少数民族传统体育文化的传承——以甘南藏族自治州为个案（推荐9篇）
作者：天天论文网 日期：2016-5-17 14:08:15 点击：6 甘南藏族自治州位于甘肃省西南部，处于青藏高原东北边缘与黄土高原西部过度地段，境内海拔1100-4900 米，大部分地区在3000 米以上。甘南分三个自然类型区，南部为岷迭山区，山大沟深，气候温和，是全省重要林区之一；东部为丘陵山地，高寒阴湿，农林牧兼营；西北部为广阔的草甸草原，是全省主要牧区。境内草原广阔，平均气温1.7℃。
辖合作市和临潭、卓尼、迭部、舟曲、夏河、玛曲、碌曲7个县，面积40201平方千米，人口约73 万。其中玛曲、碌曲、夏河、卓尼、合作五县（市）为纯牧业县（市），迭部、临潭、舟曲三县为半农半牧业县。有藏、汉、回、土、蒙等24 个民族，其中藏族34 万，约占总人口的50%。在甘南这篇土地上，有美丽的“冶力关国家森林公园”、国家4A 级旅游景区“则岔石林”和尕海候鸟保护区等自然景观；有藏传佛教格鲁派六大寺院之一，被世界誉为“世界藏学府”的“拉卜楞寺”、“天险腊子口”等人文景观；有“草原香浪节”、“赛马会”等民俗风情。甘南藏族自治州少数民族传统体育文化的发展现状在甘南草原，洋溢着浓郁的民族风情，有着丰富多彩的民族传统体育文化。“锅庄舞”作为藏族代表性的民族舞蹈之一，现在是甘南的各种大型活动和集会必须表演的主要项目之一，也是甘南大、中、小学课间操必做的内容，还是甘南广大人民群众业余健身的主要项目，其发展势头良好。甘南也经常举办富有民族特色的传统节日活动，每年的“春节”、“香浪节”、“赛马会”、“插箭节”、“重阳节”、“社火”等，群众有广泛的参与，期间体育表演内容丰富，这样使得一批富有特色的民族民间体育项目得以发展。甘南也一直组队参加甘肃省以及全国“少数民族传统体育运动会”等具有民族特色的体育赛事，取得了良好的成绩；各县市也经常举办各种类型的民族传统体育运动会，如每两年举办一次“冶力关杯”中国拔河公开赛等。尤其举办的学生运动会和农民运动会，使得一批少数民族传统体育项目通过竞赛得以传承和发展。
在这片土地上，各种少数民族传统体育资源丰富，但在传承发展过程中无疑还存在着各种各样的问题和不足。比如传承方式比较单一，主要靠社会传承和自然传承；政府重视不够，目前没有制订关于少数民族传统体育文化传承发展的指导性文件；学校没有在民族体育文化的保护与发展中起到关键作用；全州范围内关于少数民族传统体育运动会举办次数较少而且时间不固定。以上这些问题还不同程度制约和影响着这里少数民族传统体育文化的传承与发展，是我们亟待解决的主要问题之一。甘南藏族自治州少数民族传统体育文化的代表性2.1 锅庄舞锅庄舞是藏族三大民间歌舞之一，在全国藏区都有广泛分布，在甘南藏族自治州极为普及。藏区各地的锅庄舞在风格上既有差异也有它的共性。下肢颤动、后撤前踏、倒脚辗转、“一顺边”，节奏由慢到快为共同的基本规律。
锅庄舞舞姿飘逸，动作大方，注重舞者的情绪表现，自然优美，在舞蹈过程中能体现出藏族人民纯朴、奔放的个性。
锅庄舞动作幅度大，节奏舒缓，变化明显，具有形体训练价值和锻炼身体的价值。藏族锅庄包含着丰富的藏族文化内涵，有鲜明的地域特色和浓郁的民族风情，有广泛的群众基础。现在除了在甘南的各中小学作为课间操的形式开展，也是广场舞的主要内容之一，在甘肃其它地区也逐渐得到了普及，几乎是走到甘肃的每一处地方，都可以看到锅庄舞的身影，是广大人民群众特别喜欢的健身运动项目之一。
2.2 赛马和赛牦牛赛马和赛牦牛是境内民间传统体育活动之一。定居此地的藏族人民因长期过着游牧生活，骑马为牧民生活所必须的交通工具，因此，在藏族传统节日、庙会、宗教活动和举行婚礼等大型集会中，都少不了赛马活动，一般有赛速度、比耐力和赛技术几种比赛形式，场面宏大壮观。牦牛作为境内牧养的主要畜种，既可在田间耕作，又能供人们作为交通工具乘骑，素有高原之舟的美称。赛牦牛往往与赛马相见举行，是深受藏族群众喜爱的传统体育项目之一。在全省少数民族传统体育运动会上，甘南州的代表队在赛马项目上多次取得优异的成绩。
2.3 大象拔河是藏族群众在长期生产劳动实践中发展起来的一项受群众喜爱的传统体育项目，俗称“扯跑牛”。这一活动一般在长约15 五米，宽约4 米的平地上进行。场地中央画一中线，中心线左右各画一条界河线，左右等距。用一条长约10 米，直径3-4 厘米的拉绳，两端各有直径约1.5 米的套环，套环用布或毛巾缠包，在绳中间系一标志带。比赛前，参赛者背向而立，各将绳的套环套在脖项上，绳从颈下过腹穿档，两手两脚着地，形若大象立地。裁判人员将绳中的标志带，使之垂直于中心线正中部位后发令，双方各自用颈部的力量，手爬脚蹬的力量，向前方拉去，谁先将绳的标志带拉过本方的界河线，谁就得胜。相持不下达预定时间（如3秒、5 秒等）时，则判为平局。一般三局两胜决定胜负。大象拔河一般由两人对抗，也有每方有2 人、3 人参赛的。大象拔河是甘肃省少数民族传统体育运动会传统比赛项目，甘南代表团在各个级别的比赛中多次取得金牌。甘南藏族自治州少数民族传统体育文化的内容和传承3.1 内容甘南少数民族地区的民族传统体育项目来源于生产劳动，贴近人们的生活，所以其具有相对丰富的民族和地域文化内涵。通过研究整理统计，大致有以下九类：“一是舞蹈类，主要有锅庄舞、弦子舞、则柔、拉卜楞民间舞蹈；二是竞赛类，代表性的主要有大象拔河、北嘎、赛马和射箭等；三是技巧类，主要有太毛、卡歌交、帕合代、吉韧、香则合、浪交、特巴尔等；四是奔跑类，主要有打岗、西合攀、恰嘎哇代巴、江克勒格、吾某桑木等；五是力量类，主要有举麻袋、高头、桑巴勒合再、朵瑞可日等；六是跳跃类，主要有特合当、莫高木、刚得等；七是棋牌类，主要有藏棋、达何赛楼乎赛等”。
3.2 传承方式甘南藏族自治州少数民族体育文化的传承目前还主要靠社会传承和自然传承，方式相对单一，在节日或聚会期间，有特定的氛围的时候，激励人们加入到民族传统体育项目的活动当中来。大部分时间依托各类民族及民俗节日来显现少数民族传统体育活动的风采。每年的农历六月十五前后在甘南举行的“香浪节”也称“香巴拉旅游文化节”上，开展赛马表演以及村与村、家庭与家庭之间的赛马、赛牦牛、拔河等娱乐游戏比赛，场面非常壮观；每年的春节、六月会、四月佛月节、五月端午节、十月燃灯节，在节日期间民族传统体育的表演也是不可或缺的，一次次重复开展的民族传统体育项目不断地让群众参加、在活动中学习并接受，使得本地少数民族传统体育文化得以传承与发展。再就是参加或举办各种类型的民族传统体育运动会，通过竞赛活动传承和发展民族传统体育文化。甘南藏族自治州少数民族体育文化发展启示4.1 地方政府要重视本地少数民族传统体育文化作为少数民族聚居的地区，地方政府应该重视这里的少数民族传统体育文化的传承与发展，改变目前主要靠社会传承和自然传承这种被动的局面，要着手制订甘南藏族自治州少数民族特别是藏族传统体育文化传承的规定以及相关文件。重视少数民族传统体育文化遗产保护的管理体制建设工作，完善规章制度。要有计划开展好少数民族传统体育运动会，研究项目设置，推动民族传统体育文化的发展。全国每四年举办一次少数民族传统体育运动会，甘肃省也是四年一次，但甘南藏族自治州作为少数民族地区，并未坚持举办全州性的少数民族传统体育运动会，这不利于民族传统体育文化的传承与发展。
