中西文化比较答案（精选8篇）
成绩： 99.0分
1中国古代社会能够产生最好的统治者是因为中国社会的（）。1.0 分 A、官本位思想的极端发展 B、科举制度的合理运用 C、大家族社会结构的影响 D、集权制度发展完善 我的答案：C 2社会达尔文主义冲上的原则是（）。1.0 分 A、五秒规则 B、丛林法则 C、高德温法则 D、阳光16法则 我的答案：B 3中文的语音特点是（）。1.0 分 A、多为单音节，闭音节 B、一字单音或多音，多向性 C、一韵一字，音义象构性强 D、具有规则性，轻重音表语调 我的答案：C 4马克斯主义被（）所接纳利用，成为拯救中华文化的方法之一。1.0 分 A、国粹派 B、理想西化派 C、现实西化派 D、以上都正确 我的答案：B 5西方文化中的征服精神在一定程度上决定了（）成为西方工业发展的最大驱动力。1.0 分 A、制造业 B、轻工业 C、重工业 D、军事工业 我的答案：D 6西方文化中倾向将象形文字符号化是因为符号化后（）。1.0 分 A、视觉上更为美观 B、交流上便于沟通 C、政治上统治需要 D、书写上节约时间 我的答案：D 7导致地球10万年左右的周期性冰期变化的是（）的循环。1.0 分 A、地球与太阳 B、太阳系与银河系本星系团 C、本星系团与银河系 D、银河系与河外星系 我的答案：B 8（）主要强调某些汉字如果发音很相似，那么他们的含义也很相似。1.0 分 A、音韵学 B、音切学 C、音转学 D、音义学
我的答案：C 9中国的文化发展与气候变化关系逐渐脱离是在（）之后。1.0 分 A、明朝建立 B、清朝建立 C、闭关锁国政策确立 D、鸦片战争 我的答案：D 10与文化的关系特别密切的地理环境要素不包括（）。1.0 分 A、地形 B、地质 C、气候 D、资源
我的答案：B 11世界各地的文化从大体上看都是（）。1.0 分 A、不断循环的 B、横向发展的 C、纵向发展的 D、相互融合的 我的答案：A 12根据辜正坤老师的观点，中华文化大概存在了（）左右。1.0 分 A、3000-5000 B、5000-7000 C、7000-9000 D、9000-10000 我的答案：C 13中文的在语义上的特点是（）。1.0 分 A、一音多义，多分类义 B、多义字少，模糊义多 C、字义简洁，多综合义 D、多清晰义，可选择的音节多 我的答案：C 14关于中西方文化核心区域的地理环境说法正确的是（）。1.0 分 A、中国东方和南方较为开放 B、西方的北部开放而南方屏障较大 C、中国整体地理环境较为封闭 D、西方北部屏障较多而南方较为开放 我的答案：C 15与英语相比，汉语的记忆书写速度特点是（）。1.0 分 A、先慢后快 B、先快后慢 C、更快 D、更慢
我的答案：A 16儒家大同社会的思想中主张选贤与能，其中贤指的是（）。1.0 分 A、才华横溢的人 B、有一技之长的人 C、品德高尚的人 D、民主选举出来的人 我的答案：C 17人从动物中分化出来是因为有了（）。1.0 分 A、伦理 B、智慧 C、力量 D、合作
我的答案：A 18中国产生了专制皇权，从某种程度上来说是为了制约传统中国太强的（）。1.0 分 A、自由自治意识 B、人生哲学思考 C、平等民主心态 D、官本位思想 我的答案：C 19不属于中国儒家价值系统的是（）。1.0 分 A、智 B、恭 C、廉 D、德
我的答案：D 20辜正坤教授认为，从逻辑判断的角度来说，避免鸦片战争悲剧的途径是（）。1.0 分 A、增强武化程度 B、提倡技术之上 C、降低道德文化 D、以上都正确 我的答案：D 21中式的民主强调（）。1.0 分 A、以礼为本 B、以德为本 C、以民为本 D、以法为本 我的答案：C 22长期来看，人对于事物的喜好，最容易被（）影响。1.0 分 A、事物的外表 B、蕴含的意义 C、接触的频率 D、他人的喜好 我的答案：C 23日本“和魂汉才”中居于核心的是（）。1.0 分 A、民族血统 B、地域特征 C、民族精神 D、国家领土 我的答案：C 24彭加勒认为基本原理来自（）。1.0 分 A、先验 B、经验 C、社会约定 D、实际实践 我的答案：C 25针对于西方来说，分析地形对文化的影响时应该选取的区域是（）的产生区域。1.0 分 A、古希腊罗马文化 B、日耳曼文化 C、希伯来文化 D、基督教文化 我的答案：A 26中国哲学是倡导（）。1.0 分 A、气一元论 B、精神论 C、原子论 D、客观论
我的答案：A 27在年龄较小的人群中适宜采用死记硬背的记忆方法的原因是他们（）。1.0 分 A、机械记忆能力强 B、理解记忆能力强 C、理性思维能力强 D、感性思维能力强 我的答案：A 28 宋朝欧阳修以来，“小学”的内容不包括（）。1.0 分 A、文字 B、音韵 C、训诂 D、礼教
我的答案：D 29现代社会的君主或统治者是以（）为主。1.0 分 A、法治 B、德治 C、礼治 D、武治
我的答案：D 30认为选举出来的精英与传统的统治者也许根本就没有什么两样的人是（）。1.0 分 A、阿多诺 B、布迪厄 C、帕累托 D、马尔库塞 我的答案：C 31认为经验是知识的唯一来源的经验主义代表人物是（）。1.0 分 A、笛卡尔 B、霍布斯 C、洛克 D、斯宾诺莎 我的答案：C 32属于Saussure所指概念的是（）。1.0 分 A、音响形象 B、对应 C、概念 D、符合
我的答案：C 33中国政治的实施路径采用的是（）。1.0 分 A、民主 B、法主 C、道主 D、德主
我的答案：D 34中西文化演进的七大律不包括（）。1.0 分 A、互根律 B、互抗律 C、互助律 D、互证律
我的答案：C 35认为一切知识当以数学为范型，肯定理性为正确知识的来源的理性主义代表人物是（）。1.0 分 A、笛卡尔 B、霍布斯 C、洛克 D、斯宾诺莎 我的答案：A 36一个民族的思维结构很大程度上容易受到（）的控制。1.0 分 A、语言文字结构 B、文化结构 C、文学传统 D、习俗传统 我的答案：A 37William Jones在1786年提出（）是同源的。1.0 分 A、日耳曼语、拉丁语、希腊语 B、梵语、拉丁语、日耳曼语 C、梵语、希腊语、日耳曼语 D、梵语、拉丁语、希腊语 我的答案：D 38西方产生了帮主制主要是为了约束太强的（）。1.0 分 A、理性主义 B、唯物思想 C、专制心态 D、共和意识 我的答案：C 39中国当代提倡年轻化的重要原因是把（）代替了政治传统。1.0 分 A、军事传统 B、经济传统 C、文化传统 D、思想传统 我的答案：A 40西方哲学基本出发点是（）。1.0 分 A、人 B、物 C、理 D、情
我的答案：B 41下列表现近古音的语音著作是（）。1.0 分 A、《佩文韵府》 B、《中州音韵》 C、《中原音韵》 D、《新刊韵略》 我的答案：C 42关于托克维尔的民主思想说法错误的是（）。1.0 分 A、三权分立也不能完全维护社会正义 B、认为民主制度的假设前提是多数派总是对的 C、少数派在民主中无法保障自己的自由 D、民主制度有利于遏制中央集权 我的答案：D 43事物的发展更倾向于向（）个方向发展。1.0 分 A、2 B、3 C、4 D、5 我的答案：D 44辜正坤教授认为，西方人无法彻底理解气功理论的重要原因在于（）。1.0 分 A、翻译的误区 B、文化的差异 C、体质的差异 D、环境的影响 我的答案：A 45西方哲学倡导（）。1.0 分 A、气一元论 B、精神论 C、原子论 D、客观论
我的答案：C 46关于辜正坤教授对于社会和法律的见解正确的是（）。1.0 分 A、社会越安定法律的作用越小 B、法律特别发达的社会意味着社会中的暴力行为很多 C、古罗马的法律之所以完善是因为奴隶反抗强烈 D、社会混乱程度与法律衰弱程度成正比 我的答案：A 47一般来说，关于西方人和中国人对哲学看法的异同，说法正确的是（）。1.0 分 A、二者都首先强调人对外部世界的反思 B、二者都首先强调对人与世界的交流 C、西方首先强调对外部世界的看法，其次才是对人生的看法 D、中国首相强调对人生的看法，其次强调人对客观事物的影响 我的答案：C 48对于审美的改变，说法错误的是（）。1.0 分 A、审美是可以改变的 B、个人、集体乃至国家的审美都是可以被强行改变的 C、人的喜好是受传统影响的 D、审美可以在短时间自行改变 我的答案：D 49西方文化中排名首位的因素是（）。1.0 分 A、理智 B、利益 C、勇敢 D、博爱
我的答案：C 50受到语法的影响，印欧语系语言具有（）的特点。1.0 分 A、活用功能，词达理清 B、直观综合，一语中的 C、定位功能，比类条分 D、用词严谨，使用灵活 我的答案：C
二、判断题（题数：50，共 50.0 分）
1相较于西方，中国注重讨论精神与物质的主次关系。（）1.0 分 我的答案： ×
2法国思想家马克斯·韦伯认为事物发展的一般趋势是朝向组织化、有序化和规则化。1.0 分 我的答案： ×
3相较于西方学者，中国学者缺少的是理性的逻辑梳理能力。（）1.0 分 我的答案： √
4相较于西方哲学，中国哲学除了理论外还强调实践。（）1.0 分 我的答案： √
5古代西方对于遗产主要采用均分制。（）1.0 分 我的答案： ×
6印欧语系的语言侧重于逻辑思维，所以造成使用印欧语系语言的人形成从宏观到微观的思维过程。（）1.0 分 我的答案： ×
7西方的二元对立思想导致他们对事物的判断标准是由绝对的正确和绝对的错误。（）1.0 分 我的答案： √
8在分析地形对文化的影响时，应该考虑该文化影响到的全部区域的地理环境。（）1.0 分 我的答案： ×
