弘扬五四精神的现代诗歌

弘扬五四精神的现代诗歌（精选12篇）

弘扬五四精神的现代诗歌 篇1

作者：几度漂零

八十一年了

血风腥雨

春秋四季

共和国走过颠沛流离

跨越阵痛

跨越悲曲

外争国权,内惩国贼,还我河山

往昔有识青年的壮语

恍若昨天

震撼连绵

惊山泣鬼

适逢千喜

我们牢记过去

北伐战争的惨剧

南昌起义的胜利

红军长征的壮举

抗击日寇的结局

共和国的成立

改革开放的继续

南斯拉夫狼烟四起

多少仁人志士

呕心努力

多少忠胆雄骨

前赴后继

直面强暴

求取真理

而今天

作为新一代的五四后裔

我们有权高歌

捍卫

让五四精神

在新时代绽放出新的光辉

让历史的长河在新千年

流淌成一部不灭的词曲

弘扬五四精神的现代诗歌 篇2

从一般意义上来说, 文化是人类所创造的物质文明和精神文明的总和, 是人类千百年来智慧的结晶, 是推动社会历史进步的一种内在动力。文化作为一种精神力量, 还可以起到使一个民族凝聚和团结起来的作用 。在现代市场经济条件下, 优秀文化对经济发展的潜在力量是巨大的, 这种优秀文化包括外来文化和传统文化, 尤其是优秀的传统文化一旦与商品经济相结合, 就能够转化、生成一种积极的生产力。

中国传统伦理与文化中包涵着丰富的管理思想, 这些思想始终贯穿着中国从古到今的社会实践, 涉及到行政、经济、军事、文化、家庭等社会的各个方面和层次。中国的传统文化与现代市场经济有着深刻的联系, 要把古代优秀的文化与我国企业伦理建设与管理创新有机结合起来, 促进我国经济、社会和谐、持续发展。20世纪70年代, 日本的企业管理模式受到西方发达国家的关注, 众多的学者通过调查与研究发现, 日本经济的快速发展源于企业文化建设。在日本商业界与管理界存在着一种普遍现象, 就是高层管理者几乎人人学习中国的传统伦理与文化, 从《论语》、《周易》和《孙子兵法》等书中汲取思想与管理的智慧。可以说, 日本和许多东亚、东南亚国家的文化都与中国传统伦理与文化有很深的渊源。

中国目前正处于市场经济构筑与发展初级阶段。其特点主要表现为:一是生产力水平低下, 经济以粗放型方式增长;二是市场体系不完善, 市场规则不健全, 市场处于从“无序”到“有序”的紊乱阶段;三是人员素质偏低, 管理水平与生产效率不高;四是“以力角逐”到“以德角逐”的过度阶段, 传统伦理及文化秩序被打乱, 而与市场经济相适应的新的伦理体系还处于初见端倪的起始阶段。我们必须认识到, 市场经济一旦走出其初始阶段, 那种单纯以物质刺激为手段, 忽视伦理与文化的商业模式和经济增长模式就会被逐步淘汰。尤其是随着世界经济逐步从传统的市场经济时代进入到以知识、技术和文化为特征的新经济时代, 社会总需求和个人总需求已不能再完全用物质范畴来涵盖, 人们的伦理与文化消费的比重却越来越大。

中国传统伦理思想与文化在与市场经济的结合中, 既有积极的一面, 也有其消极的一面。因此, 在建立有中国特色的社会主义市场经济过程中, 中国的商业模式必然是东西方文化撞击、交融、渗透、升华的过程。在这一过程中, 我们既要学习西方的管理、技术、制度与文化, 促进商业企业实施组织化、科学化管理, 又要汲取中国传统文化及伦理思想的精髓和营养, 实现“古为今用, 洋为中用”。需要强调的是, 中国几千年的传统文化及伦理观念根深蒂固, 至今影响着国人的价值观念和行为取向。东西伦理与文化的交融与升华, 需要继承与扬弃, 也需要借鉴与创新。

二、 我国传统伦理与文化中的商业伦理精神分析

中国传统伦理思想是中国传统文化的重要组成部分, 以孔孟为代表的儒家伦理思想是中国传统文化的核心, 也是安邦治国、经世济民理论的基础。中国传统的商业伦理思想及精神主要表现为:

(一) 以义生利与生财有道

儒家重视社会财富的创造与增殖, 在物质生产与商业活动中, 强调以义生利。对此孔子认为:“邦有道, 贫且贱焉, 耻也”“政之急者, 莫大乎使民富且寿也。”儒家并不反对社会生产, 但要“以义生利”、“义, 利之本也。”墨家也重视“以义生利”和“义利统一”, 提出“义, 利也”。吕不韦也强调以义生利, 提出:“义者, 百事之始也, 万利之本也。”古代所谓的“生财有道”, 是指人们的生产行为应守各自等级名份, 不能越级。具体表现为:一是社会各等级应严守各自“生财”之路。如“仕者不穑, 田者不渔”, “为君者不可与民争利, 为仕者不可兼利农工商业”。二是各行各业应严格社会分工。在《周礼》中, 儒家提出“以九职任万民”的思想, “九职”是:“一曰三农, 生九谷;二曰园圃, 毓草木;三曰虞衡, 作山泽之材;四曰薮牧, 养蕃鸟兽;五曰百工, 饬化百工;六曰商贾, 阜通货贿;七曰嫔妇, 化治丝;八曰臣妾, 聚敛收财;九曰闲民, 无常识, 转移执事” 。三是每一种职业必须遵守职业道德。儒家认为恪守职业道德的“生财”活动都具有道德合理性。总之, 无论是务农、做工, 还是经商, 都要坚持“生财有道”的职业道德。

(二) 讲求诚实守信与勤劳敬业

我国古代的交换伦理是以“诚实守信”为基础的。“诚信”不仅是儒家重要的道德规范, 也是商业伦理规范之一。古人对“诚信”的内涵与思想进行了深入地挖掘。孟子认为:“诚者, 天之道也;思诚者, 人之道也。”《中庸》也指出:“唯天下之至诚, 为能经伦天下之大经, 立天下之大本, 知天下之化育。”宋代著名儒者周敦颐认为:“诚, 五常之本, 百行之源也。”孔子的“人而无信, 不知其可也。”就强调了“信”的重要性。在经商实践中, 中国古代商人非常重视信誉, 如晋商的“宁叫赔折腰, 不让客吃亏”“生意无诀窍, 信誉第一条”就道出了这一思想。中国人非常重视勤劳敬业。勤劳是中华民族的美德。古人云:“民生在勤, 勤则不匮”;“君子勤礼, 小人尽力” (《左传》) ;“夫民劳则思, 思则善心生;逸则淫, 淫则忘善, 忘善则恶心生。” (《国语》) 孔子也说:“生财有时矣, 而力为本”, 民间对联:“勤为摇钱树, 俭为聚宝盆”也通俗地指出了勤俭的重要性。另外, 我国古代商人能吃苦耐劳、艰辛创业。中国大地上所产生的晋商、徽商都能吃苦耐劳, 也非常精明强干。晋商谚语“山西人, 大褥套, 发财回家画房置地养老小。”就反映了商人的艰辛。

(三) 藏富于民与均遍不偏

传统伦理思想倡导藏富于民, 民富则国强。孔子倡导“仁政”和爱民。他认为, “道千乘之国, 敬事而信, 节用而爱人, 使民以时”, “下贫则上贫, 下富则上富。”孟子也提出:“三代之得天下也以仁基, 其失天下也以不仁, 国之所以废兴存亡者亦然。”, “亲亲而仁民, 仁民而爱物”等。墨家也认为, “忠实欲天下之富, 而恶其贫。”管仲则倡导“凡治国之道, 必先富民。”道家认为, “绝圣弃智, 民利百倍”。值得注意的是“平均主义”也是传统伦理的重要思想。孔子说:“丘也闻有国有家者, 不患寡而患不均, 不患贫而患不安。盖均无贫, 和无寡、安无倾。”墨家认为, “兼相爱, 交相利”, “夫爱人者, 人亦从而爱之, 利人者, 人亦从而利之”。管仲则提出:“天下不患无财, 患无人以分之。”, 道家则主张“损有余而利不足”等。值得注意的是, 平均主义分配思想是与生产力水平低下相适应的分配思想与分配方式。它与现代市场经济的分配是不相适应的。

(四) 重本抑末与反对竞争

“重本抑末”的主张是由法家代表人物商秧最早提出来的。法家“重本抑末”的思想依据主要有:一是从人性上看, 人们好逸恶劳, 追逐名利;二是工商业有利可图, 投机取巧, 自然产生奸商。三是农民愚昧、淳朴, 便于统治。对此商秧认为:“圣人知治国之要, 故令民归心于农, 则民朴而可正也, 纷纷则易使也, 信可以守战也。”吕不韦也提出:“故先圣王之所以导其民者, 先务于农;民农, 非徒为地利也, 贵其志也。民农则朴, 朴则易用, 易用则边境安, 主位尊。民农则重, 重则少私义, 少私义则公法立, 力专一。民农则其产后, 其产后则重徙, 重徙则死其处, 而无二虑”。竞争是自然界的普遍规律, 也是商业行为的本质属性。竞争对繁荣市场、刺激消费、促进生产都具有重要作用。然而, 我国古代伦理思想中, 虽然认识到了竞争的客观存在, 但基本持反对态度。吕不韦提倡“义气之大者莫大于利人”。墨家认为“人与人不相爱必相贼”, “强必执弱, 富必侮贫, 贵必傲贱, 诈必欺愚。”道家也反对竞争, 老子倡导“见素抱朴, 少私寡欲”。儒家也反对竞争, 提倡“和为贵”, “与人为善”, “争则乱, 乱则穷”, “争者祸也”, “争之则失, 让之则止”等。