4.2 学校传承少数民族传统体育文化4.2.1 地方高校甘肃民族师范学院地处甘南州合作市，是甘南唯一一所高校，也是全省唯一一所民族师范本科院校。学院体育系成立于1995 年，经过二十年的建设和发展，已近形成一支科研水平高、年龄、职称和学缘结构合理的师资队伍，体育设施逐渐完善，教学条件能够满足本科教学和体育科学研究的需要。作为地方高校，理应为本地少数民族传统体育文化的继承和发展做出自己应有的贡献。主要要做好以下几个方面的工作：一是组织好科研团队，搜集、研究、整理本地区少数民族传统体育项目，并研究部分有地方特色的项目作为校本课程资源进入学校体育课教学；二是组织教师在社区进行依靠民族传统体育项目的健身指导，并研究健身效果；三是着力研究本地少数民族传统体育文化传承发展的政策措施，为政府决策提供依据。
4.2.2 中小学中小学体育应是甘南少数民族传统体育文化传承基础和重点发展对象。发展体育要从孩子抓起，体育文化传承更不例外，充分依托学校教育这个平台，开足各种显现族特色课外体育活动，各学校要加大体育课程资源开发利用的研究力度，利用有利资源，开设不同特色的体育课程；学校运动会要有意识的设置民族传统体育项目的内容，刺激少数民族传统体育项目在学校的发展，将甘南少数民族尤其藏族传统体育文化通过学校这个资源发扬光大。4.3 以竞赛促发展我们不但要以大赛为契机，积极准备参加全省以及全国的少数民族传统体育运动会，也要在本州内有计划地开展固定的少数民族传统体育运动会，研究项目设置，固定比赛时间，把竞赛作为一种促进少数民族传统体育传承与发展的长效机制。
4.4 增强民族自豪感组织甘南藏族自治州各族人民积极参加各类民族性体育活动，积极组队参加省乃至全国的民族传统体育运动会，利用各类民族体育节目演出等机会，提高知名度，扩大影响力，展现民族体育文化特色。截止目前，在甘肃省前八届少数民族传统体育运动会上，每一届甘南州的锅庄舞作为表演项目被邀请演出，赢得了良好的声誉。甘南州组队参加了所有的比赛，在大象拔河、民族式摔跤等优势项目上取得了优异的成绩。藏族人民性格开朗，热爱体育运动，除热衷于自己本民族的传统体育项目之外，藏族孩子从小爱踢足球、打篮球等对抗激烈的项目，积极参加现代竞技体育运动，具有很高的运动天赋，在全省各种类型的运动会上，足球等也取得了很好的成绩。我们要以民族舞蹈为突破口，以民族体育文化为切入点学习现代文明，以美丽的草原风景风情为媒介，推出一批高品味民族传统体育文化项目，借助民族传统体育文化，提高藏族以及其它少数民族的民族自豪感。结束语甘南少数民族传统体育文化也是中华民族传统体育的重要组成部分。对甘南少数民族传统体育发展现状、代表性项目的研究，有助于本地少数民族传统体育的传承与发展。
我们认为，通过地方各级政府是重视，依靠学校体育工作加大研究和传播的力度，再通过社会和家庭等方面全方位的重视，甘南少数民族传统体育必将能够健康和谐发展，适应时代，展望未来，使民族传统体育能为人类健康服务，为增进甘南民族团结，树立民族自信心与自豪感做出应有的贡献。
参考文献
1 民族传统体育文化传承机制的历史回顾
1.1 民俗节日传承方式
中国是以农业文明为基础的多民族国家。早在四五千年前,兴起于黄河中游地越的新石器文化——仰韶文化文化和龙山文化,已经展现了华夏民族祖先从渔猎向农耕生产的过渡的历史风貌。在畜牧农耕的社会环境下随四季气候的变迁各民族产生了许多的民俗节日,如汉族的二十四节气、哈尼族的捉蚂蚱节、云南广南壮族的扁担节、彝族火把节、云南麻栗坡彝族的荞菜节、傣族泼水节等。在传统的民俗节日里,村民们往往要放下手中的农活而进行一系列的民俗体育活动,以求来年庄稼长势良好、牲畜健壮、五谷丰登。而在民俗节日里举行的体育活动因节日轮回的固定性而使其间的体育活动得到传承。民族传统的民俗体育传承方式往往具有强烈的稳定性,如汉族端午节的龙舟竞赛已有两千多年的历史,九九重阳节登高也有上千年的历史;彝族火把节的彝族摔跤等各项民俗体育活动已伴随火把节这项古老的民俗节日而享誉千载。
1.2 宗教祭祀传承方式
远古时期体育尚未形成自己独立的学科体系,需依附于其他学科发展而发展。宗教是体育寄生和依附的重要沃土之一,在宗教祭祀过程中人们为了取悦神灵,向神灵表达自己的虔诚,以求神灵降下福祉而达到消灾免祸的目的,而使用各种各样的肢体动作。在方式各异、动作奇特的肢体动作中不乏体育的内容,有的体育项目顺应宗教的需要,沐浴着宗教的春风而得到传承。“历史上一些国家、地区和民族传统体育中,都具有强烈的宗教特征,而宗教的存在会对体育产生正面和负面的影响。一般情况下依附宗教而生存的体育活动都能得到宗教的支持,获得良好的传承机会,最终传承下来[1]”。例如古印度婆罗门教的瑜伽术、中国道教里的导引养生术、佛教的少林拳术,以及少数民族原始宗教情结下的斗牛、磨秋、剽牛等体育活动都是顺应宗教需求的背景下而得到传承,随宗教的发展而传承千载。
1.3 教育传承方式
历史上教育一直是民族传统体育文化有效的传承形式,早在春秋战国时期学校教育的“六艺:礼、乐、射、御、书、数”中就不乏体育之内容,在汉武帝刘彻“罢黜百家,独尊儒术”以来教育体系中的体育内容虽然受到很大了削弱,但是在许多教育家的教育体系里不乏体育之内容;宋代武举制度的完善为体育在学校教育的实施奠定了坚实的基础,出现了历史上的武术大繁荣;鸦片战争后西方现代体育伴随着西方的船坚炮利对我国民族传统产生了很大的冲击,为此国内产生了学校教育应注重德、智、体三育并进的教育理念。北京大学校长蔡元培先生更是将体育放在了德、智、美、劳的前面,南开大学校长张伯苓先生认为德、智、体三育中中国人最缺者为体育。充分肯定了体育在学校教育中的地位,对民族传统体育文化的传承取到了重要的作用。
