论理想信念与现实的关系

论理想信念与现实的关系（通用9篇）

论理想信念与现实的关系 篇1

摘要：在信息量膨胀、经济一体化、人们交往日日密切、社会关系错综复杂的现代社会，我们在众多的利益、诱惑的面前是否能保持住内心的纯净？那么理想和信念在人的发展中占据多少分量？到底发挥着什么重要的作用？现实的状况在变化，是悲观者所说，黑暗？腐败？世与我无缘？还是正如乐观者所，处涸泽以犹欢、处处都是我的舞台。它们之间又存在着何种关系，平凡的人怎样成就伟大？理想信念和现实有辩证的关系，也有相互约束的关系。两者的关系如何，接下来我愿对此做出浅薄的探讨。

关键词：理想、信念、现实、平凡、伟大

首先来说明几个概念，【①理想并不是脱离实际的空想、幻想。是建立在目前处境和自身条件和物质基础之下对将来的推想和预测。】要求向某以高度发展，并且以某一标准来约束自己的行为和言论的一种内心严肃的想法。理想有长远和短暂之分。［②但在现实中不断的摸索和实践中，表现出来的是矢志不移地坚持理想这种特征这就是信念］。现实有几类型的比如所说的环境要、先天身体因素、物质基础和社会关系。

既然如此，那么他们怎样联系起来？

这是一个即抽象而又现实的问题，接下来就是对该问题的进一步说明。理想好比作灯塔、启明灯照亮前边的路，即使有黑夜降临也不会因此迷失方向。现实是实实在在的东西，客观存在不以人的意志所转移。是一个展现自我的平台，是人与人、人与世界交往的桥梁。现实提供给我们物质基础和人文的感情。没有什么人会脱离社会而存在，社会有时候可以说是现实。人要生存也要某求发展，这难免要得靠挥汗洒泪地勤奋工作来获取，除一些特殊情况比如 ：父母或保姆替其包办一切的人。总之正常人都要也必须要这么做。现实中不是神话里拥有魔法和奇异的力量运作的社会，也就是说：多劳多得少劳少得，不劳不得。处理问题难免遭遇挫折，正像人们常说，世上不如意的事十之八

九、生命因挫折而精彩。面对许许多多的 享乐主义、拜金主义、极端的个人主义摆在我们面前时候就要考验信念是否牢固坚定。

曾记得小的时候，老师、父母爱问：长大要做什么，当时也没认真想过回答也没有那么伟大，什么政治家、科学家、人民教师、警察之类。只是犹豫的想了想，最终还是哑口无言很尴尬。也很好笑不过呢慢慢地长大之后才明白过来：默默无为和做个有用人才还真不一样。静静的想以后要做一个社会有用的能为社会作贡献的人。小时候想过要当教师但长大后也没有真当上教师。以为那是短暂性的梦想。可以根据条件来调节的。上学时要给自己设立目标每天从早上学到晚上多少点，看多少篇故事书，完成几道作业等等。那是一个浅层面的理想或是目标。短暂性的理想可以调整和改变。但是一但设立了终身理想目标呢？对于信念不坚定的人来说，日益新新，“我”亦新新。放弃或背离了终身理想，迷茫、游手好闲、无所事事毫无意义可耻地度过一生。对于

订立的诞生这也不是偶然。】环境给了他吗？还是他们在坚持他们的理想？面对残酷的环境之下：史蒂芬逊 ?霍金依旧坚持梦想没有放弃生的渴望，他解开了宇宙奥秘为宇宙科学增添一笔极为白贵的财富。微笑天使桑兰和张海迪她们也没有放弃对自己的追求，身遭到常人无法忍受的的痛苦谁人能懂？高尚的信念在支配着她们。即使最大的困难面前也不倒下，生活的现实改不了自己的梦想。这类人举不胜举生活中都可见到她们的身影。她们都是我们心中的骄傲，使我们的榜样。

在初中的时候,曾经听过政治老师林新能对我们说过：“我有一个梦想就是要富,精神上和财富上,然后去帮助那些需要我们帮助的人。”这句话深深印在我的脑海里直到如今曾未改变过。平凡的我们，之所以不平凡是因为我们有一个科学崇高的理想和坚定的信念。也许你不会相信：【④七十五岁的老太开始学习登山，一直坚持着直到九十五岁。她用坚定的信念打破了最大龄攀登日本富士山她就是：胡达•l克豪斯老太太。】也许真这并不代表什么，但是信念确实给人无穷的力量。现实就像是一座宝藏留给东西去挖掘，现成的东西除非是死的。无可否认现实可以给人带来考验，是它的复杂性和有困难性才可以挑战人的理想和信念。也决定出优与差。真的环境之下才能锻造人的品性。现实约束了理想，但理想战胜现实。思想有多远我们就能走多远，相信梦想可以创造奇迹，相信梦相信自己，每个人都可以变得伟大。

文献: ①、②．．．．．．引自 现代汉语辞典 第五版 理想 信念

③．．．．．．引自 科学与发现

论理想信念与现实的关系 篇2

有研究者将师生关系分为教学关系、心理关系、个人关系以及伦理关系[3],包括冲突型、依恋型、亲密型和回避型四种类型[4],对师生关系做了较为深入的分析,但是没有这方面的实证研究。笔者在大量的教育实践考察中发现,尽管教师们都很关爱学生,但是学生往往不领情,师生关系并不理想。对初步访谈的结果进行分析,发现教师们对学生的关心往往是从教学出发的,容易忽略学生的真实需求和心理状态。结合已有研究和教育实践,本文将师生关系解构为:课堂教学关系、课后学业交流关系、生活伦理关系。试图探讨学生理想中的师生关系与现实状况的差距,从而找到问题的症结,为构建良好的师生关系提供建议。

一、研究方法

1.被试

本研究对来自北京市三所区级示范性学校的高中生进行调查研究,发放问卷480份,回收有效问卷422份,有效回收率为87.9%。

2.研究工具

(1)两份问卷。

一份测查学生当前师生关系的实然状况,一份测查学生心目中理想的师生关系。两份问卷均包括课堂教学关系、课后学业交流关系、生活伦理关系三个维度。问卷效度主要通过专家诊断和预测来保证,调查信度则依赖于回答问题的内部一致性来检验,结果表明均有较好的效度和信度。

(2)半结构性访谈。

对10名学生以及5名教师进行了深度的半结构性访谈,主要是学生、教师从不同的角度来看待理想和现实中的师生关系,访谈内容为本研究提供了大量的实证素材。

3.数据分析

使用SPSS 18.0和Origin7.0等统计绘图软件对数据进行分析。

二、结果与分析

1.总体情况

当前学生对师生关系满意程度较为一般;在三个维度中,学生认为最重要的是课堂教学关系,希望教师道德高尚、水平高超,多鼓励学生。当问及你目前与老师的关系状况如何时,只有31%的学生认为当前师生关系比较融洽,20%的学生认为不够融洽,而几乎一半的学生表示一般,表明当前师生关系还有待进一步改善。访谈中不少学生提到“平时与老师交流少,虽然没有什么大矛盾,但也没有什么深入接触”。在学生看来,三个维度的关系都比较重要。其中重要的程度由强到弱的顺序依次为课堂教学关系、课后学业交流关系、生活伦理关系。学生尤其关注教师在课堂教学中的表现,比如教师的教学水平、教学中表现出来的对学生的信任和鼓励以及反映出来的道德修养、人文情怀等。通过现实与理想的对比,我们发现有64.6%的学生强烈希望教师拥有很高的教学水平,而实际上只有32.3%的学生对教师的教学能力高度认可;当遇到学习困难时,有68.4%的学生强烈希望得到老师的支持和鼓励,然而实际上只有41.1%的学生得到了满足。有学生在访谈中提到:“当作业还有考试遇到挫折的时候,老师要是可以鼓励一下,会得到很大动力,对老师也非常感激。”在道德水平方面,有高达78.5%的学生希望老师具备高尚的道德修养,而只有45.6%的学生对老师的人品、修养感到满意。我们可以看出,教师在自身能力、修养方面离学生的愿望还有较大的距离。

2.课堂教学关系

学生期待教师少一些讲述多一些引导,希望更多的自主、合作与讨论;喜欢教师多一些激情、幽默。数据分析结果表明,有43%的学生认为自己在课堂上的状态一般或不好,只有5.7%的学生认为自己的状态非常好,非常享受教学活动。在教学方式几个问题中,理想与现实之间也存在较大差距。在授课方式的问题中,现实中大部分教师依然采用单一的讲述方式,而理想中学生更希望可以利用小组合作的方式进行探究和学习,从而期待教师引导、学生主体参与的完美结合。访谈中有学生提到“最希望老师可以采用讲述与自主探究结合的方式进行学习,这样可以记得牢,还可以增加师生和同学之间交流,增进感情”。而在处理课堂上学生与教师知识上的争论中,高达63.3%的学生希望老师可以用鼓励的态度在课堂上讨论解决而不是课下讨论或者回归课堂甚至视而不见,而现实中有41.4%的教师可以做到这一点。访谈中很多学生表示:“虽然和老师有争论的不是我,但是我也很想知道答案,希望老师可以在课堂上解决,这样我会觉得这个老师非常大度,尊重我们的想法,会更喜欢他(她)。”由此可见,当堂解决问题不仅在知识上给予学生提升和鼓舞,在师生关系上也是更上一层楼。