(五) 崇尚节俭与反对浪费。

古今中外伦理评价的核心问题是节俭和奢侈的善恶问题。中国古代提倡用伦理引导消费, 消费要符合礼制和道德, 并崇尚节俭, 反对奢侈和浪费。《左传》认为:“俭, 德之共也;侈, 恶之大也”。孔子说, “大哉问!礼, 与其奢也, 宁俭;丧, 与其易也, 宁戚。”荀子则认为:“务本节用财无极”, “不知节用裕民则民贫”。墨子说:“国家去其无用之费”。老子说:“今玉满堂, 莫之能守, 富贵而骄, 自遗其咎”, “见素抱朴, 少私寡欲”。

三、传统伦理思想的继承与现代商业道德的构建

江泽民同志曾指出:“中华民族有五千年的悠久历史和灿烂文化。我们既不要妄自尊大, 也不能妄自菲薄, 要学习各方面的知识, 继承和发扬中华民族的优秀文化传统。”以儒家伦理思想与文化为主流的传统文化在两千多的历史时空中对我国社会产生了巨大的影响。当今, 商业道德的建设仍需要从传统伦理思想与文化中吸收精神营养。

(一) 正确认识道义与功利, 树立现代“义利观”

我国传统伦理与文化中强调“以义生利”, “见利思义”和“重义轻利”等思想。尤其是儒家文化的重义轻利的思想, 是儒家文化的核心内容之一, 它规范人们的一切行为准则都要以“义”为最高标准, 人们必须重义轻利、见利思义, 做到“义然后取”。求利是商业企业的目标之一, 获利是商业企业生存与发展的保障。然而。一味地、疯狂地, 失去“道义”地追逐“利”, 对企业、对客户、对国家都是“一损俱损的”的。儒家文化传到日本后, 日本人把义和利巧妙地结合起来, 提出了“利义两全论”, “道德经济合一论”的观点, 这对日本经济发展、商业繁荣起到了重要作用。古今中外, 商业道德最重要的就是讲信誉, 讲货真价 实, 讲买卖公平。但是在我国市场经济发展的初级阶段, 所出现的商品假冒伪劣、企业囤积居奇、强买强卖、欺行霸市、哄抬物价及诚信缺失等现象实质是“道德建设”与“经济发展”失衡的表现。在全球化的今天, 西方发达国家的商业企业比我们还重视商业道德建设。其道德建设理论之一“道义论”与两千五百多年前孔子倡导的“义利”理论是非常相似。可以说, 正确的义利观是商业道德的灵魂。

(二) 弘扬勤俭创业奋发图强的民族精神

我国传统文化中的勤俭创业发愤图强的精神对现代商业企业道德建设具有重要的作用。传统文化的“节用”、 “薄敛”、“富民”、“博施”、“使民以时”等思想, 养成了中华民族勤劳勇敢、艰苦奋斗、勤俭节约、奋发图强的民族品格。这些品格在市场经济发展的今天仍有重要作用。当今, 一个商业不仅要积极地推行成本管理, 坚持节俭, 而且要引导节俭的消费方式。奢侈和浪费虽然能一时地刺激消费, 拉动生产, 但对全球人口最多的中国, 不是福, 可能是祸。商业企业的发展不是简单地追求企业致富, 而是满足客户对物质和精神财富的需求。这是“共富”。只有“共富”才能和谐, 才能更好地发展。目前, 我国不少商业企业已经或正在沦为“损人利己”、“铺张浪费”、“巧取豪夺”、“唯利是图”的“奸商”境地。商业企业要发展, 必须发扬“勤俭节约”、“艰苦奋斗”、“发愤图强”的民族精神, 决不能有了点“钱”, 就“比富”、“斗富”, 追求“奢侈”, 贪图“享乐”。如果这样, 只能是自毁长城。

(三) 尊礼守法建立和谐的商业秩序

儒家伦理思想与文化中的“礼”, 其义“理”也, “礼”是社会秩序、国家秩序、经济秩序、家庭秩序之“理”。儒家的“尊礼守礼”思想实质是保持社会和谐、国家安定、经济繁荣、家庭和睦的法则。孔子的“君君、臣臣、父 父、子子”的守礼思想对保持封建社会稳定与发展起到了重要作用。辛亥革命后, 尤其新中国成立后, “君臣”的政治体制已经彻底覆没。但在处理行政上下级关系、企业内外关系和家庭关系中, “礼”仍是不可缺少的重要因素。值得注意的是传统儒家的“礼制”在当今市场经济及商业发展中, 有可以借鉴的精髓, 也存在较大的消极因素。因此, 商业企业营销道德建设既要吸收以儒家文化为主的传统文化的合理内核, 也要克服消极因素。儒家文化非常重视五伦, 即:“父子有亲, 君臣有义, 夫妇有别, 长幼有序, 朋友有信”。这五伦实质是“礼”的体现, 是保持社会和谐有序的基本价值准则。这五伦在现代商业企业改革与发展中仍有积极意义。中国的文化核心是“家”文化, “五伦 ”与现代商业企业仍有结合的必要和作用。如果商业企业中人与人的关系能像家庭一样和睦, 企业领导与下属讲“忠诚”和“关怀”, 职工之间讲“诚信”和“关爱”, 企业与客户之间讲“仁义”和“信誉”, 这就会形成企业运行与发展润滑剂, 增强凝聚力, 减少人为的阻力, 从而在降低管理成本的同时, 产生积极的激励与约束效应。

摘要：中国传统伦理文化包含丰富的管理思想, 这些思想在改革开放, 发展社会主义市场经济的今天具有重要的借鉴价值, 尤其是以儒家伦理文化为主的传统文化是现代商业企业的魂魄, 现代商业企业要提高竞争力, 必须继承传统伦理文化的精髓, 加强商业道德建设。

关键词：传统伦理,企业文化,商业道德

参考文献

[1]陈炳富, 周祖成.企业伦理学概论[M].天津:南开大学出版社, 2004.

[2]汪荣有.当代中国经济伦理理论[M].北京:人民出版社, 2004.

[3]苗泽华.商业企业营销道德与文化研究[M].北京:新华出版商, 2005.

[4]刘路.先秦经济和中国经济思想史[M].北京:新华出版社, 2005.

[5]陈国庆注释.论语[M].西安:陕西人民出版社, 1996.

弘扬军工精神的画卷 篇3

何胜男

新春伊始，万物复苏。一部展示8年来军工文化建设成果的画卷——《军工文化（全4册）》在十三五开局之年如期与读者朋友们见面了。该部新著由《军工旗——军工文化示范单位风采录》、《军工星——全国军工文化教育基地风采录》、《军工颂——中国军工文化艺术团风采录》和《军工论——中国特色军工文化论文集》四册组成，是一部弘扬“自力更生、艰苦奋斗，军工报国、甘于奉献，为国争光、勇攀高峰”军工精神的画卷。该书由国防科技工业新闻宣传与军工文化建设领导小组和中国国防科技工业文化交流协会编辑，肮空工业出皈社出版。这部新著对全行业的军工文化建设有什么作用，有哪些特色？记者就这些问题访问了具体从事该书编纂工作的中国国防科技工业文化交流协会常务副理事长兼秘书长苏青云。

记者：《军工文化（全4册）》的出版，对全行业的军工文化建设有什么作用？

苏青云：《军工文化（全4册）》是全行业军工文化建设成果的集中展示，是弘扬军工精神、传播军工文化新的载体和记录。对全行业的军工文化建设将发挥引导和借鉴、促进和交流的作用。军工精神是对人民军工80年的凝练与升华、是全行业军工文化建设的灵魂，《军工文化（全4册）》正是秉承着军工精神的深刻内涵，通过将全行业军工文化建设的典型样板进行归类、遴选、对比、总结而形成的。

国防科工局对军工文化工作以及军工文化新著的出版非常重视，国防科工局党组成员、直属机关党委书记、国防科技工业新闻宣传与军工文化建设领导小组组长王承文，国防科工局党组成员、中央纪委驻国防科工局纪检组组长王双林分别为新著撰写了序言。这既是对前期军工文化建设工作的肯定，也是对全行业军工文化建设深入发展的鼓励与鞭策。

记者：《军工文化（全4册）》的总体是什么样的结构？

苏青云：《军工旗》、《军工星》、《军工颂》共包括94家军工文化建设的典型和样板，发表了100多位企事业单位军工文化工作者的主体通讯，其中200多位行业内的军工文化知名专家撰写了相关的感悟文章，涵盖了核、航天、航空、船舶、兵器、电子六大行业，遍及24个省区市。《军工论》收录了军工行业的领导、专家和实际工作者的51篇军工文化建设的理论研究成果。《军工旗》、《军工星》、《军工颂》和《军工论》构成了军工文化建设新著——《军工文化（全4册）》，共100多万字。全书详实地反映了有关军工企事业、中国工程物理研究院、军工高校、军工共建院校等单位军工文化建设的成功经验，形象地展示了军工行业鲜活的典型与样板的风貌，是全行业军工文化建设优秀成果的汇集，为今后更好地推动军工文化建设增添了新鲜的活力。也是军工人热爱军工、建设军工、奉献军工的生动体现，是全社会关心军工、支持军工、投身军工的精神成果。每个单位的文章主体除了通讯外都配有和文章内容相匹配的精彩图片，图文并茂，以增强读者的兴趣。每一篇通讯的后面还有一篇由参加认定的主要专家集体撰写的感悟文章，简略地概括了该单位的特色，以使读者对该单位有更加清晰的认识。书后附有《关于加强军工文化建设的指导意见》、《军工文化建设指南（试行）》、《关于加强军工文化培训的若干意见》、《军工文化建设示范单位认定办法（试行）》等相关文件，为从事军工文化的领导、专家和实际工作者提供一个研究借鉴的实用资料。

