金庸作品读后感

金庸作品读后感（通用12篇）

金庸作品读后感 篇1

金庸是民国人，战时移居香 港，办明报，写小说十四册，得大名，成‘太平绅士’。至今未曾有开卷之想，不过看了几版翻拍的电视剧。

最近阅鲁拜集，到第二十八首“我也学会播了智慧之种，亲手培植它渐渐葱茏;而今我所获得的收成——只是“来如流水，逝如风。”有开首那段注释。不由的也起感慨，金庸写的人物里面，以小昭最隽永， 最堪回味。

当日韩夫人口中之语，是她和小昭的命运预言，“来如流水、逝如风，不知何所来、何处终”。

金庸作品读后感 篇2

一、金庸作品中人物的信仰之坚

金庸小说塑造了许多成功的人物, 这里成功有两层含义:一是指对金庸小说而言, 这些人物各具特色、形象饱满而意蕴深远, 受到人们的喜爱, 是金庸小说成功的关键之处;二是指在具体的小说环境中, 这些人物是成功的, 他们人格高尚、武艺高强、为国为民、惩恶扬善, 是真正的侠客。

金庸小说塑造了众多侠客, 按其行为倾向大致可分为儒家之侠如郭靖、洪七公;道家之侠如张三丰、周伯通;佛家之侠如虚竹、方正大师。他们行为、个性各异, 或率众抗敌、或自由逍遥、或行侠仗义, 但其根本之处在于他们都有一种“侠”的信念, 这是支撑他们不断奋斗与进取的动力。

二、金庸作品的情感之真

金庸小说的成功之处还在于其编织了一个复杂的情感世界, 展现了各种各样的情感。普遍认为“武”“侠”“情”是金庸小说的三要素, 甚至有人认为“情”高于“侠”和“武”。金庸先生自己也认为描写人性才是永恒的, 在小说中, 人的性格和情感才是最重要的。”

1.亲情。亲情是人类最淳朴、最自然的情感, 金庸对其进行了热烈的讴歌和描绘。以《射雕英雄传》中郭靖来分析, 他尚未出生父亲便去世, 他在母亲的抚养下长大, 自由立志为父报仇, 尽管他资质平庸、不宜习武, 但为报父仇, 他从六岁即不分寒暑地学武, 在付出艰辛努力和一系列机遇后, 他终于学武有成, 报得父仇。在他成长过程中, 他的几位男师父扮演了他父亲的角色, 他们爱护并督促郭靖, 郭靖也对他们极为尊重, 到后来更是为了师父而不惜与黄蓉分离。此后郭靖已是名满天下的大侠时, 他仍然对师父毕恭毕敬。在郭靖这个人物形象上, 集中体现了中国传统伦理中以孝为中心的家庭伦理关系。

2.友情。友情是最真挚、最伟大的情感。在以男性为中心的武侠小说中, 男性之间的友情当然是必不可少的, 金庸对其也进行了感人至深的描写。以《倚天屠龙记》来分析, 张翠山名列武当七侠, 七侠情深义重, 以兄弟相称, 因三哥为人所伤, 他前去调查而碰上了殷素素和谢逊, 二人同为谢逊劫往孤岛, 后来得知事件真相后与谢逊结为兄弟, 十年后和殷素素返回中土, 而谢逊不愿连累义弟独留孤岛, 回到中土张翠山宁死不吐露谢逊下落, 后因发现妻子与害三哥凶手有关而自刎谢罪。而谢逊在孤岛上也无时不牵挂义弟夫妇和义子。这样的感情令人荡气回肠, 充分体现了中国传统伦理中重义的人伦关系。

3.爱情。爱情是最美好、最动人的情感。“生命诚可贵, 爱情价更高”, 可见爱情在人们生活中的地位, 爱情也从来是文学作品永恒不变的主题。在中国传统的伦理社会中, 人们没有婚姻自由, 从来都是“婚姻大事, 父母之命, 媒妁之言”, 从来都缺乏自由的爱情。现实和理想的极大反差更让人觉得爱情的美好。在传统伦理中, “兄弟如手足, 女人如衣服”的侠客从来不近女色, 而重兄弟情谊。金庸小说中的人物却是“儿女英雄”, 既“事业有成”, 又“爱情美满”, 不亦乐乎, 这就颠覆了传统不近女色的侠客形象, 让侠客更人性化, 也让小说更动人。金庸小说塑造了郭靖和黄蓉、杨过和小龙女、令狐冲和任盈盈等多对经典情侣, 编织了一个个美丽的爱情童话。

三、金庸作品的知识之博

在很多人眼中, 因为其深厚的文化韵味和广博的文化知识, 金庸小说还是文化小说。他的作品涉及儒、释、道、墨、诸子百家, 涉及千百年来中华民族众多的文史科技典籍, 涉及传统文学艺术的各个门类如诗、词、曲、赋、绘画、音乐、雕塑、书法、棋艺等等。作者调动自己在这些方面的深广学养, 使武侠小说上升到一个很高的文化层次……我们还从来不曾看到过有哪种通俗文学能像金庸小说那样蕴藏着如此丰富的传统文化内容, 具有如此高超的文化学术品位。

(一) 作为价值的观念之先进

金庸小说除《笑傲江湖》《连城诀》之外都有具体的历史背景, 并且金庸善于刻画社会动荡、民族矛盾的历史, 把人物融入历史中, 以假乱真。在历史观上, 金庸站在人民的立场, 以人民的生活状况来评判统治者。《射雕英雄传》结尾郭靖对成吉思汗的批评与《天龙八部》中萧峰劝阻耶律洪基的行为都体现了站在民众立场的历史观。

中国是一个多民族国家, 民族关系在历史上占有重要的地位, 中国历史也是一部民族融和的历史。金庸小说描写了满族、女真族、蒙古族、回族、白族、藏族等少数民族, 对少数民族人民的善良、勇猛、机智、勤劳进行了赞扬, 而不是贬之为蛮族。在金庸小说中, 可以看出作者坚持的民族平等、民族团结的观念, 这些无疑是进步的。