另外关于课堂上问答方式这个问题上,理想与现实之间也存在非常大的差距,现实中教师点名提问的概率非常高,而理想状态下,学生更倾向于教师提问学生自主回答或者学生提出疑问,大家自主讨论回答问题的方式。“老师每次点名回答问题大家都特别紧张,一节课下来就记着紧张了,尤其是检查背诵的时候,见到老师都紧张。”无疑这样的状态是不利于师生关系发展的。

关于教师教学风格这一问题(多选题),如图1所示,在学生的理想状态中,高达82.3%的学生希望自己的老师是幽默型的,其次51.4%喜欢激情型,可见幽默和激情是优化师生关系的重要因素。然而在现实中,大部分的教师没有激情、缺乏幽默。学生在经历大量的课堂体验后,他们对教师类型的“经验归类”有高冷型、面无表情型、死板型、超前型、犯困型、做题型等等,让人忍俊不禁而又令人深思:教学不是死板地知识传递、不是题海战术、不是催眠,而是传递能量、启发思考、享受生命的精彩。

3.课后学业交流关系

学生希望作业量少质优,作业形式多样化,教师对作业的评价方式个性化,并期待有固定的答疑时间。

关于课后作业的问题中,理想和现状之间也有很大差距(如图2所示),此题同样为多选题。结果表明在作业类型中,当前学生的作业类型较为单一,练习册占93.7%,课后习题占52.4%,而实践活动和创作型作业较少。而理想中,学生强烈期待从大量练习册的题海中解脱出来,非常希望可以多一些实践活动类型的作业。正如学生所希望的一样,只有加大实践活动,孩子们的实践能力和创新精神的培养才不至于成为空中楼阁。

在作业质量方面,89.9%的同学都想要量少质优的作业,但是现实中仍有28.5%的学生认为现在的作业量多质差。有学生访谈中表示“有的老师留的作业太多了,练习册留很多页,其他科目都没有时间完成,心里肯定会有点埋怨老师”。实际上,教师如果布置的作业量多质差的话,不仅会引起学生的反感,还会影响学生其他学科的学习,甚至会影响与其他教师之间的关系。因此,要慎重地斟酌作业的数量和质量,做到最经济地利用时间和达成效果。

在批改方式方面(此题为多选题),现实中教师更多是判断正误(67.1%),只有极少教师个性化地批改(15.5%)。而理想状态下,学生更希望教师在判断正误的基础上,做出针对性的个性指导(57.6%)。访谈中有学生表示“当老师在练习册或者试卷上,偶尔写下一些比如‘加油’‘认真’‘多思考一下’这样的评语时,我会感觉到老师对我的关注,觉得老师很喜欢我,我也会很喜欢这个老师。”这些充分表明,教师只有关注到一个个的生命体,走进学生的心里,才可能构建融洽的师生关系,而后知识学习才成为可能。

在课后是否愿意向老师咨询这个问题(多选题)中,68.4% 的学生选择一般或者不愿意,只有12.7%的学生选择了经常问问题。究其原因,除了“懒”“问题一般都在和同学讨论中解决了”“不好意思问”这样的理由外,师生关系也是重要原因之一。例如“有些老师经常怀疑我的智商”“和老师不熟”“怕老师烦”“会去,有些老师找的比较多,也有些就不会去找”。访谈中,有学生提到“越是熟悉喜欢的老师,越是喜欢去问他(她)问题,这样就会越喜欢这个老师”,从而形成一个良性循环。

在课后答疑的方式也体现了理想与现状的差异(多选题),学生在理想中更倾向于固定的答疑时间,而不是现实中较为普遍的随机去找老师。

4.生活伦理关系

学生期待在隐私安全区域跟教师交流;希望老师积极参加师生的共同活动;希望老师和家长沟通时,以鼓励为主,妥善解决问题。

数据分析显示,46.8%的学生认为老师对自己的生活关心程度一般或者不关心,只有24%的学生认为老师对自己的生活非常关心。相应的,有86.7%的学生表示自己有心理困境一般不会去找老师倾诉,只有13.3%的学生表示遇到心理困境会经常找老师倾诉。

在选择与老师交流的地点或方式时,理想值75.3%与现实中67.0%较为一致,更多的学生倾向于办公室,因为“可以毫不避讳地说一些问题”“人少没有其他同学捣乱”,能“维护同学尊严,更容易敞开心扉”的是办公室。

在教师与家长交流方面,理想值与现状也相对一致,学生希望老师可以和家长多交流鼓励自己的内容。值得关注的是,只有极少数(5.1%)学生希望老师不关注自己,也就是说绝大部分的学生希望得到老师的持久关注。访谈中,有学生表示“最不希望老师有事情找家长,但是如果家长会的时候,家长问起老师对自己没什么特别的印象,就感觉很失望”。

理想状态下,大部分(74.1%)学生都希望老师参与师生共同的课外活动;而现实中,教师参与程度极低(4.4%)。

在倾诉后学生期望得到的结果方面,现实与理想状态基本一致,即老师认真倾听并妥善解决。但是值得注意的是,11.4%的学生在对老师倾诉相对比较隐秘的内容后,被教师向班主任或家长“告密”,这会影响学生对教师的态度,从而影响学习。有学生表示“老师对我个人的关心,会增强听课效率;如果不尊重我的隐私,我会有意见,甚至不听讲课”;“对老师印象一旦形成,比如某某老师肚量很小,就会影响老师在我心中的地位及形象,甚至好坏”。

希望老师认真倾听并妥善解决问题的学生表示“不论得到鼓励和批评都很开心,因为心里有底”“得到老师的尊重,而后更喜欢像朋友一般倾诉”,达成真诚友善的师生关系。而对告密的教师,学生表示“老师的行为决定师生关系与学习态度”,希望“有问题还是以解决问题为主,若知道老师不保密宁可不说”。对敷衍了事简略回复的教师,则影响学生“对老师的信任程度、喜欢程度”“一旦老师不认真,我以后就不想和他交流了”。

三、对策与建议

1.教学观念的转变:基于学生“学”的“教”

教师教学水平的提高,不仅仅是教学技能的反复训练,而需要基于学科、学生的反复研究,给予学生充足的时间和空间,尊重学生的想法和意见,视角从“教”转向“学”,从而锤炼教学过程形成自己的教学风格。通过数据分析,发现课堂教学是影响师生关系最重要的因素之一,是构建师生关系的核心所在。课堂上教师表现出的教学水平、授课方式、人格魅力等对师生关系影响非常大。学生访谈时提及“因为某老师的课特别有意思,所以喜欢这个老师”。

教师应当努力提高自身教学水平赢得学生的尊重和支持,还要拥有深厚的育人情怀来促进学生灵魂的生长。在教学实践中,对待不同成绩的学生要在实际行动中体现出公平,以防出现“优生更优,差生更差”的马太效应。在课上多给学生机会,当学生提出不同意见时多鼓励,共同探讨,而不是教师个人的华丽表演。教育就是要培养学生不断地领悟世界和人本身存在的意义。体验就是人对生命意义的把握,它是以精神世界的鲜活和丰富程度来衡量的。人在生命过程中意识、体验着自己生命的意义、目的和价值,因此,教学中需要让学生不断体验和感受。这样学生方认为学习是一件有意义的事情,真正融入其中,从而促进主体性的发展。当给予学生足够的时间和空间进行思考和动手来体验创新时,会收获令人震惊的成效。[5]

案例:和学生一起成长

Y老师是北京一所普通中学的青年教师,刚开始工作的时候,听老教师说要严厉些,与学生保持距离,尤其是上课的时候,要控制住课堂。Y老师如是做了,但是依然遇到很多问题,例如学生在课上故意刁难,莫名其妙大笑等。后来她改变了教学方式,多与学生亲近,给学生表达的机会,大大改善了与学生之间的关系,教学效果也水到渠成地提升了许多。

2.课后学业交流:作业量少质优,针对个性差异指导

教师应该多鼓励学生,作业的布置需要慎重考虑,要量少质优。然而教师在布置作业时常常没有精心挑选,很多学生反映有的教师在留作业的时候连题都没有看过,导致学生、教师一起应付了事,浪费大量时间。在作业量少质优的前提下,教师还要针对性地加以批改和评价,对一些特别需要关注的学生,酌情给予一些个性化的评语,这样可以起到事半功倍的效果。另外,还需要留给学生固定答疑时间,多进行课业交流,这对优化师生关系至关重要。然而遗憾的是现实中,学生在遇到困难渴望得到教师个性教导和鼓励的时候,往往事与愿违,陷入心理困境,甚至成绩由此下滑。“勿以善小而不为”,教师的细节行为有时会产生意料之外的巨大的教育价值。

案例:个性指导与鼓励令师生关系升华

Z老师在民族地区支教期间,遇到一名化学成绩非常不好但是十分努力的女生。一次期中考试她化学仅考了34分。Z老师找她谈话,分析错题,对错因归类,发现主要有粗心、知识点理解有误、知识点没有形成系统结构等原因,针对性进行训练,并进行鼓励。在之后的学习中,她的化学成绩有了很大进步。一年后在Z老师结束支教要离开时,该女生送来了一盒巧克力和一封长信,描述了当时老师无微不至的针对性指导以及温暖人心的鼓励对她的重要作用,并表示心存感激,决心努力学好化学,希望做一名不断进步的好学生。

3.生活伦理关系:“安其学而亲其师,乐其友而信其道”