随着社会变迁、城市化进程不断加快,农村人口不断涌向城市,导致民族传统体育文化的根基正日益遭到侵蚀,传统的民俗传承方式和宗教祭祀传承方式面临着严峻的挑战,而教育的传承方式由于学校体育存在误区,民族传统体育不受重视,使得许多具有民族特色、地方特色的体育文化活动无法在学校体现。民族传统体育文化受到西方现代体育文化的排挤而无法进入学校体育课堂,导致学生从小就学习西方现代体育,对本民族传统体育和传统体育文化却知之甚少。为进一步发扬我国优秀的民族传统体育文化,重视和完善民族传统体育文化的学校体育传承机制势在必行,本文系在阳光体育的大背景探讨民族传统体育文化传承的理论构建。
2 阳光体育产生的历史背景及文化内涵
2.1 阳光体育产生的历史背景
开展阳光体育运动是在我国学生体质健康水平下降的大背景下产生的。2005年全国学生体质与健康调查结果显示,学生体能素质、肺活量水平连年持续下降,体能素质中的力量和速度连续10年下降,而耐力素质则连续20年下降,超重和肥胖学生的比例迅速增加,城市男生已经达20 %。视力不良率也居高不下,小学生为31%、初中生为58% ,高中生为67%、大学生为82%。这一结果的公布引起了社会各界对学生体质健康水平的广泛关注,如何通过开展有效的体育运动促进学生的健康成长成为大家共同关心的问题。2006年12月20日,教育部、国家体育局、共青团中央共同决定,从2007年开始,在全国各级各类学校中广泛、深入地开展全国亿万学生阳光体育运动。2007年4月29日,中共中央政治局常委李长春在北京朝阳公园宣布“全国亿万青少年学生阳光体育运动”全面启动。阳光体育运动一系列政策、思想基本定型,其主线是重视学生的身体健康,增强学生的体质,促进学生健康成长。
2.2 阳光体育的文化内涵
阳光体育是新形势下学校体育的新形态,它具有学校体育的内涵和特点,但也不完全局限学校体育,它还应有强烈的时代性和前瞻性特点。学术界从不同角度,多重层面对阳光体育进行研究。如杨贵仁从战略高度论述了阳光体育的重要意义。首先,要把增强学生体质作为学校教育的基本目标;其次,要认真开好体育课,切实落实学生每天一小时体育活动时间;第三,深入持久地开展全国亿万学生阳光体育运动,掀起群众性的体育锻炼热潮;第四,要确保开展体育运动、增强学生体质的必要条件;第五,要积极主动争取各方支持,形成全社会关心少年健康成长的良好局面[2]。刘英杰从阳光体育与终身体育的角度阳光体育的本质。“阳光体育是指为切实推动全国亿万学生体育运动的广泛开展,吸引广大青少年学生走向操场、走进大自然、走到阳光下,积极参加体育锻炼,掀起群众性体育锻炼热潮[3]”。徐学勤从理论构建的角度对阳光体育进行了研究,如果理论上不弄清楚阳光体育与学校体育的联系与区别,势必在实践中陷入学校体育代替阳光体育的误区,从而阳光体育失去应有的价值[4]。
人类高于动物的一个根本之处,就是他们在创造物质财富的同时,又创造了一个属于他们自己,服务于他们自己,同时又约束他们自己的社会环境,创造出一系列的处理人与人(个体与个体、个体与群体、群体与群体)相互关系准则,并将它们规范化为社会经济制度、婚姻制度、家庭制度、政治法律制度,家庭、民族、国家,经济、政治、宗教社团,教育、科技、艺术组织等等[5]。那么从制度层面上看,阳光体育是在全国青少年学生体质普遍下降的基础上,以全面提高青少年学生的体质健康水平为目的的体育运行机制。
3 民族传统体育文化传承的阳光体育机制构建
15世纪以来西方现代体育的全球化传播,对我国传统体育文化形成了巨大的冲击,以至于在当今的学校体育教育体系里很难有民族传统体育的立足之地;而在民族民间随着社会变迁、城市化化进程不断完善,民族传统体育文化的根基正日益受到侵蚀。因此为保护我国优秀的民族传统体育文化,探究民族传统体育文化的传承机制,进一步完善民族传统体育文化的制度层文化体系势在必行。随着国家对阳光体育机制的建立和完善,规定青年学生的体质健康水平必须达标国家颁布的《学生体质健康标准》每人每天锻炼一小时以上,为民族传统体育项目走入校园提供了一个良好的平台。然而就目前国内学校大多以西方现代体育为主的现状,笔者认为文化具有可整合性。“一种文化就像一个人,是思想和行为的一个或多或少一贯的模式。每一种文化都会形成一种并不必然是其他社会形态都有的独特的意图。在顺从这些意图时,每个人群都加深了其经验,与这些驱动力的紧迫性相适应,行为中的各种不同方面也取一种越来越和谐一致的外形[6]。”只要我们对民族传统体育项目在阳光体育背景下的学校体育传播做了足够的努力时,当前的学校体育文化可以被整合。我们将体育文化设想成一条巨大的弧,在这条弧上由于各式各样的原因所形成的文化旨趣,当某一地区的某一个群体对体育文化弧上的某个文化旨趣做出了足够的努力时,这个群体就适应了这个文化旨趣,形成了以该文化旨趣为特色的文化模式。然而民族传统体育传承的阳光体育机制构建首先应积极做到以下三点。
3.1 积极开发校本课程,引入民族传统体育类项目系列
课程体系是进行人才培养过程中的核心部分,它是实现人才培养日标的首要保障,是教学的内容,也是实施评价的依据。合理的课程体系设计是人才培养工程的施工蓝图,是能否实现人才培养目标的关键所在。所以,要实现民族传统体育文化的学校体育传承,就必须强调民族传统体育类项目系列在课程体系中的比重。民族地区的教育行政机构和学校要积极开发地方课程和校本课程,在体育课中进行民族传统体育类项目的教学。
民族传统体育要经过课程“筛子理论”的筛选,才能成为课程资源。第一个筛子是教育哲学,要求被选中的运动项目必须有利于实现培养全面发展的人的教育理想和办学宗旨,反映社会的发展需要和进步方向。第二个筛子是学习理论,即被选择的运动项目在教学时要符合学生身心发展的特点,满足学生的兴趣爱好和发展需求。第三个筛子是教学理论,即被选择的运动项目要有利于教师实施教学,与教师的教育教学修养的现实水平相适应[7]。经过这三个筛子筛选后留下的民族传统体育项目就可以成为课程资源,具备了在现实体育课中实施的前提条件。
3.2 课外体育活动
阳光体育是一个目标十分明确、要求非常具体、措施强有力的系统工程。阳光体育是要以全面实施《学生体质健康标准》为基础,以“达标争优、强健体魄”为目标,用3年时间,达到85%以上的学校能全面实施《学生体质健康标准》、85%以上的学生能做到每天锻炼1小时及《学生体质健康标准》及格等级以上,所以阳光体育是学校体育的有机组成部分,是新形势下学校课外体育活动的新形态。在课外体育活动中应积极引入民族传统体育类项目,购置民族传统体育项目器材,将体育课堂所学习的内容勤加练习,以达到巩固和提高的目的。
3.3 课余运动竞赛