(二) 作为具体知识之广博

有论者认为:“金庸小说的最大意义不在于它为我们提供了多少传统文化的“精华”, 而在于它在现在和未来的民族文化的认同中为我们提供了一个极其重要的文本。”在知识方面, 金庸小说并不能给读者多少知识, 重要的是提供一些传统文化的基础理念和激发读者对传统文化的求知和兴趣。但如果谈具体知识的话, 金庸小说仍会给读者以启发。如诗词歌赋、历史地理、音乐绘画、书法棋艺等, 如《笑傲江湖》中梅庄四友那一回就相当于像读者展示酒道、书法、棋艺、音乐。

四、金庸作品艺术之美

作为文学作品的金庸小说具有高度的审美价值。从文学上看, 金庸小说运用一种浅易文言体, 流畅简洁, 极富美感, 小说中有许多富有文采和意境的优美片段, 给人以文字阅读的享受。当然, 金庸小说之美不止体现在文字上, 如前所述诸子的“侠”的形象和人格也是一种美;那些深刻、强烈的情感也是一种美。

金庸小说还因与中国传统文化和传统艺术的深厚渊源关系, 涉及了诗词、曲赋、绘画、音乐、书法、棋艺等艺术门类而展现了中国传统的艺术精神。

摘要：金庸, 原名查良镛, 他是一位最著名的武侠小说家。在他之前, 武侠小说向来是不入流的, 普遍被视为低级庸俗的作品, 不为主流文坛所接纳, 而金庸武侠小说的横空出世打破了这种格局, 以其特有的魅力和内涵逐渐走入了主流文坛的台阶。金庸的武侠作品可以用一幅对联来体现:“飞雪连天射白鹿, 笑书神侠倚碧天”, 这些作品部部经典, 可以说是家喻户晓。他的作品曾被多次重印, 发行量过亿, 并且多次被改编成为电视剧、电影, 成为人们观看的焦点。大学之中开设金庸小说研究已经不是什么新闻了, 当然入选中学课本也是顺利成章的事了。

金庸作品对传统文化的审美追求 篇3

关键词：金庸；传统文化；审美

中图分类号：G712 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）19-008-01

在当代文坛，金庸先生可谓大名鼎鼎，他的武侠小说嬴得了各个层次的众多读者，由其武侠小说改编的电影电视同样在群众中大受欢迎，金庸的知名度几乎超过了任何一位当代作家，自上世纪八十年代进入大陆市场，热度就持续不止并不断升温，风靡不衰，这个奇特的文学现象不得不引起人们的关注，学术界也着手对金庸进行研究，甚至有学者认为金庸解决了文学创作中雅与俗的难题，真正做到了雅俗共赏。我们在此可以略举一二来具体分析金庸笔下的中国文化与中华民族审美的影响和关系。

一、英雄侠义

每个人的心里都有成为英雄的潜质欲望，金庸小说中的英雄生活正是普通民众的企盼所归。“义”，是侠士之魂，也是金庸小说最富有民族审美色彩的一个方面。他笔下的杰出英雄，都深明大义，自觉为群体、为民族、为大多数人利益而行侠仗义，即使牺牲自己的性命也在所不惜。德国古典哲学家康德曾说过，就是在最文明最进步的社会里仍然存在着对战士的崇敬，基于这种对战士（侠士）的崇敬，在现实中又难以实现，故而武侠小说中人物的自由、豪情满足了这种民族普遍的审美愿望，再加上鲜明的艺术特色，丰富的想象，因而广受欢迎。可以说，侠客梦是千百年来广大人民集体无意识积淀的一个文化之梦，它设想一种人与人之间超越一切现实功利和宗法教规及以情感为本位的人际关系，以此来对抗现实的残酷与龌龊，而金庸笔下的侠士正符合了人们的这种审美追求。在金庸笔下，“侠义”精神表现为如下几个方面：

1、“侠之大者、为国为民”。真正的英雄侠士对普通民众有一颗仁爱之心。“天下兴亡、匹夫有责”。他们在江湖、民族的思怨中将个人的生死进退与天下苍生的祸福紧密相联。既有儒家“兼济天下”之念，又有释家悲天悯人的慈悲胸怀和向善之心。郭靖夫妇的死守襄阳，萧峰最后在雁门关前以个人性命换取两个民族的休战，无不是大侠士“为国为民”精神的最好写照。真的是“以天下百姓为念，方为真英雄！”

2、疾恶如仇、匡扶正义。“天下人管天下事，路见不平、拔刀相助”历来是中华民族的传统美德。《飞狐外传》中的胡斐为素不相识的钟阿四一家的无辜惨死而义愤填膺、怒发冲冠。他誓死为善良无辜的弱者复仇。无论是凤天南的哀求，还是美貌情人袁紫衣的软语相求，甚至江湖上大有来头的大内高手给足的面子都无法改变他为屈死者讨回公道的决心。况且这样的行动于己只有危险而无任何可预知的好处，这才是侠义之士的真本色，是侠义精神的真谛，是侠士们受民众及读者敬爱的真正原因。正是“敢为善良向邪恶挑战，才是真好汉！”

3、珍爱知己、己诺必诚。真正的英雄侠士最珍爱人生知己，他们的交往达到了人生的至高境界。最有代表性的当属《雪山飞狐》中的胡一刀夫妇与苗人凤的交往，胡苗范田四家的历史纠葛，决定了他们为世仇，但他们从与对方的交往中了解了彼此的人品风范，敬仰对方的光明磊落与一身正气。他们明为敌手，但却设身处地为对方着想，在事关生死的比武较量中却能像亲兄弟似的同榻而眠，互教武功，相互之间只有钦佩、仰慕、亲近之意，哪有一丝疑忌？可谓义薄云人。“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”。当胡一刀最后被奸人毒药所害后，胡夫人竟将唯一爱子相托，丝毫不顾及丈夫伤在苗的刀下。他们“己诺必诚、绝不欺人”。这些，构成了“侠义”精神的积极内涵，是不应忽视的。