学生非常希望得到教师的关注和关心,当学生主动向教师谈心的时候,教师应当充分尊重学生,认真倾听并妥善解决,不是原则上的重大问题,尽量保密,赢得学生的信任。和家长交流,尽量以鼓励为主,一同妥善解决相关问题。《学记》清楚地提到:“安其学而亲其师,乐其友而信其道。”学生在学习过程中,温暖安全的环境是良好师生关系及同伴关系的前提,有了良好的关系才能谈到学习知识。

卢梭在《爱弥儿》中也说:“只是勉勉强强地相处在一起,学生把老师看做他在儿童时候遇到的灾难,而老师则把学生看做一个沉重的负担,巴不得把它卸掉;他们同样盼望彼此摆脱的时刻早日到来;由于他们之间从来就没有真心诚意的依依不舍的情谊,所以,一个是心不在焉,一个是不服管教。”[6]因此教师要明晰教育使命的价值,构建人格平等、崇尚精神的师生关系,师生双方互以真爱、信任、尊重,从而和谐发展,享受教育,享受生命。达成这种境界,需要教师与学生一起多参加共同的实践活动,在协作、交流、体验中相互濡染,彼此温暖。

案例:一次春游拉近师生距离

X同学为高三学生,他说高一刚刚开学的时候,班主任非常严厉,所以大家都不敢也不愿意接近他,距离感非常大。但是在秋游活动中班主任主动参加了,还为同学们买了很多好吃的食品,也一改往日的阴沉严肃,关心同学们的生活和理想,畅快聊天,还一起做游戏、唱歌。同学们重新认识了这位“外冷内热”的班主任,更加理解老师的行为方式,并逐渐认同,从而建立了良好的师生关系,为后来的高中生活铺垫了很好的“关系”。

总之,现实的师生关系离理想还存在较大差异,这或许是诸多教育问题存在的重要原因之一。我们要转变教育观念,多从学生角度去思考问题,淡化功利,关注价值,营造融洽的师生关系,将教育最本质的精神和意义充分发挥出来,真正实现人的成长。

参考文献

[1]徐洁.民主、平等、对话:21世纪师生关系的理性构想[J].教育理论与实践,2000(12):12-17.

[2]苏霍姆林斯基.怎样培养真正的人[M].蔡汀,译.北京:教育科学出版社,1992:10.

[3]李瑾瑜.论师生关系及其对教学活动的影响[J].西北师大学报(社会科学版),1996:5.

[4]姚计海,唐丹.中学生师生关系的结构、类型及其发展特点[J].心理与行为研究,2005(3):275-280.

[5]吴晗清.当代教学的转向:由教师华丽表演到学生朴实发展[J].湖南师范大学教育科学学报,2014(3):72-76.

论理想信念与现实的关系 篇3

关键词:农二代;影像化媒介;电视媒体;网络媒体

中图分类号:C912.82 文献标识码:A 文章编号:1009-9107(2012)03-0105-06

前言

“农民工”是所有中国人甚至世界人都熟悉的群体。2009年被美国《时代》周刊评选为“年度人物”,该杂志认为农民工为中国经济发展做出了巨大贡献。但近年来这一群体却因为面临诸多现实困境并引发各种社会问题,而成为人们关注和思考的焦点。令人震惊的富士康13连跳,广东增城外来务工人员与本地人的大规模冲突……。可以肯定的是,这些都不是偶然发生的独立事件,而是目前整个中国当代打工者的心理写照与外在行为的缩影。目前学术界对农民工的研究,主要集中于社会学领域,如“子女上学问题”、“社会保障问题”、“讨薪问题”等。却不曾注意到,除了工厂里的机器,农民工接触最多的便是大众媒介,农民工的很多问题都与媒介有着密切的关系,而这一关系却很少有专家进行深入研究。如今媒介消费占了我们生活的相当大空间,美国典型的家庭中,一天至少让一部电视开7个小时。在中国,95.05的人会经常或几乎每天都收看电视,93.72%的观众认为看电视是闲暇时最主要的生活内容,而观众的收视时间无论平日还是周末都达到了3小时以上。对珠三角地区农民工的调查也显示,平均每天至少会看电视1个小时以上。因此,本文将深入研究农民工的媒介境况和媒介与农民工的深层次关系,并以珠三角地区的农民工为实证调研对象。

一、“农二代”的登台和

城市化“梦想”

20世纪80年代,由于农村家庭承包责任制的推行和城市工业的迅速发展,大批农村剩余劳力来到城市打工,于是“农民工”这一名词和群体便应运代而生了,他们也成为了中国经济发展中很有分量的一支力量。30年中,他们在改变中国经济的同时,自身结构也在悄悄发生着变化。改革开放之初的那批打工者已渐渐退出历史舞台,取而代之的是他们的下一代,即“农二代”。据统计,目前我国有约1.4亿外来务工人员,而出生于20世纪80年代以后,年龄在20-30岁之间的新一代农民工达1亿人左右,已成为农民工的主体。与此同时,新生代农民工在我国2.3亿职工中,已经占将近一半。虽然与父辈一样同被称之为“农民工”,但因时代的变迁,环境的变化,以及他们成长经历与父辈的不同,产生了不同于父辈的需求和特征。

生长于改革开放后的“农二代”多数人没有土地,也不会做农活,已经完全不习惯农村的生产、生活模式。与父辈相比,他们中多数人受过较好的教育,有一定的文化知识,有一定的人生理想。所以他们外出务工目的已不是“挣票子、盖房子、娶妻子、生孩子”,而是“体验生活、实现梦想”。因此,他们不再像父辈那样把城市作为一个人生“过好日子”的中转站。而是梦想永远居住于城市,成为真正的城市人。调查显示,关于“未来发展的打算”,选择“回家乡务农”的,在新生代农民工中只有1.4%。然而,当他们来到城市开始真正的打工生活后,却发现无法融入城市生活,据统计农民工与城市社区居民的交往率只有2.9%。面对他们的只有繁重而又枯燥的丁作和靠打工基本无法实现的城市梦。正如很多学者分析指出的,“农一代”以家乡为参照物,“农二代”以城市为参照物。他们这一代人已经无法离开城市,却又无法真正融人城市。于是产生了心理学所称的“自我统合危机”。据调查,有91.9%的青年农民工会感到自己不如人,其中时常有这种感觉的有71.7%;有89.6%的青年农民工会在不同程度上感到别人瞧不起自己,其中时常有这种感觉的青年农民工高达74.3%。调查同时显示,青年农民工枯燥工作之外的休闲生活却是十分简单的,经常选择的也只能是看电视、会朋友、聊天、睡觉、打电话、逛街等,而对听音乐会、看话剧,去饭店、咖啡厅、酒吧,旅游等具有现代城市公共生活特征的活动则只能望洋兴叹。冉加上缺乏适龄性伴侣,社交生活简单,导致人性感情长期得不到排解、宣泄,渐渐的心理开始扭曲,人生目标开始模糊,价值观趋向空洞,甚至表现为外在行为的极端和无序。

据调查,在“农二代”简单的生活中,电视和网络这两项强势的影像化媒介占据了主导地位。84%的受访者认为媒体是他们最好的伙伴和娱乐方式。39.1%的“农二代”在最喜欢的媒体一项中,选择了电视,排在第二位的是网络占28.6%。有43.3%的受访者在使用最多的媒体中选择了电视,因为有84.6%的人可以在家里或宿舍方便看到电视。我们知道,电视和网络不仅在表现手法上是综合性的媒体,在传播内容上也很多元化,而且新媒体网络又多了互动性和自由性。因此,在业余生活简单、无法融入城市生活的境况下,电视和网络在陪伴他们的同时,也成为影响他们生活方式、意识形态等最重要的元素。

二、“农二代”的影像化境况

(一)“农二代”的“数字鸿沟”凸显

虽然调查显示在“农二代”的生活中电视和网络占据着重要地位,而且电视已是他们极易接触的媒体,但这并不等同于“农二代”拥有理想的媒介环境。目前中国大陆境内拥有到的2000多个电视频道中,各类专业频道已数不胜数,从我们熟悉的CCTV一高尔夫。网球、CCTV-风云足球、CCTV音乐等,到“赛车”、“股市”等极小众的频道,几乎应有尽有,但却没有针对1亿多农民工的电视频道。与此同时,针对农民工的电视节目也是少之又少,目前比较成熟的只有贵州卫视的《中国农民工》。调查中,当被问到“您是否认为目前您真正喜欢的电视节目太少”,44%的受访者选择“是”,343.3%的受访者感觉“说不清楚”,只有19.8%的人认为喜欢的节目并不少。当被问到“您是否认为目前服务于外来务工人员的电视节目太少”,选择“是”和“说不清楚”的受访者分别占到34%和45.5%。

“农二代”的第二媒体——网络的普及和应用状况也不尽乐观。从中国互联网络信息中心2011年发布的统计数据看,外来务工人员上网人数比例虽略有增加,但相较其他群体,还是很低,仅占到上网总人数的3.5%(见图1)。林若楠等人在福建地区对“农二代”的调查同时显示,每天使用网络的人数仅占“农二代”总人数的17.0%,周末节假日使用网络的人数为29.1%。对不使用网络的原因调查显示,56.0%的受访者表示费用太高,选择没有电脑人约占10%。与电视相同,针对农民工的专业网站和内容也可以用“稀少”来形容。这些足以说明,中国农民工或者说“农二代”有比较明显的数字鸿沟,不仅是媒介条件与城市人相比相对的匮乏,更多的是媒介内容的缺失。因此“农二代”的影像化“数字鸿沟”凸显。但即便如此,他们平均每天看电视仍在1小时以上,并且认为在很多时候,尤其是在工作压力大、孤独时,媒体是他们最好的伙伴。

