《春望》文言文原文及译文

《春望》文言文原文及译文（精选11篇）

《春望》文言文原文及译文 篇1

一、《望岳》

体裁：五言古诗 题材：抒情

岱(dài)宗夫(fú)如何？齐鲁青未了(liǎo)。

造化钟神秀，阴阳割(ɡē)昏晓。

荡胸生曾(cénɡ)云，决眦(zì)入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。【译文】：

五岳之首的泰山啊，景象怎么样？那一脉苍莽的青色横亘在齐鲁无尽无了。

天地间的神奇峻秀啊，都在这一山凝结聚绕，那山北山南一边暗一边明，判若黄昏和晨晓。

看峰峦层云迭起，胸中一阵阵荡涤波涛，睁裂双眼目送那渐入山林的点点归鸟。

啊，将来我一定要登上的峰巅站得高高，俯首一览，啊！众山匍伏在山脚下是那么渺小。

二、《春望》

体裁：五言律诗 题材：咏怀诗 国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。

白头搔(sāo)更短，浑欲不胜簪(zān)。

【译文】：

故国沦亡，唯有山河依旧，春光寂寞，荒城中草木丛生。

感伤时局，见花难禁涕泪，怅恨别离，闻鸟鸣每每惊心。

愁看这漫天烽火，早有阳春三月，珍重那远方家信，漫道片纸万金。

愁绪缠绕，无言搔首，白发稀疏，几乎要插不上头簪。

三、《石壕吏》

体裁：五言古诗 题材：叙事诗

暮投石壕村，有吏(lì)夜捉人。老翁逾(yú)墙走，老妇出门看。

吏呼一何怒！妇啼一何苦！

听妇前致词：三男邺(yè)城戍(shù)。一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣！室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。老妪(yù)力虽衰，请从吏夜归，急应(yìnɡ)河阳役，犹得备晨炊。

夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。【译文】：

我傍晚投宿石壕村，有差役在晚上来抓人。老头越过墙逃跑，老妇出门去察看。

差役吼叫多么凶狠啊！老妇人啼哭多么痛苦！

《春望》文言文原文及译文 篇2

1 及物性理论简介

及物性是一个语义系统, 其作用是“把人们在现实世界中的所见所闻、所作所为分成若干种“过程”, 即将经验通过语法进行范畴化, 并指明与各种过程有关的“参与者”和“环境成分”。 (Halliday:1994, 228)

韩礼德认为, 人们可以通过及物性系统把人类的经验分成六种不同的过程:1) 物质过程;2) 心理过程;3) 关系过程;4) 行为过程;5) 言语过程;6) 存在过程。其中前三种过程是主要的。

及物性分析的目的是分析语篇的经验意义, 通过分析过程、参与者的类型, 来发现语篇所表达的主要内容。 (胡壮麟, 朱永生:1989, 122)

2 原诗的及物性分析

《春望》写于公元757年的春天, 全诗集国事、家事于一体, 抒发了国破家何在的感慨, 表达了思家亦爱国的深情。全诗感情深沉, 语言工整, 形象鲜明, 是杜甫现实主义诗歌的优秀代表作之一。

从全诗的意境来看, 诗人前四句写景, 后四句抒情。笔者将全诗按照及物性理论划分为12个小句。

下面就从及物性的角度对全诗的各个小句进行分析, 结果如下:

(1) 国破 (2) 山河在 关系过程, 存在过程

(3) 城春 (4) 草木深 关系过程, 关系过程

(5) 感时 (6) 花溅泪 心理过程, 行为过程

(7) 恨别 (8) 鸟惊心 心理过程, 行为过程

(9) 烽火连三月 物质过程

(10) 家书抵万金 关系过程

(11) 白头搔更短 物质过程

(12) 浑欲不胜簪 物质过程

3 英译文的及物性分析

关于这首诗的译文, 可收集到的版本甚至有几十种。笔者从不同译本中挑选了一个国外译者的译本 (Rewi Alley译) 和两个国内译者的译本 (许渊冲译和杨先益, 戴乃迭译) , 以便于比较不同文化背景下的译者是如何理解原诗的。现对比分析各句的及物性过程。

3.1“国破山河在”

Alley译:Even though a state is crushed;Its hills and streams remain;

许译:On war-torn land streams flow and mountains stand;

杨戴译:Our country has been completely crushed;And only rivers and hills look the same;

Alley译将“国破”理解为关系过程, 许译将其理解为后一过程的环境成分, 杨戴译将本小句划分为物质过程。关系过程是一种表示“存在”的过程, 是一种反映事物之间处于何种关系的过程 (胡壮麟, 朱永生:2008, 203) 。在这里诗人侧重描写国都被攻陷后惨不忍睹的状况, 用关系过程能够较好地再现诗人的本意。但由于“国破”属于背景描写, 所以许译将其划为下一小句中的地点类环境成分, 也有其合理性。将第一小句理解为物质过程的杨戴译选择过程动词“crushed”, 重在表达国都遭受摧残的过程。

下一个小句“山河在”虽然在汉语中为存在过程, 但在译文中, 如果照搬原句的过程类型, 需要使用一个不承担语义成分的“there”来做主语, 这样表述就会很牵强, 不够流畅。所以以上三个译本中除了许译采用两个物质过程来使动作者更有动感外, 剩下的两个译本都采用了关系过程来表明“山河”的状态, 是比较合适的。

3.2 城春草木深

Alley译:Now inside the walls of Changan;Grasses ride high among unpruned trees;

许译:In vernal town grass and weeds are overgrown;

杨戴译:The city is filled with tall trees and the high grass of spring;

Alley译和许译将“城春”理解为后一小句的环境成分。这里许译采用归属类关系过程, 用“overgrown”来描述草木的属性, 符合诗人的原意;杨戴译采用识别类关系过程“is filled with”再现城中杂草遍布, 人烟稀少的惨景。

3.3 感时花溅泪

Alley译:Seeing flowers come, a flood of sadness overwhelms me;

许译:Grieved over the years, flowers make me shed tears;

杨戴译:Even flowers seem to shed tears for the sadness of our time;,

原句包含两个过程, “感时”为心理过程, 表达了诗人忧国忧民的情怀, “花溅泪”为行为过程, 描述诗人的主观感受。但Alley译却都忽略了“感时”这个过程, 只译了“花溅泪”三字, 属于漏译。在原句中, “感时”的感觉者是隐形的, 许译采取了与原句对应的译法, 使用了隐去感觉者的心理过程“grieved”, 很好地还原了原句中的意境。在杨戴译中, 这个过程被理解为环境成分。由于汉语注重形合, 虽然在原句中没有明确指出感觉者, 但通过分析, 隐性的感觉者应该是“I”, 而不是“flowers”, 所以杨戴译把“感时”译为“flowers”的环境成分属于误译。

“花溅泪”这三个字的含义是“见花使我落泪”。在Alley译中, 译者采取了意译的方式, 用物质过程, 将动作者“tears”改译为“a flood of sadness”, 较多地更改了诗人的本意, 使读者无法体会诗人悲痛的程度。杨戴译虽然使用了行为过程, 在过程类型的选择上和原句保持了一致, 但由于将行为者“I”误译为了“flowers”, 不能说很好地理解了原诗。许译在这里使用了行为过程, 还原了诗人悲痛难抑, 老泪纵横的愁苦。

3.4 恨别鸟惊心

Alley译:Cut off as I am, songs of birds stir my heart;

许译:Hating to part, hearing birds breaks my heart;

杨戴译:The very birds grieve at the sight of people parting from their beloved;