二、儿女情长

金庸身为海宁查氏后人，有着古老名宦世家的血缘。他把自己的情感体验，尤其是那种饱经沧桑的家世感，‘接通到了中国传统文化的深处。从这个意义上说，他的小说为现代人提供了一个独特的视角，由此可以观察到中国文化范围内各种特殊的社会关系所造成的情感形态。他不仅善于写武、写义，更善于写情：亲情、友情、爱国爱邦之情等。他笔下的儿女之情或感天动地，或至纯至美，或刻骨铭心。对爱情的忠诚是中国人的理想，只有忠诚的爱情才是美的爱情。郭靖与黄蓉，杨过与小龙女的爱情之所以令亿万读者唏嘘赞叹，也是因为其忠诚不二，完全超越世俗功利，在视觉、听觉、想象力、情感满足上给我们以美的享受。在熊熊烈火中，身中情花剧毒的李莫愁轻吟“问世间情为何物，直叫人生死相许”，为情而杀人，而殉身，可悲可叹可感。丑到极处便是美，杀人魔头李莫愁之死在引起我们愤恨、悲悯的同时，也给我们以悲剧美的享受。

三、江湖文化

金庸描绘的武功，具有浓重的文化色彩和学理气息。作者为洪七公一套“降龙十八掌”起的名字：亢龙有悔、潜龙勿用、飞龙在天、龙战于野等等，都是从《易经》中借过来的；《神雕侠侣》中的“美女拳法”，招式名称如嫦娥窃药、木兰弯弓、绿珠坠楼、红玉击鼓、文姬归汉等等，均来自古代历史、传说或文学作品中的美女故事；至于“逍遥游掌”、“北溟神功”、“庖丁解牛掌”，其名出自《庄子》；“般若掌”的名字源于佛经。金庸把过去武侠小说里粗俗的武打描写高雅化、文人化了。在金庸这里，琴、棋、书、画，诗、文、歌、舞，乃至渔、樵、耕，椟都被熔进了武功技击，于是武功描写的途径变得无限宽广，手法变得无限丰富，笔墨也变得耐人品味，引起读者对中国传统文化的浓烈兴趣。

金庸的武功描写中，更应该受到重视的，是借武功写出中国文化内蕴的一些深层精神。其中来自《周易》和道家、佛家哲学者尤多。老子《道德经》所说的“大象无形，大音稀声”，“大辩若呐，大巧若拙”；庄子所说的“技进乎艺，艺进乎道”，“庖丁解牛，游刃有余”；都和这层最高境界有关。金庸小说中的武功描写，便贯穿着这类内功为本、悟道为高、以轻制重、似慢实快的辩证思想。

参考文献：

[1] 饶道庆.一脉相承：金庸小说与《红楼梦》（上）[J].红楼梦学刊，2000（1）：207-223.

[2] 陈墨.金庸小说中的爱情景观[J].通俗文学评论，1994（2）：67.

精选的金庸作品的心得体会 篇4

我有很多同学对金庸作品都爱不释手，有的甚至着了迷。金庸作品无论男女，很多人已看过，因为他的作品大都搬上电视，有的甚至重播了好几次，几乎人人都认识金庸，近年似乎更受欢迎。他的作品历几十年风靡一时，可见他作品受欢迎的程度。至于他的作品为什么这样受欢迎呢?原因有二:一是故事好看;二是文学价值。前者是一般用来消遣的人认为的，后者是爱好文学的人认为的。而我属于后者。我认为看金庸作品不要只看里面的内容，还应细心地琢磨。所谓，要寻字中字，须得百年思。

武侠小说虽是通俗小说，但金庸作品却在通俗中见不平凡。他的文笔新，介乎于古文与白话之间，这不但使人容易明了，还可以使读者由此而奠下古文的基础。

除此外，金庸作品的布局结构也经一番细心思虑过，往往个故事的前因后果绵延了全本书，令人看了毫无夜里捉苍蝇--不着边儿的感觉。因此“金庸作品自成一个武侠世界”。《射雕英雄传》、《神雕侠侣》和《倚天屠龙记》是他作品中的三部曲。《雪山飞狐外传》又是相连的两个故事。此外还有许多的作品如《书剑恩仇录》、《鸳鸯刀》和《飞狐外传》两部又有关连。金庸的作品虽都独立成书，但都是互有联系的，恰似“藕断丝连”。因此金庸的武侠世界绵延千年。

金庸的精心杰作我们无不赞叹，然而他的真情更动人心弦。金庸常在作品中予以自己的真情实感，由爱、恨、憎、厌而起，有憎恨，有喜爱，有同情。憎恨的是谁?是那些追名逐利，残杀同门，为害世界的人，如岳不群、左冷禅、任我行、东方不败等;喜爱的是什么?是隐逸，与世无争，知足的人，像张无忌、令狐冲等;同情的是谁?是狄云、是林平之、是慕容复。他的作品反映时世，描写人性--一个尔虞我诈，互相残杀，互相利用的武林世界。

金庸的写作手法多变，不拘于一格，或倒叙、或插叙、或补叙、或布悬念等等，使得奇峰迭起，引人入胜，复有“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”之感。《侠客行》中就运用了很多悬念，特别是石破天与石中玉对换角色一事，最易使人“头晕眼花”，若非看完全书，读者可能始终会“糊涂不醒”。?

