的团体意识和组织观念，这可是一笔宝贵的精神财富啊!你们的口号响彻我们军营里，振奋了士气，鼓舞了自我;你们的军歌穿过了秋日的云霄，蓝天白云也为我们激越的豪情而陶醉不已;你们的足迹印在了嫩绿的草坪里，草坪记录了你们成长的印记;你们整齐昂扬的军姿辉映过秋日的白云，训练场上的欢笑装点了年轻的梦想……这是我们体验军旅人生的轨迹，凝结为我们永恒的记忆，成为我们拼搏进取，迈出辉煌人生的推动力。

同学们，军训就要结束了，可我们高中的学习生活才刚刚开始，我们要把在军训中培养出来的好作风在今后的学习生活中发扬光大。“无限风光在险峰”，我们在攀登人生顶峰的道路上，难免会碰到困难，这时我要告诉大家的是：训练场上严格的组织纪律性和不怕苦不怕累的作风，坚强的意志和不断追求、勇往直前的精神，同样也是你们获取知识的法宝，是你们赢得成功的武器。期望同学们把军训中养成的优良作风坚持下去，高标准，严要求，努力拼博，奋发进取，在更丰富、更广阔的学习生活中锻炼自我、塑造自我、展示自我。把自我培养成为一名品德高尚、知识广博、作风过硬的新世纪高素质人才。

我那里有一首小诗，与同学们共勉。

路漫漫，学海无边，奔前程，勇气做帆。搏风浪，意志弥坚，看彼岸，风光无限。

最终，我代表我们常州国际学校2006级全体高一新生再次向国防园的首长们，学校的领导们，两位优秀的教官和默默无闻工作的教师们再次表达衷心的感激并致以崇高的敬意!

多谢大家!

中学生军训活动个人总结2

金秋岁月，桂花飘香。

在这弥漫香浓浓桂花香的美丽学校，我满怀着憧憬与梦想，迎来又送走了大学的第一堂课:军训。

时间如白驹过隙，转瞬即逝。转眼间，军训生活已经画下了一个圆满的句号。

回想军训生活，一路走来的点点滴滴，心中不禁感慨万千。

军训，它给了我许多启迪，更是让我受益匪浅。

在这既紧张又充实的教训生活中，我学会了要有军人那如钢般坚强的意志。

站军姿是军训中必备的一课，开始，站不了多久就想打退堂鼓。可是看着身上这一身军服，那退缩的想法便硬生生的被他诶逼回了。于是，便告诉自我，坚持，下一秒胜利终会属于你。此刻军训已成回忆，但军训中学会的点点滴滴却深深地烙进了心里，当遇见挫折时，一个声音告诉我:坚持!下一秒，胜利便是你的。这样想着，仿佛自我有回到了穿军装的时光。

在这既紧张又充实的军训生活中，我学会了军人的洒脱和干脆。

军训中有许多基本的动作如立正，稍息等。这些动作，教官做的干净利索，军人的洒脱与干脆一露无遗，而我呢，作起来总无精打采，有气无力的。于是总盼望着自我也能有教官的那潇洒。慢慢的，在教官的言传身教下。我最终也能够学得像模象样了。心中那一份欣喜油然而生。同时，这军人的干脆与洒脱也深深影响到了我的生活。平时做事总拖拖拉拉的我慢慢地，竟然也干净利索起来了。

在这既紧张充实的军训生活中，我学会了军人的豪爽与大方，也学会了绿色军营里那阵阵嘹亮优美的歌谣。

“大地上吹过绿色的风，军旗下闪耀红色的旗......”这阵阵充满着豪迈气概的歌，唱走了我们心中的那份羞怯，唱出了满腔豪情;唱出了昂扬斗志，唱出了我们对绿色军营的无限憧憬;唱出了我们对祖国的无限热爱。在这阵阵嘹亮的歌声中，眼前浮现出咯额一幕幕为了新中国成立热血战士抛头颅洒热血，用汗水和热血谱写出一曲曲豪迈壮歌。

如果，将我所有的记忆装订成册，那这美妙的军营生活必须是着相册中最美的一页。

如果，将我所有的记忆编写称呼曲，那这充实的军营生活，必须是这乐章中最振奋人心的一段。

如果，将我所有的记忆串成项链，那这活力洋溢的军训生活肯定是这项链中最闪亮的一环。

军训中的笑与泪，军训中的酸甜苦辣，军训中的点点滴滴都已深深铭在我心，都已成为我心中最亮丽的一道风景线。

感激学校，给了我一段美丽充实的军训生活;感激军训，塑造了一个全新的我。

中学生军训活动个人总结3

很快的，很快的，我的军训生活结束了了，不明白自我是喜，还是悲。

军训很苦，苦到你觉得你已经脱离了社会，苦到你觉得世界都变得黑暗。军训很累，累到你连喘气都难受，累到你想好好的睡一觉不愿提前醒来。军训也很美，美到你爱上这身绿装不愿脱下，美到你宁愿在那里受苦也不愿意回家。

军训这几天，我学到了很多，首先我真正地了解遵守纪律的重要性，不单单是以前的听话就好，而是要把纪律放在心上，要有职责感，对自我所做的事负职责;其次，在这几天里我感受到军人那良好的生活习惯，我会朝着那个标准努力，让自我拥有良好的习惯。回到学校后我会认真努力地学习，像军人一样吃苦耐劳，我不会忘记这最终一次军营生活。

军训的第一课就是站军姿，抬头、挺胸、十指夹紧贴于裤缝，真是难受。第二课则是齐步走，正步走，跑步走。同时我们还要喊口号，我们经常因为喊口号不齐或者是声音不够洪亮而被罚，一罚就是喊五遍十遍的，导致我刚第三天嗓子就哑了。最终则是练军体拳，这是我最喜欢的项目，也许是最简单的，也许是最简便的，我们有足够的时间歇息，放松。

军训是一种能增强我们身体素质和纪律意识的有力活动。结束了几天的军事训练后，大家如同刚受阳光滋润过的小草般，充满着无限的冲劲，显得无比生机盎然。静心回味起那短暂的时光：有泪、有汗、有痛，更有无止休的劳苦。可是我们都坚强地挺了过来，因为我们都十分明白，这小小的劳苦与红军的二万五千里长征是无法相提并论的。军训刚开始。那“一二一”、“立正”、“稍息”、“齐步走”……一遍又一遍地反复着。教官的嗓子早就嘶哑了，可他们仍然地认真改正我们每一个动作，这一切激励着我们，也要努力锻炼。

给我们训练的教官是一个十八岁的小伙子，他身材不高，年龄和我们相仿，甚者还比我们同学中有的人小，在他那稚气未脱的脸上写满了严肃和认真。他还很爱笑，并且笑的时候原本就不大的眼睛变得更小了。可是，教官在军训的时候对我们的要求还是很高的。只要大家不努力，他就会批评我们;只要大家动作不规范，他就会一而再，再而三地示范给我们看。这可是我第一次与军人接触。

最终一天是军训成果报告演出。起先是领导查阅，然后是走队，经过了十天的训练，每个班都走得十分整齐。接下来就是各项节目表演，有盾牌操，有女子舞蹈，最终是由我们八十人组成的巨形方阵，来表演军体拳。我们做得整齐，口号响亮，为整个大会画上了完美的句号。

高中的军训，就在今日，圆满结束了。回想起这些日子，我感慨良多。“宝剑锋从磨砺出，梅花香出苦寒来”是军训的体会。“千磨万击还坚劲，任尔东南西北风”是军训的结果。

炎炎烈日下，我们挥洒着汗水，却无怨无悔。尽管酷暑难耐，但我们的脚步依然整齐，口号依然有力，歌声依然嘹亮。因为我们都明白自我的使命。

这军训真实地反映了我们高中生丰富多彩生活的一个侧面，叫人受益非浅：它教会了我纪律要严明，劳动是可贵的，生活是完美的。其间，我在劳苦的军训中更有体会的是甜美的劳动成果。

军训不但锻炼了我的意志品质，还增强了我的爱国精神，在那里我能够自豪的说，参加这次军训，我一生无憾。

中学生军训活动个人总结4

喧闹的城市踏入宁静的学校，为期5天的军训如火如荼地拉开了帷幕。

这几天，我们感到既漫长，又短暂，充满了艰辛和欢乐，此刻5天已经过去，我忽然发现，我感受更多的是留恋与不舍。

对于我们这些一个个生活条件优越的孩子，军训是个再好可是的锻炼机会。一个小时，两个小时，甚至几个小时，都重复同一训练资料，换了谁都会疲惫，都会厌倦。可我们只能在心中低声地叫一声累。

老天爷整天瞅着我们眉开眼笑，害得我站不上十分钟便汗流浃背了。但问题不止这一个。头一天训练立正与稍息。上午还好，可到了午时，一上午的疲劳使得脚底一阵阵疼痛直往心底里钻，真不知那些军人同志是不是腿部神经麻木了，能站上数小时。最让人受不了的是太阳公公不停地幸灾乐祸地泼洒着他的温暖。蒸得我们体液犹如滔滔江水连绵不绝。头部的水汽足能构成一场比7月下旬还猛烈的“特大强降雨”。那教官还“冷酷到底”地规定没有命令不允许乱动……实在撑不住了，真想大声报告吃不消。但看看同样深受磨难的“战友”们。那声音又咽下去。同样是独生子女，同样的年龄。他们行，我也行!任凭那烈日熏烤，脚底发痛，我必须要站好这高中第一班岗，坚实地踏出这关键一步!