记者：《军工旗》有哪些亮点？

苏青云：《军工旗》反映的是“军工文化建设示范单位”的整体情况，是对整个单位的总体评价和概括。企业的长远发展离不开文化的滋润和渗透，文化是企业经久不衰的灵魂。军工行业肩负着为国防建设提供强大武器装备的重任，承担着重要型号的科研生产，自然离不开军工文化这个灵魂，离不开军工精神的指引，离不开先进企业的带头奋进。《军工旗》收录了核工业、航天科技、航天科工、中航工业、中船工业、中船重工、兵器工业、兵器装备、中国电科9大集团共31家“国防科技工业军工文化建设的示范单位”。其中包括26家示范单位、4家特色单位、1家军工文化园，是全行业军工文化建设的优秀企业。这些单位的军工文化建设措施有力、特色鲜明、成效突出、影响广泛，在军工行业具有示范和引导作用，代表和反映了全行业军工文化建设的整体水平。

记者：《军工星》这个名字有什么特殊含义吗？

苏青云：《军工星》反映的是军工企事业单位的“全国军工文化教育基地”，是能反映该单位整体风貌的一个场所，是看得见、摸得着的可以交流、参观、学习的场所。就像浩瀚的星空，首先映入眼帘的肯定是最耀眼的那一颗。军工文化教育基地就是该单位的窗口，最耀眼的星辰。全行业被认定的50家“全国军工文化教育基地”各具特色，异彩纷呈，大致可分为三类。一是历史篇。历史是一面镜子，通过还原真实的历史来教育后人。南京晨光公司“‘1865’科技·创意产业园”、江南造船厂的“江南造船博物馆”以及长安工业有限责任公司的“长安工业展览馆”是民族工业的摇篮；红军时期的江西官田的“中央军委兵工厂”，抗日战争时期的“黄崖洞兵工厂”和解放战争时期的“刘伯承工厂”为代表的兵工厂，还原了战争年代三个阶段的兵工厂的真实风貌。二是科技篇。科学技术是第一生产力。军工行业都是高精尖的型号和任务。以航天科技第一研究院为代表的“中华航天博物馆”，生动展示了载人航天的发展历程，凸显科技的魅力。内蒙古北方重工的“北方兵器城”，是我国兵器行业坦克、火炮的一个集中汇总，让游人流连忘返。三是人物篇。榜样的力量是无穷的，楷模的形象和事跡对后人影响深远。以兵器工业集团202所的“吴运铎纪念馆”、长春理工大学的“吴大珩展室”等英雄和科学家的鲜活事迹来激励我们，他们不怕吃苦，不怕困难，用鲜血和生命书写着军工的传奇，为人民军工贡献自己的青春岁月，为后人树立了榜样。

记者：《军工颂》有哪些特色？

苏青云：《军工颂》展现的是“中国军工文化艺术团”的风采。用艺术来凝聚人心，用艺术来感染群众，这就是艺术最大的美。《军工颂》中共刊发了13家艺术团。为了丰富广大员工的业余生活，许多军工企事业成立了自己的艺术团，每逢重大节日，厂里的员工根据自己工作的实际情况，自导自编自演多种形式和载体的节目，传播正能量，唱响主旋律。中国电科14所的“国睿远望老年管乐团”，曾远赴荷兰参加国际老年艺术节，将军工文化传播到了世界，成为了电科14所最特有的文化品牌。

记者：《军工论》分成了那几个板块来展示最新的理论成果？

苏青云：《军工论》有5个板块，分别是“文化经纬”、“质量文化”、“文化务实”、“管理文化”、“文化笔会”，集中反映了全行业新的理论研究成果，对军工行业的文化建设工作，特别是理论研究有较好的借鉴和参考作用。

2020弘扬五四精神诗歌朗诵稿 篇4

5.4青年节朗诵诗歌_弘扬五四精神诗歌朗诵稿一

一个特殊的日子

被盛开的鲜花所簇拥

鲜血的颜色与纪念的颜色

用不同的力度将历史截断

在那个黑与白转折里

有一种神光被一群学生

镌刻成一个历史的灯塔

塔下的人早已安详地睡去

从他们的思想里发出的声音

永远不知疲倦地奔跑

谁也追不上

这就是智慧的马拉松

5.4青年节朗诵诗歌_弘扬五四精神诗歌朗诵稿二

春风如意，我带来草长莺飞，翠堤柳浪

春风和煦，我带来大地蓬勃，鲜花怒放

只为这一刻，我们心潮澎湃，心海荡漾

只为这一刻，我们思绪奔涌，激情飞扬

沿着一条历史的长廊

光辉的历程波澜跌宕

跨越一道岁月的时光

青春的彩翼临风翱翔

八十九年风雨兼程，我们历经沧桑

八十九年斗转星移，我们不改志向

我们年轻——

梦想永远背在肩上

我们年轻——

快乐永远装在行囊

因为那束精神的火炬穿云破雾，燃尽苍茫

因为那面思想的旗帜摧枯拉朽，迎风飘扬

每一年的这个节日

我们年轻――

梦想永远背肩上

我们年轻――

快乐永远装行囊

因为那束精神火炬穿云破雾，燃尽苍茫

因为那面思想旗帜摧枯拉朽，迎风飘扬

每一年这个节日

我们风流倜傥，荣光

每一年这个时刻

我们高歌壮丽，豪情万丈

歌声和笑语

光荣与梦想

像明媚春光

洒落我们身上

这美丽水位

我们心中升腾，升腾

激荡起温馨涟漪，层层热浪

纪念“五四”

一个朴素真理

民族解放需要深得民心政党

纪念“五四”

一个神圣宣言

只有社会主义才能让中国啸傲东方

此刻，春之声

响彻我们心房

响彻中国万紫千红大地上

迎着市场经济惊涛骇浪

我们青年又划起开动大船双桨

坚定与彷徨

快乐和忧伤

都一起坐了梦幻红莲上

让我们发扬“五四”爱国主义和创新精神

励精图治，继往开来

雄姿英发，斗志昂扬

去谱写三个文明建设崭新篇章

去迎接二十一世纪伟大民族复兴曙光

5.4青年节朗诵诗歌_弘扬五四精神诗歌朗诵稿三

从千古不朽的浮雕走来

从万头攒动的广场走来

从氤氲着墨香的教科书里走来

从水木清华的校园走来

听得见你橐橐的跫音不断

听得见你轰轰的呐喊连绵

九十二年

你的脚印被雕成石刻

九十二年

你的声音如歌灌制

九十二年

你挥舞的旗帜更加鲜艳

5.4青年节朗诵诗歌_弘扬五四精神诗歌朗诵稿四

青年,朝气蓬勃人;

青年,54青年节诗歌朗诵稿

我中国.我要用呐喊,抖掉那附着大好河山上污泥腐瓦;

我要用热血,融化那将要凝冻江河湖川.年青中国,奔流中国,我中国.爱国有罪吗?

可你们面对着卖国贼屠刀;

爱国有功吗?

可你们很多没有享受到新中国甜美,啊!

中国龙,中国长城,中国黄河,中国青年,我年青中国啊------

一九一九青年已过,青春不会再回,年轮不会再回,历史不会再回,但她永远记中华民族丰功碑上,闪着不休光辉.五月畅想――献给“五四青年节”