体育竞技是体育发展的高级形态,我们可以看到在公园里健身的老人,即使在医生的再嘱托下不能参加高强度的体育运动,然而当他们在公园健身时往往“情不自禁”地加入到体育竞技中来,将医生嘱托抛之脑后,最后付出了惨重的代价。这正是因为受到竞技体育的感召,竞技是体育发展的高级形态。“体育无不具有游戏性质,而游戏越紧张激烈也能吸引观众,参与游戏体验的人越感到刺激[8]”。因此通过举办民族传统体育运动会、体育运动艺术文化节等形式,让参与民族传统体育运动的人倍感刺激,印象深刻,也使旁观者身临其境地融入到民族传统体育运动中来,对民族传统体育文化的学校体育传承具有重要的意义。
4 结语:
在社会变迁、城市化进程不断完善的过程中,民族传统体育的传承机制正面临严峻的挑战。国内青少年体质的持续下降,导致了国家阳光体育机制的产生,本文从制度文化的研究视角出发,从体育与健康课程、课外体育活动、课余运动竞赛等方面探究了民族传统体育文化传承与阳光体育机制的有机结合,对民族传统体育文化的传承和阳光体育的实施具有重要的意义。
摘要：本文采用文献资料法、实地调查法和逻辑分析法,从文化学体系的制度文化研究视角出发,对民族传统体育文化的传承制度与阳光体育的实施制度进行研究。研究表明:民族传统体育的民俗节日、宗教祭祀、教育的传承机制正面临着严峻的挑战。国家阳光体育机制的实施为民族传统体育传承带来了新的生机,本文从体育与健康课程、课外体育活动、体育运动竞赛等方面实现阳光体育机制与民族传统体育文化的传承相衔接,旨对民族体育文化的传承和阳光体育实施提供裨益研究。
关键词：阳光体育,体育文化,民族体育
参考文献
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[5]张岱年.中国文化概论[M].北京师范大学出版社,2008:4.
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[7]褚远辉.教育学新编[M].武汉:华中师范大学出版社,2007:238.
一、在语文教学中渗透传统文化的重要性
1、 能够增强学生的民族自豪感
“惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。”民族自豪感源自对民族文化的深层内涵的发掘。在语文教学中渗透传统文化基本知识，能够增强学生的民族自豪感。如学习《核舟记》时，教者讲述的这个“长不盈寸”的桃核就生动地再现了宋代文坛上的一个著名典故——“大苏泛赤壁”。它构思精巧，形象逼真，显示了我国古代工艺美术的卓越成就。这样，在讲述这些文物知识的同时又让学生了解到了有关雕刻的一些知识，扩展了学生的视野、认识了古人卓越的才能，从而增强了学生的民族自豪感。
2、 能够陶冶学生情操
课堂学习是学生获取知识、培养能力、陶冶情操的主阵地，在语文课堂教学中渗透传统文化基本知识，能够陶冶学生情操。例如讲授《雷电颂》时，教者在讲完此文时穿插讲述古代爱国诗人屈原的生平、他的一些事迹以及《楚辞》《离骚》的情况。屈原学识渊博，但不幸的是，他被当权派排挤、遭受流放的情况下，却始终不忘国事，时时刻刻关心国家的安危，他这种献身于理想的高尚情操、坚贞不屈的伟大人格和高度的爱国主义精神对后代子孙，尤其是知识分子产生了巨大的影响。《离骚》是屈原的代表作，也是中国古代最长的抒情诗，诗歌无情地揭露斥责了楚国的腐败政治和黑暗势力，充分表现了诗人追求理想、热爱国家、疾恶如仇的修身洁行、坚贞不屈的高尚人格。《离骚》高度的艺术成就与其丰富深刻的思想内容完美地结合为一体，使它成为光照千古的绝唱，对后代产生了深远的影响。
3、 能够塑造学生健全的人格。
中國传统文化教育强调对学生人格养成的作用，在语文教学中渗透传统文化基本知识，能够塑造学生健全的人格。如在讲授《〈庄子〉故事两则》时，因为课文描述的是春秋战国时的事情，可以向学生描述当时社会的文化的一些人物情况：春秋时期的文化是中国文化最为辉煌、灿烂的一页。当时出现过孔子、孟子、老子、庄子、墨子等伟大的文学大家。其中孔子可能是我们最为熟悉的一位，他给后人称之为“圣人”。他手执着“仁政”的大旗，挺身而出，奔走与各个诸侯国，呼唤着他的神圣的理想，呼唤着正义和他所崇尚的道德。这个知识渊博而又勇敢的老人，这个真诚而又执着的“圣人”，一生都为实现他的理想而奔走呐喊，一生都在维持着正义和良知。他是一个伟大的学者，一个伟大的教育家，一个伟大的思想家。显而易见，这样的插入收到的效果肯定比较好，因为它比较容易引起学生的共鸣。
实践表明，在语文教学中渗透传统文化的基本知识，对提高学生学习语文的兴趣、拓宽学生的认知结构都有帮助。让优秀的传统文化随着时代的发展依然绽放着精神之花，民族之魂
二、让优秀传统文化在语文课堂上闪耀
1、满足学生的心理需求，抓住学生的学习兴奋点。
语文应是最具活力、最有人文魅力、最能提升学生品位的学科，但令人忧虑的是，目前，语文教学少“人”味、少“情”味，少“趣”味、少“品”味，对学生没有吸引力向心力，语文教学与生活脱节，与学生兴趣脱节，要想使语文教学提高效率达到目的，必须让学生想学语文，乐学语文。
孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”只有当学生对语文学习产生了浓厚的兴趣，进而自觉积极主动地进行学习，才能转化为学生的品质与素养。
2、让学生多角度学习传统文化，积累知识，提升成绩。
语文素养是语文能力和语文知识，思想情感，思维品质，审美情趣，学习方法，学习习惯的融合，人文教育与知识传授是水乳交融的。
（1）语文知识与成语结合。成语经历几千年的历史筛选，大多数承载了社会文化，具有极强的生命力，并且许多成语还将文言知识保留下来，如实词，虚词的特殊解释，文言文句式，文言活用等，它能有效帮助学生理解掌握文言知识。我精心选择了三百个典型的成语，既学习语音字形，成语运用，又增加作文文采，还能了解一些文化常识，知道一些文学典故，更能带动名句名篇的背诵。我们进行成语接龙，数字叠塔，师生名字镶嵌，历史故事大串联等活动，收效很大。
（2）散文诗歌品赏，对联，猜谜，及自制谜面。学生最感兴趣的是自创师生名字的谜面，如年年得冠军（王磊），山北水北（尹洋），舟遥遥以轻飏（纵婷）等。虽然有些幼稚，但在快乐中激发了学生的兴趣，开启了学生的创造才能。玩转语言，玩透语文， 学生再面对课本、考试、竞赛，便能找到“老叟戏顽童”的快乐。
（3）作文教学从传统文化中提练观点，学习语言技巧。作文教学也是难点，我们知道材料的积累有两个基本途径——生活中的材料积累和书本上的材料的积累；情感的积累也有两种方法——在感受体验生活的过程中积累情感和在赏读优秀文学作品中积累情感，这两方面是相辅相成，互相补充。