训练场上回荡着同学们嘹亮的口号声：“一，二，三，四……”稍息，立正，静止转法，齐步走……这些动作看起来简单，可学起来就没那么容易了。握拳，摆臂，步子都有严格的要求。并且光动作到位还不行，还得做到整齐划一。训练是辛苦的，休息是欢乐的。休息哨一吹，全场欢呼。休息时，就免不了和教官闲聊，促进军民交流嘛。

都说团体的利益高于一切。我看此话在我们班最适合了。起先大家训练还有些松松垮垮。但当大家得知军训最终将要进行会操并评选优秀团体时，个个显得精神抖擞。再苦再累的训练也硬撑着。我十分高兴我班这么有凝聚力。当时便想那奖状必须属于我们了。会操了，当我们踏着整齐的步伐经过主席台时，我更坚定了我的想法。校长宣读完优秀团体名单时，我们个个舒了一口气。欢呼……

不论是孟夫子的“天时不如地利，地利不如人和”还是范晖的“同舟共济，患实共之”，说的都是人与人之间要团结协作，可见“团队精神”的重要性，我们有热血更有燃烧热血的个性，我们独立更有独立后对事物独特的见解，而“团队精神”正是将我们的个性融合，在到达目的的同时也让我们尽展个性。在团体中，我们学会了相互包容，彼此谅解;学会了忍让，一时间中华民族的传统美德尽显无疑，而我们也在团体中真正实现了自我价值。

从军训的第一天开始，我便努力去适应那里的生活、那里的生活方式。5天的时间或许太过短暂了，来不及让我细加体会。虽然我没有能够学会适应，但我学会了坚持。

人仅有在苦难中，才能真正认识自我。的确如此，军训给了我这样的机会。我认识到了自我的缺点与不足，也看清了自我的优点与长处。军训也给了我思考人生的时间，让我明白了许多道理。如果一个人正在遭受苦难，那么此时他的思想便是最理性的;当这个人应对挑战时，他将无所畏惧，勇往直前。

军训是很辛苦的，回想一下，苦在脚上磨出的泡，苦在为太阳暴晒的脸，苦在站军姿时累酸的腰间，军训如此的苦，我当然也有退缩的时候。但我坚持了下来，军训是一个过程，一个考验自我，磨练自我的过程，半途而废是耻辱。大家都咬紧牙关，不到万不得已绝不停止训练，要明白军训本来就是磨练我们的意志，锻炼我们的身体，那么，为什么要放弃呢想到这，我都会咬咬牙，挺过去。也许坚毅在累酸的腰间堆集，最终将坚实、挺拔与不屈。或许这些不是苦，而是一种收获，一种让我受益终生的收获，我收获的是耐力，是坚毅，是勇敢，是不屈，更是团队精神。无论今后我做什么，想到今日的苦与收获，一切艰难险阻都变得无所谓了。我想这也就到达了军训的目的了吧。

从军训中我们也感受到很多欢乐。从大家整齐的脚步声，高昂的口号声中，我体会到了团结的欢乐，当我们队列经过一整天的训练，最终受到领导的表扬时，我自豪地笑了，当我们班一同唱歌时，我感受到团体的温暖……

5天过得如此之快啊，感受最多的还是我们坚持不懈、永不放弃的精神。记得在《谁动了我的奶酪》中看过这样一句话：“如果我无所畏惧，我会怎样做”此刻我想，我要做勇敢的女孩，如果我是勇敢的，我就无所畏惧，那么我没有理由放弃努力。坚持下去，坚持到底。没有日晒雨淋，没有狂风暴雨，怎样会有属于自我的风雨彩虹，怎样会有属于自我的精彩天地!生命不息，奋斗不止，所以我坚持，我胜利!

我为我这不会成为真正军人的青春有一段这样的烙印而骄傲。那段溢满风雨，溢满汗水和笑声的日子真让人怀念。

中学生军训活动个人总结5

一分耕耘，一分收获，的确如此呀，没有付出就没有收获。十几天的军训，对每个学子来说是多么的艰辛，在训练中付出的少怎能有更大的收获呢但愿世间每个人都能悟出这其中的真谛，要做得好，得付出;要做得更好，得付出更多。

很快的，很快的，我的军训生活结束了了，不明白自我是喜，还是悲。

军训很苦，苦到你觉得你已经脱离了社会，苦到你觉得世界都变得黑暗。军训很累，累到你连喘气都难受，累到你想好好的睡一觉不愿提前醒来。军训也很美，美到你爱上这身绿装不愿脱下，美到你宁愿在那里受苦也不愿意回家。

军训这几天，我学到了很多，首先我真正地了解遵守纪律的重要性，不单单是以前的听话就好，而是要把纪律放在心上，要有职责感，对自我所做的事负职责;其次，在这几天里我感受到军人那良好的生活习惯，我会朝着那个标准努力，让自我拥有良好的习惯。回到学校后我会认真努力地学习，像军人一样吃苦耐劳，我不会忘记这最终一次军营生活。

军训的第一课就是站军姿，抬头、挺胸、十指夹紧贴于裤缝，真是难受。第二课则是齐步走，正步走，跑步走。同时我们还要喊口号，我们经常因为喊口号不齐或者是声音不够洪亮而被罚，一罚就是喊五遍十遍的，导致我刚第三天嗓子就哑了。最终则是练军体拳，这是我最喜欢的项目，也许是最简单的，也许是最简便的，我们有足够的时间歇息，放松。

军训是一种能增强我们身体素质和纪律意识的有力活动。结束了几天的军事训练后，大家如同刚受阳光滋润过的小草般，充满着无限的冲劲，显得无比生机盎然。静心回味起那短暂的时光：有泪、有汗、有痛，更有无止休的劳苦。可是我们都坚强地挺了过来，因为我们都十分明白，这小小的劳苦与红军的二万五千里长征是无法相提并论的。军训刚开始。那“一二一”、“立正”、“稍息”、“齐步走”……一遍又一遍地反复着。教官的嗓子早就嘶哑了，可他们仍然地认真改正我们每一个动作，这一切激励着我们，也要努力锻炼。

给我们训练的教官是一个十八岁的小伙子，他身材不高，年龄和我们相仿，甚者还比我们同学中有的人小，在他那稚气未脱的脸上写满了严肃和认真。他还很爱笑，并且笑的时候原本就不大的眼睛变得更小了。可是，教官在军训的时候对我们的要求还是很高的。只要大家不努力，他就会批评我们;只要大家动作不规范，他就会一而再，再而三地示范给我们看。这可是我第一次与军人接触。

最终一天是军训成果报告演出。起先是领导查阅，然后是走队，经过了十天的训练，每个班都走得十分整齐。接下来就是各项节目表演，有盾牌操，有女子舞蹈，最终是由我们八十人组成的巨形方阵，来表演军体拳。我们做得整齐，口号响亮，为整个大会画上了完美的句号。

高中的军训，就在今日，圆满结束了。回想起这些日子，我感慨良多。“宝剑锋从磨砺出，梅花香出苦寒来”是军训的体会。“千磨万击还坚劲，任尔东南西北风”是军训的结果。

炎炎烈日下，我们挥洒着汗水，却无怨无悔。尽管酷暑难耐，但我们的脚步依然整齐，口号依然有力，歌声依然嘹亮。因为我们都明白自我的使命。

这军训真实地反映了我们高中生丰富多彩生活的一个侧面，叫人受益非浅：它教会了我纪律要严明，劳动是可贵的，生活是完美的。其间，我在劳苦的军训中更有体会的是甜美的劳动成果。

社团活动个人总结 篇2

根据我国《合同法》第二十一条规定:“承诺是受要约人同意要约的意思表示。”在个人电子商务活动中, 依照电子商务活动的形式不同, 其承诺的表示也不尽相同。笔者在此前文章中曾将当前个人消费者日常参与的电子商务活动的主要形式划分为网上购物、网络银行及网上拍卖等三种。参照前文论述, 在网上购物时, 在下单即发货的购物模式下, 消费者下单即为发出承诺, 而在买家确认再发货的购物模式下, 厂商发货才为做出承诺;在使用网上银行时, 银行依照客户的指令, 受理相关业务即为承诺, 而客户初次申请开通某项业务时点击“我同意”、“我接受”等按键即为承诺;在网上竞拍时, 如果是在论坛发帖子拍卖, 则在双方讨价还价过程中最终完全同意对方交易条件的留言为承诺, 如果是在专业网站进行拍卖, 则拍卖师落槌即为承诺, 如果是在普通网站进行拍卖, 则在拍卖时间结束时, 出价最高者的报价即为承诺。