春风如意，我带来草长莺飞，翠堤柳浪

春风和煦，我带来大地蓬勃，鲜花怒放

只为这一刻，我们心潮澎湃，心海荡漾

只为这一刻，我们思绪奔涌，激情飞扬

沿着一条历史长廊

光辉历程波澜跌宕

跨越一道岁月时光

青春彩翼临风翱翔

八十七年风雨兼程，我们历经沧桑

八十七年斗转星移，我们不改志向

5.4青年节朗诵诗歌_弘扬五四精神诗歌朗诵稿五

五四，五四

多么铿锵有力的名字

多么心生向往的年代

多么振奋人心的青春

激情与愤怒迅猛燃烧

恶棍的宫殿成了灰烬

五四，五四

你熊熊的烈火

为何遗留那个顽固的腐儒

瞧，他多么滑稽

手中拿着规矩

却画不出一个像样的方圆

五四，五四

五十多年后那场滚滚的热浪

是否是你未燃尽的星星之火

看哪，星星之火完全可以燎原

把那荒凉的中国大地

一棵棵毒草连根烧死

五四，五四

今天我在五月的四号默想

青春是否如干柴烈火

烧的太猛，以致灼伤了别人

更容易消亡了自己

中学生弘扬雷锋精神诗歌朗诵稿 篇5

中学生弘扬雷锋精神诗歌朗诵稿篇1

谁不爱纯洁的善良

谁不想无私的奉献

谁又能真正做到呢

在物欲横流的街上

是谁拿着良心扫地

把诚实当做愚昧

啊！雷锋

我踮起脚尖把你张望

你的灵魂在何处安放

助人为乐是你的本能

大公无私是你的天资

为人民服务是你的最高境界

你的身影出现在哪里

哪里就有热情和微笑

你把种一子撒到哪里

哪里就生长无私和善良

啊！雷锋

谁不留恋你身前的.岁月

谁不企盼你重新归来

中学生弘扬雷锋精神诗歌朗诵稿篇2

雷锋，一个家喻户晓的军人叔叔。

雷锋，一个永垂史册的名字。

雷锋，一个令人敬爱的烈士。

在我的脑海深处，总有那么一股力量在支撑着我。

从进入雷锋中学的第一天，便激励自己要好好学习。

不错，那股积极向上的力量，是源自于雷锋。

有人说过：

雷锋出差一千里，好事做了一火车。

那时我的心中思绪万千：

雷锋真的是个那么好的人吗？

当我质疑徘徊的时候，一句雷锋的格言，让我的观念重新树立。

人的生命是有限的，但为人民服务是无限的。

雷锋，是你的精神，净化了人们芜杂自私的心灵。

雷锋，是你的品质，感染了千千万万的中国人。

雷锋，是你的故事，诠释了你短暂而精彩的人生。

雷锋，你是我们的精神领路人，我们雷锋中学以你为骄傲！

中学生弘扬雷锋精神诗歌朗诵稿篇3

春天来了

我又想起了一个

响亮的 名字

雷锋

曾经以为

你只是一个时代的音符

会随着季节的变迁

逶迤而去

可是 当你像

清风一样写意流动时

你便搭起了一座心灵的桥

有时尽管

北方风沙茫茫

有时尽管

南国云雾蒙蒙

但一代伟人对你的感情

寿同日月

辉比星辰

曾经以为

你只是一本杂志的封面

会随着时间的推移

落下帷幕

可是 当你像

大地一样深沉浑厚时

你便指出了一条光明的路

有时尽管

前方坎坎坷坷

有时尽管

身后曲曲折折

但龙的子孙对你的敬仰

天不会老

地不会荒

其实

何必去想

你是否热情似火

何必去想

你是否伟岸如松

人民

对你的 祝愿

飘在细雨里

真诚也透明

历史

对你的 祝福

洒在雪花中

晶莹也洁白

这就足够了

尽管 我不能和你同龄

尽管 我未曾和你谋面

但我知道

在你的故事里

旭日

永远是轻一盈的原野

永远是苏醒的海洋

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弘扬五四精神的现代诗歌 篇6

x年，见证给岁月的是一串串永远的火红

x年，澎湃在我们心头的，是无休无止的涛声

多少激情在唱响，多少寻梦的足迹走过春夏秋冬

为了x年的风雨沧桑

为了花落 花又红

为了世纪回眸的舞台上 所有鲜活的身影 动人的表情

夜雾弥漫 星月朦胧

你以一艘渡船的形象

悄然驶进了二十世纪初叶的中国黎明

在你身后 一轮太阳喷薄而出

照亮大海 照亮大地 照亮苍穹

那耀眼的光芒 划破了一枕残酷的梦

梦醒后 我们学会了求索 学会了抗争

持利斧劈浊浪

挽刀镰如长弓 一任风霜雨雪 一任艰险峥嵘

把对这片土地深沉的爱

化作了北伐进军嘹亮的号角

化作了南昌城头的第一阵枪声

化作了秋收时刻的浩荡风云

化作了井冈山上喜悦的相逢

二十八年 多少跋涉 二十八年 几许泥泞

雄关漫道 红旗卷西风 内忧外患 血肉铸长城

宝塔山下 窑洞灯火明

挺进中原 雪尽马蹄轻

历经了一曲曲沉浮的旋律

织就了共和国蓝天上祥和的彩云

融入了胜利年华里的笑语欢声

我们高举光辉的旗帜 建设家园 挥洒豪情

我们力挽时代的狂澜 追星逐月 奋勇向前

和共和国一道 踏上新一轮的风雨兼程

学会了属于我们自己的 幸福与和平

那面光辉的旗帜

以他永不磨灭的色彩

伴我们走过共和国的x道年轮

在我们心头镌刻了无数岁月的证明

从建国初期的艰苦创业

到改革开放新时代的长征

我们从未停歇追寻的脚步

因为关于七月的记忆

是我们心中永远的长明灯

那是东方红 太阳升

那是伟大的中国共产党

把我们朝着更美好的方向引领

我们的家乡 我们的祖国

何曾如此赶月追星

此时，我们深爱的这片土地 日新月异 沧海桑田

此刻，我们智慧的华夏儿女 继往开来 开拓乾坤

壮观成千年浪迹后 又一道壮阔的风景

走进了时代的繁华 高扬起世纪的文明

一幅幅宏伟蓝图上我们豪情万丈

红色丝绸的经纬里 有共和国更辉煌的梦

今天的我们 挥舞着前辈们的伟大旗帜

追随着哪从未熄灭的明灯 冲锋陷阵

高扬风帆 向着那彼岸 向着那未来

弘扬民族精神的时代价值 篇7

从人类社会发展的角度来看, 资产阶级启蒙思想家们倡导的“天赋人权”思想、以“人权”否定“神权”无疑具有重要的进步意义。以唯心史观抽象出来的人性论, 是资产阶级人权理论最早的思想渊源。但是, 如果把抽象的人性作为权利的根源, 把人权视为与生俱来的自然权利, 就会抹杀了人权的历史性、社会性和阶级性。“国家是阶级矛盾不可调和的产物”[1], 无视人权的阶级性, 就会无视以国家主权的存在。必然会衍生出“人权高于主权”的思想, 并成为“超越主权论”的理论依据。

当发展中国家的政治、经济条件向不利于维持西方垄断资产阶级利益的方向发展时, “超越主权论”者往往会以人权卫道士自居, 打着“自由、民主、人权”的旗号分化瓦解发展中国家的民族精神。爱国主义是民族精神的核心内容, 而民族精神是中华民族生存和发展的精神纽带, 加强爱国主义教育是实现中华民族伟大复兴的重要前提之一。在爱国主义教育过程中, 必须以凝聚中华民族精神为核心内容, 坚持正确的价值取向, 对抽象的人性论进行哲学批判。

广义的人性论指各种关于人的共同本性的理论, 狭义的人性论则指抛开人的社会性和人的历史发展, 抽象地考察人的共同本性的理论。欧洲中世纪以后, 西方国家关于人性的认识不但随着资本主义的发展而不断变化和深入, 而且还表现出与社会思潮紧密结合、影响人类历史发展进程的特点。

关于人性论的思考并不是西方国家的专利, 中国古代思想家从战国时期就开始了人性之争。《孟子*告子》中说“人之性善也, 犹水之就下也, 人无有不善, 水无有不下”, 说明孟子主张人性善;而荀子则认为人性恶, 认为“人之性恶, 其善本伪也” (《荀子, 性恶》) , 但也有人如告子认为“性无善不善也”;西汉董仲舒则把人分为善、中、恶三等;唐朝的韩愈也明确提出“性三品”说, 可见关于人性的讨论在中国自古就有。

公元前5世纪在古希腊出现的“人性的自然说”主张人生来平等, 是西方世界最早关于人性的学说。17世纪英国的培根、霍布斯、洛克等, 18世纪法国的爱尔维修、霍尔巴赫、卢梭等都认为人性是由感性的利益和需要规定的, “自爱”、“自保”、“自私”是人与生俱来的自然本性。同时为了利己而顾及他人利益, 就产生了公共利益。在政治法律和教育等社会环境的影响下, 人的自然本性以不同的形式表现出来。“善”、“恶”都是人的自然本性在特定环境下的变形, 自然本性则永恒不变。作为资产阶级的启蒙思想家, 卢梭认为“任何人没有一种自然的权利驾驭他的同类”。这种思想启发人们质疑封建专制制度的合理性, 成为资产阶级革命的理论基础。19世纪德国古典哲学强调人是理性的存在物, 康德认为人的本性不受感性物质利益关系支配, 人以立法和守法区别于动物;黑格尔认为认知和区别于动物之处在于有思想和理性, 认识“自我意识的存在”, 能认识事物的普遍性和共性, 即绝对精神自身, 因而能超出自然界, 从必然走向自由。费尔巴哈强调人的自然本性, 把人性归结为人的自然的类, 把人的知情意归结于人的自然属性, 提倡创立一种“爱”的宗教。在马克思主义之前古今中外的思想家关于人性的论述观点各有异同, 欧洲古典唯心主义哲学家将人性归结为人的精神, 以费尔巴哈为代表的唯物主义哲学家将人性归结为人的生物本性, 两种观点都具有超越阶级、脱离时代的共同特征。

从资本主义的萌芽阶段开始, 以抽象的人性论为理论基础产生了各种不同的社会思潮, 包括人文主义、人道主义、人本主义等。其中人文主义是人道主义的最初表现形式;而人本主义是一种把人生物化的形而上学唯物主义学说。列宁认为人本主义“只是关于唯物主义的不确切的肤浅的表述”。[2]这些社会思潮相互之间具有紧密的内在联系。人道主义在15世纪后逐步形成, 被新兴资产阶级思想家用以指文艺复兴的精神, 即通过学习和发扬古希腊和古罗马文化使人的才能得到充分的发展。它是冲破中世纪教会统治下的神权思想束缚的有力武器, 认为人是自然的一部分, 支配自然、追求快乐是人的天然权利和社会发展动因。资产阶级的人道主义对于批判封建教会的禁欲主义、争取个性解放和建立公正的社会制度具有重要的进步意义, 在反对封建制度、推动社会进步方面起到过不可替代的重要作用。但是它脱离社会关系对人进行考察, 其所追求的自由和享乐的权利以及公平公正的社会制度都是以个人主义为核心, 是为资产阶级服务的。在资本主义制度确立之后, 资产阶级的人道主义的伪善性逐步表现出来。