他的作品有很多伏笔。其中最突出的是独孤求败，此人从未出现，不知年代，不知何人，武林中从未传闻，但他却占了金庸作品一个重要的席位。在《神雕侠侣》中，杨过所得的玄铁剑和剑法就是间接受益于独孤求败，而他找到玄铁剑时所不见的“独孤九剑”剑谱，却原来早已被人拿去，谁知却到了《笑傲江湖》的风清扬那处。金庸的伏笔足见他思虑远到，在小地方创新天地，可见非凡之功，难怪有“金学”，“金庸作品是个宝藏”这句话果然不虚。

金庸《鹿鼎记》读后感 篇5

一、金庸《鹿鼎记》读后感

昨天晚上，总算看完了《鹿鼎记》。这本书是我读金庸先生作品以来，时间跨度最长的一次，比起《雪山飞狐》只用了2天的时间一气呵成地读完，酣畅淋漓之感。读《鹿鼎记》可谓是路途漫漫，一波三折，中间还不时穿插着父亲生病入院、我自己得病治疗等等劳心劳力的事情，这部作品书读下来也真是不容易。这部小说一共有五本，是我读金庸先生小说中篇幅最长的一部，也是造成这次看了这么长时间的一个客观原因，不过，说到底，我觉得，似乎没有之前看《雪山飞狐》等武侠小说的那种迫切感，反倒是觉得，韦小宝这个人物不值得我去读他，因此，就一而再，再而三的拖延至今了。

话说，读金庸先生的这部《鹿鼎记》，让我知道了一件事，就是《鹿鼎记》是金庸先生最后一部小说作品，比起《书剑恩仇录》是第一部小说来讲，《鹿鼎记》作为最后一部，真的是很让人意外的，不过，看了后记才知道，原来，《鹿鼎记》在当时发表时，也有很多读者认为不是金庸先生亲笔写著的作品，因为，风格迥异，时过境迁，有很多影视作品翻拍《鹿鼎记》，也造就了不少韦小宝的经典形象，比如我脑中即刻浮现的周星驰、梁朝伟、陈小春、张卫健等人，可谓是一部鹿鼎记塑造了不同的韦小宝，但是，每个演员都有各自的风格。

最后，谈谈我对身边韦小宝的看法，虽说，现在的婚姻制度要求男人一夫一妻，忠诚配偶，但是，张爱玲早就在小说中说过了红玫瑰与白玫瑰的隐喻，男人这种物种，岂有忠于一人的道理，如果真有，就真是世间少有的痴情种子了。我从不相信男人可以一生只爱一人，但是，我相信，一时爱一人的说法，一个阶段爱一人的说法。说到底，婚姻就是一种责任，要求男人不能吃着碗里看着锅里，否则，就真成了现实版韦小宝了。话说回来，如果有韦小宝的足智多谋和高官厚禄，如花美眷估计也是不会少的。

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二、金庸《鹿鼎记》读后感

“人为鼎锅，我为麋鹿”，古人把鹿比喻天下，世上百姓都温顺善良，只有被人欺压的份儿。哪么为什么这本书叫《鹿鼎记》呢？是哪只勇敢的“鹿”让自己变成“鼎锅”了呢？

这本书的主人公是韦小宝，他正是那只“勇敢的鹿”，说到勇敢，他是有那么一点儿，但是，他最突出的还是他那无人能及的智慧和运气。本书讲得是韦小宝怎样从一个街头小流氓变成一个富裕的大官的故事，内容离奇又曲折，他一路凭着他那智慧与运气，历经了无数场风雨，终于取得了成功。

爸爸也是《鹿鼎记》的忠实读者，我曾和爸爸讨论过为什么韦小宝能打败这么多英雄豪杰？每个英雄都有一把武器，比如孙悟空的“如意金箍棒”，关羽的“青龙墕月刀”……

当然韦小宝也有，那就是一带石灰粉、一把小刀，本来是帮助他“大哥”茅十八打败对手用的，后来成了他的武器。如果韦小宝遇到敌人时，首先向敌人的眼睛洒石灰粉，然后用小刀插敌人，若见没死，转身身就跑。许多人说他很奸诈，但对于喜欢这本书的我来消说，这是一种聪眀的行为。

多人说韦小宝只是个幻想，他怎么可能这么聪明，但是，只要你留心观察，一定能发现，每个人身上都有韦小宝的的影子。玩游戏要智慧，组散落的零件要智慧，医生看病要智慧……生活中的时时刻刻都要用智慧。也许我不像韦小宝那么幸运，那么成功，但我们的脑子里都充满了智慧。

在本学期的语文课文中，也有一位像韦小宝一样，非常聪明的人物，他就是晏子。楚王三次想侮辱他，他却沉着应对，最后，本想侮辱晏子的楚王却被晏子侮辱了，晏子真聪明呀！

我很佩服韦小宝，更佩服他那超乎常人邯的特点。为什么人类科技有很大的进步？是因为有了无比的智慧！

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三、金庸《鹿鼎记》读后感

一口气看完了《鹿鼎记》，只觉畅快淋漓之极。韦小宝之滑头、狡诈，与其他英雄的神勇仁义，实在是天壤之别。但也正因如此，我更喜欢韦小宝。他可能连英雄都算不上，与金庸其它小说的主人公相比，虽然都是男性，生长在一个风声血雨的江湖之上，但他贪生怕死、奸诈狡猾、不学无术、气量狭窄、见风使舵……总之英雄好汉所应有的一切品德他都没有，只有那一张油嘴滑舌的嘴巴，让他在这个动荡的时代有一席之地，其他，不值一提。

正因为韦小宝如此品格，初看《鹿鼎记》之人不免抑郁不已，看着他一见到强敌转身便跑，或是大声叫饶，总是觉得世上窝囊之人无过与此；看到他一见上级的面便阿谀奉承，马屁拍的十足，而一见到官位比他低下的人便甩出大帽子来压人，一副貪官污吏的模样，不禁感叹这人竟如此势利，为达目的不择手段。还有他那引以为豪的甜言蜜语，以及成篇成篇的大话，让你晕头转向，不知何时在暗地里被他刺一刀，那更是他的特长。