9西方印欧语系的特点会着重培养人的线性思维（）。1.0 分 我的答案： ×
10中国人适于死记硬背的方法，应当大力弘扬强调，完全不必学习西方人的理念。（）1.0 分 我的答案： ×
11相较于中国，西方更强调代购，关注对立的青年和老年。（）1.0 分 我的答案： × 12哲学研究中，笛卡尔和洛克属于理性主义的代表，坚持经验是不可靠的。1.0 分 我的答案： × 13 《易经》通过“近取诸身，远取诸物”的方式展示其中道理的方式。（）1.0 分
我的答案： √
14任何文化都有正面和负面的内容，人们可以全盘接受一种负面较少的文化来提高自身的审美水平。（）1.0 分 我的答案： ×
15明朝的文化相较于同时代的其他地区而言处于领先地位，其中一个因素就是气候温暖适宜农业发展。（）1.0 分 我的答案： ×
16审美递增递减规律指的是，对于某种东西的爱好或者逐渐递增，或者逐渐递减，不可能在不同阶段产生不同的趋向。（）。1.0 分 我的答案： ×
17莱布尼茨对于中国的文化了解不多，主要集中于太极的相关内容。（）1.0 分 我的答案： ×
18理想西化派对中国传统文化的批判最为彻底，契合的方面远少于现实西化派。（）1.0 分 我的答案： ×
19文学作品的创作中，更加强调摒弃规律与制约，这样才能更加展示创作的独特性。（）1.0 分
我的答案： ×
20与索绪尔的观点不同，辜正坤老师认为，在一切社会机制中，语言是最不适宜于创制的。1.0 分
我的答案： ×
21中国古代史书记载的隶农、隶工等称呼证明中国古代是有奴隶的。（）1.0 分 我的答案： ×
22Saussure提出语言符号具有确定性。（）1.0 分 我的答案： ×
23汉语最终会按照语言文字的发展规律，最终演化为符号文字。（）1.0 分 我的答案： ×
24不同于印欧语系，传统的中文并没有一个明确的理论系统。（）1.0 分 我的答案： √
25科举制度可以看作是一种实现民主的方式。（）1.0 分 我的答案： √
26西方的土地较为贫瘠，不适于农业耕种，在某种程度上促进了商业的发展。（）1.0 分 我的答案： √
27全盘西化派产生于戊戌变法时期，强调学习西方的科学技术抵抗侵略。1.0 分 我的答案： ×
28中国历史上确定存在的是奴隶现象，而非奴隶社会。（）1.0 分 我的答案： √
29中国哲学与道德伦理同源。（）1.0 分 我的答案： √
30中国式的思维主要强调直观性的东西。（）0.0 分 我的答案： ×正确答案： √
31中原文化强调礼治为主，法治为辅；西方文化强调法治为主，礼治为辅。（）1.0 分 我的答案： ×
32艺术强调个性的创造和表达，不受社会规范的制约。（）1.0 分 我的答案： ×
33牟宗三先生认为，儒家的学说是性理之学，道家的学说是玄理之学，佛家的学说是空理之学。（）1.0 分 我的答案： √
34相较于西方人，中国人说征服自然中的自然强调的是内在的自然。（）1.0 分 我的答案： √
35中文可以通过组合现有的单字来表达新的事物，避免创造过多的新字和发音。（）1.0 分 我的答案： √
36中国古代不强调自由主要是因为中国古代自由比较普遍，所以不会特别强调这个方面。（）1.0 分
我的答案： √
37西方的科学搜到语言语法严谨性的影响，更倾向于逻辑性的科学。（）1.0 分 我的答案： √
38黑格尔认为，中国的文字对于科学的发展具有极大的促进作用。（）1.0 分 我的答案： ×
39辜正坤老师认为，长城在历史上是中国闭关锁国的重要符号象征。（）1.0 分 我的答案： ×
40所谓的科学其实是一种真理，可以创造出不同的方法。（）1.0 分 我的答案： × 41 辜正坤教授认为，超过人类正常生活需要的技术发展通常会阻碍德行的发展。（）1.0 分
我的答案： √
42地形因素不仅仅会对民族文化造成影响，也会对民族共同心理造成影响。（）1.0 分 我的答案： √
43儒家的大同社会主张锄强扶弱。（）1.0 分 我的答案： ×
44中国哲学是和气功紧密相连的。（）1.0 分 我的答案： √
45伏羲六十四卦最早在欧洲出现的时间要略晚于莱布尼茨发表关于二进制算术的文章。（）1.0 分
我的答案： ×
46佛教认为，宇宙万物是由众生自己创造的。（）1.0 分 我的答案： √
47快乐源于自身的修养，与承载的形式与价值无关。（）1.0 分 我的答案： √
48中国古代因为皇帝的集权导致缺乏权力监督机制。（）1.0 分 我的答案： ×
49白话文更适用于传输科学技术类的内容，并不适用于文学艺术。（）1.0 分 我的答案： √
一.人与佛和神与人对比
宗教是人对神的信仰, 所以神人关系是宗教的重要内容之一。从宗教伦理的道德关系层面看, 以人为本的佛教文化, 相信一切众生皆有佛性, 或者说众生即佛。人和佛的关系体现为:佛即是人, 人即是佛;佛是觉悟的人, 人是不悟的佛。由此看来, 人与佛的关系也就是人与人的关系。经典中如此论述比比皆是:“如来如是说诸众生皆有佛性”“一切众生悉有佛性, 无量相好庄严照明”;“众生即佛性, 佛性即众生”。众生与佛性这种“相即”的关系表明, 一切众生都有了成佛的可能性, 即众生不离佛, 佛不离众生, 众生就是佛, 佛就是众生, 因为佛和众生都具有佛性。
正是以这种众生平等的佛性 (或亦可称之人性) 为出发点, 佛教强调以慈悲为怀, 视一切众生与自己平等一如, 一切有缘无缘众生都要度化摄受。所谓慈悲为怀, 慈是给众生以快乐, 悲是拔众生于苦难, 合在一起, 就是说要救度众生。佛教宣扬众生平等, 以其慈悲胸怀关爱包括人在内的所有众生。并赋予了人以崇高的使命, 承担了最重要的角色, 人既是解脱的主体, 又是解脱的对象。
基督教正如圣经所启示的, 却是一个彻底的神本主义信仰。首先, 圣经宣告, 神是独一的真神。他虽然祝福人类, 拯救人类;但是, 神从来不是为了人类而存在, 神从来只为他自己的荣耀而存在。人的存在与否, 人的好坏与否, 既不能增加, 也不能减少神的荣耀, 相反, 人是为神的荣耀而存在的, 没有神, 人的存在就没有意义。人所能行最大的善, 就是荣耀神。没有错, 神爱世人, 但从来不是因为世人可爱, 不是因为神不爱世人不行 (“不爱我, 他还能爱谁呢?”之类) 。神爱世人, 乃是因为爱是神的本质, 他是因为自己而爱世人, 拯救世人, “他使我的灵魂苏醒, 为自己的名引导我走义路。” (诗23:3)
圣经也宣告, 人不能选择神, 从来都只有神选择人, 而且神的选择, 人不能抗拒, 因为神是宇宙的主宰, 是当然的主人我们只是他的造物。在这中间所体现的是神绝对的主权。“如此看来, 神要怜悯谁, 就怜悯谁, 要叫谁刚硬, 就叫谁刚硬这样, 你必对我说, 他为什么还指责人呢?有谁抗拒他的旨意呢?你这个人哪, 你是谁, 竟敢向神强嘴呢?受造之物岂能对造他的说, 你为什么这样造我呢?窑匠难道没有权柄, 从一团泥里拿一块做成贵重的器皿, 又拿一块做成卑贱的器皿吗?”
中西宗教这方面的差异, 有着深刻的文化根源。中国宗教受儒家性善论的影响, 基本上对人性持肯定的看法。肯定众人皆“好善恶恶”, 在伦理生活中洋溢着一种乐观的情绪, 即“人皆可为圣贤”。相反, 基督教对人性基本上持否定的看法, 认为人有原罪。所以基督教的人性论主要强调的是人的不完满, 人的内在的邪恶的倾向。这种差异也对佛、基督分别产生深远影响, 佛教表面是多神教, 实质是无神论。佛教不崇拜任何偶像神, 明心见性, 自觉觉人, “大道由心证, 菩提自悟得”, “如人饮水, 冷暖自知”, “酒肉穿肠过, 佛祖心中留”, “佛祖在我心中”。而基督教是一神教, 敬拜三位一体的“神”, “除我之外, 你不能信仰别的神”, “上帝与我同在”人只有通过上帝认识自己。
二.自救和他救对比
前文所述佛教的人佛相生, 基督教的人神相离, 同样也是两宗教信教方式差异的原因所在。在佛教看来, 一切众生被业力所驱使, 被烦恼所系缚, 被无常所逼迫, 深陷于三界六道之中难以得出, 获得解脱。人生为什么在烦恼痛苦中不得解脱呢?归根结底是因为有“我”, 对自我的执著是一切烦恼和苦难的根源。佛教历来强调自觉觉他, 觉行圆满了就是佛。佛教强调自力解脱, 纯靠他力是不可能得救的, 犹如自己有病, 却靠他人服药而使自己病愈一样。众生之烦恼业报, 一切苦果都源于自心之无明, 要想达到根本解脱, 必须从自我身心的治疗上下功夫, 一切现象都是众生自身业力所引起的幻象。苦难也是这样, 不是佛强加到人身上的, 苦难的枷锁来自于自我的执著, 自己不停地给自己套上枷锁, 外力无法强行摘除。外力的作用是教育引导当事人觉悟, 自除枷锁, 即得解脱。所以佛教有一套教人苦修、压抑一切罪恶的欲望, 及坚苦的自我克制、自我训练的信仰系统。
而《圣经》却告诉我们:人皆罪人, 且无力自救, 非靠耶稣基督的“替罪代死”之功劳, 人无法靠自己的努力达到上帝为人类所定的标准。基督教强调因信称义, 对神的信仰占据着绝对的地位。神爱世人, 神差遣他的独生子耶稣道成肉身, 并钉死在十字架上, 为世人赎罪。信神、信耶稣、信原罪是基督徒进入天堂的必备信念。人是神创造的, 世界上的一切也是神安排的。人之得救与否在于神的预定和恩典, 而人本身对此是无能为力的, 神拣选谁, 谁才能得救。我们既被定罪, 死亡, 而毁灭了, 因此必须在基督里寻求公义, 拯救和生命;上帝把救赎主的职责交给耶稣, 为的是叫他做我们的救主。“耶稣的名不但是光明, 而且是食粮;它也是油, 一切灵魂的食粮没有了油就枯燥无味;它也是盐, 若没有盐调味, 摆在我们前面的也必都淡然寡味;最后, 它是口中的蜜, 耳边的乐, 是心里的欢娱, 灵魂的药石;任何谈论若不提他的名, 就没有光彩了”。