二、个人电子商务活动中承诺的特殊性

我国《合同法》第二十二条至第三十四条对于承诺的相关事宜进行了具体的规范, 电子商务活动中的承诺必须符合相应的规定, 但也具有其特殊性。

1. 承诺生效的时间与地点

(1) 承诺生效的时间即合同成立的时间, 该时间一旦确定即标志着合同法律关系的确立

对于承诺生效时间的确认原则, 当前国际上通行有两种观点。在英美法系国家, 通常采用的是“发信主义”原则, 即受要约人将表示承诺的信件投入邮箱中或者将信件交给邮局时, 承诺发生法律效力。在大陆法系国家, 通常采用的是“到达主义”原则, 即承诺的意思表示必须到达要约人时承诺才生效。我国《合同法》第十六条规定了, 通过数据电文形式订立合同, 有特定系统接收数据电文的, 以进入该特定系统的时间, 视为到达时间;没有指定特定系统的, 以进入收件人的任何系统的首次时间, 视为到达时间, 因此我国在确认承诺生效时也采用的是“到达主义”原则。

(2) 承诺生效的地点即合同成立的地点, 该地点的确定关系到一旦交易双方发生纠纷, 何地的执法部门拥有管辖权以及应该适用何地的法律法规

在传统的买卖交易中, 合同的成立地点比较好判断, 但是电子商务活动突破了传统的地理概念, 合同是以数据信息的形式相互传递, 很难确定合同成立地点。因为通过电脑与互联网, 个人消费者可以在任何地点收发指令信息, 而这个地点通常不是合同当事人所在地。对于这种情况, 应该如何确定合同生效的地点呢?目前世界各国通常依据的是实质联系原则, 即除非当事人之间有其他的协议规定, 否则对于数据电文就以其发件人或者收件人的营业地为发出或者到达的地点, 如联合国国际支付工作组制定的《电子商务示范法》的第十五条就做出这样的规定。我国《合同法》的第三十四条第二款规定:“采用数据电文形式订立合同的, 收件人的主营业地为合同成立的地点;没有主营业地的, 其经常居住地为合同成立的地点。当事人另有约定的, 按照其约定。”在实践生活中, 一般都是以当事人的所在地或惯常居住地为承诺生效、合同成立的地点, 因为参与电子商务活动的个人通常是没有营业地的。

2. 承诺的撤回与撤销

(1) 承诺的撤回

承诺的撤回是指受要约人 (承诺人) 在发出承诺之后并且在承诺生效之前采取一定的行为将承诺取消, 使其失去效力的行为。在承诺撤回方面, 电子商务中的承诺撤回与传统贸易中的承诺撤回是相同的, 都是指承诺人阻止承诺发生法律效力的行为。按照英美法系的发信主义原则, 承诺一经发出就会产生效力, 也就失去了将承诺撤回的可能;而按照大陆法系的到达主义原则, 只有当承诺到达要约人时才产生效力, 也就使得承诺存在撤回的可能性。我国的合同法虽然规定承诺是可以撤回的, 但是要求撤回承诺时发出的通知应当在承诺通知到达要约人之前或者与其同时到达, 如果没有在规定的时限范围之内到达, 就不发生承诺撤回的效力。目前, 对于在电子商务活动中产生的承诺行为能否撤回, 专家学者们仍没有达成共识。一部分持否定意见的专家认为由于电子商务具有快速、高效、便捷等特点, 交易方一旦做出承诺, 相关电子指令会立刻到达对方, 承诺也随之产生效力, 用户不需也无时间撤回;而另一部分持肯定意见的专家则认为, 虽然电子商务活动具有的快速、高效、便捷等特点使得承诺人将承诺撤回的可操作性很低, 但是并不是一点可能性都没有。如果电子数据在传输过程当中遭遇网络故障、电脑中病毒或者要约人所在位置断电等情况, 就会使得受要约人所作出的承诺不能及时到达对方, 从而就让承诺可能被撤回。是否撤回承诺是法律赋予受要约人的一项权利, 尽管在行使该权利过程中可能存在一些困难, 但也不应该被随意剥夺。因而在现实生活中应该依照我国《合同法》第二十七条的规定, 赋予受要约人撤回电子承诺的权利, 以平衡对合同订立双方权利的保护。

(2) 承诺的撤销

承诺的撤销是指使己经生效的承诺失去法律效力的行为。关于在电子商务活动中承诺能否撤销的问题, 在学术界也没有统一的看法。持反对观点的人认为, 由于电子商务相对于传统贸易形式具有快速、高效、便捷等特点, 因此如果允许承诺生效后还可以撤销, 将引起一系列严重的后果。如以网上卖家为例, 通常情况下, 买家下单, 承诺生效后, 卖家就会立即着手准备履行合同, 进行组织货源、分类包装、邮寄运输等工作, 如果允许撤销承诺, 买家对自己的决定随意变更, 则会造成卖家不小的损失, 会使网上卖家承担极大的交易风险。而持支持观点的人认为应该专门规定交易双方拥有“电子合同中承诺的撤销权”。因为对于交易双方来说, 撤销合同的成本都很高, 因此不会轻易撤销, 而允许参与交易者可以撤销承诺, 是为了尊重其真实意思, 更好的保护其合法权益。还有一些人持折中的观点, 认为可以赋予交易双方有条件的承诺撤销权, 即在满足一定限定条款的条件下, 才允许撤销承诺。如针对网上卖家可能存在的风险, 他们建议可以在法律上规定, 在电子商务活动中, 可以在承诺生效后给交易双方设定一段考虑期, 即在短暂的期限内 (如24小时以内) 有权决定是否撤销承诺。如果在该期限内, 交易方经过考虑不愿意成交, 就可以撤销承诺。在该期限内, 买卖双方都可以不必准备履行合同, 这样可以充分照顾到买卖双方的权益。

参考文献

[1]张朝平.浅论要约和承诺——以电子合同为分析基点[J].法制与经济 (下旬) , 2012 (3) .

[2]勒晓东.电子商务合同中要约与承诺的法律规制[J].中国信息界, 2011 (1) .

[3]胡兴艳.浅析C2C在线交易合同的要约与承诺[J].电脑知识与技术, 2009 (21) .

社团活动个人总结 篇3

马克思“个人的共同活动方式”概念探析

张聪卿

(北京师范大学 哲学与社会学学院，北京 100875)

马克思“个人的共同活动方式”概念是重释历史唯物主义的基础观念和分析社会形态变更的重要依据，它以“现实的个人”为前提和基础，本质上是一种社会关系，它与一定的社会历史阶段或生产方式相联系，本身就是一种生产力。立足于资本主义的社会现实，马克思发现:私人特质与社会特质、市民与公民、个体感性存在与类存在、市民社会与人类社会之间的矛盾，构成“个人的共同活动方式”的基本矛盾;而特殊利益与普遍利益的矛盾则是这些矛盾的实质所在。通过对“个人的共同活动方式”概念的深思，马克思完成了唯物史观的伟大创造。

马克思;共同活动方式;现实的个人;特殊利益;普遍利益

在对马克思文本的深度耕犁中，“共同活动”、“个人的共同活动方式”等概念成为众多学者重释历史唯物主义时的重要研究对象。在多数学者的文本解读中，“个人的共同活动”是“感性对象性活动”、“物质生产”、“分工协作”、“实践”等术语的替代词，而“共同活动方式”本身则被理解为一种生产力。日本学者广松涉把马克思的“共同活动”概念翻译为“协动”，并称之为劳动的本源，认为此“协动”是兼有主体间性和历史性的对象性活动，“所谓协动，未必就是同一作业场内的分工协作之谓。……但这个协动，不仅是同时代人的协动——构成其存在条件和因素的生产手段和生产方式是世代相传的——也是与过去的各个时代的协动”。［1］广松涉把马克思“个人的共同活动方式”概念与海德格尔的存在论、哈贝马斯的主体间性思想联系起来，使它具有了世界观和社会观的双重视域。但就以往对马克思“个人的共同活动方式”之概念研究的总体情况来看，学者们多偏重于强调“活动方式”本身，而不是“活动方式”的“共同性”。那么，马克思“个人的共同活动方式”的前提和基础是什么?“个人的共同活动方式”的本质是什么?构成“个人的共同活动方式”的基本矛盾有哪些?本文拟从“共同性”的维度对这些问题予以探究，希望有助于完整而深刻地理解马克思提出的“个人的共同活动方式”概念。