中国在近代以来一直在努力寻找有效的现代化路径, 以实现中华民族的伟大复兴。在这种条件下, 中国知识分子自然地把目光投向西方文明和西方制度, 乐观地认为只要我们照搬西方制度, 就能一蹴而就地解决所有社会问题。有学者把这种政治心态称之为“理念崇拜”, 也就是“崇尚某种抽象的中心象征符号, 并以这种符号与理念作为一种一劳永逸地、整体地解决中国问题的处方。换言之, 这是一种以某种理念或主义来推演和涵盖解决具体问题的途径的思维模式。……而且, 一旦人们把西方的某种理念符号变成一种简单的口号, 还会不自觉地把自己想象出来的意义和愿望投射到这些口号上去, 并把它视为我们的权威”。这种无视理论与现实之间错综复杂的关系问题, 以简单理念来拯救中国“问题”的政治文化现象, 可以说是近代以来受西方影响至深的中国知识分子的共同心理特征。[3]资本主义人道主义的哲学基础是抽象的人性论, 我国参与全球化进程中所出现的各种错误思潮中时常可见其身影, 成为中华民族精神的现实威胁。

马克思主义认为“人在本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上, 它是一切社会关系的总和”[4], 因此, 脱离人所生存的社会关系来谈人的本质、谈人性是没有意义的。马克思主义反对撇开人的社会性和人的历史发展去抽象考察人的共同本性, 认为人性是人的自然属性和社会属性的统一, 它在社会实践中形成, 在历史上不断发展变化, 在阶级社会中主要表现为阶级性。马克思主义重视人的地位和价值, 把一切人的自由全面的发展作为人类解放的目标并指出实现这一理想所需要的具体条件, 这是资本主义抽象的人性论所不具备的。西方发达国家所倡导的“自由、民主、人权”、“人权高于主权”的观点具有很大的欺骗性, 对发展中国家的爱国主义教育形成很大的冲击, 危及到广大第三世界国家的民族独立和政权稳定, 而抽象的人性论是这些错误观点的哲学基础。所以, 要想加强爱国主义教育, 必须运用马克思主义的基本原理和方法批判抽象的人性论, 从人的自身发展、人的社会关系和历史作用的角度来认识全球化进程对人的发展的影响。

人的认识的来源于实践, 认识是实践在人脑中的反映, 所以实践方式与思维方式密不可分, 实践方式的改变会引起思维方式的变化。在全球化之前, 人类只能在相对狭小的空间内活动, 各民族、各国家处于相对封闭的状态, 这是由于当时低下的生产力所决定的。在那样的条件下, 人们并没有真正认识到人类的共存关系, 更不可能认识到人类与自然环境之间的和谐共存关系。因此, 虽然在我国古代就有“天人合一”的思想, 但那只是对人与自然关系的一种朴素的理解, 不可能从根本上改变人类在思维方式上出现的主、客观相分离的状态。人们由于认识水平的限制, 往往从自身利益出发, 把客观世界中所有的事物作为自己的改造对象, 要求它们服从人自身的需要而不去考虑这些对象的利益和承受能力。这种将客观世界置于人类对立面的思维方式最终将会引发许多全球性问题。全球化要求人们注重全球利益, 形成全球意识。要做到这一点, 人们必须改变过去的思维模式, 从全球的高度、从人类和自然界和谐相处的角度思考问题。人类只有将自己的思维模式上升到“类”的高度, 才能实现人的自由的全面的发展, 这也是全球化带给我们的重要启示。所以, 人性不是抽象的, 而是在现实社会中通过社会实践提高适应能力、丰富社会关系、改进活动方式的过程中加以体现。人的全面发展已经对人性的认识离不开人所赖以生存的历史条件和社会环境。

西方学者鼓吹抽象的人性论, 过分强调建立在抽象人性基础上的人权, 无非是为“人权高于主权”进行舆论准备。“人权高于主权”的论调实际上是服务于强权政治、瓦解发展中国家民族精神的思想武器。为了更好地凝聚中华民族精神, 我们必须在爱国主义教育工作中坚持正确的价值取向, 教育引导全体社会成员用马克思主义的观点和方法批判抽象的人性论。

摘要：民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神纽带, 爱国主义是民族精神的核心内容。西方启蒙思想家以“人权”否定“神权”是人类社会进步的表现。但是以唯心史观抽象出来的人性论忽视人权的历史性、社会性和阶级性, 必将导致人权与国家主权的对立, 使之成为瓦解发展中国家民族精神的工具。为了更好地凝聚中华民族精神、坚持社会主义核心价值观, 必须坚持正确的价值取向, 批判以抽象的人性论为理论基础所衍生的错误观念。

关键词：社会主义核心价值,民族精神,爱国主义,价值取向

参考文献

[1]列宁选集 (第3卷) [M].人民出版社, 1995:112.

[2]列宁全集 (第38卷) [M].第78页.

[3]张才国.新自由主义在中国的影响及其归因分析[J].探索, 2006 (3) .

弘扬五四精神承担社会责任 篇8

材料一2009年5月2日上午，胡锦涛总书记来到中国农业大学，同广大师生共迎五四青年节并发表重要讲话。他强调，当代青年对五四运动最好的纪念、对五四先驱最好的告慰，就是要在党的领导下，以执著的信念、优良的品德、丰富的知识、过硬的本领，勇敢地担负起历史重任。最后，胡锦涛总书记对同学们提出四点殷切希望。

材料二2009年五四青年节前夕，由共青团中央、全国青联评选的第十三届“中国青年五四奖章”获得者在北京揭晓，丁赤飚等48名同志获此殊荣。共青团中央还评选表彰了2008年度“全国优秀共青团员”、“全国优秀共青团干部”、“全国五四红旗团委(团支部)”。

材料三2009年5月4日，纪念五四运动90周年大会在人民大会堂举行。胡锦涛等党和国家领导人出席大会。中共中央政治局常委李长春在大会上讲话。他强调，希望当代青年进一步弘扬五四精神，按照胡锦涛总书记提出的要求，把爱国主义作为始终高扬的光辉旗帜，把勤奋学习作为人生进步的重要阶梯，把深入实践作为成长成才的必由之路，把奉献社会作为不懈追求的优良品德，努力成为理想远大、信念坚定的新一代，品德高尚、意志顽强的新一代，视野开阔、知识丰富的新一代，开拓进取、艰苦创业的新一代，切实肩负起时代赋予的光荣使命。

【知识链接】

1角色不同，责任不同。在社会的舞台上，每个人都扮演着不同的角色，而每一种角色往往都意味着一种责任。只有人人都认识到自己扮演的角色，尽到自己的责任，才能共同建设和谐美好的社会，共享美好的幸福生活。在我们周围有一些人，他们履行社会责任，从来不言代价与回报，这种奉献精神，是社会责任感的集中表现。。

2公平与正义是人们永恒的追求。公平意味着参与社会合作的每一个人既要承担应分担的责任，又能得到应得到的利益。公平要求参与合作的每个人都要实现权利和义务的对等与统一。开展“中国青年五四奖章”表彰活动，对在社会主义现代化建设事业中做出杰出贡献的青年进行表彰，符合权利和义务的对等原则，是公平之举。

3社会正义是我们共同的目标。正义行为应该得到政府、社会以及人们的赞扬和支持。对在社会主义现代化建设中事迹突出、社会影响广泛、典型示范作用强的青年进行表彰，能够激励广大青年在全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会伟大进程中奋发有为、建功成才。

4生命的价值在于奉献，而不在于索取；生命的意义不在于长短，而在于内涵。一个人的能力有大小，但只要能为他人带来欢乐和幸福，为社会做出贡献，他的生命就有价值。我们青少年学生更要从小事做起，从现在做起，珍爱生命，珍惜时间，树立远大理想，努力做有益于国家和社会的事，让青春闪光。

5民族精神是中华民族的灵魂，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。我们应向这些“中国青年五四奖章”获得者学习，不断发扬和丰富以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。

6人生有无数追求，但有价值的追求表现在学习、创造、奉献三个方面。现代化建设需要一大批具有创新精神和实践能力的人才。青年时期是一个人最富有创造力的时期，我们青少年学生作为祖国的未来和希望，更应该主动培养自己与时俱进的品质和勇于创新、敢为人先的精神，努力使自己成为创新型的高素质人才。

7树立崇高理想、艰苦创业、立志成才。把我国建设成富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家，是时代赋予当代中国青年的崇高使命和社会责任。我们青少年应树立崇高理想，把个人理想融入到共同理想之中，发扬艰苦创业精神，努力学习科学文化知识，积极投身社会实践，全面提高自身素质，勇于承担社会责任，为建设和谐社会和实现中华民族的伟大复兴贡献自己的智慧和力量。

【热点点拨】

2009年是五四运动爆发90周年，五四精神鼓舞着一代又一代青年立志成才、热爱祖国、奉献社会；每年于五四青年节之际揭晓的“中国青年五四奖章”获得者，更是当代青年学习的榜样和楷模。本热点主要涉及公平正义、在承担责任中成长、弘扬民族精神、奋斗成就未来等方面的知识。同学们应结合与自身关系较为密切的先进人物的典型事例，分析他们身上所表现出来的优秀品质，以及青少年学生应该如何像他们那样胸怀祖国、树立远大理想、勇于承担社会责任，从而努力学习科学文化知识，做一个对社会有用的人。