(二)“农二代”的媒介信息失衡

目前在电视、网络中的有关农民工群体的相关新闻报道并不少,但“问题报道”和“负面信息”远远多于“正面消息”。如:《七名民工爬塔吊为讨薪》、《民工骚乱不法分子趁机火烧售楼部》、《调查称未成年刑案近九成涉“农民工二代”》等等充斥着媒介。还有一些报道虽然不是负面新闻,甚至带有正面性质,但主人公的境遇却让受众难言感受。如:《农民工割皮救女》、《打工女公交车上广告征婚记者比应征者还多》、《大运期间深圳农民工群体上访讨薪或追究刑责》等等。

其它节目类型中,农民工也成为不折不扣的信息弱势群体或者被歧视群体。我们以当前流行的婚恋节目为例。在外打工的“农二代”基本都处于需要恋爱的生理阶段,可由于身处异乡受到环境限制,寻找合适配偶已经成为他们的一大难题。但婚恋节目中鲜能看到农民工的身影。《非诚勿扰》在第45、47、49期开设了三期农民工专场,其理由是服务于“农二代”,可实则是将农民工群体与其他电视嘉宾做了明显的人群划分,切断了所谓不同群体间的交流和竞争机会。所以看似媒介功能正面发挥的背后,实则是对农民工群体的媒介排斥。这些媒介信息首先引导社会舆论将农民工群体等同于犯罪、心理变态、另类群体。同时镜像理论告诉,这种信息会使农民工对自我群体的价值和前途愈发产生怀疑,尤其是对想要留在城市的“农二代”造成巨大的心理阴影。

(三)“农二代”的影像化“刺激”

由于目前的影视作品多是以都市文化和城市人的生活背景、文化价值和审美取向为制作基础的,因此不仅不能满足“农二代”的媒介需求,还给他们带来了更多的心理压力和刺激。马克思主义哲学认为:世界统一于物质,而物质的客观实在性是人通过感觉感知的,它不依赖于意识而独立存在。意识是客观存在的主观映像,是客观事物在人脑中的反映。感性认识作为人与世界的直接对话,成为理性认识的来源和前提。这其中尤为重要的感性认识来源于视觉,“知觉的思维趋于可视的,而且,事实上视觉是惟一的可以在其中以足够的精确性和复杂性表现空间联系的感觉样式。……因此,思维主要的是视觉思维”。视觉也是人最重要的感官能力。据心理学的研究表明,一个成人从外界接受的信息有90%以上来自视觉,每只眼睛的视神经纤维达120万条之多,其数量大大超过了听觉、嗅感、味感、触觉神经纤维的总和。正因为视觉直观而形象的接受了外界的信息,从而使得外界信息对人体产生了强烈的刺激。这种刺激会给人带来种种“幻想”和“奢望”。波兹曼认为:“18和19世纪的美国公众话语,由于深深扎根于铅字的传统,因而是严肃的,其论点和表现形式是倾向理性的,具有意味深长的实质内容。”因此把这个年代看作是“阐释年代”。中国的20世纪80年代其实也是一个以审美文化为基础而形成的阐释年代。而在图像引导时期,国人的社会性格却开始变得外向、奢华、浮躁、感性甚至非理性、重享受、重娱乐、讲究玩的就是心跳,其价值观念可概括为务实不务虚。更有趣的是,资料显示伴随着彩色电视和电脑长大的80、90后对图像的敏感程度要大大地超过前辈。而且影像技术的发展也带来了新的可能性,譬如用电脑绘画,还有数码相机和数码摄影机的普及……这些技术使得年轻人可以把“影像消费”的经验转化为他们的表达方式。

今天生活在城市的人被影像所包围,除了电视、电脑外,更有户外LED,公交移动电视,楼宇电视等等,因此,影像画面也成了“农二代”在繁重的工作之余了解在同一城市空间中人们生活的重要窗。著名文化与传播学者乌尔夫,汉内兹认为,媒介化的可视性与互动性,给我们带来更多的“同代人”。他所谓的同代人意指:“我们所意识到的同时生活的人们,我们想象的人们,我们以某种方式施加影响的人们,尽管我们从来就没有亲自见过面”。这种影响本可以看作是城市化进程中的一部分,但当看到的“影像”与现实的“自我”相差太大时,便会首先产生心理失落,进而可能渐渐地产生畸形心态。调查中,当问到“您是否觉得电视机里的生活(洋房、跑车、大餐)离您相距很远”,55%的“农二代”选择“是”,25%选择“说不清楚”,仅20%选择“不是”,阈下原理告诉我们,在人们知觉之下的这些影像画面刺激物,并没有被人们在意识范围内意识到,但它已经潜移默化地深入了人们的心理。

四、影像化媒介与“农二代”的理想关系

马歇尔·麦克卢汉认为每一个新的传播媒介都以独特的方式操纵着时空,每一种媒介都以它自己的方式极大地影响着人类的知觉和社会结构。电子媒介,尤其电视活化感觉通道,就像那些在面对面的“部落”社会中有特色的交流方式一样。他承认全世界的人,通过电子传播技术的突破将广泛共享的人类情感和经验联系并统一在了一起。影像时代的电子技术和数码技术为人类提供了具备感情、亲情和友情的媒介条件和环境,为人类提供了感受体验的最佳传播方式。而电视与网络又是“农二代”最喜欢、最信任、使用率最高的媒体,因此,若能合理发挥其传播优势,提供对称的媒介信息,会从精神世界到现实行为等各方面对“农二代”产生积极的作用。

(一)影像化媒介与“农二代”的意识形态

意识形态是有秩序的观念,是一整套通过技术化的媒介和人际交流而表达的价值观念、方法论和假设。但是,这个术语更常用于指大范围的政治经济语境下的系统的观念与社会权力之间的关系。所以,意识形态根本上是一个大范围的、“宏观”层次的概念。社会权力拥有者对公共信息和形象进行处理,构成一种特殊的意识形态——一种居支配地位的意识形态,它帮助其创造者维持自身的物质文化利益。在中国人民本身就是社会权利的拥有者,因此应当创造出支撑自身精神世界的文化利益。

任何政治、经济、文化语境中的意识形态都是部分地由语言表征,通过语言阐释,同时,也由其他一些更高级精致的符号与模式进行表征,如视觉形式和音乐,然后,再由大众在日常交际中阐释和应用。电视、网络不仅仅是这一表征过程最理想的传输通道,更是信息的解释体,信息的活跃体,甚至信息的责任体。作为观念的一个系统,意识形态只有在可以被表达和交流传播时才有说服力。那么,自然地,大众媒介在意识形态的传播中扮演着重要的角色,极大地影响人们理解社会以及其最基本的特征。主导意识形态的传播对人的意识产生深刻影响,乃至社会权力机构可以通过传播渗透人的思想,影响人的行动。所以,通过媒介对“农二代”意识形态的驾驭,将直接驾驭这一群体的思维、心理和行为。

菲利浦,艾略特在他对利用与满足理论比较中肯的批判中指出:主动的受众从本质上说,还是一个受意识形态和文化影响的社会角色,但需要指出,他将这些行为引向外部世界,而不是内部的心理状态,这样人们有意识地参与“外部的”社会活动来满足他们的需求。例如,当人们试图满足他们对于爱情、社会接受或归属感的需求时,他们不断接受如何满足这些内部需要的建议。因此,在自我的内部不安与外部世界的组织之间,存在着一个动态的关系:“日常生活中人们倾向于什么,他们感觉到的是什么都是值得讨论的,他们的希望、害怕、梦想、焦虑、犯罪感、担忧等,以及他们身居其中的社会关系和机构的结构特性,则是他们试图处理的”。然而恰好就是这种可争夺的情感空间被一些信息代理机构,如广告商利用来施加影响,它们通过利用“不幸……恐惧,焦虑和个人愿望不满足所受损伤的方式”。接着就出现了广告的解决办法。以需求为基础的人类活动朝着满足和其他后果发展。对于任何个人而言,这个过程的发展方向,因其与一种文化的重要主题关联受到影响,而这些主题由社会化与文明的主要载体——大众媒介固定下来。如果影像媒介能够利用其视听优势满足填补这个情感空间,填补“农二代”空虚的情感空间和生活空间,他们将顺利走进大众媒介固定下来的轨道模式,大众媒介也将顺利的驾驭他们,引导他们的意识形态。

(二)影像化媒介与“农二代”的文化融合

“农二代”之所以感觉融人城市如此之难,除了经济因素外,文化差异与隔阂是很重要的原因。巴赫金的“对话理论”认为:各种形态的文化是能够相互对话,相互渗透的。也就是说,“农二代”所自由的带有乡村气息的城市文化是可以与固有的城市文化相互融合的。英国传播理论家梅罗维茨则指出:电视独特的权力是“打破了此与彼、现场的与转播的、个人的与公共的区别”。因此,“农二代”青睐的电视媒体,不仅本身就是多种艺术形式的融合体,同样也是可以融合多种文化的传播体。它可以将“精英文化”与“大众文化”、“传统文化”与“时尚文化”、“正统文化”与“亚文化”、“中国文化与外国文化”……有机融合。