中华民族传统体育文化不是一朝一夕形成的，其传承与发展势必影响到整个传统文化的传承与发展，因此对传统体育文化的探究成为当代学者和社会各界的研究焦点对象。但是在全球化的发展下，传统体育文化在理论体系，思想价值体系等方面受到了西方其他体育文化的影响，也因为现代化体育文化的繁荣出现了某些不适应的情况。想要更好地传承与发展我国传统的体育文化，必须要从意识上重视起传统体育文化，以长远的眼光、开放的心态去看待世界体育文化，在坚持我国传统体育文化内涵精神不变，独特性不变的情况下，积极拥抱西方其他体育文化，重新构建并完善中华民族传统体育文化的理论体系和价值体系，使得传统体育文化朝多元化、世界化发展。
中国有着5000多年的优秀传统文化，在这个文明的国度内闪发着各种优秀的文化思想。无论是以孔孟为代表的儒家，还是以老子为代表的道家、再或者是以韩非子为代表的法家等等都能体现中华传统文化的灿烂与辉煌。在中国的历史发展史上各种中国优秀传统文化相继产生，并在整个中国的文化历史上扮演者重要角色。大家所熟知的武术瑰宝太极拳，其正是由阴阳学说理论、还有其它很多优秀的传统文化思想作为理论基础、再加之以科学完整的套路动作作为习练内容而逐渐发展完善的一种拳种[1]。民族传统体育与中国传统文化的契合将更有利于中国优秀传统文化在世界范围内的传播。
1.2与人民健身娱乐需求的契合
随着人民生活水平的提高，人们追求高生活质量的愿望也在不断增强。如何在工作之余娱乐身心，健康体魄成了多数人民所迫切期待的。而民族传统体育越来越紧密的和大众健身娱乐联系在一起。在社区，公园、广场等人民健身娱乐的主要阵地可以轻松的发现民族传统体育的影子。如太极拳、五禽戏、八段锦这些项目深受中老年健身人群的喜爱，原因在于其有很好的健身养生的功效;其次很多民族传统体育项目因其简单易学，对场地器材要求低，也使得其有众多的参与人群。
1.3丰富和繁荣体育文化事业的发展
1 城镇化发展概述
1.1 城镇化的定义
城镇化概念在不同历史时期有着相异的解释。从历史视野追其根源可知,“城最早的含义是一种大规模永久性的防御设施,主要用于防御野兽侵袭,后来演变为防御敌方侵袭。里面的称城,外面的称郭。镇,所谓“有商贾贸易谓之市,设官防者谓之镇”(乾隆《吴江县志》卷四)。现代的城镇化概念,其城指城市,是某个领域政治、经济、文化等综合方面的核心行政区域,只有在空间、物质、人口等方面达到一定条件后,并经国家批准后方能成为城市。镇指乡镇,是行政区域的低级单位,是城市的下属机构,通过对乡镇物质文明与精神文明的和谐构建,能加速城市经济的繁荣及和谐发展。城镇的定义在历史时代发展及国民经济加强的双重作用下,其内涵与外延不断得到演变和拓展。城镇化是城与镇的循环改革及升华,是民众生产生活的所需,是政府领到地位的主导,是国民经济增强的核心,更是适应新时代社会发展改革前进步伐的阶梯。
1.2 民族地区城镇化的发展现状
随着费孝通先生《乡土中国》、《江村经济》的问世,我国城镇化建设陆续拉开了序幕。在工业化、信息化、科技化等不断强有力地推动城镇化的过程,我国城镇化发展进行着前所未有的演变与革新。在2006年中国地产金融年会上,有专家已经提出:“截至2005年底,我国的城镇人口为5亿6千万,城镇化率为43%,如果按每年提高0.8%计算,每年将新增城镇人口1000万到1300万。”[3]据相关人士推测,“到2010年我国的城镇化将达到50%左右,城镇人口将达到7亿人左右,城镇建成区面积将增加到7.3万平方公里。”[4]
近年来,伴随着我国城镇化发展的同时,我国民族地区城镇化也得到了快速发展。“在西部10个省区中(重庆市除外),城镇化水平高于全国平均水平(28.3%)的有内蒙古(34.5%)、宁夏(31.1%)和新疆(31.8%)三个自治区,其中内蒙古的城镇化水平在全国城镇化水平排序中居第8位,其余省区则低于全国平均水平。其中广西、四川和青海的城镇化水平也分别达到了20.1%、20.3%和24.4%”[5]。民族地区实施城镇化能促进民族地区政治、经济、文化的建设与发展,更能体现民族地区民族文化的“向心力”与“亲和力”。西部大开发以来,我国西部政治、经济、文化等方面都取得优化性改变。但同时,由于西部整体经济水平实力的发展规模限制,加上西部贫困人口占据了全国总人口的54.7%之多。因此,其城镇化建设仍然处于萌发状态。其主要表现为“西部城镇数量较少,全国668个建制市,西部仅有160个,只占23.9%;西部城镇体系发育不全,缺乏大城市,中小城镇尚处于起步阶段,吸纳剩余劳动力的能力有限。”[6]在西部城镇化建设的发展大背景下,四川省城镇化建设取得了较好的发展。然而,作为西部少数民族人口众多的四川,在某种程度上无意与有意之中就受到了种种条件的限制与束缚,致使四川民族地区城镇化建设在进退之间徘徊与发展。
2 凉山州城镇化发展中的传统体育文化
2.1 凉山州城镇化概况与彝族传统体育文化内涵
凉山彝族自治州位于四川省西南部,辖西昌、德昌、木里藏族自治县等17个县市、616个乡镇,是全国最大的彝族聚居区和四川省民族类别最多、少数民族人口最多的地区。全州总人口415.48万,其中彝族181.55万,占总人口43.79%。
近年来,随着城镇化的发展与建设,凉山彝族自治州在国民经济、基础建设、人民生活水平以及各项社会事业上都取得了成就。凉山是一个资源十分富集,开发潜力巨大的地区。近年来,凉山州被四川省委、省政府确立为“攀西资源综合开发区”的重要组成部分,对于凉山州的现代化发展起到了积极作用。
凉山彝族作为极具特色的少数民族,在生产生活劳动中逐步形成和创造了丰富多彩的传统体育项目。传统体育是彝族文化的载体,是彝族文化得以传承的基石。彝族传统体育文化内涵主要表现在以下几点。首先,其文化历史源远流长。从历史考古学发现的各种壁画、青铜器以及史料中反映了古代彝族的一些传统体育活动记载。从彝族生产生活的不断革新过程中可以看出传统体育文化是当时民族文化的缩影与见证。其次,传统体育内容丰富多彩。彝族传统体育种类繁多,“羌族的体育活动大致可以分为智能、踢打、投掷、托举、体能、竞速、合中、制胜、角力、技艺、游戏、跳跃等。”[7]如反映智能游戏的金骨牌,反映竞技类的摔跤和推杆等等。第三,传统体育与文化相互融合。彝族传统体育文化反映了当时社会生活的状况。其体育文化因素中融入和包含了宗教信仰、风俗、军事、文化、艺术等内容。最后是彝族体育具有参与者普遍的特征。彝族传统体育与人们日常生产生活共同发展与进步,传统体育是民众精神生活的象征,更是物质生活的代表。它既能带给民众精神上的享受,又能促进生命的延续。因此,彝族传统体育是当地人们的一种生活方式,已经成为彝族民俗活动中的重要内容。
2.2 凉山州城镇现代化与传统体育发展的文化困境
