纪念亡夫一周年

纪念亡夫一周年（共12篇）

纪念亡夫一周年 篇1

不知不觉，又到了高考的时候了。毕业这一年来，虽然过的比高中悠闲，但是再也没有高中那种充实感，快乐的充实感！

2012年6月8日17：00整，伴随着铃声的响起，历时两天的高考结束了。顿时，我们这一群刚刚经历完高考的孩子们就把什么都放下了，放下了书本，抛开了烦恼，忘却了压力，只想尽情的high一把。坐校车回到了学校，收拾了一切，该带走的现在都应该带走了。当天晚上，我们几个要好的一起吃了一顿饭，算是庆祝高考的结束，同时也预祝能考出好成绩。吃完又去了KTV唱歌，从小到大，我一共去过1次KTV，这次是第2次来。这一个晚上，真是比在学校的时候开心多了，把所有东西都放下了，不再有考试，不再有压力，不再有老师严厉的眼神，也不再怕因为晚上不回家而被爸妈骂。

晚上过后，漫长的暑假生活开始了，有的同学选择考驾照，有的同学选择旅游，有的选择呆在家里帮爸妈干活，而我，则选择了打工。毕竟已经毕业了，也应该体验一下赚钱的辛苦，不然也对不起高中用父母的钱上这么贵的学校！

高考成绩公布那天，我简直不敢相信自己的眼睛，看着班群里同学们在讨论着成绩的时候，我却不敢说话，班主任在群里一个一个公布我们的成绩的时候，我就赶紧发班主任QQ，让老师别把我的成绩公布，不管同学们知道我的成绩后是惊讶还是嘲笑，都不想让任何人知道。于是，有更多的同学问我成绩，我只能说：“考得很差！”我不想多说，也不想再说什么。

后来，我没想到我居然还能够到分数线，这是我意想不到的。填报志愿那天，选了好多学校，为了保险起见，五个志愿有四个都是省外的，没想到，第一志愿就被录取了。

报名那天，爸和姐陪我来到了武汉，这个有名而又陌生的城市。我怀揣着心中的大学梦坐上了学校的校车。

大学的第一堂课就是军训。我们的教官就只比我们大一岁，尽管这样，但他有时候对我们还是很严厉。就这样，我们在武汉毒热的太阳照耀下度过了一个月不到的军训生活，最后和教官分别是却感觉舍不得，虽然对我们严厉，但对我们也很好。

军训过后，大学生活正式开始了。没考上大学之前，天天想着大学有多么多么好；但现在真正到了大学，却发现大学其实还没我们想象中的好。早上还要上早操，早自习，晚上还有晚自习，每天都睡不醒（暂且不说玩电脑太晚的可能,有时候只是因为部门的事或是坑爹是作业）。我想每个人想象中的大学都是有着美丽的环境；上下课可以骑着自行车或者是几个好朋友一路说说笑笑的；有着美味的早午晚餐；活动多多的，而且很好玩；没有脏乱的宿舍等等，但是这么多如此优越的条件，又有几个学校是这样的呢？？食堂还是和高中一样的坑，条件也没有想象中的那么好，也许只是自己的眼光高了些，也也许大学本来就是这样！

说了这么多大学的不好，是不是感觉上大学没意思了？？哈哈。不过不上大学可是人生的一大遗憾呐，所以还是要上的，不然你怎么能融入这个社会呢！

大学，是一个锻炼人的地方，是一个让人成长的地方，是一个展示自己风采的舞台。还记得我还在上高中的时候，姐姐就对我说过一句话：“大学就是一个小黑社会。”当时我还不明白它的真实意思。知道上了大学，我终于明白了这句话的意义。

大学里，靠的就是关系。比赛、评优秀什么的，想要得个什么奖或是名次，只要和负责任或是什么部长会长比较熟的，一句话，帮你解决。没有认识的，立马就被挤下来，除非你真的很好。不过这比社会上的好多了，社会上什么都要走关系，走后门。不过，经历多了，真正到了社会上就会见怪不怪了，在大学里，我们只要使自己从高中的稚嫩走向成熟，变得经得起挫折，经得起打击的人，让自己的青春不在大学里荒废，这我们真正要做的！

以上都是我从高中毕业之后来到大学一年来的感想，同时也庆祝自己马上就毕业一周年了，时间过的好快好快，到现在都还怀念着高中里的点点滴滴，真想再回到高中看看。

转眼间，转点了，这又是一个让学生、家长、老师紧张的日子—高考。还有八个小时不到吧，学弟学妹们就要奔赴高考的战场了，决定自己未来命运的战场。在这里，祝那些孩子们在高考这几天都休息的好好的，以最好的状态去考试，考出一个好成绩，选择一个自己喜欢的大学，这样，人生就不会有“没上大学”的遗憾了。

纪念亡夫一周年 篇2

据英国教育部网站2012年10月11日消息, 英国政府于当日宣布了“纪念一战一百周年的计划”让成千上万的孩子有机会参观一战战场。这些学生及其教师主要来自英国公立中学, 他们将参观法国索姆省、凡尔登市和弗罗梅勒市的一战战场。

作为一战纪念教育计划的一部分, 参观一战战场可以让学生获得更多的一手资料, 了解军人在战争中作出的巨大牺牲和相关故事。那些不能到现场参观的学生也可以从获得直接体验的教师和同学那里受益, 比如他们拍下的照片和现场的一些故事等。

首相卡梅伦在帝国战争博物馆宣布启动“纪念一战一百周年计划”。他希望在全国范围内掀起一场真正意义上的纪念活动, 让大家铭记这段历史。英国教育大臣迈克尔·戈夫说:“ (一战) 这个时期的纪念活动将会为我们的历史和文化留下不朽的遗产。孩子们通过对第一手资料的学习, 了解个人和团体为国家以及为保护我们的自由所作的牺牲, 这些切实的经历将会巩固在课堂上学来的知识。”

纪念黑屏事件一周年 篇3

Win7问世，市场上的评价，比WindowsVista要好得多。

从了解的信息来看，Win7有许多优点；可简化日常任务，帮助电脑更快速地休眠和恢复，双击鼠标就可以连接到网络，甚至可以借助触控功能用手指翻阅文件……

Win7问世、黑屏事件一周年，哪件事更有意义呢?比较之下，我还是觉得，黑屏事件因其独特性，有载人历史的机会；而Windows会7、8、9、10地升上去，来日方长。

黑屏事件是指，2008年10月20日起，如果Windows XP用户没有通过正版验证，将会体验到；用户开机进入后，桌面背景变为纯黑色，用户可以重新设置桌面背景，但是每隔60分钟，桌面背景将重新变回黑色。

不知是出于幽默，还是别的，微软告诉用户这么一句：较之前的WGA(Windows正版增值计划通知)，移除了安装向导，简化了安装程序，提供给客户一个更流畅的安装体验。

在我听起来，这好像是说；不用亲自动手，直接把你黑了，体验显得更流畅。

我由于一直使正版，得到消息，再找盗版已来不及了，失去了在第一时间提高客户体验的宝贵机会。

不过，并不是所有人都能得到这种更流畅的体验。例如，国家版权局的一位处长曾在多个场合中谈到，他半夜因为有事进入办公室，却看到电脑正在启动，让他不得不怀疑是操作系统在搞鬼。

宋朝吕本中在《师友杂志》说：“尝闻人说鬼怪者，以为必无此理，以为疑心生暗鬼，最是切要议论。”

这真是：夜半见亮屏，疑心生暗鬼。

黑屏事件之所以能给人留下如此深刻印象，主要倒不在于打击盗版，而是让中国人惊出了一身冷汗。如侯大银在《微软的阿喀琉斯之踵》引用的：“只要使用了微软的软件，不管是正版还是盗版，微软都可以在用户毫不知情的情形下，侵入电脑系统之内，今天它可以以防范和提醒你使用盗版名义，明天可以不用打任何招呼，来盗取你电脑上各种个人隐私、商业秘密和国家秘密。”

这才是黑屏事件值得纪念之意义所在。

落后就要挨打。我们要批评康熙皇帝。当年大数学家、大哲学家莱布尼茨根据康熙宠臣带给他的周易，造出二进制的帕斯卡尔计算器，献给康熙皇帝。他不大力发展清朝的IBM，反而把这IT宝贝当玩具收藏了。闹得我们现在让人家玩弄于股掌之上。

对中国人来说，不光对黑屏事件记忆犹新，对赛门铁克报出的lsasrv.dll文件存在的安全隐患，到今天也没得到合理解释。至今我们也不知道未对中国政府开放的5％源代码中潜伏着什么样的未知安全隐患。

纪念结婚一周年致辞 篇4

心理学家说：爱人，亲人，朋友，是人生的“三大护航舰”，在过去的一年里，在这三大护航舰的庇护下，我们的生活尽管并不完美，却越来越幸福。有亲人朋友相伴，在这一年前，我们在大红果共同经历了生命中最重要的时刻，这一刻，是我们幸福的开端;这一刻，值得我们永远回味;这一刻，值得我们永远纪念;这一刻，我们要用我们的一生去延续。

随后的日子，我们一起去经历幸福，在南宫老家，短短一周时间，我们吃过了百家饭，走遍了陈家门。随后我们不断享受亲情，爱情，友情;我们一起走进了渤海湾，步入了总督府，恭王府，享受了漂流的快乐。幸福的生活应该不过如此。

哲学家说：经济基础决定上层建筑，在这一年里，我们经济基础得到了极大改善：全年累计xx万重大开支，用于建设美丽家园，和偿还银行贷款;在物价快速上涨的情况下，保持了较高的生活水平，超额完成年初任务，并为新一年的发展奠定了坚实的基础。

学习是前进的动力，发展的基础，在这一年里，我们逐步打造一个具有深厚学习氛围的家庭，以三次考试为契机，我们分别专门学习了会计、妇幼保健中级，心理咨询师考试等，学习的成果并不重要，重要的是我们在营造一种环境，勤学，爱学，追求进步，最终必将迎来进步!