首先看“恨别”二字, 这是一个心理过程, 表达了作者因被迫与家人离别而产生的伤惘情绪。Alley译和杨戴译都选择了物质过程, 生动地再现了作者与家人离别这个动作, 对诗人的状态做了客观叙述, 但在表达“恨”字上似有不足。因为“物质过程反映了物质世界的真实性, 不掺杂个人的情感, 好恶, 观念, 评价等主观因素, (胡壮麟:2008, 185) ”, 但诗人这种“恨”的情绪是主观的, 使用物质过程必然无法很好地还原诗中的愁苦情绪。许译虽然使用了较主观的心理过程, 但原句中的“恨”并不是“hating”的意思。

“鸟惊心”这三个字隐含了“听到鸟叫令我惊心”这样的含义。有的译者将其理解为“鸟的叫声令我惊心”也是可以的。“惊心”二字在过程的界定上会比较模糊, 既可以理解为客观的物质过程, 也可以理解为主观的心理过程。Alley译, 许译选择物质过程来让“惊心”二字更生动, 都是比较可取的译法。杨戴译采用了心理过程, 表达了悲伤的情怀, 但在环境成分上使用的不是“I”, 而是“the people parting from their beloved.”这句诗虽然省略了主语, 但从整首诗的背景和上下文来判断, 诗人抒发的都是自己的情怀, 而不是泛指与家人分开的人们, 所以杨戴译对环境成分的翻译不太恰当。

3.5 烽火连三月

Alley译:Third month and still beacon fires flare as they did last year;;

许译:The beacon fire has gone higher and higher;

杨戴译:Now for these three months the beacon fires have flared unceasingly;

原句只含一个物质过程, “烽火”为动作者, “连”表过程, “三月”是表示时间的环境成分。根据笔者在判断原句过程类型时所做的分析, 这里表示战火从去年蔓延到今年三月, 在译出“三月”的四个译本中, 虽然“三月”均被译为环境成分, 但只有Alley译把握了其正确意思, 其它两个译本均误解为“三个月”,

而在许译中, “三月”这个环境成分根本没有被译出, 出现了信息空缺, 对本句原意改动过大。三个译本均保留了原句的物质过程。因为这句诗除了在“三月”一词上会出现不同理解外, 本身的过程类型是很清晰的, 所以译者对过程类型的改动也不会很大。

3.6 家书抵万金

Alley译:To get news from home would be worth a ful thousand pieces of gold;

许译:Words from household are worth their weight in gold;

杨戴译:While a letter from home is as precious as gold;

这句诗原句可理解为归属类关系过程。在这三个译本中, 不同的译者都选择了相同的过程类型:关系过程。由于关系过程体现了某一事物与现实世界中其它事物之间的关系, 或体现某一事物本身的属性, 特征等。 (胡壮麟:2008, 191) 在这里保留关系过程, 能使读者更真切地领悟到对于诗人来说一封家书有多么珍贵。

3.7 白头搔更短

Alley译:I find my hair grey;

许译:I cannot bear to scratch my grizzled hair;

杨戴译:And, when I scratch my head, I find my gray hair grown so sparse;

这句诗所使用的过程类型为物质过程, “搔”字传神地表达了作者愁苦无奈的心绪, “更短”二字是表示程度的环境成分。Alley译用了一个物质过程, 但没有将“搔”字的神韵译出。剩下的两个译本均选择使用和原句一致的物质过程, 并采用了相同的过程词“scratch”来还原诗人万般无奈, 唯有挠头的愁烦。

3.8 浑欲不胜簪

Alley译:It is too thin for my pin to hold it together.

许译:It grows too thin to hold a light hairpin.

杨戴译:The pin will no more hold it.

因为原句中有表示动作的“胜”字, 对这句诗的过程判断也不会出现太大困难, 所以不同的译者都选择了和原句一致的物质过程来表示“不胜”二字的含义。而且因为在叙述上, 这一句和上一句是有因果联系的, 所以有的译者将两句合并, 译作一句话。这都是可取的译法。

4 结束语

本文从Halliday系统功能语法的及物性角度对《春望》原诗及其五种不同英译本做出了分析, 发现不同译者在翻译同一个小句时, 会选择不同的及物性过程来阐释自己对原句的理解, 而不同的过程类型又会产生不同的翻译效果。由于英语和汉语在结构上的差异, 原诗和不同译本所采用的过程类型未必完全对等, 甚至不同译本在对参与者和环境成分的选择上都各有优劣。因此, 在古诗英译的过程中, 如果能考虑到原诗的过程类型并思考采取何种过程类型才能与原诗达到最大程度的契合, 将会更好地译出原诗的意境。

摘要：Halliday提出的系统功能语法是一种框架严密的理论体系。及物性理论是系统功能语法中三大元功能之一的概念功能的重要组成部分。该文试从及物性角度入手, 对杜甫的《春望》一诗及其三种不同英译本进行分析。力求在及物性的理论框架下探讨不同译本的得失, 并通过分析验证及物性理论在翻译研究中的可应用性。

关键词：系统功能语法,及物性,古诗英译

参考文献

[1]Halliday M A K.An Introduction to Functional Grammar[M].London:Edward Arnold, 1994.

[2]胡壮麟, 朱永生, 张德禄.系统功能语法概论[M].长沙:湖南教育出版社, 1989.

[3]李国庆.系统功能语言学的研究与应用[M].广州:暨南大学出版社, 2009.

[4]黄国文.翻译研究的语言学探索[M].上海:上海外语教育出版社, 2006.

[5]高民.汉英双讲——中国古诗100首[M].大连:大连出版社, 2003.

《春望》文言文原文及译文 篇3

《艾子杂说》

齐有二老臣，皆累朝宿儒大老，社稷倚重，一曰冢相，凡国之重事乃关预焉。

一日，齐王下令迁都，有一宝钟，重五千斤，计人力须五百人可扛。时齐无人，有司计无所出，乃白亚相，久亦无语，徐曰：“嘻，此事亚相何不能了也了！”于是令有司曰：“一钟之重，五百人可扛，今思均凿作五百段，用一人五百日扛之。”有司欣然从命。

艾子适见之，乃曰：“冢宰奇画，人固不及；只是搬到彼，莫却费锢鏴也无？！”

【译文】

齐国有两个老臣，都是几朝的深得儒学精髓的重臣，国家政权所倚重的人，一位是宰相，（还有副宰相）凡是国家大事都要关心和干预。

一天，齐王下令迁都，有一口宝钟，重五千斤，估计必须有五百人的人力才可以扛得动。当时齐国人手不够，有司无计可施，就报告副宰相，副宰相很久没说话，（宰相）慢慢地说：“唉，这事副宰相怎么不能解决啊！”于是命令有司道：“一口钟的重量，五百人可以扛，我想将它平均凿成无百块，用一个人分五百天扛吗。”有司欣然从命。

天净沙·秋思文言文原文及译文 篇4

天净沙·秋思

元代：马致远

枯藤老树昏鸦，

小桥流水人家，

古道西风瘦马。

夕阳西下，

断肠人在天涯。

译文

天色黄昏，一群乌鸦落在枯藤缠绕的老树上，发出凄厉的哀鸣。

小桥下流水哗哗作响，小桥边庄户人家炊烟袅袅。

古道上一匹瘦马，顶着西风艰难地前行。

夕阳渐渐地失去了光泽，从西边落下。

凄寒的夜色里，只有孤独的旅人漂泊在遥远的地方。

赏析

这首散曲有何特点?