城镇化的发展推动了凉山州的经济发展,现代文化因素的融入对于凉山州传统体育的发展起到了积极作用。如以火把节为主题的融民俗文化与传统体育为一体的节庆活动,对于当地传统体育的对外传播与发展以及振兴地方经济都产生了积极作用。
旅游资源是旅游业快速发展的基础,传统体育文化作为其中重要的组成部分,既是促进经济增长的基石,又是宣扬传统体育文化的活名片。随着经济全球化与文化全球化,旅游业将表现出多元化发展趋势。彝族传统体育文化受旅游业的作用及影响更加趋于统一与和谐,其内容主要表现在以下几点:首先,促进经济飞速发展。彝族具有历史文化悠久、地理环境优越、民族风情独特等特点。伴随着四川城镇化的快速发展以及旅游资源的开发,在加上当今人们审美观的逐步改变,彝族上至天文地理下至民族风情都成了增长经济的有效手段。其次,促进民族文化继承与发展。四川以民族文化为代表,彝族比较有代表性的节庆活动是火把节,火把节把传统体育项目和民族文化归结在一起,共同演绎着彝族历史民族文化的回归。第三,促进中西方文化和谐构建。自中国加入“WTO”后,中国受到世界各国的关注,特别是中国的民族文化。随着当地旅游业的发展,各国友人都纷纷来到中国,去体验彝族的传统体育文化。与此同时,西方文化也相继传入中国,从而使彝族民族文化与西方文化相互融合,使两者达到了一种和谐与进步。
城镇经济的快速腾飞,虽然促进了四川凉山州经济的增长,提高了地方综合经济实力。但是在经济发展的同时,凉山州传统体育文化的传承却带来了一定的负面效用。社会文化是传统体育赖以生存的文化环境,在特定的地域传统文化地理土壤中,凉山州传统体育得到了发展与传承。然而,由于城镇化的发展和现代文化的冲击,人们传统理念受到了一定程度上的影响,传统体育所彰显的传统文化价值与内涵也悄然发生了变化。因此,民族地区经济的快速发展,直接影响当地的体育文化、民俗文化、饮食文化、娱乐文化、建筑文化、节庆文化等,致使当地的民族传统体育文化发展空间受到了挤压,传统文化与现代文化的矛盾张力加大。“经济结构的改变导致了社会文化基础的嬗变,因社会文化基础变化而带来的传统文化结构则成为影响和左右民族传统体育发展重要因素,民族传统体育因文化根基的逐渐丧失而出现暂时的浮冰效应。而这种现象和效应对于振兴和发展民族传统体育是尤为不利的。”[8]在现代化经济社会的发展背景下,人们的思想意识、核心价值观念发生了转变,从而加速了当地传统体育文化的消亡及搁浅。现代文化的融入必然冲击着具有文化传统的体育文化,这种融合与发展又表现为一种体育发展的文化困境。因此,在城镇经济化发展的同时,凉山州传统体育文化的发展是一个值得深思的问题。
3 城镇化背景下凉山州彝族传统体育文化的发展
3.1 传统体育文化的回归
传统体育做为构成彝族民俗文化的重要内容,传统体育文化具有传承民族文化的功能。在当今现代化时代的背景下,传统体育更加注重个别文化的彰显,需求文化的回归,通过体育文化来彰显一种本民族对传统文化的诉求。
火是彝族民族文化的象征。火把节是彝族当地文化、体育、宗教、经济等的综合体现,火把节促进了当地民族传统体育文化的发展,彝族传统体育在一定程度上被赋予了火的特性,其主要表现有以下几点:其一,火把节给民族传统体育发展提供了生存空间。彝族火把节中带有大量的民俗体育活动内容,火把节的存在,使彝族传统体育在民俗文化活动中得以生存和发展,并伴随民族文化而共同延续。其二,为现代体育提供丰富的借鉴。传统体育有其独特的娱乐性、文化性、参与广泛性等特点。现代体育重视个人展示,并在“更高、更强、更快”的奥运体育思想影响下,表现出极大的个人主义和功利性。随着传统体育文化的介入,现代体育也被注入了生机与活力。其三,促进民族传统体育的对外传播。彝族是火文化民族,火是当地民族的生命之源,是当地民族传统文化代表。随着现代文化的引入,彝族传统体育文化正在通过民俗节庆向外界进行广泛传播。这种民俗体育的传播与彰显,并非是一种传统体育技术的展现与表演,而是彝族民族对自己文化的呼唤与理性思考,是民族传统文化回归原点的启示。
3.2 优化体育文化与社会融合的新拓展
随着西部大开发的实施及民族地区城镇化的不断加快,我国传统体育文化也将步入新的发展之中。在经济文化全球化的语境下,新的经济文化发展模式将会对民族城镇化建设提出更高的要求,从而不断使我国传统体育文化得到更好的继承与发展。
传统体育文化是我国的民族文化瑰宝。经过长期的历史变革,诸多民族文化变迁或嬗变,其民族文化无论从内涵还是外延都发生了变化。为了适应未来新的发展趋势,更好地传承与发展,优化传统体育文化,使优秀的民族文化得以发展与继承,已经是历史赋予的新职责。在现代化语境下,去思考传统体育文化的现代化发展,实施现代化背景下的文化优化发展,对于传统体育文化的现代化发展具有积极的促进作用。它既能保护民族文化的传承,又能在本质特征上剔除文化糟粕,使优良的民族文化得以呈现,使之更能适应时代发展的需求,进而加快传统体育文化的走向世界。
城镇化建设是我国经济建设的客观表现,城镇化是历史发展的必然趋势。在步入新时代环境下,随着城镇化的不断构建与完善,外来文化对民族地区传统体育文化产生了重要影响。在现代体育与传统体育的双重张力下,民族地区的传(下转第84页)(上接第73页)统体育如何与社会发展相适应,是当期民族传统体育与社会融合发展的新拓展。在未来新形势下,传统体育文化的发展必然要与社会发展相融合,不断拓展文化内涵,传统体育与现代文化因素相结合,成为民族地区少数民族文化的主要支撑内容,使传统体育文化逐步完成从传统到现代化发展的转变与拓展,最终促进其自身的现代化发展。
4 结语
城镇化是民族地区在新时代语境中彰显自身实力的客观体现。在民族地区城镇现代化进程中,由于现代文化因素的融入,传统体育文化的发展生存空间在一定程度上受到了影响。作为彰显民族文化的活化石,传统体育在现代化发展背景下,其体育发展出现了暂时的文化困境。在当今现代化时代的背景下,传统体育表现为一种需求传统文化的回归,通过体育文化来彰显一种本民族对传统文化的诉求。凉山州彝族传统体育将在文化回归与社会发展的多元化拓展中得到不断完善与发展。
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一、民族刀具发展中存在的问题