佛教因性善论的主张, 而以为人虽然被无明遮蔽、牵引, 而流转于虚妄幻灭的不觉之中, 迷失在污浊不实的大千世界里面, 但因本性清明, 佛性本具, 因此在悟与修的不断进程中, 可以靠着内在力量使自己超脱蔽障。虽然佛教徒也礼佛拜菩萨, 但佛、菩萨的护持只是助缘, 人解脱之所以可能, 乃因内具自我救拔的佛性。因此, 佛教是一个自力宗教, 主张人不需要外力的救赎。
“你们得救是本乎恩, 因为信;这并不是出于自己, 乃是神所赐的, 也不是出于行为, 免得有人自夸” (弗二:8-9) 。人在犯罪之后, 因罪的隔绝, 离开了神的面, 在世界过着没有盼望的生活, 加上人性堕落, 完全失去自救能力。但神爱世人, 亲自道成肉身, 铺陈永生之路, 使人可靠耶稣基督的救赎, 借着宝血洗礼, 洗去罪污, 恢复本性, 得以同神和好。这一切皆因神的恩典, 借着人信心接受而得到, 并不是靠自我的内在本性或外在修行所得到。所以, 基督教主张, 人需要靠外在救赎的力量, 脱离人生困境。
三.现世和彼岸对比
我是谁?我从哪里来?我要去哪里?人类自有史以来, 从未对这三个问题停止过探索。为什么信教?信男善女们拜佛打坐, 上帝挑选的子民们礼拜诵经, 终究为哪般?不过也是对人生三大问题孜孜不倦的求解。他们所关心的生死问题, 就是“从哪来到哪去”的问题。在宗教看来, 生死的界限把人的生命历程分为截然不同的两个部分:现世与来世。对于现世和来世的看法是宗教的基本内容之一, 中西宗教在此区别甚大, 中国宗教重现世, 求神拜佛为的是今世的满足和完满;基督教重来世, 虔诚祷告是以彼岸的永生为最高目标。
其中缘由, 甚是了然。至于中国化的佛教, 深受儒家思想的浸染, 大胆吸收、融摄儒家的人世精神, 也注重纲常人伦, 强调对世间的关怀, 促使传统佛教不断走向人间。孔子为了使自己的政治主张得到认同而带众弟子周游列国, 虽常惶惶如丧家之犬, 但也从未放弃过自己的理想。到了后世, 儒家更是以入世为主流。“君子之行也, 不远乎微近纤曲而盛德存焉。”就是说工夫应该用于现世俗务之中, 而不是在虚渺的天堂地狱之外。佛教在这种文化底蕴的渲染之下, 就形成了一种具有功利主义色彩的现世品格, 人们都希望可以得到现世的幸福和理想的实现, 即光宗耀祖、齐家治国平天下。人间佛教的基本精神正是普照佛光于人间, 关注人生的各种问题, 使众生离苦得乐, 以示人间佛教对现代人类生命的最深切的关怀。
从历史渊源来看, 基督教产生之初, 其信徒绝大多数是被压迫民族和下层群众, 他们把摆脱苦难生活的希望全部寄托在弥赛亚的降临上。《福音书》宣称耶稣就是上帝派来的救世主, 他死而复活, 不久就要重来此世, 对世人进行最后审判, 在地上掌权为王, 建立千年王国。但是, 这个神国毕竟是未来的事, 随着时间的过去, 基督教徒们等待神国来临的盼望一再地化为泡影。这些遭受苦难的基督徒们没有放弃对上帝及其拯救的寻觅, 因为耶稣曾语重心长地表示:“你们祈求, 就给你们;寻找, 就寻见;叩门, 就给他开门。因为凡祈求的, 就得着;寻找的, 就寻见;叩门的, 就给他开门。” (太7:7) 话中的关键就在于祈求、寻找和叩门。这就造成了基督教深刻的来世观念即在今世生活中人应当忍受苦难, 因为神的国度建立在天上而不是建立在地上。
关键词：孝道；差异；原因
作为中华民族宝贵的精神财富之一，孝文化在国人的道德观念中有着深厚的基础。它崇尚对长者的尊敬，恭顺及关爱。相比于中华文明，西方文明更注重的是自我发展及成就，它更注重的是社会福利体系的建设而不是孝道。本文将通过对孝文化起源的追溯及其原因的分析来探讨中西孝文化的相异性。
一. 中西文化中的孝道
中华民族灿烂的历史长河中，作为传统价值之一的孝文化享有着漫长的历史。根据出土的金文记录，它可以追溯到公元前11世纪的周朝。孝道不仅是对家中长者关爱的思想，更是中国数千年政治秩序的重要社会标准，它是古代社会历史的产物。人们认为对帝王的“忠”和对父母的“孝”都是很自然的事情，甚至把它作为人和动物相区别的标准。从其构词法也可以看出，“孝”字上半部分是“老”，下半部分是“子”，“老”在“子”的上面，意味着孩子要服从父母。随着社会的发展，它的意义也在发展变化中。历史上，孝道要求人们无条件地服从父母亲的一切安排，当父亲健在时，要根据父亲的愿望行事，当父亲过世时，要根据父亲曾经的行事风格行事。如果能在为父守丧的三年期间保持父亲曾经的做事方式，那么他也就可以被称为孝子了。古代中国强调家国一体，封建社会“家”和“国”有着相似的组成结构，人们认为只有能对父母尽孝才能对朝廷尽忠，因为对于国家来说，皇帝就像家庭中的父亲。有鉴于此，中国封建帝王们大多宣称以孝治天下。然而，万事万物都处于变化之中，社会的发展使得孝道不再是封建义务，而成为了一种社会意识形态。特别是清朝末年起，随着与西方世界的逐渐接触，民主和自由观念开始深入人心，人们的自我意识得到不断加强。以陈独秀为代表的马克思主义者们站在历史的高度揭露封建孝道的专制与独裁，并把传统封建孝文化引入以人为本的新时代。五四运动后，传统孝道开始随着民主的发展而发展，它反过来又引领着民主的发展进程。当今社会，孝道主要要求人们去尊敬和赡养父母。在西方，人们也很注重对长辈的孝顺，但这种孝顺却有着其独特的内涵。西方文化主要有三个来源。以苏格拉底，柏拉图和亚里士多德为代表的古代希腊文明；希伯来犹太文明和罗马文明。这三大文明与基督教义相结合最终形成了西方文化体系。西方对于“孝”的记载最早源于圣经经文，它要求人们尊崇父母以使他们享有更长生命。西方文化历来强调独立，每个人都享有自己不愿为他人所知的隐私。这就使得在西方，子女对父母尽孝的表现方式不能和中国人那样地关心对方的饮食起居等琐事，而是努力地根据对方的需求去行事。在社会经济普遍不发达的过去，它也要求子女在经济方面赡养老人，1600年英国法律明确规定子女要承担老人的债务负担，但这条法律现在已无人执行，国家已在很大程度上代替子女承担了老年人的经济负担。西方是“自由”的世界，对“孝”的解释也是五花八门。比如很多人相信的“回报”论。这一理论认为父母亲生育了孩子并含辛茹苦地把他们抚养成人。作为子女，当然要把父母的恩德牢记在心并加以回报。但也有不少人反对这一看法。在反对者看来，“感激”和“欠债”是两个不同的概念，孩子们只应对父母的养育之恩表示感激，但不一定就要加以回报，因为父母对子女的养育不是子女要求他们这么做的，所以子女也就并不欠他们的。
二. 中西文化孝道之比较
每一种文化都是其历史发展的结果，不同文化对人际关系包括父母与子女的关系有着不同的要求。在任何社会中，家庭都是最小的社会单位。但鉴于不同的文化背景，家庭的组成也有很大不同，这也导致了不同文化对孝道的不同理解。传统中国家庭是以大家庭的形式出现的，它意味着三四代人都可能共同生活在一起，共同生产劳动，共同享有劳动果实。人们相信家庭越大越好，特别是孩子越多越好。每个家庭都有很多孩子，当这些孩子长大成人甚至结婚生子时，他们都可能继续和父母亲甚至爷爷奶奶生活在一起，孩子们从小目睹大人对长辈们的孝顺之举，随着年龄的增长，他们也就自然而然地成为了“孝子”。 从“民国”开始，随着思想的解放，出现了越来越多的“核”家庭，孩子们成家后再也不愿和父辈住在一起了，特别是二十世纪八十年代后，由于计划生育政策的实行和社会的现代化，每个家庭中孩子的数量减少了很多。但多数人愿意孝顺父母，照顾父母。因为“孝”已经深深地扎根于中国人的心里。西方文化起源于多山和夏季干燥的地中海地区，这一地区并不是很适宜于农业的生产。人们转向手工業和商业的发展，他们集中于一些城市，为了搞好经营他们总是从一个地方迁移到另一个地方，家只是旅途中的“旅馆”而已。十八世纪，一些来自于英国的清教徒带着梦想来到了北美大陆，在这块自由的土地上，他们摆脱了国王和教会的约束，培育了以自由为最高追求的个人主义。有鉴于此，西方家庭关系要比东方家庭关系更加松散，家庭成员之间更加缺少有效的约束力。以英美为代表的西方文化更注重父母和子女的平等关系，它不要求子女对父母的绝对服从。父母鼓励孩子有自己独立的观点和张扬的个性。英美人大多是基督徒，他们认为孩子是上帝赐予的礼物，因此会毫无怨言的把他们抚养成人而不求任何回报，他们在年老体衰时宁愿住进养老机构而不去要求孩子的照顾。孩子们长大后也都搬离父母的住处独立生活，要是双方愿意继续住一起，孩子需向父母亲支付相应的房租。 但这并不意味着西方人忽视家庭的重要性。在他们看来，成功的人必然要拥有幸福的家庭。 家庭像港湾，是疲惫的心灵得到憩息的地方。有人把西方国家家庭成员关系比喻成停泊在同一港口的不同船只，他们互相关照，相互分享。但若有船决定不再停留在港，便可随时离开。 这一形象的比喻很能说明西方家庭成员包括父母和子女之间的关系。
中国的孝道可以追溯到公元前十一世纪，随后兴起的儒家文化被认为是其不断发展的理论基础。经过数千年的发展，中国的孝文化得到了极大拓展。西方世界的孝道却没有随着时间的发展得到很好地发展，它的内容也因此非常有限。英语词汇里有表示“孝”的单词，西方家庭中有“孝”的行为，社会里却没有“孝”的文化。但这并不意味着中西社会孰优孰劣，西方自古无《孝经》，也没有“百万孝子计划”，可他们依然老有所养。中西文化中的“孝道”都是它们自身文化的一部分，是它们自身文化的具体体现。
参考文献：
[1]陈治国.儒学和基督教“孝”伦理观之比较[J].河北学刊.2005年06期.
[2]胡文仲.跨文化交际学概论[M].外语教学与研究出版社.1999年.