“天净沙”是曲牌，规定了作品的格式，“秋思”才是题目，规定作品的内容，曲牌标志着俗乐的血统，题目则透露出文人诗的神韵，我们今天读这首《天净沙》已经脱离了音乐的背景，因此直接感受到的是文字本身的节奏。《天净沙》这个曲牌完全是由六言句和四言句组成的，每句的字数都是偶数。脱离了音乐的《天净沙》看起来几乎就是一首句句押韵的六言绝句，读起来有一种俗的味道，就跟五七言的绝句不一样。

马致远的这首《天净沙》一个突出的.特点就是名词多，动词少。整个一首作品，只有“西下”和“在”可以算是动作，但意思也是很虚的，突出的仍然是夕阳，断肠人和天涯这三个形象。更有甚者，前三句十八个字，连用了九个名词，三个一组排在一起，一个动词都没有。这种只用名词，不用动词的句法叫做“名词句”，是汉语诗歌中一首很有特点的句法。

枯藤老树昏鸦

第一句“枯藤老树昏鸦”，仿佛是泼墨写意，为我们涂抹出一片旅途黄昏的景致。藤、树、乌鸦，是从诗人的眼中看出来的，然后再叠印到一起的。藤是枯藤，树是老树，投射着旅人寂寥甚至绝望的目光，生出些冷漠的色彩。鸦则是昏鸦，在寂寥和绝望之外又折射出黄昏的光影。因此又暗示着旅人的疲惫，虽然只是罗列了几个名词，但是枯、老、昏，无处不传达出诗人的情绪，让我们隐约联想到诗人的处境。

小桥流水人家

第二句“小桥流水人家”，忽然又成了清新的工笔画，比起前一句，这一句有了生机，有了人间的温情，一座朴素得有些寒碜的小桥，横跨在潺潺的流水上，通向一户正在升起炊烟的人家，但是这样的温暖并不属于荒原上的游子，因为这里不是他的家乡，这温馨的人家并不是他的家园。小桥弯弯，流水潺潺，更刺激了作者这个异乡游子的敏感内心，勾起了他对家乡的无比思念。

古道西风瘦马

第三句“古道西风瘦马”，像是剪影，游子的形象开始在画面中出现了，尽管还不是正面的特写。温馨的小桥流水人家，毕竟是他乡的风景，被枯藤老树昏鸦粗暴地隔绝在身外。属于游子的只有一条承载着古往今来商人士子梦想与失意的古道，只有一匹瘦削而疲惫的老马，而马上的游子没有看到，他自己的身影也与这匹老马一样瘦削而疲惫。

夕阳西下，断肠人在天涯

五丁拔蛇文言文原文及译文 篇5

出自《华阳国志·蜀志》。

开明帝时，蜀有五丁力士，能移山，举万钧①。每王薨②，辄（zhé）立大石，长三丈，重千钧，为墓志，今石笋是也，号曰笋里。

周显王之世，蜀王有褒、汉之地。因猎谷中，与秦惠王遇。惠王以金一笥③遗④蜀王，王报⑤珍玩之物，物化为土。惠王怒，群臣贺曰：“天承⑥我矣，王将得蜀土地。”惠王喜。

乃作石牛五头，朝泻金其后，曰：“牛便金。”有养卒百人。蜀人悦之，使使请石牛，惠王许之。乃遣五丁迎石牛，既不便金，怒，遣还之。乃嘲秦人曰：“东方牧犊儿！”秦人笑之，曰：“吾虽牧犊，当得蜀也。”

惠王知蜀王好色，许嫁五女与蜀，蜀遣五丁迎之。还到梓（zǐ）潼（tóng），见一大蛇，入穴中。一人揽其尾，掣⑦之，不禁⑧；至五人相助，大呼抴⑨蛇。山崩，时压杀五人及秦五女并将从⑩，而山分为五岭，直顶上有平石。蜀王痛伤，乃登之，因命曰“五妇冢（zhǒng）”。山川平石上，为“望妇堠①”，作“思妻台”。——今其山或名“五丁冢”。

[注释]

①钧（jūn）：古代以三十斤为一钧。②薨（hōng）：古代称诸侯死为薨。③笥（sì）：古代一种方形的盛物竹器。④遗（wèi）：赠送。⑤报：回报，回赠。⑥承：这里有馈赠之意。⑦掣（chè）：抽取。⑧不禁：这里指力量不够。⑨抴（yè）：同“拽”。⑩将从：随从之人。①堠（hu）：本为古代瞭望敌情的`土堡，这里指土堡状的建筑物。

[译文]

开明帝在位时，蜀地有兄弟五人，都是大力士，号称“五丁力士”，能移山，能举万钧重物。每当蜀王去世，都要立起一块巨石，石长三丈，重千钧，作为墓的标志，也就是今天看到的石笋，这些都是五丁壮士立的，那地方名叫“笋里”。

周显王在世时，蜀王统治着褒斜谷和汉中一大块地盘。蜀王在山谷中射猎，与秦惠王相逢。秦惠王拿一竹匣黄金赠给蜀王。作为回报，蜀王送给秦惠王不少珍宝玩物。然而珍宝到了秦王手中，却化作泥土。秦王大怒，群臣向他祝贺说：“这是老天赠予的，象征着大王将会得到蜀国的土地。”秦惠王听了，便转怒为喜。

秦惠王让人雕刻了五头石牛，这些石牛每天早上都能屙（ē）黄金，号称“牛便金”。秦王还派了百名士兵加以养护。蜀人听说了，十分眼热，蜀王便派使者索要石牛，秦惠王准许了。蜀王派了五丁力士把石牛迎来，却不能拉金子。蜀王很恼怒，派人把石牛送还，并嘲笑秦人是“东边的放牛娃，乡巴佬”。秦人却笑着回答：“我们虽然放牛，但早晚得到蜀地。”

秦惠王得知蜀王好女色，便许诺将五位美女嫁给蜀王。蜀王又派五丁力士去迎亲。返回梓潼时，见一条大蟒蛇钻到石穴中。一位力士拉住蛇尾向外拽，力量不够，其他四人跑上来帮忙，大声呼喊用力。突然大山崩塌，将五力士及秦国的五美女连同一起来的随从，全都压死在下面。那座大山也分为五座山峰，山顶上有平滑的大石。蜀王闻讯，十分悲痛，

《春望》文言文原文及译文 篇6

李好义，下邽人。祖师中，建炎间以白丁守华州，积官忠州团练使。父定一，兴州中军统制。好义弱冠从军，善骑射，西边第一。初以准备将讨文州蕃部有功，开禧初，韩侂胄开边，吴曦主师，好义为兴州正将，数请出精兵袭金人，曦蓄异谋，不纳。会曦遣李贵追杀宣抚程松，贵语其徒曰：“程宣抚朝廷重臣，不可杀。”好义知其赤心，可以所谋告之。贵遂约李彪、张渊等，好义又密结亲卫军黄术、赵亮等。女弟夫杨君玉亦与知，好义戒言曰：“此事誓死报国，救四蜀生灵，慎毋泄。”留其母以质。既而君玉与李坤辰者来，坤辰因言安丙亦与合江仓杨巨源阴结忠义欲图曦。好义遂遣君玉偕坤辰约巨源以报丙。丙遂与好义约二月晦举事。好义夜飨士，麾众受甲，与好古、好仁及子姓拜决于家庙，嘱妻马氏曰：“日出无耗，当自为计，死生从此决矣。”马氏叱之曰：“汝为朝廷诛贼，何以家为?我决不辱李家门户。”好义喜曰：“妇人女子尚念朝廷不爱性命，我辈当如何?”众皆踊跃。时伪宫门洞开，好义大呼而入曰：“奉朝廷密诏，安长史为宣抚，令我诛反贼，敢抗者夷其族。”曦护卫千兵皆弃梃而走。曦闻外哄，仓皇而起。曦走贵追及手执其髻举刃中曦颊曦素勇有力扑贵仆于地不能起好义急呼王换斧其腰者二曦负痛手纵贵起遂斫其首引众拥曦首出伪宫，亟驰告丙宣诏，军民拜舞，欢声动天地，持曦首抚定城中，市不改肆。好义请乘时取关外四州，好义率众攻城，亲犯矢石，人人乐死，以少击众，前无留敌。金西和节使完颜钦奔遁，好义整众而入，军民欢呼迎拜，籍府库以归于官。好义喜诵《孟子》及《左传》，以为终身行此足矣。诛曦时，惟幼子植留家。迄事，人争冒功赏，君玉欲注植名，好义指心曰：“惟此物不可欺。”