这样一个人，注定是不能成为武侠小说主角的。而他的出现，就注定是一个异数。尽管平时你绝对看不到他有良心，但危急关头却又发现他还是有一丁点的，当皇上命他去铲除天地会逆贼时，他虽设法逃脱，但关键时候却冒死救友，不惜违抗圣旨，也不肯出卖朋友；而当天地会众人逼他去行刺皇上时，他又顾全对皇上的义气，不肯答应，最终使他一脚踏两船，两边不讨好。这些，却又与其性格分外不符。尽管他在敌人面前为求活命什么也愿意干，不把自己当人看，但在美女与赌桌面前，他又成了不屈不挠的勇士，本分也不肯屈服，有时干脆铤而走险，孤注一掷，勇往直前似乎无所畏惧，其实心里却满是畏惧。这些，都是其活生生的写照。

正因如此性格，他一点也称不上英雄，甚至半点侠义心肠也没有，有的只有厚厚的脸皮、满满的虚荣心、孤注一掷的勇气以及一时冲动下的义气和侠义。也正因如此，他不像其余人物一样虚伪，他只是个小人，却是个坦荡荡的小人，为了生存他不择手段，但为了朋友美人却让他变得无比高尚，尽管只是短暂的。

金庸作品读后感 篇6

1.《侠客行》中，石破天和石中玉以孪生兄弟出现，可以说是金庸小说中唯一的孪生兄弟主角了（尽管《书剑恩仇录》中陈家洛与“福大帅”也长得极为相似，毕竟不是一母所生），所以它就有着与其他13不小说不同的艺术效果，中的主人公石中玉和石破天（狗杂种）这兄弟俩天生性格迥异，前者是油嘴滑舌、花花肠子、好逸恶劳；后者则耿直率真、憨厚纯朴、助人为乐。石破天时常替石中玉“背黑锅”，石中玉则经常被误当作是石破天而“捞好处”。书中我们遗憾的就是：至最后石破天也没能与父母相认（我们大家都知道，他就是黑白双剑所生，梅芳姑念及旧情，并未对石破天痛下杀手，而取其名为狗杂种就算是对石青对自己的绝情报复）

2.《倚天屠龙记》中，张无忌自然是主角了，但他没有我们常见的小说中的英雄人物那样，神勇无敌；反而，他的内心也是在矛盾中，尤其是在个人情感方面；对小昭，他是盛情难却之好；对蛛儿，是为她对自己爱的深诚，才对其爱护有加；对周芷若，他是因为小时候周对他的汉水之畔照顾而产生的谢意；对赵敏，则是因为赵敏招惹他，才使其阵脚大乱。金庸也说了：“张无忌对那个姑娘更爱一些，他自己都不知。”正因为如此，才显得真实，人无完人嘛！当然，小说给我们留下的空间则是张无忌最后究竟选择去接受谁，这才是小说吸引人的地方。

3.《神雕侠侣》中，杨过是一个古灵精怪的角色了，在幼年时，就受到生活的百般折磨；待到成年后，他大多数时间都是在是否杀郭靖为父报仇苦苦挣扎着，当然他在良心与现实中饱受折磨。一面是“郭伯伯”对自己的深切关怀；一面是郭靖夫妻的杀父之仇，当柯镇恶在嘉兴王铁枪庙到处杨过父亲生平所作所为及真正死因时，他恍然大悟，险些“错杀好人”。

纵观这几个金庸小说中的主角，我们可以发现，都带有典型的金庸特色：

1.）每个主角身边总会遇到少至三四个，多则五六个倾心的姑娘，而且每一个对男主人公都是一见倾心，死心塌地，人生如此夫复何求啊；

2．）每个主人公在修习上乘武功事的运气都也有点太理想了，不过这也正是吸引我们去自习品味人家的那份绝处逢生的快乐；

3.）每个主人公都有着一副侠义心肠，待人处事都是先他人后自己，这才是主人公们能够吸引姑娘们芳心的价值所在，也是我们真正学习要去的地方。

金庸作品读后感 篇7

《飞狐外传》是作家金庸创作的长篇武侠小说，1960年—1961年首次连载于《武侠与历史》杂志。

《飞狐外传》主要讲述《雪山飞狐》主人公胡斐的成长历程，可以看作是《雪山飞狐》的前传。小说以主人公胡斐除暴安良为故事的中心，讲述了胡斐为追杀凤天南在路上所发生的一切，特别是与程灵素、袁紫衣所发生的爱情。

该书是《雪山飞狐》的前传，却写于其后，二者互相关联，却不完全统一。此书之中人物更为增多，人物性格更为丰满。该书在金庸作品中有比较重要地位，在艺术成就上属中乘之作。

韩寒 作品 读后感 篇8

1街上美女很少，因为这年头，每天上一次床的美女比每天上一次街的美女多。举凡女孩子，略有姿色，都在大酒店里站着；很有姿色，都在大酒店里睡着；极有姿色，都在大酒店经理怀里躺着。偶有几个清秀脱俗的，漫步走过，极其文静。

这段话正反应出现代社会一部分女孩子的放纵与随意，长相是天生的，你可以很美丽很有气质，你可以凭借着这上天给你的容貌去挥霍，但是尊严是自己的，请在你青春将尽的后半生给自己多留点活路，多为自己的尊严上添加点纯洁的色彩，你没有什么可骄傲的，因为我们都平等。

2我觉得我是全世界最聪明绝顶的人。因为有些博士其实见识没有多少长进，只是学会了怎么把一句人都听得懂的话写得鬼都看不懂。如果现在这个时代能出全才，那便是应试教育的幸运和这个时代的不幸。如果有，他便是人中之王，可惜没有，所以我们只好把“全”字人下的“王”给拿掉。时代需要的只是人才。