【跟踪练习】

一、单项选择题

12009年5月3日，第十三届“中国青年五四奖章”获得者揭晓。本届奖章获得者是经各省级团委、青联等40多家单位严格考核，经评选活动组委会认真审核，评审委员会讨论并投票，最后确定产生的。对此，你的正确认识是()

①开展此类活动有利于弘扬社会正气②是多此一举的活动，不值得提倡③正义行为应该得到政府、社会的赞扬和支持④此次活动的评选方式体现了公平原则

A①②③B①②④c①③④D②③④

2第十三届“中国青年五四奖章”获得者有一个共同的特点：关爱自己的事业与祖国的事业，把个人的成长与集体、社会、祖国紧紧融合在一起。对此理解不正确的是()

A他们有强烈的社会责任感

B他们只求奉献，不珍惜自己的生命

C他们心系祖国，服务人民

D他们爱岗敬业、乐于奉献，体现了中华民族精神

胡锦涛总书记在同中国农业大学师生代表座谈时强调：“立身百行，以学为基。”一个人能有多大发展，能为社会做出多大贡献，很大程度上取决于这个人学习抓得紧不紧、知识基础打得牢不牢。据此回答3～4题。

3“立身百行，以学为基。”这充分说明了()

①学习可以增长才干，创造财富②只要有知识，就一定能获得较高的收入③知识改变命运④学习能为人们的幸福生活奠基

A①②③④B②④c①③④D４①②③

4我们青少年学生应该()

①勇于维护受教育的权利，自觉履行受教育的义务②全面发展，成为祖国需要的新型人才③积极创业，不要就业④积极参加社会实践活动，全面提高自身素质

A①②③B①③④c②③④D①②④

5从“中国青年五四奖章”获得者的先进事迹中，我们可以感悟到()

①面对责任不言代价与回报，是那些最富有责任心的人共有的品质②这些先进模范人物付出的代价与回报不成正比，是不值得的③正因为有他们在不言代价与回报地履行责任，我们的生活才更安全、更温暖④我们要增强社会责任感，勇于承担责任。

A①②④B①②③c②③④D①③④

二、非选择题

62009年五四青年节前夕，由共青团中央、全国青联评选的第十三届“中国青年五四奖章”获得者在北京揭晓，丁赤飚等48名同志获此殊荣。

(1)请结合所学知识简要说明这些“中国青年五四奖章”获得者主动承担责任具有什么重要意义。

(2)角色不同，责任不同。在今后的学习生活中我们要承担哪些

责任呢?

7第十三届“中国青年五四奖章”获得者周俊军是一名普通的驻村民警，入警3年，在无先例、无技术的情况下，仅用一年多时间就建成了农村警务信息平台，开创了我国农村社区警务工作的崭新模式。他扎根山区，满腔热忱，用心用智慧工作，赤诚无私用情用爱服务人民群众。在赣北幕阜山区，他常年穿着一身警服，背着一台手提电脑，挂着一个数码相机，骑着一辆摩托车，走村串户采信息，送证上门解疑难，被人们誉为“农村社区警务改革的领头羊”、“农民身边的信息警察”。

在五四青年节到来之际，某校团支部决定开展以“弘扬‘五四精神，做优秀中学生”为主题的系列宣传教育活动，请你一起来完成以下内容：

(1)心灵感悟：“中国青年五四奖章”获得者周俊军承担了哪些责任?请结合材料谈谈你对责任的认识。

(2)问题观察：我们身边还存在哪些缺乏责任感的现象?

(3)探究实践：为在全校范围内广泛开展“弘扬五四精神，做优秀中学生”系列宣传教育活动，请你帮助完成以下任务：

①请你为该系列宣传教育活动拟定一个活动主题。

②请你为该系列宣传教育活动设计三种具体形式。

③请你以“学习五四精神，做优秀中学生”为主题，完成倡议书中的倡议提纲部分。(至少写出三条)

参考答案：

一、1C2B3C4D5D

二、6(1)这些“中国青年五四奖章”获得者主动承担社会责任，为国分忧，与国家共渡难关，从而形成了“我为人人，人人为我”的良好氛围，有利于实现中华民族的伟大复兴；他们主动承担社会责任，不言代价与回报，帮助他人战胜困难、获得成功，有利于形成团结互助的人际关系；他们主动承担社会责任，有利于提升自我价值、促进个人健康成长。(2)在学校里，刻苦学习，尊敬老师，团结同学；在家里，孝敬父母，帮父母做一些力所能及的家务；在社会上，遵纪守法，讲公德，珍爱生命，保护环境，积极参加社会公益活动等。

关于弘扬五四精神团日活动的总结 篇9

此次团日活动，我们XX系XX班团支部获益匪浅。在活动前期的筹划中，同学们都表现的很积极，纷纷提出自己的意见和见解，体现了一个班级的凝聚力。在分配任务时，也都十分积极。活动筹划期间，同学们都很配合。

“五四”以来无数志士仁人振兴中华的理想，促进了中国社会发展的车轮滚滚向前。我国今天这样一个前所未有的崭新局面，就是全国人民在党提出和制定的共同理想、宏伟蓝图、战略目标的指引和鼓舞下，一步步发展而来的。

当代青年与祖国共奋进，就要牢固树立社会主义荣辱观。胡锦涛总书记指出，要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观，这充分体现了以胡锦涛同志为总书记的党中央对青少年一代的亲切关怀和殷切期望，为当代青少年的成长发展指明了方向。青年正处在世界观、人生观、价值观形成的关键时期，明辨是非、善恶、美丑，懂得应该坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，至关重要。当代青年与祖国共奋进，就要勤于学习、善于创造、甘于奉献。

学习是青年的第一要务，在科技进步日新月异、知识更新不断加快的当今世界，学习显得尤为重要和紧迫。在现代化进程中，学习是人的终身需要，而青年处在学习的关键时期，尤其要珍惜大好时光，发愤学习，刻苦钻研，打牢人生成长进步的根基。此次团日活动非常成功，让我们新一代青年认识到：青年一代只有把“我”与祖国紧密联系在一起，才能始终保持正确的方向，才能始终拥有强大的力量。让我们共同努力，使“我与祖国共奋进”成为这个时代最具感召力、最响亮的口号！

弘扬五四精神 篇10

普义乡中心学校新团员入团仪式

“我志愿加入中国共产主义青年团，坚决拥护中国共产党的领导，遵守团的章程，执行团的决议，履行团员义务，严守团的纪律，勤奋学习，努力工作，吃苦在前，享受在后，为共产主义事业而奋斗。”5月6日下午普义乡中心学校传来整齐嘹亮的宣誓声，普义乡中心学校纪念中国共产主义青年团成立96周年暨五四运动99周年新团员入团仪式正式开始。

仪式在雄壮的《义勇军进行曲》国歌中开始。杨冬伟团委书记主持会议。宣誓仪式给所有新团员上了一堂生动的思想教育课，增强了广大同学的社会责任感和使命感，他们在感受着无尚光荣的同时，也肩负着一份沉甸甸的使命。

宣誓完毕后，新团员代表作表态发言，校团委书记对新团员提出几点希望和要求，学校校长对全体团员做了关于增强团员意识的教育，让新入团的同学们自觉地以共青团员的标准要求自己，时刻牢记并努力实践入团誓词，勤奋学习，努力在各方面发挥共青团员的先锋模范作用，以实际行动为团旗争光添彩。他们明白入团就是他们的新起点，他们坚信从此刻起自己会当好先进青年，努力学习，不断进步，以优异的成绩为自己赢得光辉灿烂的未来。

供稿 普义乡中心学校

在弘扬阳明精神的路途上 篇11

自2011年起，由余姚市政府与中国社科院历史所合作建立的国际阳明学研究中心决定，每年在王阳明先生的诞辰主办国际阳明学研讨会。现在，以“王阳明‘知行合一’与中国文化特质”为主题，为期4天的第三届国际阳明学研讨会如期举行了。

每一次的激烈研讨、思想碰撞，如同拨开历史的尘烟，遥望五百年前的光景。呵，王阳明先生在岁月苍茫间行吟……

阳明故里，显露核心地标

国际阳明学研究中心的目标是办成国际一流的阳明学研究基地，余姚力争成为国际阳明学研究的核心地标。“经过三年运作，成效十分明显，在编印资料、聘请客座研究员方面，都有可喜积累与推进。”余姚市文化广电新闻出版局局长李岳定如此介绍。

俄罗斯科学院远东研究所教授布罗夫是第三次参加国际阳明学研讨会。因为王阳明，这位异国的客人对余姚已经相当熟悉了。布罗夫对中国文化情有独钟，还在国际儒学联合会担任理事，对中国古代哲学史、近现代史颇有研究。1950年开始踏上中国这片土地后，曾50多次来中国，每次都给他留下深刻的印象。“上世纪五六十年代，在我眼里的中国人，生活是很清苦的，”老学者用流利的汉语说道，“但现在中国飞速发展，余姚就是一个缩影，王阳明的故乡日新月异。”

日本东北大学文学院文学研究科教授三浦秀一在大学三年级时的老师吉田公平，是荒木见悟先生的高足。三浦秀一说：“那时候，我对伦理学感兴趣，一听到吉田师所讲的阳明学‘无善无恶’说，就决定开始学习阳明学，或说中国思想史。”三浦秀一是第二次来余姚，他说，到达余姚北站时，发现附近的风景完全改变了，觉得余姚的发展速度真的很快。关于传承弘扬阳明精神，三浦秀一表示：“只希望全余姚的民众尊敬王阳明这位伟人的思想和行动。”可以想象，三浦秀一在初涉“阳明学”时对余姚是怎样一种心驰神往。