一、“个人的共同活动方式”概念的提出

在公认的标志马克思走向思想成熟的著作《德意志意识形态》中，马克思在彻底清算黑格尔派、批判费尔巴哈直观唯物主义和唯心史观以及德国的“真正的社会主义”时，他多次提及“个人的共同活动方式”概念。例如，马克思也把能否生产自己的生活资料作为区别人与动物的标志，但他强调，人生产自己生活资料的方式即生产方式，“不应当只从它是个人肉体存在的再生产这方面加以考察。它在更大程度上是这些个人的一定的活动方式”［2］(P67)，因为个人的活动方式是自己生活和生命的直接表现。在论及社会关系时，马克思认为，正是“以一定的方式进行生产活动的个人，发生一定的社会关系和政治关系”，“社会关系的含义在这里是指许多个人的共同活动”［2］(P71，P80)。在谈及生产力时，他认为，“一定的生产方式或一定的工业阶段始终是与一定的共同活动方式或一定的社会阶段联系着的，而这种共同活动方式本身就是‘生产力’”［2］(P80)。在《共产党宣言》中，马克思说，“资本是集中的产物，它只有通过社会许多成员的共同活动，而且归根到底只有通过社会全体成员的共同活动，才能运动起来”［2］(P287)。可见，“个人的共同活动方式”是研究马克思生产方式、社会关系、生产力、社会形态、共产主义社会等观念不可或缺的重要概念。

“个人的共同活动方式”是唯物史观的基础概念，也是马克思主义哲学的重要内容。正是通过“现实的个人”及其“共同活动”，马克思把“个人的共同活动方式”作为分析社会形态变更的重要依据，从而把自己的理论同德国唯心主义历史哲学区别开来，并批判了费尔巴哈的直观唯物主义和唯心史观。德国唯心主义历史哲学家离开人的现实生活去说明历史，把“人”或“绝对精神”作为历史的前提，实质上都把人类历史归结为观念的发展，而“这些哲学家没有一个想到要提出关于德国哲学和德国现实之间的联系问题，关于他们所作的批判和他们自身的物质环境之间的联系问题”，“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”，“这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件”［2］(P66，P67)。马克思通过考察现实个人的活动及其物质生活条件，揭示了人类社会生存和发展的基础。从现实的个人及其实际活动出发去考察历史，这是马克思主义唯物史观不同于德国唯心主义历史哲学的地方。费尔巴哈唯物主义的优点是承认作为感性对象的人，但他只把人看做感性对象，忽略了感性是人的活动的共同之处，个人的感性活动就是他们的感性活动。正是由于费尔巴哈停留于脱离共同感性活动的抽象个人，他才没有把感性世界理解为构成这一世界的个人的全部活生生的感性活动，于是，“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外;当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者”［2］(P78)。所以，费尔巴哈虽然以个人为其哲学和历史观的出发点，但只是把人看做脱离实际共同活动的抽象个人，因此才造成了他唯物主义的直观性和历史观上的唯心主义。在上述分析的基础上，马克思认为，“个人的共同活动”是一种社会关系。一定的“共同活动方式”对应着一定的社会阶段。在资本主义条件下，“个人的共同活动”不是自愿的而是自然的，正是自然的分工使资本主义生产力不是成为这些个人实现自身联合的力量，而是成为他们之外的强制力量。“这种力量现在却经历着一系列独特的、不仅不依赖于人们的意志和行为反而支配着人们的意志和行为的发展阶段。”［2］(P86)在资本主义条件下，人的异化表现为个人的非现实和无生命状况，劳动的异化就表现为由自然分工导致的“个人的共同活动”的异化。而在未来共产主义社会，自愿分工取代自然分工，从而取消了分工强加给人的特殊的活动范围，“个人的共同活动方式”使个人独创的和自由的发展成为现实，劳动的异化和人的异化将被完全消除。

二、“个人的共同活动方式”的内涵与本质

既然“个人的共同活动方式”是马克思主义哲学变革和唯物史观形成的基础概念，那么如何理解这一概念的内涵与本质?归结起来，在马克思的视野中，“个人的共同活动方式”至少具有如下规定性。

第一，“共同活动方式”是以“现实的、有生命的、活生生的个人”为前提和基础的。“共同活动”作为人类创造自身历史的对象性活动，其主体无疑是历史中现实的个人。这些现实个人的“共同活动”必须通过一定的方式组织起来，并首先表现为他们的一定的生产方式。生产方式是他们最大程度地表现自己生活的“共同活动方式”。现实的个人不是孤独地生活着的，他们之间相互联系、相互依赖的活动形成他们共同的生活、共同的利益、共同的社会关系、共同的历史……这些构成了他们“共同活动”的现实内容。现实的个人的共同本质是建立在感性对象性上的自由自觉活动，他们活动的共同性就表现为“感性对象性活动”即实践，实践是个人“共同活动”的本质规定。因此，在马克思的语境中，“共同活动”、“共同活动方式”在原意上确切地说是“个人的共同活动”、“个人的共同活动方式”。

第二，“个人的共同活动”在本质上是一种社会关系，即以一定方式进行生产活动的个人发生一定的社会关系和政治关系、组成社会生活的共同体。生产活动不仅仅表现为人与自然的关系，也表现为人与人的关系，即社会关系，而且，社会关系是更为本质的规定。“社会关系的含义在这里是指许多个人的共同活动”［2］(P80)。“现实的个人”是任何人类历史的第一个前提，而“现实的个人”不是离群索居的存在。尽管凡有某种关系的地方这种关系都是“为我”的关系，但人们不得不在现实中建立这种关系，这一点是确定无疑的。一方面，人们必须通过历史继承和合作交往获得自己存在的“历史的关系”，即生存条件，因为只有在共同体中，个人才能获得其发展的手段;另一方面，从私人的角度看，“人对自身的任何关系，只有通过人对其他人的关系才得到实现和表现”［2］(P48)，承认他者也就承认了自己，从而达到自我认同。人并没有固定不变的本质与规定，它在其现实性上不过是一切“为我”的社会关系的总和。因而，即使在共同体生活或“共同活动方式”遭受严重质疑的时候，人们的共同利益也不仅仅存在于观念之中，“而首先是作为彼此有了分工的个人之间的相互依存关系存在于现实之中”［2］(P84)。极而言之，“相互依存”只是点明了一个最基本的事实:人们共在于世——这是与“现实的个人”等价的人类历史前提。因而，“使人们的现实生活如何可能”的问题也就等价于“人的共在如何可能”的问题。可见，“共同活动方式”是以“现实的个人”为基础、使人们的现实生活成为可能的社会关系模式。

第三，“个人的共同活动方式”与一定的社会历史阶段或一定的生产方式相联系。“个人的共同活动方式”外在地体现为一定的政治、文化、规范、社会制度，内在地体现为人与人的关系或“个人间的联系”。不同的“共同活动方式”反映了不同历史阶段对生产力与生产关系这一社会基本矛盾的不同解答。就此而言，马克思所论述过的人的依赖关系、以物的依赖为基础的人的独立性、自由个性以及自然共同体、抽象共同体、自由人联合体等社会历史阶段思想，正是对不同历史阶段的不同“共同活动方式”的典型描述。美国哲学家古尔德对马克思的历史发展三阶段的逻辑图式的描述也许能帮助我们更为直观地理解上述观点，“这三个历史阶段是:(1)前资本主义阶段;(2)资本主义阶段;(3)共产主义阶段。与这些阶段相对应的社会关系的形式是:(1)人的依赖关系;(2)以物的依赖性为基础的人的独立性;(3)自由的社会个性。这些阶段可以进一步描述为具有以下特征:(1)具体的特殊的内在关系;(2)抽象的普遍的外在关系;(3)具体的普遍的内在关系。考虑达到平等的特征，这三个历史阶段可以如下排列:(1)不平等的关系;(2)形式平等的关系;(3)具体平等的关系。最后，这三个历史阶段的社会关系可以被描述为:(1)共同体;(2)个性和外在的社会性;(3)公共个性。在这些图式中，每一个都强调社会发展逻辑的一个方面。”［3］(P15－16)

人们的“共同活动方式”或社会关系模式与以生产方式基本矛盾为轴心的社会基本形态的划分既相互联系又彼此区别。进而，我们可以说，资本主义之必然灭亡与其“共同活动方式”的合法性危机有关，同时也意味着共产主义内含一种理想的“共同活动方式”诉求。不仅如此，马克思还把“共同活动方式”看做是未来共产主义社会中决定个人自由而全面发展的重要因素。马克思说，“在共产主义社会中，即在个人的独创的和自由的发展不再是一句空话的唯一的社会中，这种发展正是取决于个人间的联系，而这种联系部分地表现在经济前提中，部分地表现在一切人自由发展的必要的团结一致中，最后表现在以当时的生产力为基础的个人多种多样的活动方式中”［4］。只有在共产主义社会，个人的自由个性和全面发展才能真正实现。但是，这种实现不是孤零零的个人的自我意识或自我显现，而是在以他们的“共同活动”和这种“共同活动方式”为基础的全面的社会关系中最终完成的。