我很深刻的记得壹周立波秀上的周立波曾经说过一句话：“所谓的专家就是把一些明明很容易懂的话翻译成不懂的话。”这就是专家。韩寒的这段话和立波大哥其实寓意是一样的，明明很简单的事情为何非要搞得很复杂？比如有个例子。大家都知道小番茄，很多地方特别是城市都叫它“圣女果”。我曾经就被搞得特别山炮、我一个朋友从外地回来，他是地地道道的城市人，他说他想吃圣女果，我很郁闷，我一直在想圣女果到底是什么东西，等我和他一起去了菜市场买了那所谓的圣女果的时候，我很郁闷的笑了，我说：“不就是个小番茄吗？还说什么圣女果。”他说我山炮.别人都那么叫的。一句话其实没什么意思的，但是在我听来打击不小。所以这社会就是这样，越简单的东西越让你不懂、我前段时间曾听老公说过一句话，他说有一部电影从头到尾都没有离开过那个屋子。我笑着问：‘那为什么会有人看？’他说就是因为这部片子的封面吸引的人，是的，有很多东西都是因为外表而掩盖了内容。所以我很想说 我们要的是真正进步和发展，而不是那些让我们似懂非懂的话。简简单单.真真实实才是真正的进步。

3骂人时最痛苦不过于别人用你的话来回骂你，分量也会猛增许多。

当你想刻意的去伤害一个人的时候，要慎重的考虑一下你会有什么样的后果，你叫别人去死的时候，最普通不过的就是别人也同样的让你去死，到底是谁先死，其实后果就是你们都会死。

4痛恨一个人四年比喜欢一个人四年更加厉害。喜欢只是一种惯性，痛恨却需要不断地鞭策自己才行。

活着必定会有任何理由和借口，痛恨和喜欢既然都是发自内心，为何不让喜欢来的更猛烈些？比如一个人失恋，你会一辈子把当初的背叛铭记在心里，每时每刻都在痛恨他，见了面恨不得把他一片一片的撕吃了。但你何尝想过即使你再想撕吃了他，他却依旧过的心安理得，你的种种痛恨并未对他造成任何威胁，既然痛恨着悲伤是过日子，喜欢着开心也是过一天，不如把自己的心态摆正，用自己快乐的笑容杀死你最痛恨的人，也许那一刻他会明白原来他的离开并没有影响到你的一生，因为你时刻都是一个明媚的人，读后感《韩寒 作品 读后感》。让自己过的一天比一天好就是对你最恨的人最好的报复，你应该谢谢他的离开，才会有今天坚强的你。

5问题涉及到了钱上，爱的寿命就不同了。我常可以见到恶丑无比的男人拥着一个美若天仙的女子。我们有理由相信，建立在爱情上的爱情是短暂的，因为爱情本身是短暂的；而建立在金钱上的爱情是永远的，因为金钱是永远的。

这个社会变的越来越现实，却让很多人的生活越来越不踏实。任何人任何事都是要站在金钱的角度上去衡量。没有人不爱钱，除非是真的太有钱了，或者为了安慰自己就说一句：‘钱乃身外之物。’有钱人不会担心我什么时候破产，什么时候会变成一个穷光蛋，因为他们已经有了能稳赚钱的基础，有了钱我可以投资很多项目，我投资十个项目，就算有一半的项目赔了，但是我剩下的还是可以赚的，所以他永远都在不停得进步，金钱永远在不停的运转。而没有钱的人一直在绞尽脑汁的想我怎么能够让一变百呢？勤劳的人会白手起家，懒惰的人会一直在绞尽脑汁的做白日梦。胆小的人他有足够的资金去创业，但他总在想：‘我只有这么一点钱，如果我全部投进去，输了我就会一无所有。’一直这样徘徊着，他的脑子是一直在运转，而他的金钱却永远是静止的。年轻的时候遇到自己真正爱的人时很多女孩子都会说：‘我爱的是你的人，你有没有钱都无所谓，我们一起奋斗。’很感人很真实的一句话，但是这只能在结婚前，结婚后你就会立马感受到金钱给家庭带来的巨大压力，甚至让你窒息。我坦白的说我也曾经对我老公讲过这样的话，我不能说老公能给我带来金钱上的满足，但他确实是一个很踏实能干的人，所以现在所有涉及到金钱上的东西我都视它为鹅毛，但我并不会把它看做是身外之物。身外之物和鹅毛两者的寓意是不同的，视为鹅毛的意思是我把钱看的比较轻，但在我心里还是有分量的，而身外之物是指可以有也可以无。或者根本可以不存在。金钱这东西跟感情比起来，钱所能买到的东西并不是我想要的。至于结婚后我会对金钱的观念会不会改变我真的不能确定，但能确定的一点就是一定会让我们将来的孩子幸福。每个人的观念和态度都不一样，我不能否认会有一些嗜钱如命的人，钱固可贵，但，有些东西你花多少钱得到的只是一团空气。比如小三，小三分很多种，一种是金钱的诱惑，一种是真情的存在，另一种是感情的发泄。最常见的也就是第一种，他们之间的感情完全建立在金钱之上，享受了天伦之乐之后厌了.倦了.乏了，再回头来看，他除了有钱，其余的一切都丢了。所以韩寒说的那句建立在爱情上的爱情是短暂的，建立在金钱上的爱情是永远的。我个人看来是不赞同的，虽然他所说的话很接近现实生活，但我相信还有建立在爱情之上的真感情。只要努力我们都不是穷人。

6时下男女之爱莫过是三个阶段——吻关系、性关系、然后没关系

希望韩寒所写的这三种现况关系能转变为--------建立关系，发生关系，维持关系，永久关系。

7上帝给人嘴巴是用来吃饭的，但嘴唇肯定是用来接吻的。本是很单纯的四片嘴唇碰一下，不足以说明什么。人非要把它看成爱的象征，无论以前是什么关系，只要四唇相遇，就成一对情人。其实那没什么，每个人一天里大部分时间都在接吻——自吻。