此外，北京、台湾、贵州、江西、河北等地的学者专家大多与余姚有着千丝万缕的牵挂。他们或是早年就已踏访余姚，或是经年累月地魂牵梦萦。台湾的商业大学现代文学教授许佩玉第一次来余姚，但在精神上却已光临无数次，包括在书籍上的徜徉。她说：“我想，余姚担当阳明学核心坐标的重任，与世界的对接会更加多元。”

阳明征文，收获国际成果

由余姚发起的国际阳明学研讨会已经形成文化品牌，在国际上产生影响。前段时间一经发出征文通知，众多专家学者纷纷响应。一篇篇颇有分量的阳明学论文雪片般汇聚余姚。经过遴选，最终36篇论文进入研讨会的资料汇编。论文中有对阳明学架构性的意义阐述，有对阳明学具体个案的细致探析，有对阳明学旁支脉络的试图梳理，有对阳明学移植他用的不凡影响，有对阳明学散佚资料的版本考证……每一篇都观点鲜明、论据扎实、行文流畅、体系稳当，对于阳明学的理论资源与考据支撑，有着十分明显的补充，都是阳明学研究过程中的新鲜成果。

美国青年学者乔治·伊斯雷尔提交的论文《如何评价王阳明的政治生涯》，具有明显的西方视角烙印。这种西方视角，来自在久远年代完全没有历史交集的国度的审慎观察，条分缕析地呈示既有理论在细节上的“矛盾”或破绽。他在文章最后这么说：“在叙述王阳明的政治生涯时如果过分强调他良知学说的形成过程……我们可能会忽视当时的历史事件，包括王阳明行动中的复杂性、良知的历史性内涵，以及良知是怎么由当时的文化范式塑造与制约的。”这个美国学者对阳明学是热爱的，从理论与案例引用来看，他对阳明学研究投入过许多心血。其提醒与警示应该好过无数人云亦云的非理性称颂，这本身就是难得的成果。

中国社科院文献中心副研究员崔玉军提交了论文《北美阳明研究概述》。该文陈述北美阳明研究的基本情况，共分三部分：第一部分简要介绍美国新儒学研究的兴起和演变，这是北美阳明研究的背景;其余两部分主要介绍北美阳明研究的主要情况，一是加拿大和美国学界翻译王阳明主要著述的情况介绍，二是两国学界阳明研究成果简介。这种战略性的研究成果，在普通的地方性研讨活动中可能难觅踪迹。

阳明研讨，丰富创新载体

余姚对严子陵、王阳明、黄宗羲、朱舜水都有过或隆重或简约的纪念活动。余姚以取得实效为出发点，不断探索灵活多样、内容充实的研讨途径。在第三届国际阳明学研讨会上，作为承办单位之一、余姚市文化广电新闻出版社提出了一些创新举措，得到其他举办单位、各个环节的支持。以往，一般研讨会确定总的一个主题后，通常就是一场场研讨下来再无“层次”。此次，研讨会在一个总的主题之下，每一场研讨各确定一个分主题，层次分明、言之有物。第一场学术交流的分主题是“阳明学说”，第二场学术交流的分主题是“阳明学说与明清思想”，第三场学术交流的分主题是“明清思想与传统文化”……

第三届国际阳明学研讨会设置了2个“自由交锋”的环节。一个是取名为“传习”的学术沙龙，另一个是主题为“阳明与我”的学术辩论。“传习”学术沙龙举行于10月31日晚上，地点就在王阳明故居的“吾心光明”正堂。在那个夜晚，阳明学如同一只巨鸟，飞临了世界的各个角落。不同于白天程式化的学术交流。布罗夫教授提出“找一找王阳明的血缘后人，旁系的也可以”。乔治·伊斯雷尔表示，阳明学在美国同样具备土壤，也可以生根发芽、枝繁叶茂。一番话落，这位蓝眼睛、高鼻梁的美国青年学者作为“传道人”的形象跃然生动。贵州修文县王阳明纪念馆人员、安徽池州学院教授、江西赣南师范学院教授、广东和平县博物馆原馆长、湖南大学岳麓书院教授、福建省上杭博物馆馆长……他们代表王阳明留有足迹的区域，共享当地的“传习”经验，构筑了另一条几乎完整的“阳明路”。

因为形式的创新、载体的丰富，阳明学研讨实现兼收并蓄、思想汇容的更好效果。中国戏剧文学学会会长曾献平从姚剧《王阳明》来透视心学内涵，而宁波作家杨东标从传记文学《王阳明》来理解阳明学的端口发韧。这些，都是阳明学研究中或许会被遗忘的“幽径”。然而，因为研讨载体的丰富与创新，阳明学界外的声声笛音也应和着国际阳明学交响华章。

阳明弘扬，未来任重道远

如何更地开展阳明学研究和弘扬阳明精神？在落脚点上，“时代意义”显得十分重要。王阳明倡导“心外无物”，其实并不否定客观现实性。“心外无物”，但“心内有物”。王阳明强调的恰恰是客观世界与生命主体的密切联系。生命主体想要与客观世界实现平衡与和谐，首先需要修心，从而以良好的心性、良知的旨令来指导实际行为。吴光教授提出阳明学的“时代意义”，从一定程度上赋予了阳明学新的生命力。把握住这一个“支点”，研究阳明学的“功用疑难”便被撬动了，阳明学就能从学术高深的殿堂走向平常的人群。

对王阳明及阳明学说的研究、传播，既要有艰深的理论探究，又要有深入浅出的传播方法。比如把王阳明形象搬上舞台、影视屏幕。传播过程中，阳明心学潜移默化地发送到了群众意识储存。中国政法大学教授、央视“百家讲坛”主讲人方尔加也交流发言。央视“百家讲坛”被誉为经典名著与平民生活的桥梁，阳明学研究由小众的“古籍啃噬”拓展到大众的思想激荡，生命力才会更加强大。

余姚市文化广电新闻出版局副局长朱月芬说：“在弘扬阳明精神的路途上，还需要更多的探索，有志于阳明学研究的人们任重道远。”

??互联网。“除了回我在洛杉矶的家，今年去过最多的就是中国。我们向中国伸出橄榄枝之后，中方给了我们热烈的回应，正在‘拥抱’世界。中国并不是信息孤岛，这是一个渴望与世界交流的国家。”他说。

由于互联网的诞生，“世界是平的”观念日益深入人心，“在线地球村”的理想更加清晰可见。由于互联网的发展，中国梦想、浙江声音与世界得以更好地互联互通，乌镇也因此成为世界瞩目的舞台。她以最本土的文化谱写最国际的篇章。

红安精神传承与弘扬的现状及对策 篇12

一、红安精神传承与弘扬的效果及主要举措

红安精神作为一种精神形态, 主要蕴含在红安这片红色的土地上所保存着的红色资源中。近年来, 在湖北省政府和红安当地政府的重视下, 挖掘红色资源, 传承与弘扬红安精神取得了一定的成效。根据我们的调研结果, 大多数红安居民对于红安的革命历史、英雄事迹、革命时期的歌谣有不同程度的了解, 并对他们的道德修养、思想觉悟产生了较大的影响;外来的游客中, 有13%的人认为自己获益匪浅, 学习了红色精神, 提高了思想觉悟, 37%的人认为通过这次旅游了解了红安当地的红色历史, 丰富了自己的阅历。综观红安精神传承与弘扬的举措, 主要有以下几个方面:

1. 以革命传统教育基地建设和红色旅游为依托进行红安精神宣传教育。

红安的红色资源非常丰富, 境内遍布革命遗址遗迹和纪念场馆。除黄麻起义和鄂豫皖苏区革命烈士陵园外, 全县有国家级重点文物保护单位“七里坪革命旧址群”37处, 省级重点文物保护单位“董必武故居”、“李先念故居”等8处, 市县级重点文物保护单位163处。目前, 红安已被中宣部等国家有关部委命名并授牌为“全国青少年教育基地”、“全国爱国主义教育示范基地”、“全国优秀社会教育基地”等, 红安已经成为一个名副其实的革命传统教育圣地。先后有七十多个国家的学者友人来这里考察研究, 被外宾称为“山地游击圣地”。有200多个省内外单位及大专院校在红安县烈士陵园、七里坪等纪念地挂牌建立了传统教育基地。每年约有60万人次来此参观游览, 接受革命传统教育。

2. 借助书籍出版、影视片、歌曲、戏剧的媒体传播进行红安精神宣传。

红安精神作为革命战争年代在红安的广大共产党员和人民群众共同作风、共同信念、共同精神品质和思维方式的体现, 不仅蕴含在固态的革命遗址、纪念场馆等红色物质文化资源中, 也蕴含在共产党领导红安人民革命的历史实践中所创造的革命故事、革命歌曲等非物质形态的红色资源中。近年来在社会各界的努力和支持下, 出版了关于红安革命历史和英雄的书籍有《黄麻起义》、《黄安战役》、《红安革命史》、《红安开国将军》、《红安烈士传》、《孙玉清传》、《董必武传》等近二十部, 制作了以大别山革命斗争历史为题材的故事片、影视剧、纪录片有《黄麻惊雷》、《大别山之魂》、《巍巍丰碑》等近二十部;收录出版红安红色歌曲如《黄安谣》、《送郎当红军》等一百多首;整理、改编和上演革命历史题材戏剧多部, 其中大型楚剧《风雨情缘》获多项大奖。借助于这些文化的、艺术的形式, 红安精神在民间得以传播, 并且取得了一定的成效。根据我们的调研, 红安当地居民普遍表示对红安革命历史和革命英雄很了解, “一要三不要”和“一图三不图”的红安精神几乎是家喻户晓。