我们有过不少文化融合的节目,如:《正大综艺》、《唐人街>>、《千年沧桑》,近几年杰出的作品有《外来媳妇本地郎》,该片展示了中外文化、南北文化的冲突与融合,也教育人们不同文化背景的人是可以融洽相处的。但引导农民工的乡村城市文化与城市文化融合的优秀电视作品应该说还在等待之中。只有文化的最终融合才能实现真正的身体融人和情感融合。

(三)影像化媒介与“农二代”的再教育

“农二代”受教育水平虽然明显高于其父辈,但从最新统计数据来看,仍与市场需求有一定差距。中国劳动力市场网发布的信息显示,2009年城市劳动力市场对高中及以上文化程度的劳动力需求占总需求的60.2%,对初中及以下文化程度的劳动力的需求仅占39.8%。然而,当前的新生代农民工中,具有高中及以上文化程度的只有三成左右。更为凸显的矛盾是,城市劳动力市场中需求量最大的是受过专门职业教育、具有一定专业技能的中专、职高和技校水平的劳动力,这部分占总需求的56.6%,而在新生代农民工中这部分人只有二成左右。调查还发现,63%的农民工愿意接受培训。与此同时,据浙江省的一项哲学社会科学规划课题调查显示,“农二代”以“出来挣钱”为打工主要目的仅占30%左右,而选择“希望获得自我发展”的高达60%以上,所以他们在寻找工作时,本身也很看重是能否学到技能。

由此可见,由于时代的变化,市场不再是需要简单的“劳动力”而是需要有技能的劳动者,只挣钱也不再是“农二代”的惟一目标,他们更愿意学习知识,希望通过自身素质和技能的提高,获得一张永久的“城市居住证”。可是,由于时间、精力和费用的限制,真正能再次以回到学校的形式学习的“农二代”少之又少。社会提供给青年农民工的有针对性的免费培训、教育又非常之少。电视、电脑的音视频形象表现及互动特征和“农二代”的媒介习惯使影像化媒介成为他们再教育的理想途径。然而目前我们的媒体还在一味地追逐高额的广告利润,无暇提供针对非广告黄金人群的教育节目。

(四)影像化媒介与“农二代”的心灵交流

近20年前,深圳电台胡晓梅主持的《夜空不寂寞》成为无数一代农民工在寂寞夜晚最好的陪伴,胡晓梅成为他们最知心的朋友。美国的收音机听众也曾在20世纪40年代利用收听测验节目和肥皂剧,以获得解决个人难题的建议和学会扮演社会角色。20世纪50年代对波士顿东段意大利人口的研究中,记载着家庭对于电视节目的讨论如何帮助人们确定和强化性别角色、解决日常难题以及责难社会机构。由此可以看出,媒介交流是一种快乐的交流方式,受众可以在媒介愉悦的同时获得情感交流,因此一档优秀的电视节目不仅可以成为人们工作之余的放松催化剂,也是交流的对象,获取帮助与支持的对象。

著名传播理论家里夫斯和纳斯曾指出,在日常生活的非常广阔的范围之中,人们在心理、认知、情感方面与电视、电脑以及新型媒介互动,似乎这些媒介与“真实”的没经调节的社会交流一样真实。霍顿与沃尔则说:这种倾向许多年以前已经理论化为“超社会互动”——有调节的人际互动感觉恰似无调节互动。比如,如果一个人感到很孤独,想与人交往,但却在社交场合中感到很害羞和压抑,他或她就会转向媒介寻求一种替代性的交流与需求的满足。显然电视是一种选择。很多主持人每周会收到来自观众的无数信件,这位足以证明观众想与主持人、与电视节目、与他人交流互动的意愿。这其实是一种试图用超社会的交流来满足社会归属的愿望、需求的表现。如果利用大众媒介来达到这一目的,则是对媒介的一种有效“利用”。但遗憾的是,今天“农二代”使用最多的电视和网络都没能成为他们理想的交流场所。

五、结语

从前面的分析中可以看出“农二代”在现实生活中由于经济、教育、文化等各种原因无法真正融人城市生活,而他们最好的生活伴侣“电视、网络”提供给他们的对称信息则非常有限,甚至带给他们更多的是潜移默化的心理刺激,并引起心态失衡。所以现实社会与影像化世界其实正在共同挟持着当代“农二代”走向心理的矛盾和行为的无序。而这种混乱又会导致媒介对它们更多的负面报道,使城市人与他们的界线越发明显,更难融合。正如郭庆光所说,现代社会中大众传媒形成的信息环境,越来越制约人们的认知和行为,而且通过制约人的认知和行为来对客观环境产生影响。因此,这一链条如果长时间的循环往复,会成为和谐社会中不和谐的危险链条,会严重影响我国的经济发展和社会稳定。所以,政府和媒介管理者必须考虑如何保证农民工的媒介权利。

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论理想信念与现实的关系 篇4

青年是革命的基石，是革命果实的保卫者，是使历史加速向美好世界前进的力量。理想信念是青春的光辉，理想的钥匙，生命的意义，乃至人类生存发展的希望和光明所在。这是理想信念对青年大学生的作用，对国家民族意义的诠释。理想信念是大学生的思想灵魂，只有把灵魂注入到大学生的生活中，他们才能在实践中实现人生价值，获得人生幸福。

理想是人们在实践中形成的，是有可能实现的、对未来社会和自身发展的向往和追求，是人们的世界观、人生观和价值观在奋斗目标上的集中体现。理想之所以能够成为推动人们创造美好生活的巨大力量，就在于它不仅具有现实性，更在于它具有社会性和可预见性。信念是人们在一定认识的基础上确立的对某种思想或事物坚定不移并身体力行的心理态度和精神状态。信念是对理想的支持，是人们追求目标的强大动力，一旦形成，就会成为追求理想目标的支撑。“中国特色社会主义事业是面向未来的事业，需要一代又一代有志青年接续奋斗。全党都要关注青年、关心青年、关爱青年，倾听青年心声，鼓励青年成长，支持青年创业。”因此，要让大学生树立科学的理想信念，让大学生与社会、国家融为一体，产生共鸣。

五四爱国运动之所以成为中国历史的一个标志性的符号，原因就是在中华民族危难之际，其把中国各个阶层的民众唤醒，凝聚成一股反帝反封建的强大力量，正是这股民族的力量，把中国社会推向光明，实现了一个又一个梦想。理想从理论上讲就是一种精神现象，是人们在改造客观世界和主观世界的社会实践中既追求眼前的生产生活目标，渴望满足眼前的物质和精神需求，又憧憬未来的生产生活目标，期盼满足更高的物质和精神的需求。引导大学生在追求理想的过程中成为对社会有用的人，在贡献中实现人生价值，既是社会所需，也是大学生所需。

大学生相信理想信念的作用，更希望通过自身的努力实现它，从而在这个过程中获得自我肯定，最好的体验就是获得幸福。恩格斯说过：“每个人都追求幸福是一种无须加以论证的、颠扑不破的原则。”费尔巴哈也说过：“生活和幸福原来就是一个东西，一切的追求，至少一切健全的追求都是对于幸福的追求。”从这两位大师的观点中不难看出，追求的过程就是获得幸福的过程。幸福是人们在一定物质生活和精神生活中，由于感受或意识到自己预定的目标和理想的实现或接近，而引起的一种内心的满足。一个小的理想的实现，大学生都会感到自信和幸福。因此，要让大学生在享受大学生活氛围中追求自己的理想，坚定自己的信念，从而获得幸福，让理想信念成为大学生幸福能力提升的助推器。

当代大学生肩负着祖国和民族的希望，承载着家庭和亲人的嘱托。大学生能否获得幸福，是否能提升获得幸福的`能力，不仅关系到大学生自身，更关系到家庭、社会、国家和民族的未来。那么如何提升大学生获得幸福能力？笔者认为最关键的是引导他们树立科学的理想信念。理想信念对大学生成长成才、获得幸福具有重要意义，它可以指引大学生的奋斗目标，精神振奋，不论前进道路如何曲折、人生的境遇如何复杂，都会透过乌云和阴霾，看到未来的希望和曙光，永不迷失前进的方向。还可以为大学生的前进提供动力，古今中外无数英雄豪杰之所以能够在充满困难的条件下最终成就事业，都是因为他们胸怀崇高的理想信念，进而锲而不舍、披荆斩棘的结果。更可以提高大学生的精神境界，理想信念作为人的精神生活的核心内容，一个人的理想信念越崇高、越坚定，精神境界就会越高尚。因此，大学生应高度重视对理想信念的选择和确立，努力树立科学崇高的理想信念，使人生道路越走越广，不断提升获得幸福的能力而不断地获得幸福。

对现代的大学生来说，要树立科学崇高的理想信念，就必须坚持“四信”。就是确立马克思主义的科学信仰，坚定对中国共产党的信任，坚定走中国特色社会主义道路的信念，坚定实现中华民族伟大复兴的信心。只有以“四信”为核心，树立自己的具体理想信念，才能把自己的理想与“中国梦”的实现历程结合起来，才能正确地对待理想实现过程中的挫折和失败，才能在有限的生命历程中获得无限的幸福和快乐，才能在或远或近的理想实现的征程中提升自己获得幸福的能力。当一个人能够有能力获得幸福时，他对幸福的理解就到位了，他就能驾驭自己的人生之舟，驶向幸福的彼岸了。