由于社会文化的变迁, 腰刀的功能也在发生了很大的变迁, 在过去作为军事武器风靡于战场的刀具, 现在他们的使用价值大大下降, 例如匕手, 我国在匕手范围中进行管制, 这样在流通过程中受到很大的限制。另外, 刀具生产需要很大的原材料, 原材料的市场价格大大涨价, 这样无意当中增加了腰刀的生产成本, 还有调查发现, 在如此发达的商品经济下, 再加上当地少数民族地区的生活水平比较低, 人们对腰刀打制, 如此辛苦的劳动都不愿干, 好多生产刀具的的工匠生活贫困, 生活水平底下, 当地对这个刀具生产也不算是一个好的职业, 人们为了更好的生活, 都到外地打工, 只有在闲暇时打刀, 这样大大减少了打刀的人数这样腰刀的产量大大减少了。
保安腰刀有特殊的手工艺, 短剑其工艺考究优质钢材, 与传统的锻打与猝火法打造, 磨制而成, 保安腰刀一般有刀坯, 刀柄、刀鞘三部分组成, 打制一把保安腰刀要经过选料、熔化、锻打、加钢、淬火、刻汤、整形、钻眼、打磨抛光的10多道工序, 保安人凭借着勤奋和智慧, 在长期的制刀中积累了丰富的制刀工艺, 精工细作, 做出的腰刀坚而不翠, 纫而不曲, 刀刃锐利而经久耐用, 美观独具风格, 深受使用者的喜爱和欢迎, 保安人因作为一个腰刀民族闻名于世。保安族最珍贵的折花刀优点是:硬度高、韧性好、实用价值高、携带方便。折花刀锻打技艺至文革时期已经开始淡化了, 不是刀匠不会做, 而是在制作一把折花刀, 需要很长的工期, 制作出来后代价很高, 当时人们都无能力买折花刀, 致使这保安族人民的精华工艺在文革后几年失传。
二、民族刀具的传承与发展
为了更好的传承民族刀具锻制工艺除了国家对“非物质文化遗产保护”遗产名录进行保护这一举措外, 还有好多社会因素。
1.从社会环境因素分析, 在众人眼里打腰刀匠人的社会地位低下, 名义上的“匠人”也叫民间的“铁匠”, 这样在身份上留在了民间的只是打刀的, 降低了技术含量, 跟不上时代的步伐。民族的东西是世界的东西, 民族刀具作为少数民族特有的手工制品, 对民族的经济, 历史文化的发展有一定的推动作用, 当地政府帮助成立一个刀具生产协会, 对所用的刀具生产的人以个人名义称号为“刀具设计师”, 这样一下提高了师傅们的地位, 在通过协会近期的交流, 互相学习, 新产品的研发, 对每次的刀具生产进行设计方案, 这样在一定的意义上也能促进发展。
2.借助文化事业宣传, 这个文化事业还的靠当地的文化部门, 文化部门应该积极的鼓励支持非遗事业的发展, 加大刀具生产力度, 积极引导销售、广告宣传, 支持节日活动、举办腰刀展览、集中培训, 对于生产腰刀经济上比较困难的给予经济上的补贴, 对于个别优秀的腰刀匠人给予良好的名誉比如:“优秀腰刀能手”“民族刀具传承人”还要对生产腰刀之多的村子给予文化命名, 比如“保安腰刀之乡”、“腰刀生产基地”这样大大提高艺术家们的生产腰刀的高涨, 提高生产积极性。
3.搭建学术研究基地, 保安腰刀作为民族文化的象征, 近几年有不少学者对其进行各个领域的研究, 要积极的配合国内外科研学者的研究工作, 不断提高腰刀的文化价值属性和学术价值、
4.提高自身素质, 加大人才力度, 往往设计师在整个的设计策划, 制作、创意方面发挥着很大的作用, 设计师的自身素质关系到整个的发展过程, 以保安腰刀和户撒刀为例, 从业者好多都是文化素质不高, 甚至有的没上过学, 在调查中有的不知道腰刀的精神价值所在, 顾客拿过去之后不知腰刀的价值, 显然这样在创新、设计、装饰上存在很多的因素, 做了几十年的腰刀一个款式、难以对刀具的精神文化发挥出来, 这样也会影响消费者的需求, 只有不断的学习才能提高各方面的积极性。
5.优势资源的合理利用, 积极寻找市场建立各种销售渠道。对于刀具生产大多数生产商共同关注的一个问题是原材料涨价, 原材料的涨价导致生产成本增加, 合理调动资源的利用才能正常的生产, 在资源的配置方面合理优化加速, 降低资源的消耗率, 合理运用材料的回收, 对原材料低成本进行回收, 回收用旧了的农具, 家具和报废的车辆的轴承, 这样大大降低生产成本。也对环保起到了积极的作用, 让废铜烂铁变成精美的工艺品。积极寻找市场建立各种销售渠道, 一方面积极合作投资办厂把人力物力财力集中起来, 能够做到资源共享, 技术交流, 增加劳动力市场, 进行人力财力的合理利用这样会提高生产效率, 另一方面就是打开销路, 建立媒体宣传比如建立刀具的销售网站, 微信公众平台等进行推广, 最终达到销售的目的。
民族腰刀文化的发展还需要不断的创新, 民族刀具锻制工艺的发展除了更好的继承前辈工艺的同时还要有现代的设计理念、思想、正真让腰刀“讲故事”还在设计文化上下功夫, 保安腰刀已经形成了一个刀具生产的品牌, 但由于当地经济文化发展滞后, 腰刀的品牌价值体系还不够完善, 这样没有品牌知名度, 大家对腰刀文化属性不了解, 导致文化发展不前。
所以建立保安腰刀的品牌体系对于以后长远的发展至关重要, 笔者建议, 腰刀要有一个专属权, 有他自己的标志和视觉识别系统, 正真做到生产正规化, 形象化。加强外界工艺品企业的交流与合作, 不断地吸取和借鉴其他刀具的工艺手段, 这样才能更好的把民族事业传承下去。
摘要：随着社会的发展, 民族文化作为中国文化的主要组成部分起着越来越重要的作用。作为三大少数民族刀具工艺品--保安腰刀的锻制工艺在我们头上传承下去, 以迎来新时代新的挑战与发展。
关键词：锻制工艺,传承,发展
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消费需求一直是国内外理论界重点关注的一个话题, 消费习惯作为影响消费需求的文化因素, 也已引起越来越多的学者关注。就国外学者的研究看, 凯恩斯在20世纪30年代就开始从消费者行为的心理因素出发来研究消费问题, 这种心理因素其实就包含习惯。Howard and Sheth (1969) 创立了购买行为理论, 认为人们的购买行为受到动机、可供给的产品和决策调节等因素的影响。Campbell and Cochrane (1995) 认为, 人们过度平滑消费的原因就在于消费的惯性影响。Dynan (2000) 研究发现, 习惯越强, 当期消费支出产生的效用越低。美国经济学家杜森贝利 (J.S.Duesenberry, 1949) 在《收入、储蓄和消费者行为理论》中提出的著名的“棘轮效应”, 把消费习惯对消费需求的影响刚性化。布莱利 (Briley, 2001) 等检验了东西文化差异下消费者的购买行为。Levitt (1983) 和Mooij (2004) 从全球广告视角研究了文化和购买行为的关系。张晶和Ramu Govindasamy, 张利痒 (2013) 从“文化适应” (Acculturation) 的视角对美国少数族裔中的文化适应对消费行为影响进行了深入调查研究。在国内学者的研究中, 杭斌 (2009) 经过实证认为消费习惯是我国农村消费行为的重要影响变量。贾男 (2011) 等利用家庭面板数据对不确定性下的农村食品消费“习惯形成”进行了实证检验, 认为习惯因素使农村消费者行为更加谨慎。洪名勇 (2013) 对贵州少数民族农村居民消费文化特性实证分析是为数不多的探索之一。我国具有五十多个少数民族, 各民族在长期的历史发展过程中都形成了自己深厚的文化积淀, 不同文化的各少数民族消费习惯存在着何种差异, 以及这种差异对消费需求产生了什么影响, 这些都是非常值得探讨的问题。