第四，“个人的共同活动方式”本身就是生产力。“人们在生产中不仅仅同自然界发生关系。他们如果不以一定方式结合起来共同活动和互相交换其活动，便不能进行生产。”［5］“一定的生产方式或一定的工业阶段始终是与一定的共同活动方式或一定的社会阶段联系着的，而这种共同活动方式本身就是‘生产力’。”［2］(P80)人们不仅要考虑生产什么，更要考虑怎样生产。不同的历史阶段有着不同的“共同活动方式”、有着不同的生产力，最终人们所达到的生产力的总和决定着整个社会的状况。因此，记叙社会状况的人类历史在本质上应该是工业和交换的历史——马克思顺便指出，德国没有历史，因为它“不仅缺乏理解能力和材料，而且还缺乏‘感性确定性’”［2］(P80)，即工业和交换不发达。生产力不仅表现为人们直接改造自然的能力，还表现为人们交往合作的途径、模式，以及合作机制中显现出来的组织力、社会力和集体力。“受分工制约的不同个人的共同活动产生了一种社会力量，即扩大了的生产力。”［2］(P85)正如马克思所指出的:“生产力表现为一种完全不依赖于各个人并与他们分离的东西，表现为与各个人同时存在的特殊世界，其原因是，个人——他们的力量就是生产力——是分散的和彼此对立的，而另一方面，这些力量只有在这些个人的交往和相互联系中才能成为真正的力量。”［2］(P128)可见，个人在他们自己的共同活动中彼此交往和相互联系，形成了共同体内部不同分工之间相互联结和凝聚的力量，即一种不同于自然的物质力量的生产力。

从马克思的论述不难看出:(1)“共同活动方式”以“现实的个人”为基础，因而马克思往往将其称为“个人的共同活动方式”;(2)“共同活动方式”与社会关系具有等价性，而这里的社会关系是与自然关系相对应的，尽管社会关系归根结底是由生产关系决定的，但是社会关系并不能完全还原为生产关系;(3)如果说一定的生产方式对应着一定的工业阶段的话，那么一定的“共同活动方式”就对应着一定的社会阶段;(4)因此，“共同活动”区别于生产、劳动，“共同活动方式”是一种区别于生产关系和经济关系的社会关系模式，它既是个人间联系的表现，也是这种联系的保障，更是对个体私人性的一种超越;(5)“共同活动方式”虽然不等于生产方式但与生产方式紧密联系，“共同活动方式”以生产力为基础而且其本身就是一种生产力，也就是说“共同活动方式”影响着生产力水平;(6)不同历史阶段有着不同的“共同活动方式”，人类历史也是“共同活动方式”变迁的历史。

三、“个人的共同活动方式”的基本矛盾

德国哲学家阿尔布莱希特·韦尔默认为，马克思的理论建构“预设了社会的所有成员之间的一种非强制的相互承认的规范观念，这种承认内部包含着特殊性与普遍性的调和，也就是马克思从黑格尔那里继承下来的实践理性概念，尽管他赋予它一种批判的转向”［6］。的确，任何“共同活动方式”即社会关系模式预设的前提都是相互承认，它必然包含着个体与共同体、个人与社会的矛盾关系，这是“共同活动方式”的基本矛盾。确如韦尔默所言，上述基本矛盾在抽象的意义上是一个古老的形而上学问题，即普遍性与特殊性、一般与个别、一与多的关系问题。不过，马克思从不从形而上学的抽象层面去考虑这些问题，他认为对这些问题的解答是一个实践问题。换言之，“共同活动方式”的基本矛盾是普遍性与特殊性、一与多这一古老问题在历史科学视野中的表达，只有通过人们历史性的实践活动才能现实地给予解答。马克思正是从青年时期就开始现实地思考“共同活动方式”基本矛盾的表现及实质，并给出了唯一历史科学的回答。

早在马克思的第一篇政论文章《评普鲁士最近的书报检查令》中就已经触及到当时国家与人民的对立问题。在马克思自己称为第一部政论著作的《黑格尔法哲学批判》中，他指出:“‘特殊的人格’的本质不是它的胡子、它的血液、它的抽象的肉体，而是它的社会特质，而国家的职能等等只不过是人的社会特质的存在方式和活动方式。因此不言而喻，个人既然是国家各种职能和权力的承担者，那就应该按照他们的社会特质，而不应该按照他们的私人特质来考察他们。”［7］(P29－30)但是，现代国家政治领域与社会领域的二重化导致其并不能实现人全面的、普遍的本质，它造成了人的社会特质与私人特质的分离。因此，“现实的人就是现代国家制度的私人”［8］;“政治制度到目前为止一直是宗教领域，是人民生活的宗教，是同人民生活现实性的尘世存在相对立的人民生活普遍性的天国……现代意义上的政治生活就是人民生活的经院哲学”［7］(P42)。

政治国家与市民社会、政治领域与社会领域的分离，极而言之是人的社会特质与私人特质的分离，从个体的角度看，就是国家公民与作为市民社会成员的市民的分离。关于这一点马克思在《论犹太人问题》中做了更为明晰的表达。他指出，在现代国家中，“人不仅在思想中，在意识中，而且在现实中，在生活中，都过着双重的生活——天国的生活和尘世的生活。前一种是政治共同体中的生活，在这个共同体中，人把自己看作社会存在物;后一种是市民社会中的生活，在这个社会中，人作为私人进行活动，把他人看作工具，把自己也降为工具，并成为异己力量的玩物”［7］(P172－173)。这就是公民与市民的双重生活。而且，现代国家强调的所谓“人权”，不过是满足市民社会的自私自利权利——例如“自由这一人权不是建立在人与人相结合的基础上，而是相反，建立在人与人相分隔的基础上。这一权利就是这种分隔的权利，是狭隘的、局限于自身的个人的权利”［7］(P183)。因此出现如下的后果:“citoyen［公民］被宣布为利己的homme［人］的奴仆;人作为社会存在物所处的领域被降到人作为单个存在物所处的领域之下;最后，不是身为citoyen［公民］的人，而是身为bourgeois［市民社会的成员］的人，被视为本来意义上的人，真正的人。”［7］(P185)

在《论犹太人问题》和《1844年经济学哲学手稿》中，马克思将市民社会生活和政治生活之间的二元性与个人生活和类生活的二元性等同，将市民与公民的矛盾上升为个体感性存在与类存在的矛盾。现代国家把市民社会，也就是把需要、劳动、私人利益和私人权利等领域看做自己持续存在的基础，看做无须进一步论证的当然前提，从而看做自己的自然基础。因此，作为市民社会成员的市民“必然表现为自然人。Droits del’homme［人权］表现为droits naturels［自然权利］……人，正像他是市民社会的成员一样，被认为是本来意义上的人……因为他是具有感性的、单个的、直接存在的人”［7］(P188)。也就是说，人们所承认的是个体感性存在的人。与此同时，政治人则被认为是抽象的、人为的、寓意的人。而事实上，“完成了的政治国家，按其本质来说，是人的同自己物质生活相对立的类生活”［7］(P172)。可是在个体感性存在的权利诉求中，“人绝对不是类存在物，相反，类生活本身，即社会，显现为诸个体的外部框架，显现为他们原有的独立性的限制”［7］(P185)。这样，个体感性存在与类存在的矛盾就成了一个核心的矛盾。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思更为明确地把个体存在与类存在的矛盾视为特殊与普遍的矛盾，将之视为历史科学需要解答的历史之谜的重要内容。马克思认为，只有个体感性存在与类存在的矛盾得到解答时，“只有当现实的个人把抽象的公民复归于自身，并且作为个人，在自己的经验生活、自己的个体劳动、自己的个体关系中间，成为类存在物的时候……人的解放才能完成”［7］(P189)。

在《关于费尔巴哈的提纲》这部公认的标志着马克思思想发生革命性转变的天才纲领中，马克思斩钉截铁地宣告:旧唯物主义的立足点是市民社会，新唯物主义的立足点则是人类社会或社会化的人类。这事实上是从历时态的角度揭示了“共同活动方式”的又一总体性矛盾，当然也就蕴涵着对这一矛盾前途的基本判断。一如前述，马克思多次强调市民社会是利己主义原则的实现、利己主义是市民社会的原则。因此，这一矛盾看上去是个体感性存在与类存在矛盾的另一表达，其实不然。马克思在此不仅认为旧唯物主义仅仅从感性个体存在出发，而且认为:(1)他们“至多也只能达到对单个人和市民社会的直观”;(2)类存在的“类”只是被“理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的普遍性”。马克思认为问题的根本所在就是旧唯物主义者“把感性不是看作实践的、人的感性的活动”。［2］(P56－61)因此，人类社会或社会化的人类不是自在的，而是人们实践活动的历史产物。人类社会或社会化的人类不是简单地对个体感性存在的否定，也不是对类存在的简单认同，毋宁说它自身就是对个体感性存在与类存在矛盾的解答。在此意义上，市民社会与人类社会或社会化人类的矛盾是不同“共同活动方式”的矛盾。