论理想信念与现实的关系 篇5

理想与现实之间有一道不为人知的鸿沟，而这也正是当今公司所面临的最大问题。很多优秀的公司都拥有颇具天分的CEO和聪明过人的员工，这些公司都有着美好的远景规划，而且它们都聘请了最优秀的咨询人员。然而，最终它们都因为执行力不强，没有达到预期目标。而一旦它们公布这一结果，投资者便马上疯狂地抛售股票，致使其市场价值一泻千里；经理人和员工士气低落，过不了多久，董事会就开始被迫解雇他们。情况就是如此。已经很晚了，一位CEO还坐在自己的办公室里，一脸疲惫。他正在努力向一位来访者解释为什么自己伟大的战略最终却归于失败，但想来想去，他始终想不出问题到底出在哪里。“太令人沮丧了，”他说，“一年前，我从各部门抽调人员，组成了一个小组。我们举行了两次会议，建立了工作标准，并制定了一套完整的规章制度。麦肯锡公司也来帮助我们。每个人都对这项战略表示认可，都觉得这将是一项伟大的战略，而且市场前景也不错。”“我们的团队是这个行业中最出色的，没有人怀疑这一点。我分配了阶段性任务，并向每个人放权——给予他们足够的空间施展拳脚。每个人都知道自己的任务所在，我们的激励机制非常有效，每个人也都了解详细的奖惩标准。工作的时候，我们充满力量，信心十足，但我始终搞不懂，我们怎么会失败呢？”“一年过去了，我们的各项目标均没有实现，这太让我失望了。在过去的9个月里，我被迫4次降低了收益估计。估计董事会也已经对我失去了信心。我不知道该怎么办，而且也不清楚情况到底会糟糕到什么程度。坦白地说，我估计董事会很可能会解雇我。”

几个星期以后，董事会果然把他解雇了。事实上，当公司没有实现预定目标的时候，人们通常会把责任归咎于CEO的战略错误。但在大多数情况下，战略本身并没有问题。战略之所以失败，其原因在于它们没有得到很好地执行。很多战略都没有像预期那样得到实施，或者是公司根本没有足够的能力来实施它们，或者是公司的领导者们对自己所面临的商业形势做出了错误的估计。关于执行力与战略的关系，中国有句古语叫“人无远虑，必有近忧”。作为企业来说，切实可行、高瞻远瞩的战略当然是必不可少的。大到企业中长期发展规划，小到企业年度纲要、预算等等，都是指导企业发展的依据和方向。但这些战略能否充分发挥其应有的作用，很大程度上依赖企业执行力的强弱。执行力是组织和个人贯彻落实组织决策的力度。在缺乏执行力的情况下，组织拥有的一切优势都难以发挥，很难在激烈的竞争中脱颖而出。2004年3月，罗斌放弃了某知名外企中国区电子事业部总经理的职位，接受万奇公司董事长刘晓峰的邀请出任万奇公司总经理。万奇公司2003年已在国内数码行业排名第五。2004年正逢数码产品更新换代的关键时刻，万奇公司希望抓住机会，一举进入行业前三名。在万奇公司为罗斌举行的欢迎宴上，志在必得的刘晓峰仍然不忘谈及公司的完美战略：在2004年的年度计划中，采购部已经决定改变2003年那种大批量采购的方式，只要小批量采购的元器件能够保证到位，上半年研发部推出7种新产品应该没什么问题，这样公司冲进前三名自然也不在话下。一想到这里，罗斌也是踌躇满志：当初在外企自己就是执行战略的一把好手，现在万奇公司的战略可谓十全十美，就等着自己一展身手了。

但是，一切并不像罗斌想象的那么顺利，问题很快就浮现出来。研发部的员工满肚子意见，他们反映采购部购买的元器件技术参数不符合要求，质量不过关，技术支持也跟不上。研发部老总郑军抱怨说：“照这样下去，我们根本不可能在2004年6月以前推出7种新产品。”研发部提出的问题引起了罗斌的重视，他立即召集郑军和采购部老总陈新华开了一个会。原来，为了达到董事长降低库存量的要求，采购部2004年的采购计划是下小订单。不过2004年元器件的供求市场发生了变化，对万奇公司下的小订单，国外供应商根本不予理睬。由于采购部没有及时跟进，所以延误了元器件的购买，以致最后不得不转向国内供应商。但正如郑军所反映的，国产元器件技术参数不符合要求，质量不过关，技术支持也跟不上。为了解决问题，罗斌要求采购部与国内供应商协调，增强技术支持的力度。同时，罗斌要求采购部确认，国外供应商需要多大的订单才肯供货。经过这次冲突，罗斌发现，万奇公司的战略虽然很完美，但执行起来却很吃力。罗斌觉得这是因为万奇公司各个部门的沟通不是很顺畅，公司内部也缺少一种团队合作精神。为此，罗斌组织公司中层管理者参加了一个旨在增强协作的拓展培训。但培训并没有带来销售业绩的增长。直到2004年4月，研发部只推出了1种新产品，销售部的钟志鹏也给罗斌打来了告急电话，上半年连1/5的销售任务都没有完成。接完了钟志鹏的电话，罗斌打电话给采购部老总陈新华，想了解一下上次会议说的事落实得怎么样了。但陈新华居然一问三不知，只回答说这些事都让手下人干了，具体结果还没过问。想到远远没有完成的销售计划，罗斌的火气嗖嗖地往上蹿。

陈新华2003年的业绩就很一般，万奇公司积压的库存有一多半是他的“功劳”。他虽然是万奇公司的老将，但随着公司的发展壮大，他已经没有能力应对瞬息万变的市场了。想到这里，罗斌决定在当晚就跟董事长刘晓峰打招呼，把陈新华从采购部老总的位置上换下来，毕竟采购部是公司的核心部门之一。但是，让罗斌没有想到的是，刘晓峰坚持认为陈新华能力是差了一点，但人老实，又是万奇公司的老将，不同意换掉他。当晚走出董事长刘晓峰家门的时候，一阵晚风吹过，罗斌蓦地感到了一丝凉意。仰头望了望群星闪耀的天空，他觉得自己的脑子就像满天繁星一样纷繁杂乱：以前在外企，就是全球的战略也是说动就动；现在到了万奇公司，完善的战略怎么硬是没法实施呢？很多管理者都有罗斌同样的感受，在管理过程中，他们的感觉就是有心无力，好比是与人比武，自己已经想好了对策，可是等到一拳打过去，才发觉好像是打在棉花上，一种空荡荡的感觉，反而给对手留下了反击的空间。这些管理者都有很好的悟性，一些策略性的想法确实很透彻，但在执行过程中就像是打在棉花上一样，不能落地生根。

论理想信念与现实的关系 篇6

法国著名作家罗曼罗兰说过：“最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。”的确，没有理想信念的人生，就如同秋日的草木，匆匆枯槁：没有信念的青春，就如同大海上迷失的帆船，随时都有触礁而没的危险;一个人没有了理想信念，就如同行尸走肉，提线木偶，永远由别人支配着你的人生。作为一个军人，更应该坚定自己的理想信念，才能在生活，学习，训练中克服困难。达到党中央对一名军人的要求。始终不渝的坚定理想信念，是每个官兵都必须认真思考的问题，也是培养军人价值观的重要课题。

作为一名军人，我们的理想信念必须与国家民族的理想信念练习在一起。也就是吧党在社会主义初级的目标，国家的发展，民族振兴与个人的幸福联系在一起。胡锦涛指出：理想信念，是一个政党治国的旗帜，是一个民族奋力前行的向导。我们的理想既要实际具体，又能鼓舞人心，还要是对中国社会发展规律的正确认识。实现个人的理想的前提是不能偏离党的理想，努力为国家实现共产主义，这就是我们坚定理想信念的重要意义。

一名军人，坚定理想信念就是要吃得了苦，受得了累，耐得住寂寞。成功了不骄傲，失败了不气馁。时代的变化，没有改变军人的使命和责任，却给我们带来了全新的课题。我们面对现在社会上的各种诱惑，该如何坚定我们的理想信念，坚定理想信念又有什么意义？意义在我们做了我们该做的事，做到了一个军人该履行的职责。一个人丧生了理想信念，就会迷失方向，堕落变节，所以，我们更要坚定理想信念。

从个人成长来看，理想信念是指引认识道路的指路明灯，崇高的理想信念能够然我们在困难挫折面前勇往直前。邓小平为了党和人民的崇高事业，一生三起三落，被称为’打不到的东方小个子“这就是完全是因为邓小平坚定着理想信念的，才让人们都予以歌颂。，汶川抗震救灾中，人民永远不会忘记，至于生死不顾从4999米高空伞降的15名勇士，在递交的请战书中，都不约而同的写到：”我愿付出自己的一切，去挽救灾区人民的生命，实现我们军人的价值！“再看前不久的雅安地震中，在灾区前线奔跑的战友们，不顾一次次余震，争分夺秒的抢救生命和人民的财产。这些鲜活的例子告诉我们，一个人一旦有了坚定的理想信念，就会变得无比的坚强和执着，任何困难也难不住，崔不夸我们。另外，崇高的理想信念能够让我们在大是大非面前保持一颗清晰的头脑，站稳立场。坚定理想信念就能在重大政治问题上坚持原则。