作者简介：
薛丰年，男（1976——），英美文学硕士，延安大学外语学院讲师
崔延琴，女，（1976——），延安实验中学老师
阅读下面两个语段，完成18～21题。(共12分)
【甲】世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石，识马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也?
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马!” 呜呼!其真无马邪?其真不知马也。
(选自韩愈《马说》)
【乙】赵王使平原君求救于楚①，平原君约其门下食客文武备具②者二十人与之俱，得十九人，余无可取者。毛遂自荐于平原君。平原君曰：“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。今先生处胜之门下三年于此矣，左右未有所称诵③，胜未有所闻，是先生无所有也。先生不能，先生留!”毛遂曰：“臣乃今日请处囊中耳!使遂蚤得处囊中耳，乃脱颖而出，非特其末见而已。”
(选自《史记》)
[注释]：①“赵王”句：赵王指赵孝成王，名丹，在位二十一年。平原君赵胜是赵丹的叔父。当时(前258 年)，秦将白起兵围赵国国都邯郸，情势危急，赵王让平原君去向南方大国楚国求救。后来取得楚魏两国的救援，击败了秦军。②文武备具：犹言文武全才。③ 称诵：称颂。
17.解释下面句子中加点字的意思。(2分)
(1)才美不外见 见：
(2)策之不以其道 道：
18.用现代汉语写出下面句子在文中的.意思。(4分)
(1)且欲与常马等不可得，安求其能千里也?
(2) 夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。
19.【甲】文 “其真无马邪?其真不知马也”抒发了作者怎样的情感?(2分)
20.有一位名人曾说过：“世上不是没有美，而是缺少发现美的眼睛。”由此我们可想到《马说》 中的句子： ， 。(2分)
21.【甲】甲文中“世有伯乐，然后有千里马”，韩愈认为伯乐对千里马起着决定作用,而【乙】文中毛遂却向平原君自荐成功。你认为“伯乐相马”与“毛遂自荐”的观点相矛盾吗?(2分)
参考答案：
17. (l)同“现”，显现。(2)方法。(一个1分，意合即可。2分)
18.(1)想要与普通的马一样尚且做不到，怎么能要求它日行千里呢?
(2)有才能的人处于世上，仿佛如锥子放置布囊之中，它的锥尖立刻就会透囊而出。
(文从字顺即可。每句2分，共4分)
19.表现了作者对统治者不能识别人才，摧残埋没人才的不满和愤慨。(意合即可。2分)
20.千里马常有，而伯乐不常有(一句1分。2分)
1.【谜语】：爸爸胖了，妈妈瘦了(打一计划生育名词)
【答案】：重男轻女
2.【谜语】：木才斗米(打一科技名词)
【答案】：合成材料
3.【谜语】：匹(打一动物)
【答案】：四不象
4.【谜语】：整日接待(打一科技名词)
【答案】：全天候
5.【谜语】：员(打一数学名词)
【答案】：圆心
6.【谜语】：离婚(打一物理名词)
【答案】：绝缘
7.【谜语】：老鼠过街，人人喊打(打一词语)
【答案】：消耗
8.【谜语】：妇女节前夕(打一中药)
【答案】：三七
9.【谜语】：哥俩上天平(打一物理名词)
【答案】：比重
10.【谜语】：白云深处有人家(打一建筑名词)
【答案】：高层建筑
11.【谜语】：好(打一四字成语)
【答案】：男女平等
12.【谜语】：精通明史(打一昆虫)
【答案】：蜘蛛
13.【谜语】：囚(打一穴位名)
【答案】：人中
14.【谜语】：玄德在时无祸灾(打一成语)
【答案】：有备无患
15.【谜语】：女人加冠，男人称王(打一四字词汇)
【答案】：安全第一
16.【谜语】：月老(打一俗语)
【答案】：与人作对
17.【谜语】：春去人依旧(打一旅游用语)
【答案】：三日游
18.【谜语】：家书不宜长(打一科技名词)
【答案】：短信
19.【谜语】：外科手术(打一字)
【答案】：刑
20.【谜语】：河神(打一花名)
【答案】：水仙
21.【谜语】：杜(打一建筑名词)
【答案】：土木结构
22.【谜语】：两人力大冲破天。(打一字谜)
【谜底】：夫
23.【谜语】：低头思故乡(打一中药)
【答案】：怀熟地
24.【谜语】：歌无词(打一物理名词)
【答案】：光谱
25.【谜语】：画时圆，写时方，寒时短，热时长(打一字)
【答案】：日
26.【谜语】：神权(打一花名)
【答案】：仙人掌
27.【谜语】：再次测度(打一物理名词)
【答案】：重量
28.【谜语】：孔子墓(打一地理名词)
【答案】：丘陵
29.【谜语】：集资(打一科技名词)
【答案】：合金
30.【谜语】：湖光水影月当空。(打一字谜)
【谜底】：古
31.【谜语】：甜咸苦辣各味俱备。(打一字谜)
【谜底】：口
32.【谜语】：女牧童(打一花名)
【答案】：牵牛花
33.【谜语】：五四三二一(打一数学名词)
【答案】：倒数
34.【谜语】：眼如铜铃，身象铁钉，有翅无毛，有脚难行(打一动物)
【答案】：蜻蜓
35.【谜语】：样子象小船，骨头露外头，头尾两头翘，嫩肉藏里面(打一植物)
【答案】：菱角
36.【谜语】：一物长得真奇怪，腰里长出胡子来，拨开胡子看一看，露出牙齿一排排(打一农作物)
【答案】：玉米
37.【谜语】：秋天撒下粒粒种，冬天幼芽雪里藏，春天返青节节高，夏天成熟一片黄(打一农作物)
【答案】：小麦
38.【谜语】：头上青丝发，身披鱼鳞甲，寒冬叶不落，狂风吹不垮(打一植物)
【答案】：松树
39.【谜语】：有洞不见虫，有巢不见蜂，有丝不见蚕，撑伞不见人(打一植物)
【答案】：藕
40.【谜语】：一对小船，实在能干，白天运人，晚上靠岸(打一常用物)
【答案】：鞋
二、适合小学生的字谜
【谜语】：叫箭不用弓，飞驶上九重，带你去月球，遨游在太空(打一科技名词)
【答案】：火箭
【谜语】：说它是声耳难闻，说它是光不见影，能帮渔民找鱼群，能助医生查病因(打一科技名词)
【答案】：超声波
【谜语】：家徒四壁(打一物理名词)
【答案】：空间
【谜语】：晨鸡齐报晓(打一物理名词)
【答案】：共鸣
【谜语】：弟兄十个肚里空，有皮无骨爱过冬，不怕风雪不怕寒，越冷它就越猖狂(打一常用物)
【答案】：手套
【谜语】：从不切菜也叫刀，颈长嘴扁有大小，木把穿着红衣服，干活打转嘴铁槽(打一常用物)
【答案】：螺丝刀
【谜语】：两只翅膀一颗牙，不会飞来只会爬，出来好管不平事，口吐朵朵白云花(打一常用物)
【答案】：刨子
【谜语】：有艘小船不下滩，穿云破雾上蓝天，宇宙空间转一转，科学资料装满仓(打一科技名词)
【答案】：宇宙飞船
【谜语】：兄弟几个真和气，天天并肩坐一起，少时喜爱绿衣裳，老来都穿黄色衣(打一水果)
【答案】：香蕉
【谜语】：象个蛋不是蛋，说它圆不大圆，说它没有它又有，成千上万连成串(打一数字)
【答案】：0
【谜语】：全歼侵略者(打一农药)
【答案】：敌杀灭
【谜语】：远看象座亭，近看没窗棂，上边直流水，下边有人行(打一常用物)
【答案】：雨伞
【谜语】：天上星星数不清，有颗星星分外明，此星能工巧匠造，昼夜飞行在天庭(打一科技名词)
【答案】：人造卫星
【谜语】：身体晶莹又透明，一颗丹心分外红，不声不响墙上挂，随时报热又报冷(打一仪表)
【答案】：温度表
【谜语】：象箭不是箭，爱在高处站，屁股坐不稳，脑袋随风转(打一气象仪器)
【答案】：风向标
【谜语】：小珍珠真可爱，只能看不能踩，清晨长在绿草丛，太阳一出无影踪(打一自然物)
【答案】：露水
【谜语】：软似薄纸硬如钢，工农商学都用上，耐酸耐寒耐腐烂，颜色鲜艳逗人赏(打一化学制品)
【答案】：塑料
【谜语】：银白软又韧，胜似麻和棉，既能织成网，又能把带编(打一化学制品)
【答案】：尼龙线
【谜语】：凸眼睛阔嘴巴，尾巴要比身体大，碧绿水草衬着它，好象一朵大红花(打一动物)
【答案】：金鱼
【谜语】：小时着黑衣，长大穿绿袍，水里过日子，岸上来睡觉(打一动物)
【答案】：青蛙
【谜语】：席梦思上练体操(打一特殊工种)
【答案】：电工(垫工)
【谜语】：小树长桃多又大，桃儿裂了开白花，结的籽儿能榨油，采下花儿能纺纱(打一农作物)
【答案】：棉花
【谜语】：烽火台上起狼烟(打一消防用语)
【答案】：警报
【谜语】：彩色锦缎挂天边，夕阳映照更好看，姑娘见了空欢喜，不能剪来做衣衫(打一自然现象)
【答案】：晚霞
【谜语】：一物生来两面光，都爱用它装门窗，能挡狂风和暴雨，就是不遮光和亮(打一常用物)
【答案】：玻璃
【谜语】：一物生得怪，天生怕太阳，不晒硬铮铮，一晒泪盈盈(打一自然物)
【答案】：冰
【谜语】：红彤彤一大蓬，见风它就逞凶狂，无嘴能吃天下物，单怕雨水不怕风(打一自然现象)
【答案】：火
【谜语】：人人有个好朋友，乌黑身体乌黑头，灯前月下陪着你，却是哑巴不开口(打一自然现象)
【答案】：影子
【谜语】：千言万语并一句(打一气象词)
【答案】：多云转少云
【谜语】：三江口周瑜纵火(打一气象词)
【答案】：风向东南
【谜语】：有根不着地，绿叶开白花，到处去流浪，四海处处家(打一植物)
【答案】：浮萍
【谜语】：小刺猬毛外套，脱去外套露红袍，红袍裹着毛绒袄，袄里睡个白宝宝(打一果品)
【答案】：栗子
【谜语】：不是糕点不是糖，洁白芬芳袋里装，不能吃来不能喝，每天都要尝尝它(打一常用物)
【答案】：牙膏
【谜语】：一座桥儿长，桥门排成行，门关蓄大水，门开翻大浪(打一水利设施)
【答案】：水闸
【谜语】：迷信的人少了(打一字)
【答案】：谜
【谜语】：四月有人把它栽，八月金花自然开，早向东来晚向西，对着太阳笑开怀(打一果品)