在马克思看来，每一既定社会的经济关系首先表现为利益，经济利益关系是一切社会关系的基础。“在不同的占有形式上，在社会生存条件上，耸立着由各种不同的、表现独特的情感、幻想、思想方式和人生观构成的整个上层建筑。……通过传统和教育承受了这些情感和观点的个人，会以为这些情感和观点就是他的行为的真实动机和出发点。”［2］(P611)但事实上利益才是人们一切活动的基本驱动力量，是历史的最深层的基础。“‘思想’一旦离开‘利益’，就一定会使自己出丑。……这种利益是如此强大有力，以至顺利地征服了马拉的笔、恐怖党的断头台、拿破仑的剑，以及教会的十字架和波旁王朝的纯血统。”［9］因此，利益关系也必然是人们共同活动的基础。利益不仅仅是个人的、利己的、细小的利益，“个别人的私人利益和所谓普遍利益，总是互相伴随着的”［10］。“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。”［11］从《黑格尔法哲学批判》开始，马克思明确地把普遍利益与特殊(个人)利益的矛盾看成人们“共同活动方式”的基本的，也是现实的矛盾。事实上，私人特质与社会特质、市民与公民、个体感性存在与类存在、市民社会与人类社会或社会化的人类这些矛盾都奠基于利益，特别是个体利益与普遍利益的矛盾。归根结底，这些矛盾也只有在个体利益与普遍利益的矛盾得到解决的基础上才能解决。马克思后期对政治经济学的研究也就是对经济利益的研究，其目的可以说正是为了求解个体利益与普遍利益的矛盾。

马克思对“个人的共同活动方式”没有停留在概念分析的水平上，而是立足于资本主义的现实，更为强调对“共同活动方式”基本矛盾的现实表现和根本实质的研究。马克思发现:私人特质与社会特质、市民与公民、个体感性存在与类存在、市民社会与人类社会之间的矛盾，是“个人的共同活动方式”的基本矛盾;而特殊利益与普遍利益的矛盾是这些矛盾的实质所在。正是通过对“个人的共同活动方式”概念的深思，马克思才实现了哲学和历史观的“哥白尼式的革命”，完成了唯物史观的伟大创造。

［1］ ［日］广松涉．唯物史观的原像［M］．邓习议，译．南京:南京大学出版社，2009:53．

［2］ 马克思，恩格斯．马克思恩格斯选集(第1卷)［C］．北京:人民出版社，1995．

［3］ ［美］古尔德．马克思的社会本体论:马克思社会实在理论中的个性与共同体［M］．王虎学，译．北京:北京师范大学出版社，2009．

［4］ 马克思，恩格斯．德意志意识形态(节选本)［M］．北京:人民出版社，2003:100．

［5］ 马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集(第6卷)［C］．北京:人民出版社，1961:486．

［6］ ［德］阿尔布莱希特·韦尔默．后形而上学现代性［M］．应奇，罗亚玲，编译．上海:上海译文出版社，2007:5．

［7］ 马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集(第3卷)［C］．北京:人民出版社，2002．

［8］ ［德］马克思．黑格尔法哲学批判［M］．中央编译局，译．北京:人民出版社，1962:112．

［9］ 马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集(第2卷)［C］．北京:人民出版社，1957:103．

［10］马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集(第3卷)［C］．北京:人民出版社，1960:272 －273．

［11］马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集(第1卷)［C］．北京:人民出版社，1956:82．

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2011－10－06

社团活动个人工作总结 篇4

老当益唱——收拾好心情，出发!

让心情去旅行，一次闲暇的休整，可能只有短短的两天、一天甚至半天、一个小时，但是就是这个简短的时间段里，可以暂时放下一些生活的烦恼，演绎一场与时光的相逢，氤氲人生美丽的光景，放下一些羁绊的外物，还心灵一份恬然洒脱。

每个人都需要这样一份恬静的心，闲暇在家的阿姨们更是需要这份心，“老当益唱”活动以给阿姨们一个温馨、轻松的氛围，让阿姨们体会到另一种闲暇时光就此“出发”了。

老当益唱——莫让回首暮然

流年似水，谁在岁月里浅吟低唱?曾经感叹“我，是一朵盛开的夏荷，多希望，你能看见现在的我。风霜还不曾来侵蚀，秋雨还未滴落。”谁不想，经年之后，不仅有一本泛黄的书册记录、停留，那心情的旅途和我们的感悟。还有似不曾受风霜侵蚀的容颜、还有似年轻的身体。

今天的活动主题是播放一个关于老年人秋季养生的视频，正是针对阿姨们也有这样的心愿，你若不信，可以看看阿姨们脸上洋溢的笑容，那不就是的们内心的愉悦吗?看着阿姨们脸上洋溢的笑容，小伙伴们的心里想必也是暖暖的。

老当益唱——“种出永存之花”

物是人非。时光残忍。站在流年的中央，无数的过往，飘忽而过，目眩头晕，天旋地转。那些美得不可方物的花儿呢?是否被风吹散，飘落在天涯?花开花谢，自然规律。然而有一种花——纸花，它不会枯萎。

“老当益唱”成员为阿姨们准备了一次自己创造奇迹——种出不谢之花的机会，都分发了彩纸、剪刀，阿姨们亲手选择“花”的颜色，选择“花”的种类，阿姨们兴致勃勃，很快做出多种多样的漂亮的花，在整个剪纸过程中，所有阿姨都积极参与，相互讨论，制作出了自己的喜欢的花。

老当益唱——仿若踏青

是否物质的攀比、生活无形的压力困扰了我们太多的身心，使得心灵都无法超越世俗的羁绊和纷扰?要在闲暇时放下一切外物轻装前行，哪怕只有短短的一会功夫。去感受生命中自在的欢笑、闲适的情谊、绝美的风景。

暑期实践活动总结-个人总结 篇5

首先，组建团队。

我们邀请了指导老师陈显军老师。陈显军老师现为文学院团xxx，学公办主任，资深辅导员。他曾多次指导暑期“三下乡”社会实践活动和大学生思想政治理论课暑期社会实践活动，有丰富的指导经验，能在本次社会实践的各个方面提供指导，并对可能出现的问题提供帮助。

其次，确定队员。

我院确定此次三下乡社会实践调研队队员8名，他们分别是：冷沁苡、马小玉、任聪、管彤、廖君瑜、黄媛珍、詹秋学和我，并选定队长我作为队长。本人担任文学院第29届团委学生会主席期间，曾组织参与过多种社会实践活动，具有较强的组织管理能力和社会交际能力，但暑期三下乡社会实践是首次参加，仍具有一定的挑战性以及接到新任务的兴奋感。我们本次招募的成员均为我院11级汉语言文学、对外汉语、广告班不同专业背景的同学，队伍深入南昌城镇、县城等各类企业事业单位等，实地观察了解调查各领域变迁发展的历史和现实，感受改革开放的发展成果，把握和理解国家深化改革的政策举措。

第三，明确目的。

我们调研小组都很明确本次社会实践的目的是通过探寻改革开放以来南昌市中小微企业经济发展状况，了解微企应对市场竞争激烈化的反应和措施，感受改革开放的发展成果。让大家切实了解南昌市政府为促进经济发展实施的相应政策，把握和理解国家深化改革的政策举措。通过对南昌市中小微企业经济

发展状况的认真调查，结合我们自身的理论知识和对社会的认知，反映当地的问题，并对经济的发展提出我们大学生的建议。通过对实际调查资料的整理和相关社会经济文献的阅读借鉴，写出一篇南昌市产业调整政策和发展道路为核心内容的暑期调研报告。

第四，严格规划活动时间。

第一阶段：6月21号——6月30号，与相关政府机关取得联系，并接受相应的指导与培训;

第二阶段：7月1号——8月15号，深入实地考察调研，确保数据的真实性，更准确地了解南昌市小微企业的发展状况;

模拟面试活动总结及个人总结 篇6

学号：08716241

姓名：况娟

摘要：随着越来越多的专业课的学习，我们已经从理论学习这个层次逐步步入实际操作阶段。而这个转变的载体即《人员测评与选拔》这门课程，孙老师不仅详细地为我们讲解了关于招聘与录用的理论知识，更重要的是指导我们进行了模拟招聘与模拟面试。此次模拟面试旨在让我们能够根据社会的要求和自身的特长，做好职业规划，以应对日益激烈的就业竞争，让同学们在活动中了解并进一步剖析自己的就业竞争优势与劣势，进而加强和改进，以及提高我们的求职竞争力，促进求职观念的改变，引导求职能力的培养。这篇论文就是我对于这次模拟招聘与面试前后活动的总结，以及根据我的表现所作出的个人总结。

关键字：招聘、面试、存在问题 正文：

一、模拟招聘与面试前的准备工作

1.人员测评与选拔这门课程一开始没多久，孙老师就告诉我们将要在这学期进行模拟招聘与模拟面试活动。首先将我们整个专业八十六个人分为八个小组，然后要求我们各个小组组长抽签决定模拟面试顺序，接下来各个小组开始根据自己小组的时间分配任务，制作招聘广告，发布招聘广告，收发简历，筛选简历，规划模拟面试流程，积极准备以最佳状态去充当面试考官以及应聘者等角色，各种活动在孙老师的指导下紧张有序得进行并圆满完成了。