(节选自《宋史·李好义传》)

4.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)

A.曦走贵追/及手执其髻/举刃中曦颊/曦素勇有力/扑贵仆于地不能起/好义急呼王 换斧其腰者二/曦负痛手纵/贵起遂斫其首/

B.曦走/贵追及/手执其髻/举刃中曦颊/曦素勇有力/扑贵仆于地不能起/好义急呼王换斧其腰者二/曦负痛手纵/贵起遂斫其首/

C.曦走/贵追及/手执其髻/举刃中曦颊/曦素勇有力扑贵/仆于地不能起/好义急呼王换斧其腰者二/曦负痛手纵贵/起遂斫其首/

D.曦走/贵追及手/执其髻举刃/中曦颊/曦素勇有力/扑贵仆于地不能起/好义急呼王换斧其腰者二/曦负痛手纵贵/起遂斫其首/

5.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是(3分)

A.弱冠：男子20岁称弱冠。这时行冠礼，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱”。

B.晦：农历每月的末一天，朔日的前一天。除“晦”“朔”外，“望”指农历十五日， “既望”指农历十六日。

C.宣抚：朝廷派遣大臣赴某一地区传达皇帝命令并安抚军民、处置事宜，称为“宣抚”。

D.《左传》：又称《春秋左氏传》或《左氏春秋》。纪传体春秋史，相传是春秋时鲁国史官左丘明著。

6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的.一项是(3分)

A.李好义年少有为，早年就建立功勋。他年纪轻轻就任兴州中军统制，擅长骑马射箭，在西部边境名列第一，并以准备将身份讨伐文州的蕃部有功。

B.李好义嫉恶如仇，坚决诛杀奸贼。吴曦叛宋降金时，李好义和李贵、杨君玉等人冲进吴曦内宫，并宣称是奉密诏合力杀死吴曦。

C.李好义竭诚报国，忠义至诚感人。诛杀吴曦时，他带领同宗子弟义无反顾;诛杀吴曦后，他英勇无畏，乘机率众夺取关外四州。

D.李好义通晓大义，惯于正道直行。诛杀吴曦后，人人争功冒领奖赏，杨君玉想把并未参与的李植的名字也写上，李好义绝不同意。

7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

(1)既而君玉与李坤辰者来，坤辰因言安丙亦与合江仓杨巨源阴结忠义欲图曦。

(2)金西和节使完颜钦奔遁，好义整众而入，军民欢呼迎拜，籍府库以归于官。

参考答案

4.(3分)B

【解析】结合上下文意，使用排除法。

5.(3分)D

【解析】《左传》是编年体。

6.(3分)A

【解析】担任“兴州中军统制”的是李好义的父亲。

7.(10分)

(1)(5分)不久杨君玉与一个叫李坤辰的到来，李坤辰就说起安丙也和合江仓杨巨源暗地里结交忠义人士想要对付吴曦。

(2)(5分)金国的西和节度使完颜钦奔逃，李好义整顿部队入城，军民欢呼迎接下拜，登记府库收归官府。

【评分标准】(1)句意正确2分，“既而”“阴结”“图”的解释各1分，共5分。(2)句意正确2分，“奔遁”“整众”“籍”的解释各1分，共5分。

【参考译文】

李好义是下邽人。祖父李师中，建炎年间以平民身份守卫华州，累积做官到忠州团练使。父亲李定一，是兴州中军统制。李好义二十岁就参军，擅长骑马射箭，在西部边境数第一。最初以准备将讨伐文州的蕃部有功，开禧初年，韩侂胄开拓边界，吴曦掌管军队，李好义是兴州正将，多次请求派出精兵袭击金兵，吴曦心中有别的图谋，不采纳。正好吴曦派遣李贵追杀宣抚程松，李贵对手下人说：“程宣抚是朝廷重臣，不能杀害。”李好义知道他的忠心，可以把自己的计谋告诉他。李贵于是联络了李彪、张渊等人，李好义又秘密接纳了亲卫军的黄术、赵亮等人。妹夫杨君玉也参与，李好义告诫说：“这事是誓死报效国家，拯救四蜀的生灵，千万不要泄露。”就留下他的母亲作为人质。不久杨君玉与一个叫李坤辰的到来，李坤辰就说起安丙也和合江仓杨巨源暗地里结交忠义人士想要对付吴曦。李好义就派遣杨君玉与李坤辰一道联络杨巨源并报告安丙。安丙就与李好义约定二月最后一天起事。李好义夜里犒劳士兵，指挥众人穿上铠甲，与李好古、李好仁以及子侄同姓在家庙参拜诀别，叮嘱妻子马氏说：“日出时没有消息，你就自己做打算，死生从此永别了。”马氏斥责他说：“你为朝廷诛杀贼子，还考虑什么家?我决不会辱没李家的门户。”李好义高兴地说：“妇人女子尚且顾念朝廷不爱惜性命，我们应当怎样?”众人都很踊跃。这时伪宫的大门洞开，李好义大声呼喊着进去说：“奉朝廷的密诏，安长史任宣抚，命令我诛杀反贼，胆敢违抗的就灭其族。”

《范增论》文言文原文与译文 篇7

【原文】

范增论

苏轼

汉用陈平计，间楚君臣，项羽疑范增与汉有私，稍夺其权。增大怒曰：“天下事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨，归卒伍。”未至彭城，疽发背死。

苏子曰：“增之去，善矣。不去，羽必杀增。独恨其不早尔。”然则当以何事去？增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当以是去耶？曰：“否。增之欲杀沛公，人臣之分也；羽之不杀，犹有君人之度也。增曷为以此去哉？《易》曰：‘知几其神乎！’《诗》曰：‘如彼雨雪，先集为霰。’增之去，当于羽杀卿子冠军时也。”

陈涉之得民也，以项燕。项氏之兴也，以立楚怀王孙心；而诸侯之叛之也，以弑义帝。且义帝之立，增为谋主矣。义帝之存亡，岂独为楚之盛衰，亦增之所与同祸福也；未有义帝亡而增独能久存者也。羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也，岂必待陈平哉？物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。陈平虽智，安能闲无疑之主哉？

吾尝论义帝，天下之贤主也。独遣沛公入关，而不遣项羽；识卿子冠军于稠人之中，而擢为上将，不贤而能如是乎？羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪，非羽弑帝，则帝杀羽，不待智者而后知也。增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从。中道而弑之，非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也。不用其言，而杀其所立，羽之疑增必自此始矣。

方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉？增年七十，合则留，不合即去，不以此明去就之分，而欲依羽以成功，陋矣！虽然，增，高帝之所畏也；增不去，项羽不亡。亦人杰也哉！

【译文】

刘邦采用了陈平的计策，离间疏远楚国君臣。项羽怀疑范增和汉国私下勾结，渐渐剥夺他的权力。范增大怒，说：“天下大事已经大致确定了，君王自己处理吧。希望能让我告老还乡。”回乡时，还没到彭城，就因背上痈疽发作而死。