挫折丰富着人的`经历，再给我们带来痛苦的同时，也给我们带来了坚强和力量，这一年，我们困难重重，三月份，老婆考公务员失败，七月份，老婆进事业编失败，而我工作环境急剧恶化;随后老婆就业也遇到较大困难。为这一切，我们伤心，难过，甚至留下痛苦的泪水。风雨之后必然有彩虹，也就在我们与困难艰难搏斗的时候，我们孕育了一个新的生命，从那一刻我们生活的主题又一次转向了幸福和美丽。

我们在此回味，体味其中的酸甜苦辣，我们应该更加的自豪，因为我们正在建设的一个家，一个健康之家，一个温馨的家，一个文明的家，至少我们在朝着这个方向努力!

一周年纪念日文案 篇5

2、结发为夫妻恩爱两不疑。

3、我图他不刷牙我图他不洗澡我图他脾气大但能一直对我好。

4、我的笑容可以给任何人但我的心只能给你一个人。

5、江湖路远，同去同归。

6、既许一人以偏爱，愿尽余生之慷慨。

7、你我已有知方能配百年。

8、每个月亮都能等到自己的宇航员。

9、两姓联姻，-堂缔约，良缘永结，匹配同称。

10、孤烟无垠万里沙，幸能与你踏。

11、听闻先生治家有方，小女愿用余生闻其详。

12、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

13、不知不觉已经被宠了一个四季。

14、一天一月一起一年像不像永远。

15、相伴到老才是世间最美好的风景。

16、你是一个始终能让我感受到爱意的人。

17、人生有两次幸运就好，一次遇到你一次走到底。

18、我飞向宇宙却被你逮回小小星球。

19、我想确定每日挽着同样的手臂。

20、一周年，不想给你玫瑰，不是因为它太鲜艳，而是你比玫瑰更艳。

21、陪在身边才算拥有，爱到习惯才能长久。

22、我相信，爱是可以填满一个人的心，驱散所有的不开心。

23、没有你我会断电，看见你我会触电，只有和你在一起我才能充电。

24、听到一些事，明明不相干，却会在心里拐好几个弯想到你。

25、好一笔撇捺竖点，害我珊瑚淋漓空妄千年。

26、我认为最深沉的爱，莫过于你离开以后，我活成了你的样子。

27、在你面前，我可以是最真实的自己，我希望你也是。

28、我爱你，不需要理由。就像和你相遇，源于前世回眸。

一周年结婚纪念日感言 篇6

健康是最佳的礼物，知足是最大的财富，信心是最好的品德，关心是最真挚的问候，牵挂是最无私的思念，祝福是最美好的话语。祝二老温馨、快乐!平安幸福!

没有你的城市，我就像一个没有爱情温暖的男人;很想你的时候，我就静静轻轻呼唤你的名字。我爱你!这是我一生的承诺!

恋你，是一种温馨的悲哀，是一种浪漫的情怀，是一种柔美的姿态，更是一种想去说而又不得不说的喜爱!亲爱的，结婚纪念日快乐!

纪念亡夫一周年 篇7

信息时代, 人们的生活越来越离不开网络的服务。4G高速网络的出现和发展, 让信息化服务与信息化应用变得更高效、更便捷。如今, 四川移动4G网络已覆盖全省各县市及主要乡镇, 4G网络规模列全国第五, 是四川省内覆盖面积最大的4G网络。

精品4G网络, 是四川移动对5000万用户的真诚回报。回望2014, 四川移动用一如既往的拼搏精神打造的4G网络“王牌”, 让每个身在其中的用户实现了随时随地畅快沟通、幸福联系的新通信梦想。年终岁末, 我们可以预见, 已经逐渐渗透进四川人民衣食住行的移动4G网络, 将在新一轮发展中创造出更加丰富。

4G快网络, 开启幸福四川精彩巴蜀智慧生活

2014年是四川移动在4G用户体验上飞速提升的一年。

随着4G网络建设的不断铺开, 用户对于4G从惊喜地发现到深入地使用, 经历了颠覆性的改变历程。回望年初, 不少用户对于4G还颇为陌生;年终岁末, 4G已经家喻户晓。如今, 在四川移动各营业厅, 给用户推荐4G手机的情况已成历史, “基本上在售的几百款款手机都是4G了, 所以不需要再特别推荐”成都高升桥营业厅的一位工作人员这样说。

转变的背后, 离不开四川移动本着“打造精品网络, 为客户提供优质通信服务”的信念, 为4G网络建设付出的辛劳和汗水。从2013年11月到2014年11月的一年时间里, 四川移动4G网络规模的建设情况超过之前3G网络五年的建设规模, 省内移动4G覆盖已经完全成熟。

2 0 1 2 年年底, 四川移动在全国首批13个TD-LTE试点城市之一、中西部地区唯一的试点城市——成都开通4 G基站, 并成功打通了国内第一个4 G视频电话。四川由此在中西部地区率先迈入4 G时代。

2013年11月12日, 四川移动启动声势浩大的网络攻坚大会战, 号召全员投入4G建设。4个月后, 四川移动4G基站突破1万个。然而, 对于已经很快的建设进度, 四川移动高层提出了更高的要求——再快点!2014年6月16日, 4G基站突破2万个, 仅花了3个月时间就建成1万个基站, 较之前的进度提前了一个月。但是, 随着用户数量的飞速增长, 这样的进度依然满足不了网络的需求。时钟走到2014年7月15日, 四川移动4G网络规模超过3G, 2014年8月15日, 4G基站达到3万个。至此, 四川移动全面实现全省各县市的4G全面覆盖, 进入乡镇覆盖阶段。紧接着, 四川移动启动4G三期工程, 年底4G基站将突破4万个, 2015年6月将突破5万个, 超越2G规模。

为期一年的网络攻坚大会战中, 四川移动4G基站和网络规模的成熟度超过了3G, 而3G是从2009年1月7日发牌开始建设, 也就是说四川移动在4G的网络建设方面一年做了五年的工作, 让不少参与网络建设的工作人员感叹:“这一年干了过去五年的工作, 年初大家是拿着手机找4G信号, 现在估计要拿着手机找4G信号盲点都难了。”

四川地形复杂, 丘陵地带和山区较多, 整体海拔落差高达4000多米。以成都为中心的平原城市又高楼林立现代化建筑较多, “从基站的布局规划到建设, 都有很多难处。”加之2014年四川移动4G工程建设规模大、工期紧、难度大、要求高, 4G建设压力很大。为了实现建设目标, 只能集中人力物力大干快上, 通过实施“网络攻坚大会战”, 全面搭建4G“规划、建设、维护、优化”协同网络建设新模式, 推动4G网络能力实现从无到有、从有到优的突破。

截至目前, 四川移动已经完成县城以上连续覆盖, 全省高铁、高速重要路段有效覆盖, 重点乡镇、高校、商圈、各类5A/4A级景区重点覆盖。4G一期工程提前两个月完成集团下达的建设任务, 基站开通进度排名全国第三。4G二期工程提前5个月完成基站建设任务, 列全国第六。全省日均开通基站超过100个, 高峰期日开通数超过300个, 相当于每5分钟就有一个全新的移动4G基站成功建立。在这个过程中, 四川移动的4G建设者们并非完全只争4G基站数量上的突破, 更在4G网络的质量上严格把关, 通过记者在10个主要城市实测, 移动4G平均速率实测能够达到61Mbps。

“不管是山区丘陵地带还是城市的基站建设都有很多难点, 山区地形复杂选址要考虑周边自然环境, 而道路原因又导致建设的难度增加;城市里现代化建筑过于密集, 对网络信号覆盖会产生影响, 都会增加建设难度, 所以每一个基站的规划和选址都是最大的问题;而最为困难的还在于室内覆盖, 为了优化网络实现4G的室内覆盖, 工作人员几乎都深入到城市里每一栋大楼里勘察, 尤其是地下停车场、电梯间等环境。”参与4G建设的工作人员告诉记者, 每一个基站的规划和建设他们都要设身处地地计算好规划好如何让用户的4G没有盲点。正是因为这样的工作态度, 这一年里, 不管是成都这样的省会城市, 还是川东北的光雾山镇;不管是峨眉山的金顶, 还是西岭雪山的滑雪场;不管是高大上的春熙路街头, 还是青白江的居民小区, 处处都覆盖了移动4G的信号。

既要快速建设, 又要加大网络覆盖广度, 更要保证网络质量好, 这一切都建立在投入的基础上, 四川移动在4G的网络攻坚大会战中不断优化资源结构, 通过配套刚性管控, 严格设计会审等措施, 在超额完成省内建设任务的基础上, 进一步提升了投资效益。