【答案】：向日葵
【谜语】：木弓铁做弦，拉弓不射箭，沙沙连声响，雪花飘眼前(打一常用物)
【答案】：锯子
【谜语】：懂得(打一动物)
【答案】：知了
【谜语】：开隧道质量第一(打一动物名)
【答案】：穿山甲
【谜语】：一道银光一条线，划过长空似利剑，霎时跑了千万里，眨下眼睛看不见(打一自然现象)
《比较文学》练习测试题库参考答案
一、填空题：
1、跨国界跨学科2、19
3、交流、吸收、改造
4、国际文学关系
5、中国
印度
6、朱光潜
7、综合
8、创造性的误读
9、渊源学
10、文学理论、文学批评
11、语言
学科
12、世界文学
他种文学
13、环境
时代
14、理念
方法
15、亚里士多德
16、打通
17、国际文学关系
18、《共产党宣言》
19、浪漫主义
20、统一性（或同质性）
和
差异性（或异质性）
21、《赵氏孤儿》
22、钱钟书
23、弗莱
24、选择性共鸣
25、从比较文学到比较诗学
26、影响研究
27、文学史、文艺理论、美学原理
28、跨国族、跨语言、跨文化、跨学科
29、互识、互证、互补 30、抒情、叙事
二、名词解释：
1、影响：
比较文学中的影响指一国作家从外国作家、作品中获得一些新的因素并有机地融入到自己的创作过程中去的现象。
2、类比：
类比主要考察相互间没有关联的作家作品之间的相似之处，以期发现其共同性。
3、流传学： 流传学研究作家作品或一国文学在外国的声誉、成就和影响，这种研究是从放送者出发研究接受者的，是一种从源到流的探寻。
4、主题学：
研究文学作品中内容的某些基本问题在不同国家、不同时代文学中的表现方式，和不同国家的作家对这些问题的态度与看法。它既可以对某种题材、人物、母题或主题在不同民族文学中的流传演变作历史的追寻，也可以对不同文化背景的文学中类似的题材、情节、人物、母题、主题作平行研究。
5、民族文学：
民族文学则指某个民族内的具有传统联系的文学，该文学必须具有区别于他种文学的性质。民族文学是形成比较文学基础的基本单元。
6、文类学：
文类学是专门研究文学类型在不同国家的发展历史和理论的一门学问。它既探讨文学的类型在不同民族文学中的渊源流变过程，也研究和比较某些相似文学类型在不同民族文学中各自的发展历史及特征。
7、平行研究：
平行研究是用逻辑推理的方式对相互之间没有直接关联的两种或两种以上民族文学的研究。平行研究的范围很广，它可以从各种角度、各个方面对不同民族的文学加以研究；同时，平行研究注重对象的文学性，注重比较不同民族文学的主题、题材、文体类别、人物形象、风格特点等文本因素。平行研究拓宽了比较文学的研究领域和空间，但其对象缺乏严格的限定而容易滑向泛文化的领域。
8、缺类研究：
探讨某一文类在某一或某些国家一度存在或盛行，而在其他国家却没有出现的现象，叫做缺类研究。这种研究可以加深我们对各民族文化心理、审美特点的差异的理解。
9、世界文学：
“世界文学”一词在不同情况下多次使用，归纳起来，大致有三种不尽相同的涵义。第一种涵义指全球文学，即通过对许多国家的文学思潮、流派、运动、作家、作品的评述写出一部世界文学史。第二种涵义指“伟大的”、“经典的”作品，或者说世界公认的最好作品。第三种涵义即歌德所倡导的世界文学。
10、个体流传：
个体流传即一国的某个作家在他国的命运和对他国某个作家或他国文学的影响。这是一种围绕个体的传播路线展开的研究，它包括个体对个体的影响和个体对群体的影响两种。
11、对比：
对比指比较不同文化和文学体系的特点，使两者的特征相形突出。
12、历史比较文艺学：
历史比较文艺学是文学史的一个分支，它研究国际的文学联系和关系，研究世界各国文学艺术现象的相同点和不同点。
13、比较文学：
比较文学是兴起于19世纪末、20世纪初的文学研究的一个分支。它是历史地比较研究两种以上的民族文学之间相互作用的过程，文学与其他艺术形式以及其他意识形态相互关系的学科。
14、美国学派：
美国学派是在向法国学派的挑战中崛起的，代表人物有韦勒克、雷马克、奥尔德里奇等。他们力图摆脱法国学派理论和方法上的束缚，倡导平行研究。他们要求比较文学应注意文学的内部联系，注意文学的美学涵义和文学批评的美学原则，以纠正法国学派只考证事实而忽视文学特征的倾向。从而扩大了比较文学的研究领域。
15、渊源学：
渊源学研究文学作品中主题、题材、人物、情节、语言、风格等因素的来源，换句话说即考察作家作品所吸收和改造的外来因素。这种研究是以接受者出发探讨放送者（输出者）的溯源研究，它往往揭示出一种因果关系是最典型的比较文学研究方法。
16、阐发研究： 所谓阐发研究，即将不同民族的文学观念、文学理论和文学批评中的一些具有内在可比性的基本问题加以相互印证，相互发现，相互阐释，并相互运用，以求把握文学的普遍规律。
17、直接影响
直接影响指作家直接接触和吸收外国作家或作品中的影响，用图式表示即乙→甲。
18、创造性误读
创造性误读是指主体对于对象的有目的的选择，通过吸收和改造异文化中的某些因素，创造出一些新的形式。是否产生新的因素是创造性误读与一般误读的根本区别。
19、母题
指的是文学作品中反复出现的人类的基本行为、精神现象以及人类关于周围世界的概念，如生离死别、喜怒哀乐、时间、空间、季节、海洋、山脉、黑夜等等。母题是作品中不可再分解的组成部分，不具主观色彩，无倾向性，不提出任何问题，数目有限。
20、可比性
是指比较对象间具有某种可作比较的基础，即文学现象的同与异，只有那些同时具备相同或相异两重关系的文学现象才具有可比的价值，才可能探索出文学的共同规律和美学本质。
21、媒介
那些在文学发流过程中起着传递作用的人或物，把一个民族的文学（作家作品、文论、文学思潮、文学运动）介绍传播到另一个民族，使文学的流传或影响得以实现。
三、判断题：
1、比较文学的方法就是比较。
（错）
2、《离骚》和《神曲》的比较研究属于比较诗学的范围。
（错）
3、文献的渊源研究是一种从文学内部探讨作品之间关系的研究。
（错）
4、现代小说中对绘画空间意识的借鉴是对以往“诗是时间的艺术，画是空间的艺术“的一种突破。
（对）
5、影响与类同的区别在于影响的产生是有条件的，它必须有时间上的先后，因果上的机遇等，也就是说它需要有明确的事实作依据。
（对）
6、普希金与拜伦的比较不属于比较文学研究的范畴。
（错）
7、根据比较文学的观点，一个作家受到他国作家的影响就贬低该作家的地位和成就。（错）
8、接受国的艺术传统越强大的，对外来文化的吸收就越容易。
（错）
9、在文学和绘画的关系中，文学对绘画的借鉴是明显的，绘画对文学的借鉴则几乎没有。（错）
10、各民族语言的差异从根本上说是文化的差异。
（对）
11、将作者───作品───读者这一以作品为中介、构成作者与读者交流的复杂过程作为一个具有多向关系的总的系统来考察，与只限于考察某一局部或局部关系其实是相同的。（错）
12、哲学思想可以离开文学而存在，文学却不可能完全离开哲学思想而独立。（对）
四、简述题：
1、简述影响研究与平行研究的区别。
可从研究方法、研究对象等方面的差异入手。
影响研究指以历史方法处理不同民族文学间存在的实际联系的研究。它的根基在于各民族文学的相互接触和交流。影响研究强调实证和事实联系，凡是缺乏事实依据的推测或判断均不属于影响研究的范围。影响研究是一种可靠的扎实的具有说服力的方法，也是比较文学领域里出现最早、最基本的研究方法。影响研究偏重于实证，它在注重事实的同时也限制了它的运用范围，并妨碍了对作品分析作深入地艺术。
平行研究：是用逻辑推理的方式对相互间没有直接关联的两种或两种以上的民族文学的研究。平行研究不再受“事实联系”的束缚，并提出了文学与其他艺术、文学与其他学科（哲学、宗教、思想史、心理学等）之间的科际比较，从而扩大了比较文学的研究空间，也就是说，平行研究可以将地球各地的文学现象最大限度地纳入其研究领域。同时，平行研究不像影响研究那样采用历史的、考据的方法，而是采用哲学的、审美的、批评的方法，把文学批评重新引入文学史的研究当中。因此，平行研究较之影响研究具有更多的理论价值和普遍意义。
平行研究的局限主要有两点，一是研究对象的选择缺乏严格的限定，甚至有使其研究范围大得无法为一个学科所容纳的危机。二是由于不同民族都存在着亚文化或者异质性文化的问题，往往使平行研究的结论缺乏周全和严密。
2、什么是跨学科研究，试举例说明。
跨学科比较是将文学置于更为广阔的文化背景下，如哲学、宗教、自然科学等与文学相关的大背景下，考察文学与其他学科的联系和作用的。跨学科研究是比较文学研究的扩展，是一种在保持文学主体性的条件下，探讨文学与其他学科关系的一种科际性研究。跨学科研究是比较文学研究中综合性最强的一个部分，它广泛吸收其他各学科的观念和方法，综合了多领域多学科的知识，在多层次多角度的区分、分析和综合的基础上，对文学现象和文学研究进行反思。.我们把跨学科研究分为：文学与其他艺术形式、文学与自然科学和文学与社会科学等。可举文学与宗教和哲学，文学与音乐或绘画关系方面的例子，比如王维的诗和画，约翰.克利斯多夫中的音乐，或者文学与网络等。
3、举例说明流传中的变异现象。
文学的流传往往不是一种直线、等量的过程，无论是外国文学在本国的流传，还是本国文学在外国的流传，与原作精神完全吻合几乎是不可能的，总会出现一些变异，接受者必然会对放送者的作品有所选择、吸收和排斥。从某种意义上说，变异是绝对的。变异的原因包括媒介的原因；文化传统的不同和意识形态的差异等。