2.整个招聘活动都需要组员通力合作，包括招聘广告的制作、筛选简历、面试流程的安排、面试活动的进行、面试结果的筛选都需要制定详尽计划，都要脚踏实地一步一步去实施。

3.招聘广告的设计是一个很重要的工作，它的成败将决定模拟招聘的成败。我们小组在构架公司结构及公司文化时费了很多心思，目的就是吸引更多的应聘者选择我们公司，后来我们给公司起了一个很新颖的名字：VISION房地产有限公司。

4.招聘流程设计合适与否也将决定是否能在规定时间内对应聘人员做出选择。我们小组的招聘流程设计还是很有难度的，因为应聘人数多达十四个人，在两小时内完成面试，时间很紧迫，于是我们选择了首轮淘汰制。5.个人模拟面试的准备就要看各自的用心程度了，包括制作个人简历、根据自己的判断及自我估量进行投递简历、面试前的知识准备工作、面试前的心理准备等等。

二、模拟招聘活动中的表现及总结

1.我们小组的招聘活动的整个过程现在还记忆犹新，因为我在整个活动中充当的是主持人的角色，所以我对整个面试的流程都应该非常熟悉，包括面试环节的介绍、PPT的放映、对应聘者进行打分、对应聘者进行时间控制等等，任一环节都不能出现差错。

2.我们小组也对前面几个小组的招聘活动做了总结，将他们的可取之处也用进了我们的环节当中，比如应聘人员应在外候场，减少干扰因素，涉及一些专业知识的提问，注重考官所提问题的价值。当然也提出了之前小组存在的问题，并加以改进，比如之前小组面试过程过于正式造成应聘者的极度紧张，所以在面试过程中考官可适当缓和应聘者的情绪，减少紧张感。面试方式要能够多角度考察应聘者的各个方面的能力。情景模拟测试最好能对应聘者做横向比较。面试结束后的总结评分阶段要详细认真，能使应聘者对自己表现的优点和不足一目了然。

3.我们小组在整个模拟招聘环节秩序井然，但也存在诸多不足：a.观众在活动期间自由走动会影响应聘者的正常发挥；b.对应聘者的时间限制不严格，前紧后松，对应聘者造成面试不公平现象；c.评委的评分相差很多，带有主观因素。

4.针对以上的不足之处，我认为有改进方法：a.让班级负责人做好点名工作，减少走动现象和早退现象；b.严格按照时间来限制应聘者，减少主观因素；c.在成绩还没公布之前，请评委对评分相差悬殊的成绩再另行讨论，避免出现较大误差。

三、模拟面试活动中的表现与不足

1.第一次参加面试,对自己帮助很大。也达到了最初想锻炼自己的目的。对待面试上面试前的准备还是比较充分的。由于我面试的是一家食品公司的销售专员这一岗位，而我们所学的是人力资源管理专业，于是我考虑到考官不会问我过多的关于销售的专业问题，必定我们不是市场营销专业出生，我猜想考官将会问我人力资源管理与销售的区别，所以我在这个问题上思考的较深入，结果面试完我发现其他的应聘者果真被问到了这个问题，可见面试前准备与否也会决定面试的成败。另外我还将准备的重点放在销售人员应具备的素质与特性上面，以及一些面试中常问到的人际交流和人际关系处理方式问题，我还特别关注了招聘广告中我所应聘公司的企业文化、企业精神、企业原则等等有关该企业的内容，所以我觉得准备得很充分，信心十足得去参加面试。面试过程中考官所问的问题大部分我都有思路可循，所以我在考官问答环节得分较高。2.在面试时的不足之处是在自我介绍环节过于紧张，由于我在面试准备时是将自我介绍背了下来，但是背得不是很熟，只有大体思路，当我走入面试现场发现很多眼睛看向我时很紧张，所以自我介绍完全乱了套，都是现场组织语言，先前背下来的怎么也想不起来了，当我断断续续介绍完时立马调整状态，抑制紧张情绪，还好在问答环节表现还不错，顿时松了一口气。还有一点不足之处是在第二环节的情景问答中的思路不是很清晰，思路没有打开，看来我在应变能力上需要加强。我在面试中还存在的缺点:第一:语速有点快,把那些提纲说完了就没什么说的样子.虽然其中也举了一些例,但是整个题目答的不是很好。第二:情景问答的思路不清晰，特别是在紧张的情况下,头脑象被蒙住了一样,这个就是我最郁闷的一点。第三:眼睛跟考官交流不到位,我的视觉范围就是中间的三个人，其他人我就没怎么关注。第四:答题目时面部表情单一，估计也是过于紧张的表现。

3.面试结果出来后，我很仔细得将结果与我那天面试时的表现做了对比，发现出入不大，我结果是被录用了，但是与同组竞争对手相比，我的表现还是没有达到预期水平，最后得分在中间水平，由此我发现应聘者的数量以及企业招收的人数在一定程度上能影响一个企业选拔到的员工的优秀程度，应聘人数越多竞争越激烈，最后留下来的都是最优秀的人才。4.针对以上不足，我认为需要改进的方面是：

一、我是这样的一个人，如果我周围的人心情不好或者对我的态度不好，我的心情和态度会随着发生变化，这样会非常影响我的工作和学习，同样也会影响到面试结果，所以做什么事情一定要心态好，降低敏感度，经常进行心理暗示，告诉自己不可受到情绪的影响，自己这点还真该练练。

二、面试之前，要尽可能的多了解这个公司的情况，向面试官传递一个信息：自己是很看重这个工作机会的。这样会让考官知道我的求职意识强烈，与他人相比被录取的可能性更大。

三、回答面试问题时要看着面试考官的眼睛，自信是最重要的东西。只有保持了自信，才能够在面试中始终保持高度的注意力、缜密的思维力、敏锐的判断力、充沛的精力，获得面试的胜利。自信可以通过一些肢体语言来表达，适当运用肢体语言能够提高我们这些应聘者在面试官眼中的整体印象。在日常行为中，我会从站立、行走、坐姿等方面加强注意，坚持锻炼下去。

四、良好的精神状态，能充分地反映出一个人的精神风貌，甚至能影响到面试官，进而给对方留下良好的初步印象。所以保持良好的精神状态，面部表情会显得和谐自然，语言也会变得得体流畅，整个表达都会更能感染别人，从而得到面试官的认同。反之，就会给人一种低沉、缺乏朝气和活力的感觉，那么首先就会给对方一种精神状态不佳的印象。由此可见，面试中一定要注意保持一种良好的精神状态。

四、个人感悟及总结

社团活动个人总结 篇7

关键词：父亲教育,亲子活动,成长体验活动,家庭教育

一、问题缘起

长期以来,家庭教育研究主要关注母亲在儿童发展中的作用,对父亲的作用重视不够。通过查阅文献,笔者发现关于父亲参与的研究集中在影响父亲参与的因素、父亲的角色投入对儿童成长的影响、父亲教养方式的研究,等等。所有研究无一例外地显示,父亲参与孩子的教养对孩子各方面的发展有着不可忽视的影响力,其角色的重要性是他人无法取代的。

笔者在项目启动前做了一份父亲参与亲子活动的网络调查问卷,参与家庭100户。结果显示,在工作日中,18% 的爸爸没时间陪孩子,68% 的爸爸有0 ~ 2小时的时间陪孩子,14% 的爸爸有2小时及以上时间陪孩子; 在周末,5% 的爸爸没时间陪孩子,32% 的爸爸有0 ~ 2小时的时间陪孩子,63% 的爸爸有2小时及以上时间陪孩子。爸爸陪孩子的活动内容上看,室内游戏42% ,户外活动69% ,亲子阅读17% ,电脑游戏29% ,看电视33% ,其他8% ( 包括盯作业、打电话、吃东西、不知道在干嘛等) 。51% 的爸爸从没参加过学校、社区组织的亲子活动。76% 的孩子喜欢和爸爸一起玩,22% 无所谓,2% 不喜欢。可见,爸爸有一定的陪伴孩子的父职意识,很多孩子也喜欢和爸爸在一起玩耍,但在亲子活动内容和参与集体亲子活动上,还有很多有意义的实践空间。

在青浦区妇联开展的“加油爸爸”社区父亲成长体验日活动的64位报名者中,80% 的爸爸是在自己未知的情况下由妈妈代报的,但最终出席率仅为34% ,还有66% 的“爸爸去哪儿”了? 31% 的爸爸自认为是“给力爸爸”,其余均自评为“合格爸爸”或“不合格爸爸”。可见,父亲在家庭教育中的自我成长需求不算太大,尤其与“狼妈”们见活动就“扑食”,见培训就“秒杀”的情况形成鲜明反差。这也进一步突出了父亲教育的必要性与紧迫性。