2014年是四川移动的“转型发展年”, 4G网络建设与质量提升是四川移动加快转型、确保领先的关键。从2013年11月召开“4G网络攻坚大会战”启动会开始, 至2014年8月31日止, 历时292天, 累计建成LTE基站31638个, 推动四川4G网络规模全面超越3G, 实现了网络的升级换代。目前四川移动4G网络规模列全国第五, 是四川省内覆盖面积最大的4G网络。

4G覆全川, 加速四川信息安全产业发展

2014年2月, 中央成立了网络安全和信息化领导小组。信息安全已被提升到事关国家安全和发展、人民安居乐业的重大战略高度。

培养信息安全产业“尖子”, 四川先声夺人。全省在2014年8月初已筛选确定信息安全产业等五大高端成长型产业, 集中力量推动发展。四川移动顺势而为, 加快谋与动, 提出基于4G技术, 强化移动互联网思维, 推动信息安全产业全面落地。

这是双赢之举——以龙头企业为核心带动上下游联动, 无疑可推动产业进入发展快车道;信息安全产品和服务也将成为新的价值增长点, 助力企业转型发展。

四川信息安全产业始终处在国内第一梯队。2014年10月, 四川省政府办公厅发布了《四川省信息安全产业推进方案》, 明确了全省17个信息安全产业重点项目, 其中, 四川移动数据中心项目入选。

按照“政府倡导、社会关注、群众需要”的要求, 四川移动高效整合内部资源, 与价值链上的外部企业深度合作, 实现上下联动、产学研结合, 加强在产品、服务、商业模式等方面的创新, 制定科学高效有序的推进机制, 推动信息安全产业工作加快落地。

以重点项目合作为抓手展开跨界合作, 促进产业聚集。四川移动协同在川的中国电子科技集团公司第三十研究所在全国率先推出USIM卡加密通信业务模式。依托业务合作, 引入360公司到四川共同建立手机信息安全基地, 重点打造四川造安全引擎和物联网的安全硬件产品;引入腾讯公司到四川共同建立手机信息联合实验室, 重点打造手机支付安全产品, 目前已达成初步意向。在产业配套方面, 与中兴通讯成都研究所共同建立本地信息安全研发团队, 与工信部电信研究院开展手机App应用安全认证, 联合以色列英飞尼迪集团打造本地TMT创业孵化器等, 均取得有效突破。

统筹推进, 突出重点。围绕运营商可能创造的价值点, 四川移动聚焦安全平台、安全手机等重点领域和重点项目, 选择部分地市 (州) 先动起来, 以点带面, 确保信息安全产业推进工作快速落地实施。

创新引领, 改革发展。鼓励各专业部门与线条的技术创新、产品创新和服务创新, 通过重点领域、关键环节的突破推动企业创新能力全面提升, 带动信息安全市场又快又好发展。

一个龙头企业带动一个产业发展。目前, 由四川移动打造的手机信息安全平台从2014年9月试商用以来累计发展用户27万户, 实现安全应用下载逾6万次, 2014年年底, 用户规模将达到100万户, 到2015年用户规模将突破1000万户, 形成川内用户规模最大的手机信息安全平台, 并辐射全国。

围绕“用户价值、发展价值、产业价值”三大核心价值, 聚焦三大服务领域, 四川移动加快整合资源, 打造“泛安全”服务平台, 构建信息安全的移动互联网统一入口, 促进信息安全技术的应用与推广, 推动四川信息安全产业升级。同时, 为了保障客户权益、彰显企业责任、保证公司业务良性发展, 四川移动系列推进信息安全的措施正在有序展开:

开展“净屏”专项行动。重拳治理手机垃圾短信彩信治理工作, 并在全国范围内率先建成了垃圾彩信监控系统, 因垃圾短信引起的客户投诉呈现逐月下降趋势。

积极开展伪基站治理。截至2014年11月, 在涉案的8 市配合公安部门连续侦破伪基站案件33起, 打掉团伙1 5 个, 捣毁窝点11个, 抓获犯罪嫌疑人72人, 成效集团内领先。

把客户信息保护作为头等大事, 通过源头把控实名制入网、后端模糊化客户信息、权限化查询等级等管理制度和技术手段的有效结合, 有效防止客户信息泄露。同时不定期通过网络进行“钓鱼”式排查, 确保公司内部员工及各合作伙伴不出现违规操作。

通过整合自身优势资源, 四川移动加强与业界标杆企业开放合作, 提供云防护、流量管家、掌心密语三大功能, 快速切入用户终端、流量、私信保密三大安全领域。

下一阶段, 四川移动将聚焦消费安全、隐私安全、安全服务, 在业界率先制定手机信息安全评估标准, 继续加强信息安全产业的推进。消费安全方面, 以流量放心消费、移动支付安全、应用安全认证三大功能切入消费安全领域, 充分满足用户需求;在隐私安全方面, 从个人隐私防护、病毒查杀/防拦截、安全小号、安全搜索、内容安全五大功能切入隐私安全领域, 维护用户个人隐私;同时延展安全服务领域, 把儿童安全与智能穿戴设备结合, 提供孩子在哪儿、防止走散、SOS一键求救、电子围栏、宝贝声音倾听五大儿童看护功能, 保障儿童外出安全。在互联网大发展时代, 信息安全至关重要。四川移动将凝心聚力, 以更加科学、完善、具体的机制, 更加高效、务实、深入的行动, 狠抓手机信息安全平台等的发展落地, 为信息安全产业加快做大做强做优作出积极贡献。四川省委书记王东明高度评价“四川移动落实省委省政府信息安全产业发展重大决策部署认识深刻、行动迅速、措施有力”。

4G好应用, 创新打造本地化“龙头电商”

电子商务, 被称为“带动农业、提升工业、革命服务业的第四产业”, 正深刻改变着当今经济和社会发展方式。

抢占产业制高点, 位列全国电子商务第一梯队的四川明确提出, 将电子商务列为重点打造的五大新兴先导型服务业之首, 集中力量加快推进。

2013年年末, 中国移动发布全新的商业品牌“和”。基于自主知识产权的4G技术, 四川移动业务发展加快向互联网转型。今年以来, 四川移动积极打造“和聚蜀商”平台, 推动电子商务发展。基于4G技术, 依托三项支撑, 四川移动将重点打造包括旅游消费、软件分发、农特产品、金融产品、生活服务在内的五类电商产品, 推动四川电商的广泛应用。

目前, 四川移动在川用户数已超5000万, 全省渠道网点超万家。四川移动大数据分析技术和云平台支撑能力快速提升, 移动电子支付用户超3000万户, 累计交易额突破150亿元。以四川移动为核心, 成熟的电子商务生态圈已逐渐形成。

基于信息化优势, 四川移动搭建平台推进跨界合作, 通过整合产业链资源搭建五大平台——

加快现有主流电商平台发展, 助推川企转型发展。如今, “智慧城市-移动商城”平台用户数达数百万, 入驻商户超万户, 年销售额超1亿元;数字内容分发平台在线音乐分发年销售额近200亿元, 数字音乐占比超70%。

搭建开放型跨境电商服务平台, 推动川货出省出国。在政府的支持下, 四川移动负责平台建设、营销渠道拓展、电子口岸运营等, 为“四川造”和国内外知名平台对接打通渠道, 并以此为核心集合第三方服务商和社会相关资源, 聚合产业推动转型升级。

构建创业孵化电商平台, 勇担社会责任。四川移动依托中国移动九大基地并整合腾讯、阿里、360等互联网巨头的应用、流量引导和分发能力, 辅以全方位的专业第三方服务, 搭建大孵化战略平台, 构建西部科技创新创业新高地, 使创业者实现“零成本”创业。

搭建微店电商平台, 让个人创业实现落地。基于手机移动端, 四川移动提供便捷的支付能力、大数据等支撑服务, 借助移动社交电商模式, 助力个人、小微企业创业, 促进川货出省。自9月30日启动试商用以来, 已发展微店店主10万名左右, 交易额超过300万元。

整合打造O2O农村/社区电商平台, 分阶段推进特产网销、网购下乡。四川移动先期在成都、绵阳、资阳、乐山、广安试点, 依托已有营业厅并整合核心渠道商家的连锁门店, 推动特产进城。

此外, 四川移动已构建了拥有商户中心、用户中心、订单中心、清结算中心、支付中心、验证中心、数据分析中心七大核心功能的专业服务支撑平台;拥有大数据分析能力, 帮助企业实现精准营销;整合了电子商务流量和互联网传播的产业链资源, 可为川企提供专业电商营销。据介绍, 基于4G技术, 依托三项支撑, 四川移动将重点打造五类电商产品, 推动四川电商的广泛应用——

旅游消费。依托4G技术, 四川移动推出“蜀景畅游”应用, 助力四川旅游走向全国。如今, 游客足不出户, 在手机客户端就可以观看峨眉山、乐山大佛、九寨沟等知名景区的实时视频以及部分景区的三维全景;出行前, 还可提前预订知名景区门票和特色名品、提前订餐等。

软件分发。中国“好声音”正通过四川唱响全球, 如今, 中国移动无线音乐基地是国内最大正版音乐版权曲库, 合作版权方达1200余家, 引入正版音乐230万首。目前, 四川移动正携手集团公司新成立的咪咕音乐有限公司不断为国内音乐产业拓展全新发展空间, 逐步建立具有全国重要影响力的四川移动电子商务示范基地。