苏子说，范增离去是好事，若不离去，项羽一定会杀他。只遗憾他没有早早离开而已。既如此，那么范增应当在什么时候离开呢？当初范增劝项羽杀沛公，项羽不听；终因此而失去天下；应当在此时离去吗？回答说，不。范增想要杀死沛公，是做臣子的职责。项羽不杀刘邦，还显得有君王的度量。范增怎能在此时离去呢？《易经》说：“知道选择恰当时机，那不是很神明吗？”《诗经》说：“观察那气象，若要下雪，水气必定先聚集成霰。”范增离去，应当在项羽杀卿子冠军的时候。

陈涉能够得民心，因为打出了楚将项燕和公子扶苏的旗帜。项氏的兴盛，因为拥立了楚怀王孙心；而诸侯背叛他，也是因为他谋杀了义帝。况且拥立义帝，范增实为主谋。绝没有义帝被杀，而单单范增能够长久得生的`道理。项羽杀卿子冠军；就是谋杀义帝的先兆；他杀义帝，就是怀疑范增的根本。难道还要等到陈平出反间之计吗？物品必定先腐烂了，然后才能生蛆虫；人必定先有了怀疑之心，然后谗言才得以听入。陈平虽说智慧过人，又怎么能够离间没有疑的君主呢？

我曾经评论义帝；称他是天下的贤君。仅仅是派遣沛公入关而不派遣项羽，在稠人广众之中识别卿子冠军、并且提拔他做上将军这两件事，若不是贤明之君能做到这些吗？项羽既然假托君王之命杀死了卿子冠军，义帝必然不能容忍。因此，不是项羽谋杀义帝，就是义帝杀了项羽，这用不着智者指点就可知道了。范增当初劝项梁拥立义帝，诸侯因此而服从；中途谋杀义帝，必不是范增的主意；其实岂但不是他的主意；他必然力争而却没有被接受。不采用他的忠告而杀死他所拥立之人，项羽怀疑范增，一定是从这时就开始了。

春望原文及翻译注释 篇8

一、春望

朝代：唐代

作者：杜甫

原文如下：

国破山河在，城春草木深。

感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。

白头搔更短，浑欲不胜簪。

二、译文

长安沦陷，国家破碎，只有山河依旧;春天来了，人烟稀少的长安城里草木茂密。

感伤国事，不禁涕泪四溅，鸟鸣惊心，徒增离愁别恨。

连绵的战火已经延续了半年多，家书难得，一封抵得上万两黄金。

愁绪缠绕，搔头思考，白发越搔越短，简直要不能插簪了。

三、注释

1.国：国都，指长安(今陕西西安)。破：陷落。山河在：旧日的山河仍然存在。

2.城：长安城。草木深：指人烟稀少。

3.感时：为国家的时局而感伤。溅泪：流泪。

4.恨别：怅恨离别。

5.烽火：古时边防报警的烟火，这里指安史之乱的战火。三月：正月、二月、三月。

6.抵：值，相当。

7.白头：这里指白头发。搔：用手指轻轻的抓。

8.浑：简直。欲：想，要，就要。胜：受不住，不能。簪：一种束发的首饰。古代男子蓄长发，成年后束发于头顶，用簪子横插住，以免散开。

四、作者简介

杜甫(公元712年-公元770年)，字子美，汉族，河南巩县(今河南巩义)人，出身京兆杜氏分支之一的襄阳杜氏。[1] 自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。

杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。

杜甫创作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三别》等名作。759年杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。

《春望》文言文原文及译文 篇9

原文：

阿离合懑，景祖第八子也。健捷善战。年十八，腊醅、麻产起兵据暮棱水，乌春、窝谋罕以姑里甸兵助之。世祖擒腊醅，暮棱水人尚反侧，不自安，使阿离合懑往抚差之，与斜钵合兵攻窝谋罕。乌春已死，窝谋罕弃城遁去。后从完颜撒改讨平留可，阿离合懑功居多。

太祖擒萧海里，使阿离合懑献馘于辽。辽都统耶律讹里朵以二十余万戍边，太祖谋伐辽。阿离合懑奏日“辽主失德，中外离心，今乘其衅，可袭取之。”及举兵，阿离合懑在行间屡战有功。太宗等劝进，太祖未之许也。阿离合懑、宗翰等曰：“今大功已集，若不以时建号，无以系天下心。”太祖日：“吾将思之。”收国元年，太祖即位。阿离合懑与宗翰以耕具九为献，祝日：“使陛下毋忘稼穑之艰难。”太祖敬而受之。顷之，为国论乙室勃极烈。

为人聪敏辨给，凡一闻见，终身不忘。始未有文字，祖宗族属时事并能默记，与斜葛同修本朝谱牒。见人旧未尝识者，闻其祖父名，即能道其部族世次所出。或积年旧事偶因他及之人或遗忘辄一一辨析言之有质疑者皆释其意义世祖尝称其强记人不可及也。

天辅三年，寝疾，宗翰日往问之，尽得祖宗旧俗法度。疾病，上幸其家问疾，问以国家事，对日：“马者甲兵之用，今四方未平，而国俗多以良马殉葬，可禁止之。”乃献平生所乘战马。及以马献太宗，使其子蒲里迭代为奏，奏有误语，即哂之，宗翰从傍为改定。进奏讫，薨，年四十九。

上闻阿离合懑临薨有奏事，日：“临终不乱，念及国家事，真贤臣也。”哭之恸。及葬，上亲临。熙宗时，追封隋国王。天德中，改赠开府仪同三司、隋国公。大定间，配飨太祖庙廷，谥日刚宪。

译文：

阿离合懑，是景祖的第八个儿子。他强健敏捷，善于作战。他十八岁时，腊醅、麻产起兵占领暮棱水，乌春、窝谋罕带领姑里甸的军队协助他们。世祖捉住腊醅，暮棱水的人尚在犹豫，不能安定。世祖派阿离合懑前去安抚巡察，与斜钵合兵进攻窝谋罕。乌春已经死去，窝谋罕弃城逃跑。后来，阿离合懑跟从完颜撒改讨伐平定留可，他立的功劳最多。

太祖抓获萧海里，派阿离合懑把所杀敌兵的左耳割下献给辽国。辽都统耶律讹里朵率二十多万大军镇守边疆，太祖谋划要攻伐辽国。阿离合懑上奏说：“辽主没有德行，朝廷内外离心离德，现在趁辽国君臣有了裂痕，可以趁其不备攻击他们。”到起兵时，阿离合懑在军中屡次作战立功。太宗等人劝说太祖称帝，太祖没有同意这件事。阿离合懑、宗翰等人说：“现在大功已成，如果不及时登位建号，就无法维系天下人心。”太祖说：“我要考虑一下。”收国元年(1115)，太祖即位。阿离合懑与宗翰把九副耕作农具作为献礼，祝愿道：“愿陛下不要忘记耕种的艰难。”太祖恭敬地接受下来。不久，阿离合懑成为国论乙室勃极烈(相当丞相)。

阿离合懑为人聪敏善辩，凡是听到见过的事情，终身不忘。起初没有文字的时候，祖宗家族当时的事情他都能默记下来，与斜葛一同编修本朝记述氏族世系的谱牒。见到以前不认识的人，只要听到那人祖父、父亲的`名字，他就能说出那人所出身的部族辈份。有些多年旧事，偶尔因他事触及，别人可能遗忘了，他就一一辨解说明，对提出疑问的人都给解释出意义。世祖曾经称赞他的记忆能力强，常人难以企及。