伏尔泰就是通过来华耶稣会传教士来了解中国文化的。他肯定儒学，赞扬中国哲学，推崇理性也赞赏中国文化之理性，甚至说“我们不能象中国人一样真是大不幸！”并在他的《诸民族风俗论》中写下了一句赞美中国文化的名句：“欧洲的王族和商人，在东方以得得所有发现，仅仅只是找到了财富，而哲学家则在那里发现了一个新的道德与物质的世界。”他赞赏中国的政治和法律，说“人类智慧不能想出比中国政治还要优良的政治组织。”他又赞叹：“ 我 已不得不主张只有中国是世界上最公正最仁爱的民族了。”这些论述并不都符合中国文化的实际情况，而是美化了。
作家作品在流传中被误解和歪曲的现象。我们对西方的许多作品存在着误读，例如对昆德拉的小说。西方对中国的作品也存在着类似的情况，例如法国评论家巴赞把《水浒传》称为“中国人的第一部滑稽小说”，查理·格·欧文巴《水浒传》称作是中国“最早的惊险小说”。在流传的变异中，也不排斥有意的歪曲。特别是在翻译中，有的译者可能出于政治、宗教或道德方面的考虑，对原作有所增删，从而歪曲原作的意义。
作家作品在某一国度的流传还会因时代不同或接受者不同甚至同一接受者的不同时期而出现变异。乐黛云的《尼采与中国现代文学》是一篇探讨流传中变异的范例。
4、从接受国的角度谈谈影响产生的条件。
（一）接受国的社会环境
接受国的社会环境首先是接受国的开放程度，这与当时的政治权力有关。接受国的政治权利有时直接作用于文化和文学交流。
（二）接受国的艺术传统、欣赏习惯 接受国的艺术传统是强大的，中国是诗歌的黄金之国，因此西方的十四行诗始终在中国未形成气候。相反，若传统比较薄弱，外来的东西进入时阻力就较小。这说明影响发生的又一因素是接受国的文学和欣赏中需要或已开始孕育类似的因素。特别是当接受国的文学传统遭到抨击或面临解体，社会呼唤新的文学，在这种情况下，外来的思想和技巧很容易作为新的因素结构到新的文学中去。尤其是当人们否定传统的文学技法时，借鉴外来的形式和技巧就成为必然。
（三）被影响者个人的内在条件
被影响者在思想、个性、气质等方面与影响者的共鸣或吻合是影响产生的主观原因。
5、如何理解文类的“大体则有”？
“大体则有”是说各种文学类别都有自己的基本构成因素、特点和规律，它是人们在长期文学实践中逐步形成并约定俗成的，具有相对的稳定性。如小说、戏剧这些文类概念，经过自身长期发展，各自都具有了自己鲜明的特性，已经成为文学的基本类别。
6、举例说明文学对音乐的借鉴。
（一）对音乐技巧的吸收 文学尤其是诗歌，一直与音乐有着十分密切的关系。艾略特的《四个四重奏》由四首诗构成，每一首诗都以一个与诗人的全部经验中某一时刻相关的地方命名。从结构上说，每首诗分成的五个部分就像“有自己内在结构的五个乐章”。叙事文学也受到音乐的影响。在叙事作品中，一些小说家常常借鉴音乐的技巧，如动机、主题变奏等。如昆德拉将音乐的思维方式引进小说创作，以音乐为参照系，在小说形式上作了大胆的革新。
（二）对音乐本体性的追求
现代以来，文学的这种追求已不是一般性的要求诗歌应该具有“音乐美”，也不仅仅是通过借鉴音乐方法来丰富和扩展文学创作领域，而是对音乐本体的追求。音乐成为文学追求的最高目标，或说文学的“理想自我”。
这种追求首先表现在对音乐中音响的运用上。我国现代诗人戴望舒的《雨巷》不仅比较成功地运用了象征手法暗示了诗人的感伤情绪，而且在声音的处理上别有特色。诗人不仅反复描写雨巷的悠长，姑娘“默默行着”，“走近”，“飘过”，“远了，远了”，体现了法国前期象征派诗人讲究形象的流动性的特点，而且诗中反复出现的“悠长”的“长”，“雨巷”的“巷”，“希望”的“望”，“女郎”的“郎”等字，韵母相同，音韵和谐，具有音乐美，并由此为我国新诗用韵开辟了一条新径。
7、比较文学与传统的文学研究在研究方法上有那些不同？
传统的文学研究立足于国别文学研究，将对象限定于一特定范围之内。在研究中，人们习惯于用切割的方式，先以国别为界将各国文学分割开来，再以历史分期为线将国别文学又加以划分，以致最后人们的注意力仅仅停留在某一时期某一作家甚至某一部作品上。这是一种原子论的研究方法。这种研究分工过细，使文学之间缺乏沟通。比较文学将采用一种联系的和比较的方式，在世界范围内考察文学现象。
8、简述太极图和十字架的意蕴。
有人曾将中西文化差异作了一个形象的比喻，中国文化的象征是“太极图”，西方文化的象征是“十字架”。这一比喻很值得体味。“太极图”是圆的，平衡的，具有向心力的，同时也是封闭的，互相纠缠的，内部运动和斗争的。“十字架”纵横相交，向四方延伸，显示出一种张力，也显示出侵略性和扩张性。
9、简述宗教对文学的影响。
宗教与文学创作的关系首先表现在对作家的影响上。如禅宗对中国文人的影响。甚至有些作家或诗人本身就是信奉宗教的虔诚信徒，宗教信仰与意识在他们的创作中会自然而然有所流露。宗教为文学创作提供了素材和艺术表现技巧。在翻译过来的佛教经典中，不少具有文学价值。文学史上的有些名著也取材于宗教。佛教文学中的丰富的想象和散韵并用的文体对我国古代文学尤其是通俗文学产生了较大的影响。佛经的唱读和变文促进了我国新文体的产生，话本、弹词的出现为我国小说、戏曲的发展提供了广泛的基础。
随着社会的发展，文学与宗教的关系日益疏远，并出现了一些具有反宗教倾向的文学作品。这些文学作品恣意嘲笑讽刺宗教的伪善。
10、简述类比与对比的关系。
类比和对比是平行研究的两种主要方法，就两者的关系而言，类比是比较的前提，而对比是比较的价值所在。在实际运用中，类比和对比这两种方法往往是交叉运用的。
11、简述翻译在文学交流中的作用。
（一）影响时代风尚
文学翻译对人的启蒙的影响是很大的。一些新的思想正是通过翻译进入人们心灵的。如晚清时期对易卜生的接受，20世纪80年代我国对存在主义的认同。
（二）产生新的词语
外来文化和文学在一定程度上丰富和更新了我国词汇。这首先表现在词汇的丰富上，而且翻译还可以赋予已有的词汇以新的含义。
（三）发展新的技巧与文体
如我国小说的发展就受到佛典的讲经变文的影响。近代翻译对我国小说的影响更是巨大，它不仅表现在思想上的启蒙，而且表现在各种技巧上的借鉴。翻译对我国新诗和话剧也有很大的促进。中国新诗很大程度上得力于外来诗歌的影响。
（四）翻译与作家
许多作家是通过阅读译著来吸收营养的。有些作家通过翻译与自己思想、气质、艺术风格相近的作品，带动自己的创作。这在比较文学上叫做“选择性共鸣”。我国现代文学史上有不少作家翻译过作品，通过翻译，使他们能非常细致地体味和推敲外国作品，从中获得有益的思想营养和写作技巧，周立波译肖洛霍夫的《被开垦的处女地》而创作《暴风骤雨》就是一个最典型的例子。
12、电子计算机技术对文学的影响，突出表现哪些方面？
电子计算机对文学的影响，突出表现在换笔和网络文学给文学带来的变化上。
（一）换笔：计算机改变了人们的书写方式，从而影响到文学的创作方式。键盘输入改变了手写的一次性，使修改变得极为容易，因而也越来越经常化，于是构思和写作逐步趋向于同步化；“复制”和“粘贴”功能的实现使拷贝、拼贴手法在文学创作中大量运用，对其他文本乃至超文本的借用于是成为作家们越来越得心应手的创作方式；输入法的特点使谐音、多义乃至符号语言的运用在作品中屡见不鲜，换笔，极大地为丰富文学的表现力提供了新的手段和尝试。
（二）网络文学的出现：网络文学是利用网络的多媒体和WEB交互作用而创作出来的文学作品。它的兴起，不可避免地造成对传统文学和文学观念的冲击。这首先带来了创作主体的变化。在网络上，人人都成了参与者，人人都可以在网上发表作品，或者读写、批评和修改作品，作者与读者的界限日趋接近，创作由专业化走向平民化。这种创作主体的改变给文学带来了一些新的东西：审美趣味变得多元化、私人化，并形成一种简洁的、时尚的，符号性的网络语言。并且，网络作品不再是稳定的存在，而是流动的，永未完成的。这种新文学样式在不断冲击着既有的文学创作规则的同时，也在不断开拓着文学表现的空间，引起人们对文学存在方式和意义的新的思考。
此外，像三维动画、电子音乐一样，电脑诗歌，电脑小说的出现也将指日可待，新的创作软件即将问世，人机对话，任意进入，多重结尾将进一步改变文学创作的结构模式。当然，这种创作软件并不意味着取代作家创作。作家创作将与电脑创作并行不悖，竞放异彩。
13、简述比较文学与民族文学的关系。
在比较文学研究中，民族文学是基本单元，是研究的支撑点。比较文学是超越民族文学范围的跨国界的文学研究。
14、比较文学的比较与比较手法的区别。
（1）在涵义上：比较手法的比较是一种认识法，比较文学的比较是一种研究精神的概括，它的外延比比较手法宽广得多。
（2）在功能上：比较方法仅仅着眼于两个相似或相异事物之间关系的建立上，而比较文学的比较是在肯定两个事物关系建立的前提下着重对这一关系的研究。
（3）在目的上：比较手法的目的是帮助人们更清楚地识别这两个事物，比较文学的比较是通过对事物关系的研究来揭示这种关系本身所蕴含的本质意义。
15、阐发研究的注意事项：
（１）阐发研究不是单向的而是双向的。
（2）对要采用的理论模式，对要阐发分析的文学现象要作具体分析，切实研究其可行性。（３）阐发研究必须能导出积极的结论，细微的、令人信服的。
16、主题与母题的区别：
（１）母题是对情节事件的最简归纳；主题是一种综合的价值判断；（２）．母题具有客观性，主题则是客观性与主观性的统一；
（３）母题是常项，数量有限（有人统计为１００多种），主题则数量无限；（４）母题与情景形式有关，主题与人物有关。
五、论述题：
1、比较文学之我见。
答题要求：要求观点鲜明，有一定的比较文学理论基础。
可以采用他人观点，也可以提出自己的看法，但都必须言之成理。论述至少应涉及研究目的和研究方法两个方面的问题。层次清楚，语言流畅。
2、试举一位曾受过中国文化影响的外国作家，并对其创作中的外来影响加以分析。答题要求：要求观点鲜明，有一定的比较文学理论基础。
可以采用他人观点，也可以提出自己的看法，但都必须言之成理。论述过程中应紧密联系作品。层次清楚，语言流畅。