农特产品。不论是川西的汶川樱桃、川东北的达州橄榄油, 还是川南的自贡冷吃兔、攀西的凉山苦荞茶, 都已通过“和聚蜀商”等电子商务平台实现网销。四川移动表示, 至2015年年中将实现每县至少一项地理标志商品入驻电商平台, 助推川货加快出川出海。

金融产品。加快在互联网金融领域的探索与实践, 积极拓展通信与金融结合的创新点。创新推出了“购机宝”、“手机贷”等移动金融产品, 联合川内银行, 向用户提供更为便捷和优惠的金融服务。四川移动与集团公司、研究院的联合创新项目, 通过集成SE和NFC芯片的外置模块设计, 低成本实现和包NFC刷卡功能。

生活服务。依托智慧城市建设, 四川移动积极推出与生活相关的O2O商业服务, 让电子商务造福四川百姓。如今已接入成都、德阳、乐山、巴中、绵阳、眉山等市州线上订票服务, 电影票业务覆盖了近20个市州, 并引入数百家订餐商户。随着4G深入应用, 人们在手机上就能交纳水电燃气费用、预约体育场馆、预约挂号等。

纪念亡夫一周年 篇8

李增援烈士1913年6月29日出生于山东省莱芜市寨里镇（原莱芜县水北区）太平街村，1928年底年仅15岁就加入中国共产党，1937年底从南京国立戏剧专科学校毕业后，来到武汉参加了新四军并担任军部服务团戏剧组组长。

1941年2月，为掩护新四军一师后方医院重伤员战友安全转移，他和戏剧组的其他四名同志壮烈牺牲在大丰市西团镇东北方向的乌家场，年仅28岁。

为了褒扬李增援烈士勇于献身的高尚品质，还历史一个清白，新编的《中国戏剧史》中记述了李增援的生平事迹以及他的作品。1994年12月31日，经江苏省人民政府批准，李增援同志被追任为革命烈士。江苏省大丰市党史办和山东省莱芜市党史办把李增援的英雄事迹写进了地方党史。大丰市西团镇和莱芜市寨里镇结为友好镇，寨里镇太平村小学更名为李增援小学。李增援牺牲地大丰市西团镇为他在大龙烈士陵园中建立了纪念墓碑，在天边湖公园竖起了他的雕像，并建立了“增援”纪念园。 （孙加永、杨丽华）

纪念汶川地震一周年演讲稿 篇9

各位老师、同学们，大家好！

2008年5月12日14时28分,这是一个让所有中国人永远记住的时刻.突如其来的汶川大地震,摧毁了无数和平和宁静的城镇, 震动了大半个中国, 震撼了所有中国人的心,震惊了整个世界.那一瞬间,巴山蜀水的呻吟,祖**亲的哭泣,大地悲歌，那样令人神往的天府之国,顷刻间天崩地裂,.断壁残垣。

然而在神州大地上，天灾无情人有情,在这里,灾情就是命令,时间就是生命.胡总书记第一时间作出指示,温总理第一时间赶赴灾区,人民军队第一时间冲上前线，铺天盖地的祈祷祝福,心灵鼓励,默默传递着整个华夏人民的温情力量。

地震发生后，党和国家领导人与人民同呼吸，共患难，他们穿行在灾区，决策在前线，英明指挥，鼓舞斗志，领导全党全军全体中华儿女万众一心、众志成城、迎难而上、不屈不挠；那些忘我救援的人们，激励着经历灾难的人。他们用生命挽救生命，用顽强回报顽强，用泪水抚慰泪水，用爱心书写爱心；“大灾有大爱”的呐喊激荡着每个人的心胸。同胞有难，每一位中华儿女都是志愿者，有钱出钱，有力出力，13亿中国人顷刻间汇聚起巨大爱的暖流，给受灾的亲人们以莫大的慰籍。

如今时隔一年，在这一年中,灾区人们积极自救 ,社会各界人士也踊跃参与在灾区恢复重建的各个领域。地震废墟上建起新学校，宝成铁路新109隧道灾后重生。灾区人民的脸上洋溢的笑容，无不显现出

人们对美好新家园的期盼和重建家园的坚强信心。

然而，前事不忘，后事之师。汶川地震中的遇难同胞用自己宝贵的生命向我们警示，必须提高防震减灾的意识，掌握正确的避震和自救、互救方法。如地震发生时，可躲在桌子等坚固家具的下面，震时就近躲避，震后迅速撤离到安全地方，是应急避震较好的办法。避震应选择室内结实、能掩护身体的物体下（旁）、易于形成三角空间的地方，开间小、有支撑的地方，室处开阔、安全的地方。学校避震应注意：正在上课时，要在教师指挥下迅速抱头、闭眼、躲在各自的课桌下。在操场或室外时，可原地不动蹲下，双手保护头部，注意避开高大建筑物或危险物。今天我们进行的安全逃生演练，就是未雨绸缪、防患于未然，增强学生们的安全逃生意识。

金庸逝世一周年纪念随笔感想 篇10

对于金庸先生的作品，娱乐圈内多位明星都曾参演其作品改编的电视剧，如杨幂、黄晓明、黄日华、林志颖、胡军、李亚鹏、苏有朋、贾静雯等等。去年10月30日，金庸先生逝世，享年94岁，在当时造成了非常大的轰动，娱乐圈内几十位明星发文哀悼送行，更有一些明星到哀悼会现场送行。

因金庸先生常年居住于香港，当时葬礼也是在香港举办，港星有吕良伟、许鞍华等人前往吊唁送行，内地一些知名人物也专程赴港吊唁，如马云、张纪中、黄晓明等人。据悉，金庸先生丧礼是去年11月12日举办，而黄晓明生日是11月13日，黄晓明亲自赴港吊唁获得不少网友的称赞，纷纷赞其不怕白事冲生日等。

如今，不知不觉间已经过去了一年的时间，今天10月30日恰逢金庸先生去世一周年，人民日报、央视新闻等媒体率先发布缅怀金庸先生的微博，并且还剪辑了金庸先生的武侠作品电视剧。去年时群星为金庸先生送行，今年金庸先生去世周年却略显冷淡，娱乐圈内仅一位导演一位明星发文悼念，引发关注热议。

首先是导演张纪中，上文提到在去年金庸先生葬礼时张纪中便前往吊唁，今年张纪中也是首个发文缅怀金庸先生的名人。据悉，张纪中导演曾拍摄多部金庸先生的武侠作品，两人私交甚好曾一同讨论武侠等。今年张纪中悼念金庸也是发文表示“我也将在你的指引下，用作品传承武侠精神，终生沿着弘扬武侠精神的道路走下去!”

纪念抗日胜利60周年等 篇11

○钟丰采

东洋剑剜轩辕血，六十年前天地昏。儿女一时成俎肉，家园四处走惊魂。英雄垂死犹鏖战，华夏求存铸铁军。万里长城辉史册，金汤永固慰今人。

悼南京大屠杀

六十年前罹祸惨，腥风血雨罩南京。无辜百姓刀头鬼，肆虐凶煞日本兵。城下冤魂三十万，江边黑雾九千寻。至今滚滚东流水，复仇声声震雷霆。

感言

○杨刚（四川）

痛史屠城三十万，挽歌哀唱到如今。

秦淮犹忆寇氛炽，钟阜难忘戾气森。

已是兴邦修友谊，还宜按剑警魔音。

东条衣钵传人在，虎视眈眈未死心。

“中国劳工”是日本必须偿还的“国债”

○刘国藏

日本的铁路、煤矿和高楼大厦下压着多少中国劳工！？仅我一不足千人之村就有９人被抓到日本去做“劳工”。其中，１人在押运途中跳火车回村，１人在日本投降后带５人的骨灰回村，２人惨死在日本，至今尸骨不知下落！

尽管此事六十年已过，

可那个场面却常在我眼前闪烁：

在大寺后那口井台边上，

悲愤的乡亲们围着几个骨灰盒。

那可是惟一活着的同乡带回来的呀，

不知经历了多少折磨。

盒子上隐现着“中国劳工”思乡的梦幻，

盒子里装着一场惨绝人寰的死难经过；

人们的眼泪涨满了那口苦凄的水井，

哭声把树上的“知了”惊落；

拳头捶成了拉响的地雷，

眼睛里喷射着复仇的烈火！

“中国劳工”是日本必须偿还的“国债”！

正义的控诉是不可磨灭的碑刻！

（作者系江西省出版局原副局长）

长相思祭抗日英雄

○俞云娟

思悠悠，念悠悠，家国破残能不愁，英雄热血流。

乐心头，喜眉头，敌树降旗六十秋，丰功万代讴。

思念

○陈淑豪

你们在哪里，我的同窗兄弟姐妹

五十二年沧桑风雨

只留下长长的、长长的一串串记忆

难忘，离开母校的那天

欢乐冲刷了别离的忧郁

扬起心中梦的风帆

我们，奔向理想“圣地”

你们好吗

我志同道合的兄弟

我是否进入过你们的梦乡

你们是否想知道我的境遇

托身都市、扎根山里

我是一棵无人知道的小草

同样为人间留下永恒的绿意

年华似水不回头

悠悠思念萦回在魂灵

多么渴望在晚霞灿烂时

能有一次会聚

相见时眼神会通报你是谁

涌动的泪水会倾吐思念的深沉

惊喜的笑声敞开了尘封的回忆

心灵回到风华正茂的年龄

啊，这道夕阳相辉映的风景

杜威诞辰150周年纪念杜威哲学 篇12

刘院长, 各位先生, 各位同学:

今天我到这里来讲杜威先生的哲学, 我感到有点班门弄斧。在师范学院里当然有许多研究教育学说和教育哲学的专家, 也有这些必修和选修的课程, 想来诸位对于杜威先生的哲学一定研究过。

我在国外收到钱校长和刘院长的电报, 他们邀请我到台大和师院来作一种学术性的演讲, 我以为他们还会写信来, 给我一点详细的指示。后来一直没有信来;我看时候到了, 就打了一个电报, 提出两个题目;在师院的题目是“杜威哲学”。

杜威先生是我的老师。我们39年来, 不但是师生的关系, 而且还是很好的朋友。他在60岁的时候在北京讲学;那个时候我在北京大学, 我替他做翻译。以后他到太原、天津、济南各地去讲学, 我也替他做翻译。我们又继续几十年的朋友关系。他在北京过60岁生日的时候, 我参加了;他过70岁生日的时候, 我没有参加, 因为他在国外, 我在国内。到了1939年, 他80岁的时候, 我在美国做外交官, 参加了他的生日庆祝;1949年, 他90岁的时候, 我在纽约也参加了他的生日庆祝。他今年夏天刚过去, 算起来活了92岁多。

今天我打算讲杜威先生的哲学思想;下一次讲他的哲学思想在技术方面的应用。

约翰·杜威 (John Dewey) 生于公元1859年10月, 死于今年 (1952) 6月。他出生的地方是美国东北部佛蒙特州 (Vermont) 的伯林顿城 (Burlington) 。这个地方是美国最民主的一个小州, 是英国宗教家最早到达的地方, 也是美国保留有最早的民主风气的一个地方。我曾经到这儿参观过, 看到了世界最有名的真正民主制度。这个地方的议会, 不是选举的代议制, 而是全体市民直接参加。每逢市 (村、镇) 议会开会的时候, 市民不论男女老少都踊跃出席;主席把已经宣布了的本市 (村、镇) 的问题提出来以后, 人人都可以参加讨论。这是一种真正的直接民主制度, 使我看了非常感动。杜威先生就是生长在这个真正民主的地方的。

杜威先生最初进本州大学。后来到巴铁摩尔市 (Baltimore) 的约翰霍布金斯大学 (Johns Hopkins University) 研究哲学。这个大学在七八十年前是第一个新式的大学。它以研究院作中心。是以前大学所没有的制度——开美国大学风气之先。杜威先生就是这个大学研究院最早的学生当中的一个。美国有名的总统威尔逊也是从这个大学出身的。

杜威先生毕生从事教育, 真正做到了孔子“学而不厌, 诲人不倦”的榜样。他在约翰霍布金斯大学完成了学业以后, 便在密歇根大学 (University of M ic h ig a n) 和明尼苏达大学 (U n ive r sit y o f M i n n e s o t a) 任教。1894年就任芝加哥大学 (University of Chicago) 哲学系主任。同时, 他和他的头一个夫人合办实验学校, 提倡新的教育;这是美国新教育的创始。1904年转任哥伦比亚大学 (Columbia University) 哲学系主任。1919年到日本东京帝国大学做了几次演讲后, 著了《哲学的改造》一书, 那一年正是中国五四运动的时候, 蒋梦麟先生、陶行知先生和我, 代表江苏省教育会、北京大学和北京大学的行知学会请他到中国来讲学。他本来预定在中国讲学几个月;后来因为对中国发生了很好的感情, 继续住了两年, 到处作了许多次的演讲。后来又到苏俄、土耳其、墨西哥等地。

1919年 (民国8年) , 杜威先生到中国来讲学, 我们几个他的学生, 在他开讲以前, 举行了几次公开的讲演, 把他的思想做一些通俗的介绍。我的讲演有一部分收进了《胡适文存》。像《实验主义》和《最近五十年的世界哲学》两篇文章里, 都提到杜威先生的思想。

杜威先生的教育哲学、教育学说, 被公认为最新的教育理论, 不但影响了全美国的学校, 由幼稚园、小学、中学, 到大学, 也影响了革命初期的俄国。苏俄那时的教育制度, 便是依杜威先生的理论制定的, 后来革命的倾向改变, 整个教育制度也就改变了。中国教育界自1919年到现在, 也深受他的教育思想的影响。

以上只说杜威先生在教育方面的影响。其实, 他的影响并不限于教育方面。这次我所要讲的杜威先生的哲学, 可分为两部分:一部分讲他的哲学思想, 一部分讲他的哲学思想几方面的应用。

杜威先生的思想, 一般人叫它实验主义 (Pragmatism) , 日本翻作实际主义;我们在民国8年做通俗介绍的时候, 翻作实验主义。在讲杜威先生的思想之先, 不能不说几句关于实验主义的话。

实验主义到现在已经有80年的历史, 共有三位大师:第一个大师是皮尔士 (C.S.P e i r c e, 1839—1941年) , ……第二位大师詹姆士 (Willia m James, 1842—1910年) ……

第三位大师就是杜威先生。他是实验主义运动中第三个领袖, 年纪比前两位轻一点, 寿命又特别长, 活到90多岁, 所以他的影响最大。他运用的方法也比较谨严, 所以他的影响也比较健全。要讲杜威先生的思想, 应该先讲一点他的思想的背景。这是很重要的。

第一, 就是方才所讲的, 他生长的区域是一个真正民主的社会:没有阶级, 绝对自由, 不是间接的代理民主, 而是直接实行民权的真正民主社会。所以他从小就有民主的习惯。最能代表他思想的著述, 有《学校与社会》和《民主与教育》二书。后一本书在中国有译本。

第二, 两三百年来的科学方法——皮尔士大师所提倡的科学方法, 就是应用到自然科学方面的, 如物理学、化学、生物学、地质学等这一类实验科学的方法。

第三, 19世纪后半叶产生“生物演化论”, 也就是所谓“生物进化论”, 中国严复先生译为“天演论”。在杜威先生出生的那一年 (1859) , 就是达尔文名著《物种由来》出版的那一年。这本书出版后轰动全世界的生物学界。当时就引起了宗教家和哲学家的反对。后来 (1871) 达尔文又出版了一本《人类的由来》。这本书里面就不客气地继续《物种由来》而说人类是由下等动物, 经过几十万年的进化演变, 由和猴子相似的动物变成人猿, 由人猿再演进成为人的。达尔文花了30年的苦工, 才敢提出这个研究的结果。所有物类的演变, 开始都是很微细的, 而后逐渐变异。在某种环境之下, 旧的生物感觉到不适于这一个环境, 或者过热, 或者过冷, 或者过于潮湿, 或者过于干燥, 而其中有一部分偶然起了小小的变化, 并且这种变化比较更能适合于环境一点, 这一部分就继续生存下来。其余没有变化的慢慢就淘汰了, 灭亡了。于是这一部分的微细变化, 就更加的向适于生存在某种环境中的那种特性格外发展。因为坏的已经死光了, 结果, 存在的慢慢就成了新的物类。所以《物种由来》的根本说法, 就是说物类都是由于很微的变异因为适于生存而不被淘汰而来的。这就是所谓“自然选择”或“物竞天择”。所谓进步, 所谓演化, 并不是整个笼统忽然而来的;是由一点、一滴、一尺、一寸、一分的很微细的变迁来的。并不是猴子一类的动物一跳就变成人猿;人猿再一跳便变成了人的。例如人的两手, 由于我们的老祖宗偶然用后面两条腿站起来, 久而久之的结果, 成了习惯, 慢慢的前面两条腿变成手了。在比较解剖上可看出:人类的手, 鸟类的翅膀与许多动物的前肢, 都是由于这种变异而来。但是这种变异都是经过了几十万年的过程, 由一点一滴的聚积而成的。

…………

总之, 杜威先生的哲学思想, 就是由这三个背景产生出来的, 而最要紧的是他注重科学方法, 也就是继承皮尔士、詹姆士实验主义的传统, 以科学实验室的方法做基础来讲真理问题、哲学问题、知识问题、道德问题以及教育问题。所以第二个背景是很重要的。他不满意詹姆士的那种广泛的引用实验主义的方法, 所以他不大喜欢这个名词, 把实验主义改名“试验主义” (Experimentalism) 。因为实验主义未免太注重效果;像方才我讲的那个传教士的说法, 拿宗教的效果来标榜或滥用。所以与其叫实验主义, 不如叫试验主义。后来他又说:一切的思想、知识、经验, 都是生活的工具, 生活的基础。每一个人所有过去的经验和现在的经验, 都是为帮助将来生活的工具。天地间一切真理、一切学术、一切教育, 以及什么圣人贤人的话, 天经地义的金科玉律, 都不过是工具。这都是帮助我们解决问题的, 帮助我们提一个暗示、一个假设的工具, 所以便有人说杜威是工具主义 (Instrumentalism) 的一派。

方才我说, 两三百年来, 物理学家、化学家、生物学家、地质学家们给我们建立了一个可用的科学方法。杜威先生这样想:我们为什么不拿这个方法来普遍的应用, 而只限制在物理、化学、生物、地质方面?为什么不应用到改善精神方面?杜威先生以为这一种科学方法, 在实验室内应用了两三百年, 并没有流弊, 的确是一种可以建立起的最好的方法。这个方法就是自己本身批评自己与纠正自己错误的作用。在试验以前, 一切先要有假定。比如假定有甲、乙、丙三个条件, 在这三个条件具备的时候, 就产生丁、戊、己的结果;那么, 我们就把甲、乙、丙三个条件设备起来, 看是不是产生丁、戊、己。如果产生, 就是对了;如果不产生, 就是错了。这个方法是:自己批评自己, 自己纠正自己的错误;随时修正;随时发明。所以科学方法根本的观念, 不单是求知识, 还可以处处发明和发现错误。发现错误与发明正确是同样重要的, 是同样可以增加知识。求知与发明, 和发现错误联合一贯, 再看效果, 就是实验的方法——科学的方法。这一种方法为什么两三百年来, 不应用到所有精神的领域, 所有道德、教育、政治、社会方面去呢?最重要的尤其是宗教、道德方面, 为什么不应用呢?