天辅三年，阿离合懑卧病在床，宗翰每天前去问候，全部了解了祖宗旧俗法规。阿离合懑病重，皇上便到他的家中探视病情，向他讨问国家大事，他回答说：“马是战争中使用的，现在四方未曾平定，而国中风俗很多人都用好马陪葬，应该禁止这种习俗。”并献出自己向来所乘坐的战马。在把战马献给太宗时，阿离合懑让儿子蒲里迭代替他上奏，奏辞中有错误，就讥责他，宗翰在旁边帮他改正。进奏完了之后，阿离合懑去世，终年四十九岁。

《中庸》原文及译文 篇10

中和是天下的根本

【原文】

天命之谓性（1），率性之谓道（2），修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，天地位焉，万物育焉。（第1章）

【注释】

（1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。（4）中

（zhong）：符合。（5）节：节度法度。（6）致，达到。

【译文】

人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

【读解】

这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则

修养自身。

解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。

作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一个人还没有表现出

喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，有节度，这就叫做“和”。二者协

调和谐，这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。

本章具有全篇总纲的性质，以下十章（2－11）都围绕本章内容而展开。

《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫

孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸

》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定

于秦统一全国后不久。所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。

早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。

朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的开头引用

程颐的话，强调《中庸》是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，都是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。

程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确是内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。所以，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是偶然的。

下一章(君子中庸，小人反中庸)

君子中庸，小人反中庸

【原文】

仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也（3），小人而无忌惮（4）也。…（第2章）

【注释】

（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2）中庸：即中和。庸，“常”的意思。（3）小人之中庸也：应为“小人之反中庸也”。（4）忌惮：顾忌和畏惧。

【译文】

仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。”

【读解】

孔子的学生子贡曾经问孔子：“子张和子夏哪一个贤一些？”孔子回答说：“子张过分；子夏不够。”子贡问：“那么是子张贤一些吗？”孔子说：“过分与不够是一样的。”（《论语·先进》）

这一段话是对“君子而时中”的生动说明。也就是说，过分与不够貌似不同，其实质却都是一样的，都不符合中庸的要求。中庸的要求是恰到好处，如宋玉笔下的大美人东家之子：“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。”（《登徒子好色赋》）

所以，中庸就是恰到好处。

下一章(最高的道德标准)

最高的道德标准

【原文】

子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣（1）！”（第3章）

【注释】

①鲜：少，不多。

【译文】

孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！” 【读解】

正因为它是最高的德行，最高的道德标准，所以，很少有人能够真正实行它。这正如我们要求“大公无私”，很少有人能做到，提出“国家、集体、个人利益三兼顾”，就比较容易做到了。要求“跑步进入共产主义”难以做到，提出“社会主义初级阶段”，实现“小康”，这就比较容易做到了。

这样说来，中庸之道是不是也只能作为一种理想的道德规范而加以提倡呢？

下一章(谁能食而知其味)

谁能食而知其味

【原文】

子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者（3）不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”（第4章）

【注释】

（1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，与愚者相对，指智慧超群的人。知，同“智”，（3）不肖者：与贤者相对，指不贤的人。

【译文】

孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。”

【读解】

还是过与不及的问题。正因为要么太过，要么不及，所以，总是不能做得恰到好处。而无论是过还是不及，无论是智还是愚，或者说，无论是贤还是不肖，都是因为缺乏对“道”的自觉性，正如人们每天都在吃吃喝喝，但却很少有人真正品味一样，人们虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高，在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够，难以达到“中和”的恰到好处。所以，提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。

下一章(隐恶扬善，执两用中)

隐恶扬善，执两用中

【原文】

子日：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言（1），隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎（2）！”（第6章）

【注释】

（1）迩言，浅近的话。迩，近。（2）其斯以为舜乎，这就是舜之所以为舜的地方吧！其，语气词，表示推测。斯，这。“舜”字的本义是仁义盛明，所以孔子有此感叹。

【译文】

孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”

【读解】

隐恶扬善，执两用中。

既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道，又是杰出的领导艺术。

要真正做到，当然得有非同一般的大智慧。

困难之一在于，要做到执两用中，不仅要有对于中庸之道的自觉意识，而且得有丰富的经验和过人的识见。

困难之二在于，要做到隐恶扬善，更得有博大的胸襟和宽容的气度。对于一般人来说，不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了，岂敢奢望他隐你的恶而扬你的善！

如此看来，仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善，还得有大仁义才行啊。

大智大仁的舜帝毕竟只有一个，不然的话，孔圣人又怎么会感叹又感叹呢？

下一章(聪明反被聪明误)

聪明反被聪明误

【原文】

子日：“人皆日：„予（1）知。‟驱而纳诸罟擭陷阶之中（2），而莫之知辟也（3）。人皆曰：„予知。‟择乎中庸，而不能期月（4）守也。”（第7章）

【注释】

（1）予：我。（2）罟（gu）：捕兽的网。擭（huo）：装有机关的捕兽的木笼。（3）辟（bi）：同“避”。（4）期月：一整月。

【译文】

孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”

【读解】

聪明反被聪明误。

自以为聪明失好走极端，走偏锋，不知适可而止，不合中庸之道，所以往往自投罗网而自己却还不知道。

另一方面，虽然知道适可而止的好处，知道选择中庸之道作为立身处世原则的意义。但好胜心难以满足，欲壑难填，结果是越走越远，不知不觉间又放弃了适可而止的初衷，背离了中庸之道。就像孔子所惋惜的那样，连一个月都不能坚持住。赌博也好，炒股票也好，贪污受贿也好，这类现象不都是常见的吗？

下一章(牢牢抓住不要放弃)

牢牢抓住不要放弃

【原文】

子日：“回（1）人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺（2）而弗失之矣。”（第8章）

【注释】

（1）回：指孔子的学生颜回。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的样子，引申为恳切。服，著，放置。膺，胸口。

【译文】

孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”

【读解】

这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。

作为孔门的高足，颜回经常被老师推荐为大家学习的榜样，在中庸之道方面也不例外。

一旦认定，就坚定不移地坚持下去。

这是颜回的作为，也是孔圣人“吾道一以贯之”（《论语·里仁》）的风范。

下一章(白刃可蹈，中庸难得)

白刃可蹈，中庸难得

【原文】

子曰，“天下国家可均也（1），爵禄可辞也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也。”（第9章）

【注释】

（1）均：即平，指治理。（2）爵，爵值，禄：官吏的薪俸。辞：放弃。（3）蹈：踏。

【译文】

孔子说：“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。”

【读解】

孔子对中庸之道持高扬和捍卫态度。事实上，一般人对中庸的理解往往过于肤浅，看得比较容易。孔子正是针对这种情况有感而发，所以把它推到了比赴汤蹈火，治国平天下还难的境地。其目的还是在于引起人们对中庸之道的高度重视。

下一章(什么是真正的强)

什么是真正的强

【原文】

子路问强(1)。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？(2)宽柔以教，不报无道(3)，南方之强也，君子居之(4)。衽金革(5)，死而不厌(6)，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流(7)，强哉矫(8)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(9)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”（第10章）

【注释】

（1）子路：名仲由，孔子的学生。（2）抑：选择性连词，意为“还是”。而：代词，你。与：疑问语气词。（3）报：报复。（4）居：处。（5）衽：卧席，此处用为动词。

金：指铁制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。（6）死而不厌：死而后已的意思。（7）和而不流：性情平和又不随波逐流。（8）矫：坚强的样子。（9）不变塞：不改变志向。

【译文】

子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！”

【读解】

子路性情鲁莽，勇武好斗，所以孔子教导他：有体力的强，有精神力量的强，但真正的强不是体力的强，而是精神力量的强。精神力量的强体现为和而不流，柔中有刚；体现为中庸之道；体现为坚持自己的信念不动摇，宁死不改变志向和操守。

“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》这就是孔子所推崇的强。

“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，自有后来人。”这就是孔子所推崇的强。说起来，还是崇高的英雄主义，献身的理想主义。