3、试分析一部中国现当代文学作品中的外来因素。
答题要求：要求观点鲜明，有一定的比较文学理论基础。可以采用他人观点，也可以提出自己的看法，但都必须言之成理。论述过程中应紧密联系作品。层次清楚，语言流畅。
4、“比较文学不是一个封闭的建筑物，而是一个广场，它可以向四面八方敞开。”你是否同意这一说法，为什么？
答题要求：要求观点鲜明，有一定的比较文学理论基础。可以表示赞成，也可以表示反对，但都必须言之成理。层次清楚，语言流畅。
5、试论中西神话人物形象的异同。
答题要求：要求观点鲜明，有一定的比较文学理论基础。
可以采用他人观点，也可以提出自己的看法，但都必须言之成理。论述过程中应紧密联系人物形象。层次清楚，语言流畅。
6、举例说明女权主义批评（或20世纪的其他文学批评流派）在中国的变异。答题要求：要求观点鲜明，有一定的比较文学理论基础。
可以采用他人观点，也可以提出自己的看法，但都必须言之成理。层次清楚，语言流畅。
试述中西古典小说之异同。
答题要求：要求观点鲜明，有一定的比较文学理论基础。
可以采用他人观点，也可以提出自己的看法，但都必须言之成理。论述过程中应紧密联系作品。层次清楚，语言流畅。
你是如何看待文学与科学技术的关系的？
答题要求：要求观点鲜明，有一定的比较文学理论基础。
可以采用他人观点，也可以提出自己的看法，但都必须言之成理。层次清楚，语言流畅。
9、试分析中西小说中的一对相似人物类型。
答题要求：要求观点鲜明，有一定的比较文学理论基础。
可以采用他人观点，也可以提出自己的看法，但都必须言之成理。论述过程中应紧密联系作品。层次清楚，语言流畅。
10、钱钟书的话说，“文章之体可辨别而不堪执着”，谈谈你的看法。答题要求：要求观点鲜明，有一定的比较文学理论基础。
可以采用他人观点，也可以提出自己的看法，但都必须言之成理。论述过程中应紧密联系作品。层次清楚，语言流畅。
11、原型批评的内涵、特点、意义和局限。
内涵：原型批评的任务是寻找原型，寻求作品感染人的缘故。1）．它就是通过对作品性质的研究分析，进一步探索和追问作品的象征意义背后的集体无意识原型和原始经验，2）．最后找出单个作品怎样辉映着原型的光环而具有永久的艺术魅力。能够唤醒读者的种族记忆，引起心灵的震撼。如：如探讨古代诗歌中“柳”这个意象的原型，插柳、折柳送别等等。特点：１）向后看。（探讨文学作品负载的原始经验）２）全景式。（它不是在一部作品中出现，也不是在一个作家中出现的，而是一个民族一系列的文学作品中反复出现的）。意义：Ａ。它打破了文艺研究的狭小视角，突破了就作品来分析作品，把文学作品放到整个民族文化背景下研究，注重探讨作家思想中民族共同心理的遗传和积淀。（作家在制造作品，批评家在分析作品）Ｂ。原型批评冲破了从作家到作品这种二维研究局限，对文学的继承性、对读者的接受和欣赏心理、对艺术的共鸣现象都有着重要的参考意义和现实意义。Ｃ。原型批评从文化人类学的角度积极寻求文学作品与久远的人类文化形态的联系，这样有利于破译远古神话的密码，揭开人类生存心理的奥秘，同时它为批评家以历史意识重新解释作品提供了一个文化传统的制高点。
局限：Ａ．原型批评带有神秘主义倾向，因为原型总是呈现出集体无意识，而这种集体无意识总是蕴含了一个民族的宗教、神话等等，它只讲历史的积淀和宗教遗传，而不讲时代的冲刷带来的变化，把创作完全看作是超出个人意识的集体无意识所为，完全避开了时代的影响，完全避开了个人主观能动性。相当于说，不是歌德创造了《浮士德》，而是《浮士德》创造了歌德。这样就使我们的作家忽视了眼前生活，而去探讨原始大荒。Ｂ。它忽视了艺术规律本身的美学研究，它从来不对作品的艺术规律分析，它不研究创作一作品的作家的艺术技巧、艺术手法等等，而只是看作品是否驱动了原型。它并不是探讨作品的价值，而是识别和探讨原型，仅仅探讨原型而不去对作品进行艺术价值方面的分析。
12、中西诗学理论的不同：
（一）诗学体系上的区别：
西方：以叙事文学为本位，对文学性质的看法强调的是摹仿与再现。将经商的经历讲给家人听，如《荷马史诗》，亚里士多德之后，文学理论都强调了摹仿说。中国：中国最正统的文学多是抒情作品，因而中国古代强调言志和表现。《尚书》“诗言志”。“诗言志”的“志”显然强调的是摹仿之外的事物，它是客体通过人这面镜子对客观事物的一种再现与摹写。西方“摹物”，我们“感物”。
（二）诗学理论形态上的区别： 理论形态就是指理论的表达方式和存在方式。
1.西方的诗学理论重论辩，带有较多的分析性、逻辑性；而中国古代的诗学理论重领悟，对外物的直观性、经验性。
2.西方的诗学有较强的系统性，而中国古代传统的诗学理论较为零散。
文化一直就是学界所热衷讨论的问题, 而关于他的定义, 专家学者一般都各抒己见, 但是就当今的情况来说, 学界无法对此达到共识, 对于文化的概念也没有一个统一的界定。笔者认为, 文化作为一个没有任何形式的载体, 一般情况之下是无法进行描述的, 而文化由于没有范围而言, 所以也很难去真正的进行界定。就如今我们所了解的文化, 其保罗万象, 几乎已经涵盖了社会生活的各个层面, 可是说, 文化已经渗透了我们的日常生活, 我们没有任何一个时刻是脱离的文化而存在的。
就中国文化而言, 具有着五千年的文明史, 其中包罗万象, 博大精深, 仅仅从文学而言就已经出现了“经、史、子、集”各个部分, 如果再包含其他, 那么对其进行分门别类则更加难以做到。中国文化在历史上从来都是相辅相成, 互相渗透的, 这种学科间的, 或者与其他学科的分界线很难去界定。所以, 如果强行将这种文化进行分解, 那么其中所遗漏的文化也在多数。那么, 随着历史的不断前进与变化, 文化的不断发展与演变, 存在着很多不确定的因素, 文化障碍也就由此产生。
二、社会习俗概念的界定
从传统意义来讲, 社会习俗, 也可以称之为“社会风俗习惯”, 一般由人们自发所形成, 有大家共同约定俗成的。对人们行为的控制是非强制性的, 是潜移默化的, 是特定社会的产物, 与社会制度变革有密切关系。
社会习俗, 一般指的是在特定的是特定的社会文化行为模式或规范的古代人的范围内遵守。多样的习惯, 是一种习惯, 人们往往通过不同的自然条件和不同规范的行为, 称之为风;不同的, 将由行为规则所带来的社会和文化的差异, 称为与曲的习俗。所谓“百里不同风, 千里不同俗”的适当地反映了不同地区不同的风俗特点。习俗是一种传统的社会, 改变一些流行的时尚, 习惯, 久而久之, 不适合一些原始习俗, 也会随着历史条件的变化, 这正是所谓的移风易俗。
中国的风俗习惯, 由于五千的传承具有十分广泛的群众基础, 虽然随着时间的推移, 与现代化的进程, 以及西方国家的影响, 很多风俗习惯逐渐淡化, 但是根植与人们心中的根本还是无法改变的。而西方国家也随着文艺复兴的进行, 而出现了很多具有新特点, 新发展的风俗习惯。而两者之间的社会风俗习惯又存在着很大差别, 其中主要的障碍便是深植于人们内心的社会习俗, 而这种差别也影响着中西方人们的相互融合, 相互交流。在文化障碍视角下对于中西社会习俗进行比较有利于我国在发展的速度, 调高追寻西方发达国家脚步的步伐。
三、中西社会文化习俗比较
由于种种原因, 中国和西方存在着如此之多的文化差异, 而社会的文化、风俗、习惯等方面的差异, 同时也是跨文化交际的障碍。现代化的进程加速了精神和物质文化的循环, 在这种趋势之下, 为每一个国家都成为了一个共同的“地球村”中的一份子, 所以, 在当今社会跨文化交流已经成为每个民族生活中不可缺少的一部分。一个企业要想使自己的产品畅销国际市场, 不仅是经济和技术、技能的需要, 而且还需要深入了解对象国家的文化、风俗、习惯、以及社会发展状况, 使产品符合当地人们的普遍的心理需要, 并针对这些需要做出包装设计以及其他实践方面。
中国与西方的社会习俗差异表现十分明显, 尤其是文化的冲突, 文化交流的障碍十分突出。如果, 在中国, “龙 (dragon) ”是我们的精神图腾, 是吉祥和力量的象征, 中国人也感到骄傲, 经常称自己为“龙的传人”, 但是, 在西方人眼中, 对于“龙”没有特别的感觉, 西方的“龙”一般都是怪物, 甚至可以理解为一种张牙舞爪的形象。同时, 虽然都称之为“龙”, 但是二者的形象有着普遍的差异, 中国的龙可以腾云驾雾, 是施云布雨的神, 而西方的龙一般是恶魔, 虽然也可以飞, 但是要依靠翅膀。如果一个企业家不是很了解, 将产品上印有龙的形象。并且打算将这种形象推广向国际市场, 想象一下, 这个产品能刺激西方民众的购买欲望吗?可以为企业创造高利润。因此, 克服文化差异造成的沟通障碍已经成为整个世界共同面临的一个问题。
中国和英语国家的差异还有很多, 对于民俗节日来说尤为明显。这些都显著地表现在双方的传统节日方面。除中国和西方国家共同的节日 (如, New Year’s Day) 处, 双方还各有自己独特的节日。中国有春节、中秋节、端午节、清明节等, 英语国家有”Valentine’s Day情人节, April fool’s Day (愚人节) , Thanks Giving Day (感恩节) , Christmas Day (圣诞节) 等。中西方节日的风俗习惯也很不相同。从节日的角度上来看, 中国人注重亲人的团聚, 注重对于已故亲人的纪念, 对于伟大诗人的怀念, 庆祝节日的方式也更不相同, 但是每一个节日都有着十分庄严的意义与深刻的内涵。而西方节日一般是基督教信徒对于神的崇尚之外, 庆祝节日的尝试一般都比较热烈, 以狂欢, 聚会为主, 对于家人的团聚则不太注重。
参考文献
[1]刘宓庆著.中西翻译思想比较研究[M].中国对外翻译出版公司, 2005.