论理想信念与现实的关系 篇7

[关键词]法律；道德关系；应用

冲图分类号]D90-053[文献标识码]A[文章编号]1009-9646(2009)06-0066-02

法律与道德的关系问题，指的是法律规范与道德规范这两种不同性质的社会规范之间的关系问题。具体来说就是两种规范在各自运用中如何相互区别、相互影响。两者在立法、司法、守法生活方面相互制约，相互影响的关系，是法律与道德关系在具体应用中的重要体现。

一、法律与道德的区别

(一)法律与道德起源的时间不同

道德在原始社会(或初民的社会)作为独立的或与宗教、(习惯)相混合的形态而存在，道德是逐渐形成的。但国家的实在法(国法、法律)只是随着一定的条件的成熟，如生产力的发展、生产关系的变化、阶级和国家的产生、语言文字的发达等等，才在一定的社会阶段出现的，由国家通过一定程序才产生的。

(二)法律和道德调整的范围不尽相同

道德比法律调整的范围要广泛得多。一般地说，凡法律调整的关系大多也由道德调整。但也并非所有的法律事项和问题都是道德评价的调整对象。有些问题，如法律技术、程序的规定，与道德评价就有直接的关系。而且，道德调整的对象不仅是人们现实的行为。而且还包括人们的思想、品格和行为的动机。在此方面，尽管法律在惩罚违法犯罪时也考虑人们的主观过错，但它不能惩罚这种主观过错本身。同时还应认识到，法律与道德调整的范围及二者的界限，也不是一成不变的。在一定条件下，它们的范围可以相互转化：原本只属于道德调整的某些问题，将来可能由法律上来调整；或者相反，原本属于法律调整某些关系，将来可能由道德来调整。

(三)法律和道德具体内容规定不完全相同

一般地说，法律的内容比较具体、明确、肯定、严谨，既规定人们的义务，也规定人们的权利，而且通常以权利义务的一致性作为条件。道德的内容不同，它侧重于人们的义务而不是权利，也不要求体现权利和义务的一致性。因此，在法学上有一种看法，说法律具有‘两面性”(既重权利又重义务)，而道德仅具有“一面性”(只重视义务)，道德侧重于个人对他人、对社会履行的义务。

(四)法律和道德的表现形式不同

道德通常是约定俗成地存在于人们的思想和观念之中，即使通过文字表述，以诸如社团章程、公约、守则、决议等形式存在，其内容也是比较原则、抽象的，其制定、修改和废除程序也很不严格。法律是作为国家制定或认可的规范而存在的，其成文形态多为法典、法规等具体的规范性文件，它们的制定、修改和废除都有严格的程序规定。

(五)法律和道德实现的方式和手段不同

道德的实施，不是凭借国家的强制力，而重要是依靠社会舆论和传统的力量以及人们的自觉维护。可见，道德的强制是一种精神上的强制，道德正是以此来调整人们的行为的。法律则不同，它的实施必须依靠国家强力保证，以国家机关为后盾，通过外在的强制(法律制裁)来强迫人们遵守。

二、法律与道德的联系

(一)道德转变为法律的形式

1立法时，将抽象的道德原则以法律规范的形式具体化。就过程来说，是掌权者将一部分社会主流道德加以规范化、系统化、以规范或非规范文件表现出来，并将原来由社会舆论、内心信念控制转化为国家强制力作为后盾，将其行为模式确定化并加之以法律后果。这样，道德的要求通过法律的手段得到实现，道德的某些功能也相继转化为法律功能。

2道德准则本身成为法律的一部分，相应的社会关系由两者共同调整。美国宪法修正案第五条规定，未经正当程序，不得剥夺任何人的生命、自由和财产。在这里，‘(正当”就是一种道德准则。我国经济合同法有关诚实信用的条款也体现了这一点。适用于这种转化的，一般是那些社会伦理和财产相结合的关系，如婚姻、家庭、监护等，在涉及政治、经济、科技成果的运用流转方面的社会关系以及有关人的思想情感、精神文明、社会风尚方面的关系，分别由法律规范和道德规范调整。

(二)法律与道德在司法活动中的关系

1对司法者的道德要求

(1)法律的解释对道德价值进行取舍。要将法律应用于具体案件，就需要解释法律。司法判决，尤其是重大宪法意义的判决，往往涉及到道德价值之间的选择，而不仅是某个单一道德原则的运用。通过比较考虑相关道德原则，分析它们与各自与立法目的和原则的联系，从而确定道德的取舍。因此所选择的道德原则必然是体现立法目的和法律条文精神的规则。一旦选择某种道德，法律实施时便会对它进行宏扬。

(2)司法中实施法律宏扬主流道德。法律的实施活动对一定的道德原则和观念进行宏扬。由于法律中包含一定的道德因素和道德取向，通过实施法律就可以使其得到推行和发扬。如我国《民法通则》规定，对于拾得之物，拾得者有归还失主或交公处理的义务，否则就要承担相应的法律责任。还有法律对为社会与国家作出较大贡献，为保护国家财产与公民权益作出的公民予以奖励，对为公共利益而受到损失的公民给予必要的补偿，通过法律的警示与鼓励，引导人们的道德行为；另一方面，法律通过制裁违法行为，威慑偏离道德轨道的人们，以端正道德的正确价值取向。如刚刚尘埃落定的王进案以其被判有期徒刑五年而告终。法院的判决不仅否定王进的个人行为，也是对不劳而获的否定。法律就是基于对违法行为的制裁和对合法行为的保护，引导人们认同符合法律价值取向的道德原则，帮助树立、培养和巩固人们的道德观念和道德情操。

(3)无法律规定时的价值取舍。对于具体案件，若无具体法律条文，司法者面临的就是如何在多种价值之间取舍，此时法律原则中体现的道德标准便是最终选择。因为它与法律精神联系最为密切，而法律具有最高性和稳定性，自然其中所体现的道德标准理应成为判决依据。当然，这就是法律与道德在调整范围内的重合之处而言。

(三)道德与法律在守法中的价值选择

法律规范之所以为民众所遵守，不仅是因为规范背后的国家强制力，更主要的是法规本身合乎道德原则，具有内在的道德价值，即道德目的同法律目的具有相关性。但如前所述，法律与道德在某些情况下存在冲突而必须择其一，这也就是存在守法中的价值选择问题。柏拉图的对话录《克里同》里对苏格拉底誓死不越狱的描述就是此类典型。学生克里同认为雅典法律不公正，因为没有遵守的义务而劝导其越狱。但苏格拉底认为，指控不公正不能成为逃避法律制裁的正当理由。就司法而言，法律由于代表社会主流道德且具有权威性与稳定性，因此‘做法”自然成为司法者的道德要求，法律与道德发生矛盾时更是如此。而法律一般反应了秩序和正义，遵守法律自然成为内心的道德要求，因此通常情况下公民均有守法的道德义务，即使个别立法不公正不道德，公民也要遵守，否则将会使整个社会秩序受到冲击。正如庞德所说：“法律既需要有确定性及普遍性，在其适用时，需要一致平等，遇有特殊情况，只有予以牺牲。因此，就一般情况而论，运用法律所得到的结果与社会大众的道德观念可以吻合，但法律的机械运用既不能免，故在许多情形下，往往与道德相矛盾了”。当然庞德的这段话是从司法中法律与道德取舍方面来说，从守法方面理解也同样适用。公民守法的道德义务也不是绝对的，当法律不公正到一定程度，严重侵犯了公民的正当自由和权利时，公民便解除了守法道德义务而取得对该法律的反抗权。

作为上层建筑中的两个不同部分，法律与道德在立法、司法与守法中的关系错综复杂。只有导之以德，齐之以法，相辅为用而不偏废，才能达到良好习的调整效果。

在法律实践中，要正确认识法与道德的关系，既要看到它们的一致性和相互作用，又要看到它们的区别。不能把道德问题与法律问题简单混淆，把本来属于道德调整的问题当作法律问题来处理，或者相反，将法律问题当作道德问题来对待，从而将违法行为与不道德行为、法律责任与道德责任混为一谈。另一方面，也不能把法律与道德区别绝对化，甚至否认它们之间的必须联系。

教师习总书记论理想信念观后感 篇8

鹰潭市第九小学党支部

盛晓琪

我们全体党员观看了《咬定青山不放松--习近平论理想信念 的八个关键词》短片，会后我又仔细研读了《习总书记系列重要讲话读本》，收获颇丰。以下是我最为印象深刻的几点体会。

一、理想信念。

理想信念是一个政党治国理政的旗帜，是一个民族奋力前行的向导，是一个国家兴旺发达的根本。总书记指出，理想信念就是共产党人精神上的“钙”，理想信念不坚定，精神上就会“缺钙”，就会得“软骨病”。作为一名党员教师，同样要有理想信念。老师肩负着培养下一代的重要责任。正确理想信念是教书育人、播种未来的指路明灯。忠诚于党和人民的教育事业自觉把党的教育方针贯彻到教学管理工作全过程，严肃认真对待自己的职责。做中国特色社会主义共同理想和中华民族伟大复兴中国梦的积极传播者，帮助学生筑梦、追梦、圆梦，让学生成为实现我们民族梦想的正能量。