不过，回到《中庸》本章来，孔子在这里所强调的，还是“中立而不倚”的中庸之道，儒学中最为高深的道行。

下一章(正道直行，默默无闻也不后悔)

正道直行，默默无闻也不后悔

【原文】

子曰：“素隐行怪（1），后世有述焉（2），吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣（3）。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔（4），唯圣者能之。”（第11章）

【注释】

（1）素：据《汉书》，应为“索”。隐：隐僻。怪：怪异。（2）述：记述。（3）已：止，停止。（4）见知：被知。见，被。

【译文】

孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。” 【读解】

钻牛角尖，行为怪诞，这些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合中庸之道的规范，自然是圣人所不齿的。

找到正确的道路，走到一半又停止了下来，这也是圣人所不欣赏的。

唯有正道直行，一条大路走到底，这才是圣人所赞赏并身体力行的。

所以，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（屈原）这是圣人所赞赏的精神。“鞠躬尽瘁，死而后已。”（诸葛亮）这也是圣人所赞赏的精神。

以上几章从各个方面引述孔子的言论反复申说第一章所提出的“中和”（中庸）这一概念，弘扬中庸之道，是全篇的第一大部分。

下一章(君子之道费而隐)

君子之道费而隐

【原文】

君子之道费而隐（1）。夫妇（2）之愚，可以与知焉（3），及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉（4）。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊（5）。”言其上下察也（6）。君子之道，造端乎夫妇（7），及其至也，察乎天地。（第12章）

【注释】

（1）费：广大。隐：精微。（2）夫妇：匹夫匹妇，指普通男女。（3）与：动词，参与。（4）破：分开。（5）鸢飞戾天，鱼跃于渊：引自《诗经·大雅·旱麓》。鸢，老

鹰。戾，到达。（6）察：昭著，明显。（7）造端：开始。

【译文】

君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。

【读解】

这一章另起炉灶，回到第一章“道也者，不可须臾离也，可离非道也”进行阐发，以下八章（13一20）都是围绕这一中心而展开的。

正因为道不可须臾离开，所以，道就应该有普遍的可适应性，应该“放之四海而皆准”，连匹夫匹妇，普通男女都可以知道，可以学习，也可以实践。

不过，知道是一回事，一般性地实践是一回事，要进入其高深境界又是另一回事了。所以，道又必须有精微奥妙的一方面，供德行高，修养深的学者进行深造，进行创造性的实践。

如此两方面的性质结合起来，使道既广大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又阳春白雪，说到底，是一个开放的、兼容的、可发展的体系。道是如此，世界上的许多事情也都是如此。说到唱歌，卡拉0K谁都可以来上几句，但要唱出歌星级水平可就是另一回事了。

说用电脑打字，坐下来一两个小时，一个完全的外行也可以打出一串字来，可要成为电脑专家就是另一回事了。说到下棋，知道下棋规则，棋瘾大得不可思议的人满街都是，可要成为一名真正的棋手就是另外一回事了。

诸如此类，不胜枚举。凡事都有一知半解与精通的区别，匹夫匹妇与“圣人”的分别也就在这里。

下一章(道不远人，远人非道)

道不远人，远人非道

【原文】

子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”

“《诗》云：„伐柯伐柯，其则不远。（1）‟执柯以伐柯，睨（2）而视之，犹以为远。故君子以人治人。改而止。”

“忠恕违道不远（3），施诸己而不愿，亦勿施于人。”

“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之谨。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔（5）？”（第13章）

【注释】

（1）伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。（2）睨：斜视。（3）违道：离道。违，离。（4）庸

：平常。（5）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚诚实的样子。【译文】

孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”

“《诗经》说：„砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。‟握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。”

“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。”

“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？…”

【读解】

道不可须臾离的基本条件是道不远人。换言之，一条大道，欢迎所有的人行走，就像马克思主义的理论欢迎所有的人学习、实践，社会主义的金光大道欢迎所有的人走一样。

相反，如果只允许自己走，而把别人推得离道远远的，就像鲁迅笔下的假洋鬼子只准自己“革命”而不准别人（阿Q）“革命”，那自己也就不是真正的革命者了。

推行道的另一条基本原则是从实际出发，从不同人不同的具体情况出发，使道既具有“放之四海而皆准”的普遍性，又能够适应不同个体的特殊性。这就是普遍性与特殊性相结合。

既然如此，就不要对人求全责备，而应该设身处地，将心比心地为他人着想，自己不愿意的事，也不要施加给他人。因为，金无足赤，人无完人，不要说人家，就是自己，不也还有很多应该做到的而没有能够做到吗？所以，要开展批评，也要开展自我批评。圣贤如孔子，不就从四大方面对自己进行了严厉的批评吗？那就更不要说我们这些凡夫俗子了，哪里没有这样或那样的毛病呢？说不定还深沉得很呢。

不过也不要紧，只要你做到忠恕，也就离道不远了。说到底，还是要“言顾行，行顾言”，凡事不走偏锋，不走极端，这就是“中庸”的原则，这就是中庸之道。

下一章(素位而行，安分守己)

素位而行，安分守己

【原文】

君子素其位（1）而行，不愿乎其外。

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄（2），行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入（3）而不自得焉。

在上位，不陵（4）下；在下位，不援（5）上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤（6）人。

故君子居易（7）以俟命（8），小人行险以侥幸。子曰：“射（9）有似乎君子，失诸正鹄（10），反求诸其身。”（第14章）

【注释】

（1）素其位：安于现在所处的地位。素，平素。现在的意思，这里作动词用。（2）夷：指东方的部族；狄：指西方的部族。泛指当时的少数民族。（3）无入：无论处于什么

情况下。入，处于。（4）陵：欺侮。（5）援：攀援，本指抓着东西往上爬，引申为投靠有势力的人往上爬。（6）尤：抱怨。（7）居易：居于平安的地位，也就是安居现状的意

思。易，平安。（8）俟（si）命：等待天命。（9）射：指射箭。（10）正（zheng）鹄（gu)：正、鹄：均指箭靶子；画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。

【译文】

君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。

处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。

处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。

所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”

【读解】

素位而行近于《大学》里面所说的“知其所止”，换句话说，叫做安守本分，也就是人们常说的——安分守己。

这种安分守己是对现状的积极适应、处置，是什么角色，就做好什么事，如台湾著名漫画家蔡志忠先生所说：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是苹果就做苹果；冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果……”然后才能游刃有余，进一步积累、创造自己的价值，取得水到渠成的成功。

事实上，任何成功的追求、进取都是在对现状恰如其分的适应和处置后取得的。一个不能适应现状，在现实面前手足无措的人是很难取得成功的。回到我们在《大学》读解里面举过的例子，一位教授，因偶尔发现卖大饼的人很赚钱，一个月一两千，比自己给大学生上课还赚得多了许多，于是便放下课不上而去卖大饼。这样做值得吗？不值得，这就叫做不守本分，不“知其所止”，这个例子也许举得有点极端，但它却是当代中国知识分子在面对是否“下海”问题时的一个真实报道。在我们的现实生活中，诸如此类的例子其实还可以举出许多，这就是人们常说的“这山望到那山高”，实质上是没有认识清楚自己，迷失了方向。