[2]黄忠廉, 李亚舒著.科学翻译学[M].中国对外翻译出版公司, 2004.
[3]李国庆.从文化语境层面谈押头韵广告语篇的翻译策略[J].外语学刊, 2008 (01) .
[4]胡作友, 任静生.从视界融合看跨文化交流中的广告翻译[J].学术界, 2007 (05) .
关键词：法院文化；中西比较；法院思维模式；法院制度
中图分类号：D908 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）11-0102-02
一、中西法院文化概念形成的比较
（一）我国法院文化的概念
我国对于法院文化概念的提出是在2010年，在最高法院发布的《关于进一步加强人民法院文化建设的意见》（以下简称《意见》）中，法院文化的正式概念是“人民法院在长期审判实践和管理活动中逐步形成的共同的价值观念、行为方式、制度规范以及相关物质表现的总称”。但是与法院文化概念相关或相近的概念比如司法文化、法官文化、审判文化、诉讼文化等等有很多。
以上诸多概念大多相关，但各有侧重。司法文化、审判文化和诉讼文化的范围都比法院文化更广：与司法有关的司法制度、司法组织、司法技术、司法意识等等都可以归于司法文化；审判文化是指与审判有关的能反映审判实践的一切总和；诉讼文化既包括诉讼观念，也包括诉讼制度。法官文化将法官作为单独的主体提出，是为了突出法官职业的特殊性，但法官作为法院的组成人员，决定了法官文化应当是法院文化的一部分。中国社会科学院法学科学研究所教授刘作祥在谈及建设法院文化时曾表示：“对于法院文化的定位，我认为应从学理上定位，不是从政治意识形态上定位，法院文化是法律文化的亚法律文化类型。”可见，法院文化概念在我国是作为法律文化的一部分进行定义的。
（二）西方法院文化的概念
在西方，“court culture”一词的含义很多，因为court除了“法院”、“法庭”意义外，还有“庭院”和“王室”的含义，所以尽管court culture被用于很多著作或者网站表示法院文化的含义，但是并没有被统一认可。在西方，法院文化不像法律文化一样被正式定义和使用，但是西方研究者对于法院文化的研究和对法律文化研究的出发点是相同的，都是从文化维度去入手，将法院这一要素和文化结合起来。NCSC在其网站上对court culture做出了一个定义：“法院文化意味着法律执业者所分享的标准和期待，后者在实质意义上会影响法院如何处理案件，法院与当事人、律师、政策制定者和纳税人的关系。”
这一概念的提出背景是法院的案件延迟越来越被社会诟病，法院为了发现问题根源并解决问题，于是将法院的地域性加以考虑，并将不同地方的法院文化予以归类。所以，西方法院文化的概念旨在突出其修正的目的。
（三）中西法院文化概念的比较
从以上两个概念对比中，笔者认为可以得出以下结论：
中西方法院文化构建的出发点不同，西方法院是为了解决已经实现了现代化的法院建设的现存问题，更多的是完善和发展。但我国法院文化出于构建法律思想体系的需要，将法院文化作为法律文化的子概念提出，为中国的法制建设提供助力。
在法院文化的构建侧重点上，西方研究者希望结合管理学的原理，引进管理学的方法实现法院管理的科学化，解决诉讼延迟和诉讼成本高昂的问题，提高诉讼效率。中国法院自古就是行政式的审判，一直以来都是类似行政机构，整个奴隶社会和封建社会都是由行政官员兼管司法事宜，这意味着中国法院的关键不在于建立管理体系，而是要在强化法官的自由裁量意识上和自治性方面努力。
二、法院图腾表现出不同的法院思维模式
（一）中西法律象征
尽管中西法律的发展步伐并不一致，甚至相距相差都甚远，但还是存在一些共同点，比如各自均有古老的法律象征，分别是獬豸和正义女神忒弥斯。
中国法律的象征是獬豸。獬豸与法的不解之结，从古代“法”字的结构就可以得到解答，古体的“法”字写作“灋fǎ”，“廌zhì”即为獬豸，“廌法”二字合为一体，取其公正不阿之意，所以从水，取法平如水之意。
西方法律的象征是正义女神忒弥斯，其形象为一蒙眼女性，白袍金冠。左手提一秤，置膝上；右手举一剑，一束棒。束棒缠一条蛇，脚下坐一只狗，案头放权杖一支、书籍若干及骷髅一个。
（二）法律思维的不同
从中西方的法律图腾可以看出中西方的法律思维模式的三个不同点：一是西方以“心察”为主的认知方式，正义女神蒙眼后判断，不受当事者的面貌和身份所影响，从而做出公正的判断，而我国獬豸则是观其在庭堂之上颜色面容是否改变判断有无罪过；二是西方以“思辨”为主的审判特色，在漫长的历史长河中，西方法官的职责是裁断。裁断，不是通过主动的调查与核实证据来实现，而是（借助法学家的帮助）被动地依据原告被告的陈述与论辩，在思辨过程中来了解、衡量、确认。我国獬豸的独角则是独一无二的统治者力量与地位的象征，它所反映的正是中国传统刑法文化集团本位主义的价值观；三是“独立”自律的程序理性，蒙眼独立天平正义，只有首先保证了程序的正义（正确），才有可能获得结果的正义。这反映了很早以来西方文化对注重程序、独立司法的追求，但在我国却未得到明显体现。
三、中西方法院制度发展的不同
（一）中西古代法院制度
中国古代的法庭是衙门，既是行政中心，也是司法机关。各级地方行政长官同时也是当地最高司法长官，集司法、行政、审判和治狱权于一身。在法庭的物质设备方面，我国衙门也独具特色。衙门大堂上悬挂的牌匾写的什么字？明镜高悬。衙门的案板上摆放着什么东西？惊堂木、刑签（红）、捕签（绿）、文房四宝。衙门口的石狮和门上的神兽门环有什么意义？威严、权威、震慑。西方古代法庭是宗教审判场所，中世纪天主教会侦察和审判异端的机构（罗马宗教裁判所、审判伽利略异端裁判所、宗教法庭）旨在镇压一切反教会、反封建的异端，以及有异端思想或同情异端的人，是用神的名义迫害人的恶魔和地狱。
刑罚制度方面，在我国古代重刑很多，如凌迟、五马分尸等等，刑法的种类繁多。西方宗教裁判所对异端执行火刑，数百年里，牺牲在宗教裁判所判决之下的人数至少有数百万。
（二）现代法院制度比较
1.法官。作为国家审判权的行使者，法官的地位特殊而且重要。各国都对法官的资格、任免、保障等一系列要求做出了严格而明确的规定。
（1）法官的任职资格。英美法系国家对法官的任职资格要求较高。在业务素质上，一般要求首先通过律师资格考试，并且从事律师工作若干年，具备一定的实践经验。在政治素质上，西方国家一般要求法官中立，名义上禁止参加政治活动；在道德素质上，一般需要有良好的社会评价，有良好的职业道德。我国法官法要求，担任法官同样必须具有良好的政治、业务素质和良好的品行。但是与西方各国相比，总体来说对于法官的要求偏低，法官职业入门门槛低。
（2）法官的任免与任期。西方各国的法官都依一定的程序产生，主要有任命、选举两种方式。在任期上，西方大多数国家实行法官终身任期制。中国法官的任免权由同级人大及其常委会掌握。除了法院院长由选举产生，其他法官均以任命方式产生；除了法院院长有任期限制（每届任期五年，可连选连任但不超过二届），其他法官均可终身任职，“非法定事由，非因法院程序，不被免职、降职、辞退或处分”。
（3）法官保障制度。西方国家强调司法独立，而司法独立的表现就是“法官独立”。为保证法官独立行使职权，各国都规定了一系列保障制度，主要内容有：依法独立行使审判权，不受他人的指示及不适当的影响，只服从法律；专职法官任期终身制，即使实行任期制，其任期往往也较长。法官非经弹劾，不得被免职、撤职或提前退休；实行高薪制。除工资外，还有岗位津贴等，并有退休金、抚恤金、残疾金；此外，还不同程度地规定了免责特权。只有在构成法律规定的罪行时才负法律责任。实践证明，西方对法官的保障卓有成效。中国《法官法》同样对法官履行职责提供了法律保障：依法审理案件不受行政机关、社会团体和个人的干涉；非因法定事由，非因法定程序，不被免职、降职、辞退或者处分；执行国家公职人员统一的福利保险等政策和定期增资制度；法官的人身权受法律保护。
2.审判方式。在审判中，西方国家实施两个不同的原则。英美法系国家一般实行四三级审终审制。在审判中，检察机关起诉，力量的平衡，在仲裁法官，否定“仲裁者”，证明责任的诉讼，特别注意证据法。在刑事诉讼中，双方当事人地位平等，保障被告人的诉讼权利。大陆法系国家一般实行三审终审制。审判过程中，法官起主导作用，起诉和诉讼地位相对较弱；在刑事诉讼中，虽然双方地位平等，但国家检察机关起诉，双方不平衡。
中国有两个审判系统四个层次，类似于职权主义审判模式。但也有其自身的特点：检察官、立法机关相互配合，相互制约。在刑事诉讼中，检察机关不仅是检察官，更是国家的法律监督机关。在审判过程中的主导地位，在法官的审判，指控功能相对较弱。法官在法庭调查已经成为人们主要的负担，能主动调查收集证据，不起诉证据的限制；在法院，受理案件进入实体审判阶段。
无论是从法院文化提出的目的上，还是从久远的法律文化的发展上看，中西文化的不同点总是多于共同点的。笔者希望借本文明晰中西法院文化的不同，能为中国的法院文化建设提供建议。
——————————
参考文献：
〔1〕陈灵海.中国古代獬豸神判的观念构造（上）[J].学术月刊，2013（4）.
〔2〕吴江梅.中西司法制度比较[J].曲靖师专学报，2000（1）.
〔3〕陆志勇，林春江.关于法院文化建设的思考[J].江南论坛，2004（7）.
〔4〕杨雄.法院内部组织制度改革研究[J].社会科学家，2007（2）.
【中西文化比较答案】推荐阅读：
中西方文化比较12-31
中西古建筑文化比较09-27
比较中西饮食文化论文12-12
中西方教育比较11-01
中西文化比较研究学习心得10-20
中西家庭教育的比较09-18
中西方文化差异之比较12-08
中西方公务员制度比较09-11
中西文化与哲学06-11
王琛--中西文化差异06-23