二、回顾历史。

历史是一个民族、一个国家形成、发展及其盛衰兴亡的真实记录，凝聚了前人的知识、经验和智慧。中国共产党的历史是中国近现代以来历史最为可歌可泣的篇章，我们党90年来带领人民不断把中国革命、建设、改革事业推向前进，所取得的成就与进步伟大辉煌，所经历的困难与风险也世所罕见。习总书记强调革命历史是营养剂，学习历史有助于加强党员干部政治修养，学习历史有助于增强党员干部工作能力。历史的经验值得吸取，历史的教训值得警戒。做为一名教育工作者，更加有必要给孩子们传播我党的历史，让孩子们知道我们民族所经历的苦难，为实现中华民族伟大复兴奉献自己的力量。三、三种境界

所谓三种境界。首先，理论学习上要有“望尽天涯路”那样志存高远的追求，耐得住“昨夜西风凋碧树”的清冷和“独上高楼”的寂寞，静下心来通读苦读；其次，理论学习上要勤奋努力，刻苦钻研，舍得付出，百折不挠，下真功夫、苦功夫、细功夫，即使是“衣带渐宽”也“终不悔”，“人憔悴”也心甘情愿；再次，理论学习贵在独立思考，学用结合，学有所悟，用有所得，要在学习和实践中“众里寻他千百度”，最终“蓦然回首”，在“灯火阑珊处”领悟真谛。教师的自身学习何尝不是可以借鉴习总书记的这三种境界，扎实的知识功底、过硬的教学能力、勤勉的教学态度、科学的教学方法是老师的基本素质，其中知识是根本基础，这就要求教师要肯刻苦钻研，同时也要把学习的理论应用到教学实际中。

教育的理想与信念 篇9

1、用思想提升教育的品质的含义。

“你真正的生命是你的思想。”教育需要思想，需要有思想的学者去解释教育现象，揭示教育真谛，预见教育的未来；需要有教育思想的行政领导，去制定教育政策，用思想推动教育改革，需要有思想的校长，用思想凝聚人心、管理学校，取创生新的教学模式。教育作为一种关涉人的精神世界的活动，因而思想便有了双重含义：一是用思想武装我们的行为；二是用思想陶养学子的心灵。

2、与经典为友的含义。

教育的智慧大多是古老的智慧，经典比时尚更为真实。因此，我们在思考教育问题时，要多一点历史意识，少一点理智的虚妄，在改革中不急于求成，通过点点滴滴的浸染、涵养，经年累月的尝试、摸索、积累、深化，将古老的智慧转化成教师的信念、行为，只有这样，我们对教育的理解才会更细致、深入。

3、教育即解放的含义。

1972年联合国教科文组织在《学会生存》中提出了“教育即解放”的口号。教育即解放，是指教育要拒绝灌输，因为灌输的核心是强制和服从，而不是创造和自主。

教育的真正使命是：把人从互相敌视、互相防范中解放出来，从心灵永无宁日的战争中解放出来，从狭隘的功利和世俗中解放出来，把人从依附、盲从和定势中解放出来，把人从习俗、传统、群体压力以及本能欲望中解放出来。其侧重点是致力于人自由而全面的发展。

4、教育的力量之含义。

没有任何一国受过良好教育的人是贫穷的，也没有任何一国愚昧无知的人民是不贫穷 的。一个国家的前途不取决于国库的殷实、城堡的坚固、公共设施的华丽，而是取决于公民的素养，即人民所受的教育、人们的学识、开明和品格的高下。

（1）教育是国民经济的增长点；

（2）教育对于个人的价值至关重要；

（3）良好的教育使得一个人成为真正的人，良好的教育能给无助的心灵带来希望，给稚嫰的双手带来力量，给迷蒙的双眼带来澄明，给孱弱的身躯带来强健，给弯曲的脊梁带来挺拔，给卑琐的人们带来自信。

5、良好的教育的含义。

（1）最重要、最有价值的事情，莫过于受到良好的教育。个人的自由，群体的和谐，社会的公正、人类的幸福与尊严，全系于良好的教育。

（2）在教育中，用心营造一种充满真情与关爱的氛围，是良好教育的保障。

（3）让年轻一代在人性的光辉里，拥有一个关怀的人生，是良好教育达成扥目的。

（4）对活动保持持久的投入，拓展心灵疆域，培养良好的责任意识和责任能力，是良好教育的重要因素。

6、如何理解“关注师生校园生活质量”的含义。

师生校园生活质量主要从以下三方面衡量：身心愉悦的程度；内心充实的程度；成就感。学生校园生活的核心内容就是他们的精神生活，因而影响学生校园生活质量的因素有：师生关系、课业负担、成就感、自由度、受到关注与重视的程度、教育活动的吸引力等。提高学生的校园生活质量主要是通过提高课堂生活质量来实现，让课堂焕发出生命的活

力。

7、教育情境的特征。

（1）教育情境作为影响学生的一种现实力量，必须充满对人的价值的理解和尊崇。

（2）用心呵护和极力弘扬批判性的思考力是教育情境的灵魂。

（3）内在于教育情境的教师和学生都应是诗意的存在者。

8、负担过重何以导致肤浅。

（1）负担过重，会导致一个人忙忙碌碌，疲于应付，没有足够的时间去消化、深化、细化所获得的知识；

（2）负担过重不利于儿童情感的发展。游戏是儿童与世界打交道的最佳方式，负担过重会淡化、扭曲，甚至剥夺儿童以游戏的精神理解和把握世界。

（3）闲暇是一个人自由发展的空间。没有闲暇，就没有自由发展，没有自由发展，就没有对世界深刻、独到的感悟、体认、理解和把握。

（4）负担过重会导致学生智慧潜能的过早、过度的开发，使智慧潜能得不到应有的滋养、生发，而导致平庸、肤浅，缺乏可持续发展的能力。

9、教育的灵魂是什么？

主体性道德人格，即独立、理性、自为、自由的道德人格，换句话说，就是处变不惊、清醒从容、有所执着、敢于担待的道德人格，就是教育的灵魂。

10、谈谈对“教育就是服务”的理解。

（1）教育要在制度、目标、措施和方法层面上做到“一切为了学生”、“为了一切学生”、“为了学生一切”，真正做到“为了全体学生的全面发展”，特别能公正地对待每一个学生。

（2）将“教育就是服务”落实到日常的课堂教学中，就是要尽可能地为学生的发展提供机会，让学生更多地体会到被人关注、被人爱护的温暖和幸福，更多地体验到自由探索与成功的欢乐与自豪。

（3）真正良好的教育一定是最具服务精神的教育。

11、简析创新教育与关注学生的全面发展之间的关系。

创新能力是一个民族、一个社会富有生机与活力的前提条件，是一个民族、一个社会文明的标志。创新教育与个人自由全面发展在精神实质上是潜相交通、互为因果的。创新教育只有以个性自由全面发展的教育为依凭、为底蕴，才能防止将创新教育窄化、浅化和庸俗化。

12、“古典的心情对待学习”的含义。

古老的智慧、经典的知识都具有益人心智、怡人性情、变化气质、滋养人生的价值，有道是：“腹有诗书气自华”。真正的学习是人深层的精神需要，“所有的思都是诗”。心与书的交流，是一种滋润，也是内省与自察。阅读中会一次又一次地感动，在感动之后深切地洞悉生活的真谛，读书的过程就是一个“物我的回响交流”的过程。

13、教师的专业成熟及其途径。

教师的专业成熟包括三方面的内容：

（1）专业眼光---能用发展的眼光看待学生，用整体、和谐的眼光看待教育性活动；

（2）专业品质----基于教育理想与信念，体现与日常的细微的行为之中的以身作则、率先垂范；

（3）专业技能----课堂监控、演示讲解、练习指导方面的技能。

教师专业成熟的途径：

（1）教师学历的提升。文化素养、教育追求、教育智慧三大素养同步发展。

（2）各种形式的短期培训。

（3）校本培训。

（4）参与教育实验。

以上四方面的途径都离不开教师的自我反思与自主发展。

14、教师的“六个学会“的含义。

学会等待---用发展的眼光看待学生，从容的心态对待工作；

学会分享---学会倾听、欣赏别人

学会宽容----胸襟开阔、气度恢宏

学会选择----学会选择教育内容、教育时机、教育的途径和方法

学会合作-----学会与校长、、同事、家长、学生合作

学会创新----不断尝试新的教学方法和教学风格

15、教学要达到怎样的目标？

（1）培养学生健康、丰富的个性

（2）切入并丰富学生的经验系统

（3）帮助学生建构人类知识的完整图景

（4）提高学生的需要层次

16、对完美的教学的理解。

完美的教学条件有二：深刻与真诚。

深刻，意味着能给学生匠心独运，别有洞天之感，能唤起学生的惊异感知和想象力，能使学生茅塞顿开、豁然开朗。

真诚，意味着师生之间坦诚率直，无矫揉造作、故作姿态之感，有着自然、真切与和谐之美。

深刻与真诚体现于教学内容的选择与组织之中，体现于教学氛围的营造和教学方法的运用之中，让学生有喜出望外的感觉。

17、关于闲暇教育的理解。

“人唯独在闲暇时才有幸福可言，恰当地利用闲暇是一生做自由人的基础”（亚里斯多德）。

理性的顿悟，灵性的开发，需要闲适；心灵的舒展，视届的敞亮，也需要闲适；创意，往往在闲适轻松时翩然而至；情趣，也每每在闲适从容中一展风采。留一份闲适给自己，享受生命的从容与韵律；留一份闲适给自己，聆听心灵的悸动和低语。闲暇是一个人自由发展的空间。