与“这山望到那山高”密切相关的另一种迷失是不满足自己的职位，总是奢望向上爬，奢望高升，总是怨天尤人，而不像圣人所说的那样“反求诸其身”。用耕云先生在其禅学讲话中的说法：这种人没有认识到“一部机器，大的轮轴固然重要，但如果少了一个小螺丝钉，就会出故障，就会由松散而解体。所以每个部门，每个环节，每个人的工作都很重要，也唯有人人都能构成需要，才能形成整体的健全。”其实，耕云先生在这里所说的道理，也正是毛泽东号召我们“向雷锋同志学习”，“做一颗革命的螺丝钉”的情神。只可惜很多人没有真正认识到这种精神的深刻内涵，不能“素其位而行”，安分守己，提高自己的修养，“居易以俟命”，而是心存妄想，只知道羡慕，甚至嫉妒别人，不惜采取一

切手段向上爬，“行险以侥幸”，结果是深深地陷入无休无止的勾心斗角和无尽的烦恼之中，迷失了本性。

凡有奢望，必生烦恼。

所以，不要去妄想什么，只问自己该做什么吧——这就是素位而行，安分守己。

下一章(行远自迩，登高自卑)

行远自迩，登高自卑

【原文】

君子之道，辟（1）如行远，必自迩（2）；辟如登高，必自卑（3）。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑（4）。”子曰：“父母其顺矣乎！”（第15章）

【注释】（1）辟：同“譬”。（2）迩：近。（3）卑：低处。（4）“妻子好合……”：引自《诗经·小雅·常棣》。妻子，妻与子。好合，和睦。鼓，弹奏。翕（xi），和顺，融洽

。耽，《诗经》原作“湛”，安乐。帑（nu），通“孥”，子孙。

【译文】

君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！”

【读解】

老子说：“千里之行，始于足下。”

荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”

都是“行远必自迩，登高必自卑”的意思。

万事总宜循序渐进，不可操之过急。否则，“欲速则不达”，效果适得其反。

一切从自己做起，从自己身边切近的地方做起。要在天下实行中庸之道，首先得和顺自己的家庭。说到底，还是《大学》修、齐、治、平循序渐进的道理。

下一章(无所不在的道)

无所不在的道

【原文】

子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服（1），以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：„神之格思，不可度思，矧可射思。‟（2）夫微之显，诚之不可掩（3）如此夫！”（第16章）

【注释】

（1）齐（zhai）：通“斋”，斋戒。明，洁净。盛服：即盛装。（2）“神之格思……”：引自《诗经；大雅。抑》。格，来临。思，语气词。度，揣度。矧（Shen），况且

。射（yi），厌，指厌怠不敬。（3）掩：掩盖。

【译文】

孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。《诗经》说：„神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？‟从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！”

【读解】

这一章借孔子对鬼神的论述说明道无所不在，道“不可须臾离。”

另一方面，也是照应第12章说明“君子之道费而隐”，广大而又精微。看它也看不见，听它也听不到是“隐”，是精微；但它却体现在万物之中使人无法离开它，是“费”，是广大。

作一个形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空气一样，看不见，听不到，但却无处不在，无时不在，任何人也离不开它。

既然如此，当然应该是人人皈依，就像对鬼神一样的虔诚礼拜了。

下一章(天生我材必有用)

天生我材必有用

【原文】

子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之（1），子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材（2）而笃（3）焉。故栽者培之（4），倾者覆之（5）。《诗》曰：„嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。‟（6）故大德者必受命。”（第17章）

【注释】

（1）宗庙：古代天子、诸侯祭祀先王的地方。飨（xiang）：一种祭祀形式，祭先王。之，代词，指舜。（2）材，资质，本性。（3）笃：厚，这里指厚待。（4）培：培育

。（5）覆：倾覆，摧败。（6）“嘉乐君子……”：引自《诗经·大雅·假乐》。嘉乐，即《诗经》之“假乐”，“假”通”嘉”，意为美善。宪宪，《诗经》作“显显”，显明

兴盛的样子。令，美好。申，重申。

【译文】

孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《诗经》说：„高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。‟所以，有大德的人必定会承受天命。”

【读解】

天生我材必有用。只要你修身而提高德行，“居易以俟命”，总有一天会受命于天，担当起治国平天下的重任。到那时，名誉、地位、财富都已不在话下，应有的都会有。就像前苏联故事片《列宁在十月》里的主人公瓦西里说的：“面包会有的，一切都会有的。”

由此看来，儒学并不是绝对排斥功利，而只是反对那种急功近利，不安分守己的做法。换言之，儒学所强调的，是从内功练起，修养自身，提高自身的德行和才能，然后顺其自然，水到渠成地获得自己应该获得的一切。

《约客》原文及译文 篇11

原文：

约客

赵师秀〔宋代〕

黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。

有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。

译文：

梅雨时节家家户户都被烟雨笼罩着，长满青草的池塘边上，传来阵阵蛙声。

已经过了午夜约好的客人还没有来，我无聊地轻轻敲着棋子，看着灯花一朵一朵落下。

赏析：

与人约会而久候不至，难免焦躁不安，这大概是每个人都会有的经验，以此入诗，就难以写得蕴藉有味。然而赵师秀的这首小诗状此种情致，却写得深蕴含蓄，余味曲包。

“黄梅时节家家雨。”作品开篇首先点明了时令,“黄梅时节”，也就是梅子黄熟的江南雨季。接着用“家家雨”三个字写出了“黄梅时节”的特别之处，描绘了一幅烟雨蒙蒙的江南诗画，每一家每一户都笼罩在蒙蒙的细雨之中。

“青草池塘处处蛙。”在这句中，诗人以笼罩在蒙蒙烟雨中的青草池塘，震耳欲聋的蛙鸣，反衬出了一种江南夏夜特有的寂静的美。蛙声愈是此起彼伏，愈是震耳欲聋，就越突出了夏夜的寂静,这就是文学作品常用的手法，以动写静。

“有约不来过夜半”，这一句才点明了诗题，也使得上面两句景物、声响的描绘有了着落。用“有约”点出了诗人曾“约客”来访，“过夜半”说明了等待时间之久，主人耐心地而又有几分焦急地等着，本来期待的是约客的叩门声，但听到的却只是一阵阵的雨声和蛙声，比照之下更显示出作者焦躁的心情。

“闲敲棋子落灯花”是全诗的诗眼，使诗歌陡然生辉。诗人约客久候不到，灯芯渐渐快燃尽，诗人百无聊赖之际，下意识地将棋子在棋盘上轻轻敲打，而笃笃的敲棋声又将灯花都震落了。诗人独自静静地敲着棋子，看着满桌的灯花，友人久等不至，虽然使他不耐烦，但诗人的心绪却于这一刹那脱离了等待，陶醉于窗外之景并融入其中，寻到了独得之乐。全诗通过对撩人思绪的环境及“闲敲棋子”这一细节动作的渲染，既写了诗人雨夜候客来访的`情景，也写出约客未至的一种怅惘的心情，可谓形神兼备。全诗生活气息较浓，又摆脱了雕琢之习，清丽可诵。

人在孤寂焦虑的时候，往往会下意识地作一种单调机械的动作，像是有意要弄出一点声响去打破沉寂、冲淡忧虑，诗人这里的“闲敲棋子”，正是这样的动作。“落灯花”固然是敲棋所致，但也委婉地表现了灯芯燃久，期客时长的情形，诗人怅惘失意的形象也就跃然纸上了。敲棋这一细节中，包含了多层意蕴，有语近情遥，含吐不露的韵味。可见艺术创作中捕捉典型细节的重要。

这首诗另一个明显的特点是对比手法的运用。前两句写户外的“家家雨”、“处处蛙”，直如两部鼓吹，喧聒盈耳。后两句写户内的一灯如豆，枯坐敲棋，寂静无聊，恰与前文构成鲜明对照，通过这种对照，更深地表现了诗人落寞失望的情怀。由此可知，赵师秀等“四灵”诗人虽以淡泊清新的面目出现，其实颇有精心结撰的功夫。

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