莫言作品读后感 篇9

20--年是我们生命中最黯淡的一年，作为女人我不幸”怀孕了，计划外的，也就是腹中的这个“孽种”开始了我们的恶梦。后来政府知道了，后来多次带人上门，恐吓，吓的我们夫妻俩带着腹中的这个“孽种”一路逃亡，辗转苏北，后来由于中央型前置胎盘又亡命与南京，由于整日东躲西-藏，每日都生活在恐惧与不安之中，最后在市幼剖腹产下奄奄一息的男婴，三天之后不幸夭折了。此时镇政府已惨无人的拆除了我家的楼房。这是何等的绝望让人撕心裂肺。而后只要看到人家怀中的小孩便不由自主道要是我家的孩子在也这大了。丈夫劝我说你不要这样了你可不要成为祥林嫂呀。的确这是祥林嫂念念不忘阿毛那句只能与丈夫抱头痛哭蛙里发生着1也的确是场艰苦卓绝的战斗与争夺，那些有着顽强的身体曾经遭遇了怎样的磨难，被追赶的孕妇张拳的老婆多么渴望跳到河里逃脱已生下她那快足月的孩子，——被救上时每一个人都看到了她双腿间流下的鲜血及她和孩子都行将死亡，而对无情姑姑，这个女人留下了最真切的诅咒;“万心，你不好死!”

姑姑晚年充满了负罪感，在一个夜晚她听到了蛙鸣。仿佛成千上万个婴儿在哭泣和控诉。

鲁迅作品读后感 篇10

月明星稀，夜深人静。岁月流转之间，我仿佛看见灰暗的屋子中，坐着那位一生都在执笔如剑的集大成者。空对着一豆灯火，对那个乌烟瘴气的年代进行深深的思索。他，鲁迅，一支笔便是一把剑，直刺入旧中国的腐烂皮肉中，刺入旧中国行将老矣的心脏里。他笔下的每一个字，都是带血的呼唤，都是沉重的叹息，都引领我们去了解那个水深火热的混乱年代的死气沉沉、麻木凋敝。

初读鲁迅的文章，或多或少总是有些不懂得、不理解的地方，而这些在常人眼中的怪癖之处，大概也就是先生的令芸芸众生望尘莫及的文字的魅力、思想的高度。于是，渐渐地，一读再读，再读复读，便觉得先生的文笔，仿佛都是精心挑选过一般，缺一不可，否则便失去了他笔锋之犀利与不羁。也许有人说，鲁迅先生的文章已经过时，在新的时代里过于有冲击力。我想，先生的一生上下求索，执笔如刃，若无这锐利的锋芒，怎可引领有志之士走出无边无际的黑暗与彷徨?若无这非同一般的冲击力，怎可指引无数热血儿女打破封建礼教的束缚?鲁迅，不可不谓是那个时代的思想先驱。

用心走进鲁迅笔下的那些人物，他们似乎都是平凡无奇的市井白丁，而这些人，带给我内心的，是可怜、可恨与可笑。

是独树一帜的“精神胜利法”吗?是第一个能够自轻自贱的人吗?是思想上的“高人一等”吗?阿Q，这个一生都在游荡与流浪中度过的底层雇农，初觉他的行为滑稽可笑，后感他的结局悲哀潦倒。“打虫豸，好不好?我是虫豸——还不放吗?”虫豸者，底层之轻贱者也。阿Q受人欺侮，非但不作抵抗、捍卫自我的尊严，反而自轻自贱，以践踏自我的人格来求取别人的饶恕，最终还“心满意足的得胜的走了”;而在他受到欺侮后，反把怨气施于小尼姑，这更体现了他精神上的愚钝麻木与人格上的分裂，他似乎已是行尸走肉一般了。其实，于宏观来说，那个时代，如阿Q一般的无赖数不胜数。可怜之人必有可恨之处，鲁迅先生实借阿Q一人映射那个时代所有具有民族劣根性的人。这是一种民族精神痼疾，也是致使中国被帝国列强铁蹄肆意凌辱、飞扬跋扈压迫的原因之一。若那些岁月里，阿Q们能够摆脱这种性格上甘受凌辱的恶劣脾性，泱泱华夏又怎会不崛起呢?可是事实却是，阿Q以及所有的阿Q们，终了，化作一抔黄土，也可是成为旧中国死亡的最终归宿。

而如果说阿Q是令我感到可怜、可恨与可笑之人，祥林嫂似乎留给我的，是无穷无尽的苦水的滋味，是漫无边际的可怜哀叹。寒冬里的祝福不属于她，美味可口的食物不属于她，锦绣华贵的衣裳不属于她，属于她的，大概就是那灰暗的灶房、深冬冰冷的雪花和她念念叨叨的阿毛的故事。书中令我震撼的，是鲁迅的“画眼睛”的手法，使祥林嫂那穷困潦倒的、贫苦无依的形象跃然纸上，栩栩如生——“仅有那眼珠间或一轮，还可证明她是一个活物。”我们或许从未那么认真仔细地看过乞讨者的双眼，而鲁迅先生笔下的祥林嫂，她的眼睛，似乎早已麻木不仁，空洞迷茫，早已被失望的泪水蒙住昔日光彩的瞳孔。她最亲爱的阿毛，由于一场突然的意外，也早已离她而去，与之阴阳两隔。如果说祥林嫂的前半生是哀痛与不幸在折磨她，那么她在别人听尽阿毛的故事后的遭遇，是时代的灰暗与冷漠将她的精神肌体侵蚀得体无完肤，遍体鳞伤。她的悲哀经大家咀嚼鉴赏了许多天，早已成为渣滓，只值得厌烦与唾弃。而最终导致祥林嫂郁郁而终的，应是那岁月中人们的隔膜。多少个日日夜夜，人们习惯了“事不关己，高高挂起”，习惯了作壁上观，习惯了自私自利。在这种时代的灰暗与人性的残酷的欺压下，祥林嫂失去了活下去的勇气与信心，她就如臧克家笔

下的“老马”一样，她所得到的，只是现实生活中的一道鞭影，望不见前途的期望。而那些“马夫”们，那些一天到晚饱食终日、百无聊赖的人，人性泯灭，又怎样会益于社会?无非成为社会上的蟊贼与蠹虫。她们，只喜欢欺压如祥林嫂那样的无依无靠之人，只喜欢挤在菜市口，满足于自我同胞被杀害后热血如泉的变态之美，于是，他们，变成了鲁迅先生笔下最令人深恶痛绝的看客。