要说明这个历史, 就要回到方才所说的三个思想背景。杜威先生说:现在的民主社会, 是没有阶级;而古代的社会是分阶级的。所以古代有劳心者, 有劳力者;有统治者, 有被统治者;有君子与小人的区别。古代社会分有阶层:因职业上、生活上的各种关系而分了阶层。因此, 在新的科学出来以后, 许多人都认为这是危险的;认为如果这种思想推行广了, 就要影响并且动摇社会的基本思想了;认为古久传下来的宗教、伦理、道德的思想都要动摇了;所以由于社会有阶层的关系, 就使思想也分了区域。新的科学是没有方法驳倒的;新的化学、物理等知识一天天的加多, 就得想出一个调和的办法, 才可以使科学方法不影响到宗教、道德方面。这个就是分区而治。这是杜威从历史上看出来的。你们的新思想只能限于某一区域, 不要到精神的领域来;不然, 就要受统治者的制裁。结果大家为了避免统治者的干涉或宗教的审判, 怕在火上被烧死, 于是就愿意, 只要你们让我们研究物理、化学, 我们就不来麻烦道德和宗教。道德、宗教方面也就表示只要你们不来麻烦道德、宗教, 我们也就允许你们研究自然科学。你们研究的是物, 我们研究的是心;我们分区而治, 各不侵犯。所以在这个社会有阶层的情形下, 思想在不知不觉中就分成了唯心和唯物两派。我们是物质的, 你们是精神的;你们是形而上的, 我们是形而下的;大家分区而治。

可是现在我们不同了。杜威先生说:现在到了民治时代;民主制度下是没有阶级的, 没有阶层的。我们应该打破从前反映社会阶层的分区而治和各不侵犯的观念。要进到“下学而上达”的地步, 要打破精神与物质的区划, 打破心与物的分别。所以杜威根本的哲学, 就是要反映无阶级的民主思想, 没有心与物的区分, 没有形而上与形而下的区分, 方法只有一个;没有界限没有阶层。

30多年前, 杜威在日本讲学时, 讲“哲学的改造”, 说改造那是客气;实际上他要革命, 要推翻两三百年来唯心唯物的划分。他说:古代思想的最大错误, 就是没有懂得所谓“经验” (Experience) 。从前的学者, 把经验分成主观的和客观的。但真正讲起来, 什么叫做经验呢?杜威先生曾经说:“经验就是生活。”生活是什么呢?“生活就是应付环境。”人生在这个物质的客观环境里面, 就要对付这一个环境。对付它, 就是我对物、物对我。这种对付环境的生活, 就是经验。应付环境, 不是敷衍, 而是要天天接触环境来得到新的知识。应付环境就是时时刻刻, 在增加新知识和新经验, 新技能和新思想。人在这环境之中, 时时刻刻免不了有困难发生。因为要解决这种困难, 就引起了思想的捉摸与觉悟。因为思想的作用, 就逼得你不仅是无意识的应付环境, 而且应付环境的方法, 其内容更加强更丰富了。新的知识与新的经验加上思考力的结果, 应付环境觉得更满意了, 格外成功了。所以经验是时时刻刻在增加应付将来新环境的力量。这就是与方才所说生物的进化一样, 也是由一点一滴而来的。我们在那一点钟一分钟之中, 今天这一部分人, 应付这一个环境, 需要某种的应付方法, 还要有怎样的改善方法:这决不是笼统一下子可以得到的。人的知识、经验和生活, 与生物的进化一样, 是从一点一滴的解决问题, 解决环境的困难而成的。我们看小姐们颈项上挂的珍珠是怎样来的呢?海里的老蚌, 在张开蚌壳的时候, 有沙粒跑了进去;因为它没有手, 不能把沙粒拿掉, 又感觉到剧痛, 于是它就本能的应付环境, 从自己身上分泌出一种汁液来包围, 这粒沙慢慢的裹大了, 久而久之, 就成为一粒珍珠。这是老蚌本能的应付环境:没有知识, 没有思想, 很老实的不断的在应付环境, 逐渐的分泌汁液, 将沙粒包围, 结果就成为珍珠。人类是所谓“万物之灵”, 当然与蚌不同。在他遭遇到困难的时候, 能够用思想, 能够用过去的经验;祖宗积下来的, 和学校、社会以及书本中得到的经验、知识、学问, 都可以活用, 都可以拿来应付环境。所以, 杜威先生说:“教育是要人用知识、用思想的方法, 用最好最稳当的方法来思想, 来帮助经验, 来控制和改善经验, 使将来的经验比现在的经验更满意、更能够应付环境。”比起老蚌糊涂无知的、本能的应付环境, 解决困难, 我们人类是好得多了。因为我们有前人留下来的知识经验, 学校给我们的知识经验, 和三百多年来的科学家们给我们方法, 帮助我们实验应付环境。我们所得到的结果, 虽然没有像珍珠那样漂亮好看, 但是照杜威先生的意思, 这结果却是真的知识, 却是活的经验, 一点一滴都是珍珠。人的整个经验, 一点一滴都是真理, 都是宝贝。那宝贝是看不见的;但是在脑子里, 在心灵里, 一天一天的积累, 就愈来愈灵活了。这个经验, 就是教育。这种教育哲学, 就是杜威先生的基本思想。

第二讲

上次我讲演的时候, 讲了一点杜威先生的根本哲学。他写的书很多, 有好几十种, 重要的也在十种以上, 所以不容易一下子抓住一个扼要的地方。但是我上次曾经提出了他的三点背景。大家研究他的思想, 就要从这三个假定的背景着手。第一, 他是生长在美国北部佛蒙特州的柏林顿城。那个地方是一个没有阶级, 真正民主的社会, 所以他的一切著作, 差不多是很自然充满着民主的气息的;第二, 三百年来的科学方法, 尤其是科学实验室的方法, 也是他当然的背景;第三, 19世纪中叶以后, 生物演化的思想, 注重在一点一滴的演变, 一点一滴的进步;而生物之所以演变, 是由于应付环境;因为随着环境的需要, 不能不改变。改变不是一下子天翻地覆的改变;往往起于很细小的改变, 而后一点一滴的聚集多了, 就有了适应环境的能力。能够适应环境的就能生存;不能适应环境的就毁灭了、淘汰了。这个观念在杜威先生思想里面也是很重要的。

看这三种背景, 我们作他的学生的和研究他的学术的, 觉得他的基本观念, 可说是他的经验论。

在十多年前, 有一次我去看他。那时他的一部新书叫做《经验与自然》的刚出版没多久。他很高兴地对我说:“现在有许多人说它新;30年后就成了老东西了。因为大家都接受了这理论, 就不觉得新奇了。”当时他对于自己的新书也不免得意。他那个“在现在是新的, 30年后大家就不觉得新奇了”的意思, 至少我们作过他的学生的人觉得是很对的。