一边是父亲“缺位”,一边是孩子“需求”,一边是社会“疾呼”,如何引导父亲“归位”于家庭教育,以避免孩子心理上终身“缺钙”,已然成为社会热点。

二、活动方式

聪明的孩子,三分靠教,七分靠玩。“玩”是孩子的天性,是一种主动学习的态度。玩什么、怎么玩,需要家长和孩子共同去探究、去体验、去创新。通过各种类型和目的的亲子活动,不仅可以拓展孩子的想象力、创造力、观察力等智力因素,而且可以增强他们的非智力因素,如求知欲、意志力、自信心、荣誉感等。

对于父亲来说,也能在亲子活动中分享孩子的快乐,分担孩子的烦恼,认清自己的角色,增进亲子的情感。从固有的男性特征来说,男性在性格、体力、交往方式上与女性有很大不同,女性偏向于“静”态活动,而男性更喜欢参与“动”感活动,父亲大多钟情于运动性、技术性、智能性、对抗性、探险性的实践活动,是孩子身心健康发展中不可缺少的家长性别资源。为了加强父亲对自己角色的认识,增进父亲间的深入交流与相互对照,采用集体活动的形式,让父亲体会自己“不是一个人在战斗”的团队感,为父亲们提供时空,开展丰富多彩的社区父子活动,与父亲的亲密“共事”可大大提升孩子的安全感、责任感、成就感等。

三、主要做法

下表为我们开展的社区父亲成长体验活动。

1. 利用所在地资源,充分体验合作。青浦区域范围内人文、科技、自然等在地资源丰富,充分发掘这些资源,并进行有效的社区父亲成长体验活动课程的开发与实施,是丰富孩子学习经历、培养孩子综合实践能力、弘扬本土文化的要求,更是促进孩子对家乡认同感、归属感与自豪感的有效途径。尤其在“上海市中小学生暑期职业体验活动”的浪潮下,家长们对在地资源的利用已经非常认同,愿意在活动中充分体验在地资源的价值。青浦地区不大,开展在地活动,时间上比较充裕,易于为爸爸和孩子提供足够的合作时间,也比较容易让“懒爸爸”“忙爸爸”们接受,如图书馆、农业园区、社区创新屋、居委会培训室、生态资源等。

2. 符合男性特征,满足角色需求。为了促进爸爸们参与活动的积极性,我们设计的体验活动大多具有挑战性、协作性、对抗性、探索性、操作性、创新性等特点。比如,“爸爸爱探险———户外技能探索营”,体验了男性角色; 通过“爸爸爱耍酷———移动技术体验营”,体验了父亲角色; 通过“爸爸爱妈妈———沟通技艺训练营”,体验了丈夫角色; 通过“爸爸爱阅读———亲子阅读学习营”,体验了社会角色。爸爸们在封闭式的成长体验活动中,加深了自己对于家庭、对于父职的理解。

3. 关注多元发展,促进亲子互动。在“父子兵团”的系列活动中,“虫虫特工队”带爸爸和孩子体验了昆虫认知、观察、捕捉、喂养等常识; 在“大小读书郎”活动中,爸爸和孩子们第一次在图书馆扎营、寻宝、听故事、做手工书,整整一夜的与阅读亲密接触中,增强了孩子和爸爸对图书馆的认知与喜爱之情; 在“天降父子兵”活动中,爸爸陪着孩子们一起学习岩降技能,爸爸们的勇敢镇定,鼓舞了孩子们积极参与,拉近了爸爸和孩子的心理距离;在“父子小木匠”活动中,爸爸和孩子共同合作,动手操作电动机械工具,完成了木制摇椅; 在“小脚跟大脚”活动中, 爸爸和孩子共同完成了14公里的徒步任务,巨大的成就感鼓舞了爸爸进一步带孩子与大自然亲密接触; 在“父子科学家”体验活动中,爸爸和孩子一起通过多种天文望远镜,观察了月亮与星座,引发了爸爸和孩子们对天文的兴趣,对星空的向往之情。每次活动结束,我们都会可喜的发现,爸爸们和孩子一样,对一切学习充满了好奇心、充满了探索精神,并且很多爸爸没有因活动结束而停止活动内容,昆虫喂养、睡前朗读、溯溪岩降、徒步露营、天文观测等还在这些爸爸中不断交流。

4. 安全头等大事,保障活动顺利。户外活动最怕出事,公共安全为头等大事。因此考虑到这个因素,原定的50 - 100人数规模并没有达到,基本以20家左右为限,以提高安全度。为此,我们采取了几个措施来保障:

第一,负责人接青浦妇联通知,参加了中国儿童中心的儿童安全培训班。获得了不少有关儿童安全的资料以进一步启发项目安全保障措施的制定。第二,领队、护士联合编写《儿童户外安全手册》,户外活动下发给家庭。第三,领队参加的全国登山协会的户外安全培训班,并获得大量《户外安全手册》,下发到家庭自学。第四,面向家庭开设《儿童户外安全技能讲座》,提高安全防范意识和自救能力。第五,每次户外活动为爸爸和孩子购买户外意外险5 ~ 10元不等。第五,活动中适时穿插“紧急包扎”“紧急止血”“户外结绳”等课程,提高自救技能。第六,活动中始终设置“安全员”岗位,由领队和队医负责安全监督工作。

通过系列活动,笔者可喜地发现,但凡参加过“加油爸爸”社区父亲成长体验日活动的爸爸,都发生了微妙的行为变化。尤其是那些本被妈妈们宣判“死刑”的爸爸,有的开始亲自为孩子“抢活动名额”,有的开始主动参与网络互动,有的在活动中逐步主动参与,可见活动引起了爸爸们对父职的反思。这不可不说是对活动组织者的一种莫大激励。当然,第一次尝试做“加油爸爸”社区父亲成长体验课程,还有很多不足之处有待完善,如招募方式、活动通知、互动交流、资料收集、主题拓展等。

讲师团活动总结 篇8

关键词：讲师团；结对活动；感慨；总结

中图分类号：G717 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2014）08-0139-01

随着时光的流逝，为期一年的讲师团结对活动也已经结束，回想这一年培训，收获颇丰，感慨良多.

在这一年里，我的观念、思想在不断更新；我的教学水平在不断提升；我对教学的种种疑难也逐个解决.对英语教学，自己也有了新的见解和思考；同时亦认识到自己教学上的不足及该努力的方向.

一、陶醉于导师们的精彩评课中，认识到自身教育观念的误区

以前总觉得，只要能够把课上好，就是一名好老师.而通过本次培训，我深深认识到自己观点的误区。

在培训过程中，我有幸见识到导师们的名师风范，同时在课堂实践活动中，我们不断地听课评课.在每次课后，我们的指导老师都能对所听的课结合理论知识作出非常到位的点评及提出很多很好的建议.在评课方式上，导师们是风格各异，如：周剑芳老师，郭清好老师评课时，她们总是能够从教师个人素质，教学设计，游戏的处理，课件制作，课堂组织情况，作业布置等每一个环节出发，为上课的教师提供详细的，非常到位的点评，指出本课优点，并对教师做得不足的地方给出很实在的意见与建议.

潘老师和黄老师则用另外一种方式去点评，在每节课之后，她们都能用非常精湛的语言做出精彩的点评，而且一语中的，发人深省.记得第一次讲师团活动，黄志敏老师就送出“课堂因错而精彩”，“人因为有才而有胆”等鼓励我们主动争取机会上课的妙语.在评课时，亦分别给每节课作了精炼的评价，如顺峰小学的“三实”：平实，扎实，实在；中心小学的“活泼，创意，灵气”等等。

潘老师则用“真、实、灵”给我们指出了教师上课必备的三要素，并告诉我们：课堂设计要有秀气，教师上课要有灵气.而且在每次评课，她都能用一个小故事或寓言激发我们的思维，启迪我们去思考.最记得潘老师在评价周老师给我们的那节示范课，她用“真功夫“一词就准确地概括了周老师这节课的精湛，再通过一个魔豆的故事，巧妙地给我们揭示了周老师这节课的精华：引导和领悟的艺术，即每做一步都有一个小结去引导和带动学生思维判断.也是由于导师们精湛的评课能力与艺术，引发了我深深的思考，在佩服他们的同时，我亦深深认识到自己的观点是多么的肤浅与幼稚.想成为一名优秀的教师，单有课堂实践能力是不够的，能用理论去指导实践，做到理论与实践相结合与渗透的老师才是一名真正的优秀教师.

二、转变学习的观念，促进专业知识和理论水平的提升

正是由于导师们精湛的评课能力与艺术以及教育组领导的悉心安排与要求，我在结对活动中开始对自己的教学观念开始反省，并将本人对自己“上好每一节课”的要求提升到“上好每一节课，听好每一次课，评好每一位老师的课”.我开始揣摩导师们的评课方式，研究她们评课的规律，并开始在每次的听课活动中模仿导师们的评课形式，专心听课，做记录，并在听课本上详细分析该节课的可取之处以及还能进一步改进与提升的地方.