“其实世界上本没有路，走的人多了，便成了路。”鲁迅先生甘愿做开辟新中国道路的第一人。我想，这与鲁迅先生一生的遭遇有着密切的关系。记得鲁迅先生的父亲病重，是衍太太让他一向叫父亲而不去请医生，于是耽误了父亲的性命，是父亲命丧黄泉。说起来，这似乎并非是他的错，而是封建迷信的衍太太之过，可是这一举动令鲁迅愧疚一生。他深刻的意识到，留东瀛学医，似乎终归无用。医术何用?可是是治疗人们的肉体，而终究不能根治中国人的思想痼疾。文章误我，弃医从文，鲁迅先生仿佛是旧中国手术台上的主刀医师。他用他异常锋利先进的笔锋作为他的手术刀，清除那旧中国的沉疴毒瘤;他用他如疾风骤雨般的猛烈尖锐的思想，唤醒在黑暗的现实中摸索前进抑或犹豫徘徊的人，为社会注入新的精神动力。时至今日，也许我们会执经叩问：鲁迅，他究竟在追寻什么?我想，用戴望舒动人的诗句来表达就是——“我们不想牲口一样活，蝼蚁一样死”，为了那“永恒的中国”，为了中华民族的所有儿女能堂堂正正地做一个有血有肉、铮铮铁骨之人!

莫言作品读后感 篇11

当然，我也为他后来的《丰乳肥臀》、《生死疲劳》、《蛙》等感到极度失望。真不知道是我自己的阅读感觉在退化还是莫言的水准在下降。当然，文学就是文学，需要真诚的阅读与公正的评价：莫言得他的奖，读者则必须有属于自己的真实的阅读感受。

真实的阅读感受，就是将文学当作文学来读，而不是像那些戾气哄哄的伪“公知”一样将文学简化为“时政批评”。这些唯恐天下不乱且站在虚假的道义制高点上的家伙，以偏激的观点迎合、撩拨大众诉求，消费政治，标榜自己，中饱私囊，还以为大众都是傻瓜，对此我深恶痛绝。MrLiu是英雄，莫言也是大师。但是，这些虚伪成性的家伙总是喜欢道德绑架别人。好了，不谈他们了，一谈他们我就来气。

再谈谈莫言吧：莫言可能是当下中国文坛最博大、勤奋的作家。博大源自其尝试的写法多而宽，充满试验性的创新精神，其笔法汪洋恣肆、气势蓬勃、自由率性。勤奋源自其写作的数量和质量之积，也源自其不懈的开拓精神，就中国当下而言，无人能出其右。

顾城作品读后感 篇12

顾城也不例外，可能有很多人都会问：“他为什么走到哪儿都会带着一顶帽子？”顾城的帽子是用他的一条牛仔裤的裤腿做的， 在访谈录中张穗子也曾问过顾城：“为什么你无论在什么地方无论在什么时候都永远戴着这顶帽子？” 顾城说：“当我完全不在意这个世界对我的看法时，我就戴着这顶帽子，也就是说，我做我自己想做的事情。不过这顶帽子确实是我和外界世界的一个边界，戴着它给我一种安全感。它像我的家。戴着帽子我就可以在我的家里走遍天下。”这是为了避免尘世污染的思想，也是想保持自己有一颗纯洁，干净的心。

一首《远和近》最触动我的心灵。虽然只有短短的两段，简简单单的两个表示距离的用词，却能确切地表达出，人心与人心之间的距离，和社会的现状。就如作者所说：“这首诗很像摄影中的推拉镜头……”在实际生活中，人与人之间的距离要比人与云之间的距离要近很多，但却是”我觉得/你看我时很远/你看云时很近”。可见人心与人心之间的戒备，信任已经消失的无影无踪。现在的人们都是为了利益拼搏，自私得甚至不惜伤害身边的人，原本一颗单纯，懂得信任的心，在镜头的推拉中，渐渐地，越来越模糊，越来越扭曲，甚至失去了当初的模样。信任已无存，何来单纯？就像一块纯洁无暇的碧玉，在战

火纷飞的战场，被摔得支离破碎，又被烟熏得乌黑，变得一文不值。戒备心也是如此恐怖：它带走了人性的美，带来了人性的恶；它带走了纯洁的友谊，带来了笑里藏刀；它也代替了人与人之间的信任。“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。”人生苦短，每天如此勾心斗角，不如快快乐乐的过，多去为别人着想着想，收获心灵的快乐，这也不尝是给自己最大的回报。

人心与人心之间的距离遥远，但“你看云时很近”。这云代表的是大自然，可见人们对大自然的喜爱，对大自然的热恋，对大自然的崇敬。大自然的鸟语花香，可以使人抛开一切凡尘俗世的杂念，来净化心灵的圣地，它可以让你敞开心扉，大声倾诉自己的心声与难以说出口的苦衷。站在原地，让鸟儿的歌声来安抚你的心灵，把疲惫的双脚伸进凉爽的清泉，抚平浮躁的心，微风带来一阵阵花朵的清香，时刻围绕着周围，就像一片片柔软的花瓣，轻轻地落在身上，尽情的把自己融入大自然，放松心情，这世界就与你无关了。()

《一代人》是一首脍炙人口的诗：“黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明。”这是一种对黑暗的抗衡，对光明的渴望。黑暗想要吞噬光明――黑夜给了我黑色的眼睛。但这黑暗反而激起眼睛要寻找光明的渴望这是一种叛逆，这是一种反抗，对光明的向往。黑暗与光明的对立，可见顾城的清澈，纯净的心，是一种与生俱来，也是对心灵上的光明的憧憬，就像泥土对水分的憧憬；就像花朵对阳光的憧憬；就像大人们对童真的憧憬。