这几十年来, 他所谓“经验”, 就是我在上次讲演的后半段所讲的“经验论”, 在他的方法论上和应用在教育上, 确实是很基本的。综合起来说, 经验就是生活。生活就是应付四周围的环境。对付环境, 适应环境, 控制环境, 改造环境;这就是生活, 这就是经验。这并不是18世纪到19世纪一些哲学家所谈的经验主义。从英国开始的所谓经验主义的哲学家, 在那时也是受了二百年来自然科学的影响, 所以他们反抗旧的哲学, 提出一种经验论 (Empiricism) 。经验主义的说法, 就是说一切人的知识都起于经验。而经验是什么呢?英国一派的经验论哲学家说, 经验就是感觉, 就是一个一个零碎的感觉。感觉影响直接的经验。这种说法太琐碎了。大陆上理性主义派 (Rationalism) 的哲学家, 可以德国的莱布尼茨 (L eib niz) 为代表。他说:前一句话“一切知识起于经验”是对的;但是我要加半句话, “除了理智本身”。我承认一切知识起于经验。这句话怎样讲呢?就是零碎的经验感觉, 还需要一个超经验的理智来统制它, 来归纳它, 使这些零碎感觉成为一个系统, 起综合的作用。大陆上理性主义者要和经验主义对抗, 在零碎的感觉之外, 还得有一个理性或者理智。发扬这一派的就是德国的康德哲学。他承认经验, 但是还要一个理性, 纯粹理性作用的范畴。理性里面有很多范畴;某种时间是个范畴, 某种空间又是一个范畴。让这种理性范畴整理它, 归纳它, 管理它。这许多范畴就像桌子的许多抽屉一样;这样东西放到这个抽屉, 那样东西放到那个抽屉, 然后才可以真正了解它。这种心与物的观念, 照杜威先生的看法, 都是因为时代的关系。杜威先生说:新的科学不是一天起来的, 是在过去三百年中一步一步起来的;第一步是17世纪, 是新的天文学, 新的数学;第二步是18世纪, 是物理学、化学的时代;到了第三个一百年——19世纪, 才兴起来了生物的科学, 包括地质学。杜威先生说, 前一个时期的思想, 把心和物分开, 把琐碎的感觉和综合的理智分开了, 都是由于各个时代的科学的关系。18世纪时期也还没有到19世纪后期生物学的时代;到了19世纪实验科学时代, 可以说使我们对于经验很了解, 对于一切生物活动的状态也了解了, 因此我们可以得到一个新的经验看法;就是生物的经验, 尤其是高等动物的人类的经验, 是不分阶级的, 只是程度稍有不同。达尔文的书叫做《物种由来》, 就是说并不是上帝忽然在一天的工夫把各种生物都造好了。各种生物都是有来源的。怎么来的呢?是一步一步演变来的。这个观念是新的。我们现在经过了三百年的实验科学, 尤其是经过百多年的生物科学, 我们应该了解当前我们人的大问题, 是怎样对付外面环境的变迁, 才可以使这些变迁朝着对于我们将来的活动有益的方向去。一切生物动物, 都是这样的, 都是要适应环境。但是人要不同一点。人类的活动, 全靠我们有知识、有思想;能够用知识和思想来管理环境, 控制环境, 改变环境, 改造环境。什么叫“改造”?改造就是要使有害的势力, 变成无害的势力;使无害的势力变成有利的势力。这种不断的生活就是经验。从物类到人类都是一样。不过人的思想智慧高, 改造环境、应付环境的能力也就大些。这种观念, 我们认为是杜威先生哲学的基本观念。他根据科学的实验方法, 尤其是根据近百多年的生物学的进步:由生物学进到生理学, 由生理学进到心理学, 从实验的心理学到儿童心理学、动物心理学、变态心理学 (这些学科, 当然难有一个严格的次序的) :这都是使我们了解人类生活是怎样的。我们无论从哪一方面看, 都可以看出经验就是生活, 生活就是适应环境。到了人类在这种适应环境的生活里面, 人类的知识思想, 都是很重要的, 都变成很重要的工具。所以人同物类不同。人类能够充分的用这种自觉的思想作用, 来指挥生活;能够运用人的这种能力, 运用一切过去的经验, 过去所得到的知识, 来利用环境——征服它, 统制它, 支配它:使生活的内容格外丰富, 使生活的境界格外壮大, 使生活的能力格外自由发展, 使生活的意味格外提高。这种思想经验作用, 到了为人类运用时, 杜威先生叫做“创造的智慧”。这种智慧, 只有人才会有。而生活经验并不是琐碎的感觉, 并不是感觉之外另有一个理智 (或者叫做智力) 来指挥的。主宰的乃是人的脑筋, ——人的身体的一部分, 人本来有的官能, 就是我们的神经系统, 神经中枢, 也就是脑子。这个神经中枢指挥的神经的作用, 能够因为应付环境, 而不断的努力, 不断的改造, 不断的进步, 使创造的智慧加多。到了那个时候, 就能够随时随地改造环境, 应付环境。这时候, 人的脑袋就够得上叫做“创造的智慧”。

杜威先生的基本观念, 具体地说, 是把经验用于哲学的各方面。他有很多著作。最重要而销路最广的, 是《我们怎样思想》。在美国学校里, 无论是中等学校或是大学, 都拿这本书作教科书。在教育方法上、论理学和知识论上最有影响的, 就是这本书。杜威先生说, “经验就是生活”。人的经验, 就是充分运用思想的能力来应付环境, 改造环境, 使将来应付环境更好, 更容易, 更适当, 更满意。所以杜威先生把基本观念用在思想上。当然, 思想有简单的思想, 复杂的思想, 胡思乱想的思想, 没有条理的思想, 有条有理的思想。杜威先生以为有条理的思想的发生, 大致可以分为五个步骤。这是他的一个很大的贡献;我现在简单的叙述一下。

第一步:思想的来源, 或者说, 思想的起点。思想不是悬空的。胡思乱想, 不算思想。凡是真正有条理的思想, 一定是有来源, 有背景, 有一个起点的。这个起点是什么呢?思想都起源于困难的问题。人生的动作碰了壁, 碰了钉子, 碰到一个困难的环境, 行动发生了障碍, 要想打破这个困难, 因而才有思想。譬如呼吸:大家都要呼吸的, 差不多是一个自动的动作, 用不着思想的作用。但是有许多动作是没有那么自然自动, 没有像呼吸、睡觉那么容易。真正的思想, 是动作碰了壁才发生。比方我要找我的朋友张先生, 我一个人走到三岔路口, 不知是去第一条路、还是第二条路或者第三条路。这时候才想起:我是来过的么?找找看有什么记号使我可以找到路;或者路旁有一家戏园子, 有一块广告牌, 是绿色的或者是红色的:这时候才用思考。如果一直走去, 就用不着思考了。杜威先生说:“凡是一个思想都起于一个三岔路口的境界;凡是一个思想都起于一个大的疑问号。”从前讲逻辑和知识论的, 都比较容易错误, 就是因为没有想到很简单的“一个思想起于三岔路口”这一句话。

第二步:认清困难障碍在哪一点;把困难加以分析, 知道困难究竟在哪一点。我平常的活动为什么发生障碍?吃饭忽然吃不下, 睡觉睡不着, 或者头痛发烧:究竟困难在哪一点?障碍是什么性质?有时候事情很简单:第一步和第二步就连在一块。不过复杂的问题, 就要分为两步, 如果第二步弄不清楚, 下面的方法步骤就错了。普通问题要在三岔路口去找一条路走比较简单;但是有许多科学问题, 如医学、物理学、化学的问题, 都很复杂。在这些问题里, 我们要小心的做这个第二步工作。

第三步叫做提示, 或者称为暗示。凡遇到了三岔路口的问题, 有大困难的时候, 第三步就不是自动而是被动。你过去的知识、学问、经验, 到今天都发生作用了!你的脑子里这边一个假设, 那边一个假设。这些提示的东西哪里来的呢?都是不自觉的涌上来的。所以第三步往往是不自觉的。假如你没有学问知识和好的活的经验, 看到三岔路口的问题, 就手足无措, 不知道怎样下手;没有主意, 没有法子。如果你的知识是死的, 学问是从书本上得来的, 经验是贫乏的, 那你还是没有主意, 没有法子, 看不出道理来。所以第三步是很重要的。不过, 有时候有些人经验太多了, 知识太丰富了, 往往东一个意见, 西一个意见, 前一个意见, 后一个意见:就要发生第四步。

第四步就是批评、评判;判断这许多提示、暗示当中, 哪一个意见比较最能解决所碰到的困难问题。记得在我父亲的诗集子里面有一首诗, 讲他在东三省吉林的时候, 奉命办一件公事, 连人带马都在大森林里迷失了路, 三天三夜都没有方法走出来。这个问题就是思想, 因为当前的行动发生了障碍。我父亲在诗里面就说他怎样想法子找路出去:有人爬到树上去看, 只见四周茫茫无边的树木;在地上也找不出路来;也找不出牛马的蹄痕。这两个办法都不行。这时候, 我父亲想到古书上讲过:在山林中迷了路时可以找水;跟着水去找, 必定可以出山的。大家就四下去听;听到有水流的声音, 果然找到了一条水;跟着水走, 居然出险。他诗里面有一句“水必出山无可疑”, 就是指的这回事。爬上树看, 找牛马蹄痕, 想了许多办法都走不出来。那时候知识中有一个知识“找水”。这是在许多提示中决定的一个解决困难的办法。所以这第四步工作, 就是要判断许多提示当中, 哪个最适于解决当前的困难。在许多主意中怎样批评判断哪个主意适用或者不适用呢?这又得回到第一步去:感觉到需要思想, 就是因为有困难问题。再认清楚了困难问题;看困难究竟在什么地方。再从推出来的许多暗示、意见当中, 看看哪一条可以找出结果来。水是可以向山下流的;朝着它走可以得到一条出路:这个结论是不是可以解决当前的困难。拿这个困难作一个标准, 作一个尺度, 来量这些提出来的暗示, 挑一个作假定的姑且的解决方案:这是第四步。不过这还是一个假设, 还没有证实。

第五步是思想的最后一点, 思想的终点, 就是证实。要问提出来的这个假定的解决方案是不是可以解决困难问题?是不是满意?是不是最满意?要证实它!我刚才讲我父亲在吉林的这个“找水”的经验, 就是证实。假如复杂的科学问题, 有时候就需要假定应该有某种结果, 我们要选择许多假定, 使用人造的器械, 人造的条件来试验它。所谓科学的实验, 就是证实某种条件完备的时候, 可以发生某种结果的假定。如某种条件完备而不发生某种结果, 这个假定或理论就错了;要再来第二个, 第三个……的假定, 一直到最后可以得到证实为止。到了最后证实, 这个思想才算解决了问题。结果是假设变成了真理, 悬想变成满意适用的工具。这是思想的最后终点。