3. 通过宣讲和办展进行红安精神的宣传教育。

开展红色革命宣讲是传播红安精神的最直接的方式方法。在红安, 有着一批不辞辛劳、不计报酬地自觉传播红安精神的党员干部。如被红安人民誉为“党的宣传员”的胡耿就是其中一个。胡耿所作的关于红安革命历史和革命精神的报告高达2500余场, 直接听众达150万余人次。凡听过胡耿报告的人, 都表示深受震撼。除了宣讲, 办展也是宣传红安精神重要方式。如1999年在位于汉口的市青少年宫举办的《血染的丰碑》———两百个将军同一个故乡红安革命史展, 也是震撼江城。

4. 借助学校教育平台进行红安精神宣传教育。

学校是进行革命传统和革命精神教育的重要场所和平台。湖北省政府在充分认识到新的条件下对湖北党员干部进行革命传统教育的重要性的基础上, 也效仿中央开辟延安、井冈山、上海建立干部教育培训基地、建设干部教育学院培训党员干部的做法, 把建立红安干部教育学院作为重点建设项目加以重视, 充分发挥学校教育的优势, 对湖北省党员干部进行革命传统教育。另外, 红安当地相关部门也积极编写本土教材, 发放给各级中小学校, 对中小学生进行红色革命传统和红安精神教育, 并收到了良好的效果。

二、红安精神传承和弘扬中存在的问题

如前所述, 在各方面的努力和支持下, 红安精神的传承与弘扬取得一定的成效, 但也不可否认, 红安精神的传承与弘扬依然存在许多问题。综观制约红安精神的传承与弘扬的因素, 概括起来主要有以下方面:

1. 红安精神的研究不够。

红安精神是什么?对于这一问题, 历史上的文本表述并不统一。尽管2004年12月在湖北省委宣传部、湖北省委党史研究室、武汉大学等单位联合召开的红安精神研讨会上, 把红安精神表述为“万众一心, 为党为民, 朴诚勇毅, 不胜不休”, 但这也只是对红安精神的科学内涵进行了提炼。事实上, 红安精神作为在红安的共产党领导人民群众进行革命的历程中所体现的共同作风、共同信念、共同精神品质和思维方式, 其传承与弘扬, 通过一个个具体的原生形态来实现更具有直接的感染力。目前关于红安精神的原生形态研究成果并不多, 所出版的书籍、影视作品, 大多数集中在介绍历史及英雄事迹, 在精神提炼总结方面还存在一定的缺憾, 减弱了红安精神在广大民众间的影响和作用。

2. 资源开发形式缺乏新意, 不足以吸引游客自发地来此参观学习。

红安的红色旅游景点多以展览馆、纪念馆等形式向游客开放, 形式有些单调, 难以调动人们参观的兴趣。纪念馆内设置了少量革命烈士真人蜡像、语音解说及3D图像展示, 但大多数都关闭了电源, 没有得到充分利用。而长胜街虽然是不可多得的革命遗迹, 保护得比较完善, 但是去旅游的外地人很少, 一个重要的原因是长胜街旅游形式单调, 也受附近天台山漂流的影响。而我们的调查数据则表明, 超过84%的人也认为, 红安红色资源多以展览馆、纪念馆等形式开放, 形式过于单调;56%的人则认为, 红安红色资源的开发不具特色, 未能很好地与当地的自然资源、风土人情相结合, 削弱了其经济价值和红色精神的利用价值, 与其他地方的红色景区开发方式趋同, 缺乏新意, 不足以吸引游客自发地来此参观学习。

3. 纪念馆解说员专业知识不足。

解说员在讲解纪念馆内陈列品和宣传红安革命老区英雄事迹以及革命精神方面起到了至关重要的作用, 因此解说员的水平高低决定了纪念馆宣传效果的好坏。根据我们的调查数据, 仅有两成的游客明确地对解说员的工作表示满意, 超过半数的人对解说员的解说表示不满意或完全不满意。根据我们的访谈分析及实地考察发现, 纪念馆内大多数解说员在解说时条理较为混乱, 对于陈列品的描述流于表象, 极少进行深入的介绍;解说语速过快, 没有与游客互动产生交流;大部分解说员视工作为任务, 试图以最快的速度完成解说工作, 使游客来往于各个纪念场馆, 疲于奔命。

4. 旅游配套设施建设不力。

主要表现为道路交通建设较为落后, 街道脏乱差现象严重;公共交通不发达, 县城内没有规范和干净整洁的公交, 从县城到周围郊区也没有规范的车辆, 大多是私人小巴;纪念园、展馆等主要旅游地周边配套设施建设严重落后, 餐饮业卫生较差, 给游客造成较差的印象;完全忽视周边服务行业的发展。

四、弘扬红安革命精神的路径探析

1. 加强接受教育人群的引进。

红安革命精神接受的主体是个人, 因此, 有效弘扬红安革命精神的关键因素就是如何吸引人群自觉走进红安, 走进革命老区去接受吸收宝贵的红安革命精神。

(1) 要加大提高红安县自身的知名度, 要让群众“想进来”。红安红色资源丰富, 红色革命精神极其宝贵。要想更好地弘扬红安红色革命精神, 就要使人们知道红安, 了解红安, 想来红安。

(2) 要完善相应的硬件基础设施建设, 要让群众“能进来”。首先, 要注重道路基础设施建设, 因为良好的道路设施建设使群众能亲身感受红色遗迹, 亲身领悟革命精神的保证。其次, 要重视市容的干净整洁。红安市区严重的脏、乱、差现象, 与其自身所拥有的崇高的红色革命精神形成极大的反差, 也使红安精神在参观学习者的心中大打折扣。最后, 要定期对宣传设施进行有效的保护和维护, 使得宣传设施能真正地发挥弘扬红安红色革命精神的作用。

(3) 要注重革命精神宣传的方式方法, 要让群众“能带走”。要注重红色革命精神宣传方式的多样性。红安在进行红色革命精神宣传时不仅要依靠实物资料展示, 更要注重红安各种革命精神的提炼总结和宣传。让学习者在参观中领悟精神, 在了解精神的基础上通过参观加深对红色革命精神的理解与内化。

(4) 要强化运用红色旅游的引带效应, 要让群众“能再来”。精神文化的学习是一个长期的过程, 需要不断地反复学习, 才能更好地消化吸收, 才能更好地将所学到的优秀的革命精神用于指导更好地生活和学习当中去。因此, 红安在进行红色革命精神宣传时要主要强化运用红色旅游的引带效应, 能让群众多次来学习, 能吸取更多的“回头客”。这样, 不仅能促进红安红色革命文化的传播和发扬, 同时也能为红安的经济以及各方面的进步发展贡献巨大的力量。

2. 注重红色革命精神的外出。

红安红色革命精神是我国在革命战争时期形成的宝贵的精神财富, 对我们今天的社会主义文明建设和和谐社会的建设具有重要的借鉴和指导意义。因此, 宣传运用红安红色革命精神是十分迫切和必要的。在注重受教育人群的引进的同时, 也要注重红色革命精神的外出。采取多元化方式, 让红色革命精神走出红安, 使其他地方的人也能学习到宝贵的红安红色革命精神。

(1) 利用网络、电视等媒体。网络、电视等媒体具有信息含量大、传播速度快、接受人群广等优势, 因此, 通过电视网络等媒体进行红色精神传播具有很大的优势。通过调查研究得知, 表现红安革命历史和英雄事迹的影视作品存在一些, 但对于红安红色革命精神的外传来讲, 还存在一定的不足。如, 以红安将军王近山为原型所创作的电视剧《亮剑》, 在中国可谓是家喻户晓, 百看不厌, 人们看完电视剧后都被李云龙的精神所激励, 但是大多数人并没有了解到李云龙的原型人物是在红安, 这样, 在传播红安红色革命精神的效果上就大大折扣了。因此, 在注重利用网络、电视等媒体时, 要注重与红安红色革命精神相关联, 只有这样, 才能更好地发挥网络、电视等媒体在传播发扬红安红色革命精神中的重大作用。

(2) 开展全国红色革命精神宣讲。开展红色革命宣讲是传播红安红色革命精神的最直接的方式方法。因此, 更应该重视利用这一方法。红安拥有宝贵的红色革命精神资源, 但在红色革命精神宣讲的工作中做得还不够。因此, 应注重大力培养相关宣讲人才, 将宝贵的红安红色革命精神带出去, 让全国广大群众学习, 让全国广大群众都能了解红安, 了解红安革命精神。这样既促进了红安红色革命精神的传播, 又扩大了红安的知名度, 在一定程度上也能更好地促进红安的经济社会发展, 提高革命老区人民的生活水平。

摘要：红安精神是我们党保持其先进性的一份宝贵财富, 在今天我们改革创新的攻坚时刻, 继承和弘扬红安精神仍然具有重要的意义。近年来在湖北省政府和红安当地政府的重视下, 挖掘红色资源, 传承与弘扬红安精神取得了一定的成效, 也存在一些问题。本文主要就红安精神在当代的传承和弘扬问题进行了研究, 并提出了相应的对策。