杜威先生的这种思想观念, 对他的许多学生, 无论是在教育上、哲学上, 都有了很大的影响。他的哲学特别注重在活的思想, 创造的智慧;特别注重拿知识思想来解决问题。因为只有这样才可以应付环境, 改造环境。这种思想应用到各方面去, 都可以发生很重要的效果。比方在逻辑 (Logic) 方面:杜威先生在80岁的时候, 出版了一本大著作《逻辑学》, 它的副题目叫做“研求真理的理论” (A Theory of Inquiry) ;他以为逻辑不过是研求真理的方法的一种理论。所以他的逻辑并不像从前的逻辑。从前的逻辑讲演绎法、归纳法、大前提、小前提、求同、求异、求互同互异:所谓形式的逻辑。这种逻辑完全是用在论证 (pro of) 方面, 变成一种论证的形式, 所以杜威先生叫做“论理学”。这是形式的、论理的。比方说:凡人都会死;胡适之是一个人;胡适之当然是会死的。这只不过是一个形式的论证, 不能引导出真理。从19世纪以后, 哲学家注意到逻辑归纳法。杜威先生说:这也不行;思想的方法, 不是形式的方法;人生要时时刻刻应付真的困难, 活的问题, 不能拘于刻板的形式。

思想的五个步骤, 其实包括了归纳法和演绎法。比如我刚才讲的第一步和第二步就是归纳的方法:注重事实, 从事实中找出困难, 发现问题。第三个步骤是很多暗示涌上来, 就好像许多大前提。照这个前提作会产生什么结果?从具体的事实得到一个结论。所以从第三步到第五步都是演绎法:凡是这样作的, 必发生什么结果。试验的时候, 有了A的现状, 当然产生B的结果:凡是A都会产生B, 看看A是不是会产生B!试验就是演绎。第四步就是批评思想提出来的假设;第五步就来证实它。在生活的活动上证实或是实验室的证实方法都是演绎法。比方我父亲的诗“水必出山无可疑”:现在找到水看看是不是可以出山。这就是演绎法。所以人的思想是活的。在解决困难的时候, 随时演绎, 随时归纳;归纳之后有演绎, 演绎之后有归纳。

杜威先生的逻辑, 注重在思想的起点。思想必须以困难为起点;时时刻刻, 思想都不能离开困难。这样思想才有效果。英国穆勒 (J.S.Mill) 的逻辑学注重归纳。其实讲到真正的科学思想在作用活动的时候, 并不是那种形式的归纳法所能应付。所有的归纳、演绎、三段论法, 求同求异的方法, 都不过是要证明某种思想是否错误, 错误的时候可以用某种方法来矫正。所以杜威先生的逻辑也可以叫做实验的逻辑, 工具的逻辑, 历史的逻辑。“历史的逻辑”这个名词太不好解释;我也叫它做祖孙的逻辑。这种逻辑先注重来源;有来源, 有出路, 有归宿;根据人生, 应付环境, 改造环境, 创造智慧。这种思想的方法, 也可以说是一切科学的实验。真正科学实验室的方法, 不完全是归纳, 也不完全是演绎, 而是时时刻刻有归纳、时时刻刻有演绎的。把形式去掉来解决问题;拿发生困难作来源, 拿解决问题作归宿:这是新的逻辑。

最后, 我感觉到胆怯, 把杜威先生的哲学应用到知识论和教育学上。今天在座的有好几位都是教育专家;我实在不敢班门弄斧。所以只好简单的讲讲。他这种思想应用在知识论和教育学上, 起了很重要的作用。从前的知识论者, 往往分作内面的心和外面的物。所谓感觉和综合的理智, 这是知识论里面很重要的部门。当时社会上分阶级:有劳心, 有劳力;有君子, 有小人;有资产阶级, 有无产阶级;有统治者, 有被统治者;有一种人看到没有法子参加许多社会的事, 许多事都不在他们手里, 就取悲观、旁观或乐天的态度。从前社会上这种分阶层的情形, 就影响到哲学思想上。杜威先生以为, 这都是历史的关系。因为那时科学发达还没有影响到整个哲学, 哲学家还不能接受实验室的方法来改造他们的思想。杜威先生这一派, 则整个接受三百年来的科学方法, 尤其是近百年来生物科学的方法。所以他们的知识论是说:生物学和新的心理学、儿童心理学、变态心理学、实验心理学都指示我们, 思想并不是有一个叫做理智 (或者是心) 的特殊官能;一切心理的作用, 都是脑子。脑子就是如吴稚晖先生所说的“十万八千根神经”的中心。 (我们当然不能把这当做一个准确的数目字!) 神经系统使我们的心和身通力合作。这是新的心理学的贡献。外来的刺激, 都是受神经系统的支配统制。外面碰到刺激的时候, 它立刻发生反应发布命令来应付。这不但高等的动物这样, 连最下等的动物也是这样。神经系统不但是主持应付环境的作用, 还能够使前一次的经验在后一次的适应环境上发生重要的影响。前面成功了, 后面的格外成功, 格外满意。前一次的经验, 影响后一次的活动;时时刻刻是新的。心就是身体里面的神经中枢。每次的生活经验能够把旧的经验改组一遍, 作为后来活动的准备, 使后来的活动比前次更满意。比如雕刻家每一刀下去都是活动;如果能够用心的话, 后一刀自然比前一刀的雕刻要见进步。写字、绘画、作工, 无论什么事, 可以说都是这样。一笔有一笔的进步, 一分有一分的进步, 一寸有一寸的进步。有思想的生活, 都是改善环境, 改善我们自己作为后来更满意应付环境的准备。这就是步步思想, 步步是知, 步步是行。知是从行里得来, 知就在行的里面;行也是从知里得来, 行就是知的本身。知分不开行, 行也分不开知。

这就是“知行合一”。生物学告诉我们, 就是低等动物也有这种本能。拿老鼠来说罢:无论怎么难找的门, 第一次找不到的时候, 第二次再找;不断的试验, 经验就可以叫它找到门。老鼠如此, 狗和猫也如此。概括的说, 下等的动物和人, 对于应付环境的作用是一样的, 目标是一致的, 其中只有程度的高低。

从前的人说知识是超于经验在经验之外的, 是一个“超然物外”的旁观者。杜威先生说:知识是智力, 智力是一种参加战斗的工具, 是一种作战的活动, 不是一个超然物外的旁观者。从前讲知识论的人, 往往离开了科学实验室, 所以没有结果。如果他们用新的科学方法, 就知道所谓知识论必须具有两个条件:

第一, 教人怎样求得知识, 教人怎样得到知识。我们知道, 要求得真正知识, 只有科学实验室的方法才有效果。这是第一点;还不够, 还有第二点。

第二, 教人如何证实所得的知识是否真知识。凡是真正的知识论, 必须要教人家怎样证实哪种知识是真的, 哪种知识是假的。如果单教人求知识, 而不教人家证实真假, 那是不够的。

所以真正的知识论, 必须根据新的科学方法, 教人求知识, 并证实知识的真假及其价值。

把知识论应用到教育上, 就是杜威先生的教育学说。讲到教育学, 我完全是外行。真正讲起来, 我没有学过教育学。哥伦比亚大学的研究院和哥伦比亚大学的教育学院, 当中只隔了一条120号街。我们在研究院中的学生常彼此笑谈说:“他们在那边, 我们在这边!”我差不多没有过过这条120号街;所以对于教育学我完全是外行。不过现在并不是谈我的学问, 而是替我的老师讲话。说错的地方, 请各专家指教。

杜威先生的知识论用于教育哲学上, 有所谓“教育就是生活, 并不是生活的预备”, “教育是人生的经验的继续改造”。刚才我讲到知识论时, 说人与物一样, 他的应付环境就是生活;随时应付环境, 改造环境, 一点一滴继续不断的改造;经验本身也改造。这就是说, 教育不是将来生活的预备;当前的生活就是学校, 就是教材。所以教育的目的和教育的历程是一件事, 不是两件事。人的生活是经验, 是继续不断的重新组织经验。刚才我讲的, 写字时后一笔就是改善前一笔;雕刻时也有后一刀改善前一刀:这就是教育。所以生活是不断的, 教育也是不断的。每种继续不断的经验, 都是教育的功用。民主国家 (杜威先生最相信民主主义) 的教育, 最低限度必须要做到两件事:

第一, 用活的生活经验作教材, 养成一个创造的智慧, 以应付困难, 解决困难, 满意的解决困难, 更满意的解决困难。教育应该使每个人都有一点创造的智慧。《西游记》中的孙悟空, 曾有了观音菩萨给他的三根救命的毫毛。创造的智慧, 就是要每个人都有这三根救命的毫毛。

第二, 就是要养成共同生活的合作习惯 (C ooperation in activity) 。杜威先生以为要做到这点, 书本上的文字教育、记诵、教条, 是不够的;只有把“生活就是教育, 生活就是经验”这个原则拿到学校里去, 才可以做得到。即使不能完全做到, 至少也可以朝这个方向走。

关于教育方面, 在师范学院里我不敢多讲。总括起来说, 我用的名词好像很新, 其实在60多年前, 詹姆士就说过, “实验主义不过是几种老法子的一个新名字”。这种思想所以能够站得住, 能够觉得有根据, 就是因为它并不完全是新的, 还是根据人生的经验, 合乎人生的经验。皮尔士、詹姆士和杜威先生的许多思想, 并不完全是新的;他们有许多思想古代哲人也曾有过。

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