二、理论及计量模型
1.基础理论
人类学家在19世纪末首次提出现代的文化概念, 认为文化是社会成员共享的价值、信仰和对世界的认识。爱德华·伯内特·泰勒 (1871) 第一次十分明确地把文化定义为“包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯, 以及作为社会成员的人所获得的任何其他才能和习俗的复合体”。从泰勒对文化的定义来看, 习惯也是一种文化行为。消费习惯 (habit formation) 指的是消费者在消费过程中形成的一种惯性行为, 是消费者基于追求长期效用最大化过程中的一种“理性”选择, 它是特定人群在特定环境下形成的一种消费文化。不同民族的文化是有差异的, 其消费习惯也有差异。我国的回族和藏族两个少数民族, 其文化差异非常显著, 如回族群众大多信仰伊斯兰教, 是一个农耕民族, 又在长期的生产生活中形成了传统的商贾文化。而藏族是一个传统的游牧民族, 大多信仰藏传佛教。这两个民族生产生活方式和精神信仰存在较大差异, 消费习惯必然也存在较大差异, 这种消费习惯上的差异又必然会影响各自的消费需求大小。本文正是要研究回藏两个少数民族消费习惯上的差异对他们各自消费需求的影响大小。
霍华德和谢思 (Howard and Sheth, 1969) 创立的消费者购买行为理论把影响消费者购买的因素划分为:动机、可供选择的产品和决策调节因素。动机反映了消费者潜在的需求, 可供选择的产品为消费者提供了选择对象, 决策调节因素则是非常宽泛的概念范畴, 涵盖了所有影响需求和供给匹配的各种因素。消费者购买行为理论反映了消费的影响因素, 其中动机是一个非常重要的因素, 而动机的形成恰恰与文化有关。所以, 文化影响消费行为, 消费行为影响消费习惯能从理论上找到合理的解释。
2.计量模型
在理论研究过程中, 一般将习惯分为内部习惯和外部习惯。内部习惯是消费者过去的消费行为对当前消费的影响, 外部习惯是消费者所处的环境对消费行为的影响, 本文研究主要考虑消费者的内部习惯。Alessie and Lusardi (1997) 在习惯形成模型中将不确定性的影响也纳入到了习惯形成模型, Dynan (2000) 则在模型中应用生命周期理论进行模型构建, 考虑生命周期效用最大化约束下的模型。
本文参照Alessie and Lusard和Dynan提出的模型, 建立如下回归模型:
模型 (1) 中, C表示消费需求的大小, 用居民家庭人均消费支出表示, i表示某一组样本, t表示时间, Ci, t表示第i个家庭t期的消费, Ci, t-1表示滞后一期的消费, 体现了消费习惯因素。Mit表示家庭的收入, 用家庭人均纯收入 (可支配收入) 指标来表示 (见表1) , λ0是常量, λ1和 λ2是系数, εit是残差项。
三、回藏民族消费习惯差异的实证分析
1.数据来源
对于分民族的消费及收入, 无法获得有用数据。为了解决这一问题, 充分利用统计信息资料, 拟在回族和藏族分布较多的省份进行数据选择, 根据中国统计年鉴 (2013) 资料显示, 回族和藏族主要分布西部各省份。依据地理位置相邻和单一少数民族所占比重较大两个原则来筛选民族自治地区, 发现甘肃省的甘南藏族自治州和临夏回族自治州符合筛选原则。以少数民族聚居区来近似代表研究民族, 既具有理论的合理性, 又具有现实的可操作性。
2.实证分析结果
(1) 回族城镇样本。经过初次回归得到回归结果I, 调整后的R2为0.994703, 接近于1, 说明样本数据拟合较好。最终回归估计模型为:
(2) 回族农村样本。第一次回归形成回归结果I, 显示收入M不显著, 剔除M且消除序列相关得到回归结果II。该结果表明, 滞后一期消费对当前消费有显著影响, 通过显著性为1%的t检验。最终回归估计结果为:
(3) 藏族城镇样本。第一次回归得到回归结果I, 显示藏族城镇居民消费习惯对当期消费影响不显著且存在序列相关。剔除消费习惯因素并消除序列相关做第二次回归, 得到回归模型II, 收入M通过1%的t检验。其最终回归估计结果为:
(4) 藏族农村样本。第一次回归得到回归结果I, 显示当期收入对当期消费影响不显著, 且方程存在序列相关。因此, 剔除收入这一因素并消除序列相关, 得到回归结果II。该模型表明, 藏族农村居民消费主要受消费习惯的影响, 与当期收入没有显著关系。最终回归结估计果为:
四、结论与政策建议
1.主要结论
(1) 回族和藏族各自民族内部城乡消费存在差异。就回族样本来看, 城镇居民消费行为既受到以往的消费习惯的影响, 也受到当期收入的影响, 样本结果显示, 消费习惯和当期收入弹性系数大致相当, 分别为0.46和0.48;而农村居民消费行为则主要受以往消费习惯的影响, 并且受习惯影响比较大 (其弹性为1.52) , 跟当前收入水平关系不显著。
(2) 回族和藏族农村居民消费行为存在文化差异性。虽然回藏农村居民消费均受到消费习惯的强烈影响, 但回族居民消费行为更激进。可能的原因是:样本数据显示回族农村居民收入水平非常有限, 而消费习惯却存在很强的惯性。这与回族农耕或商业文化有关, 其消费意识更加超前, 也与回民族相互交往频繁, 热情好客的文化特性造就的消费刚性密切相关。
(3) 回藏城镇居民消费需求主要受收入水平的影响, 尤其是藏族。这一结论如果割裂来看, 与大多数类似研究没有实质性差别。但如果结合上面的结论1和结论2来看, 则是一个有趣的发现。正因为在研究过程中, 用民族聚居区来代替研究的民族, 而民族聚居区虽然以特定少数民族为主, 但也有汉族群众和其他少数民族生存, 所以样本特性就变得不明显。
2.政策建议
一是不断提升民族地区居民收入水平, 增强其消费能力。虽然实证结果显示某些样本区居民消费与当期收入无关, 但一个不容忽视的问题是样本区居民在观测期内其收入水平非常低, 如果收入水平能够得到大幅度提升, 可能会得出不一样的结论。当收入水平在一个非常低的限度内时, 不受收入影响恰恰说明收入只能维持最低生存, 其消费习惯影响的收入也仅仅是满足最基本的生存需要。
二是针对各少数民族消费习惯差异, 不断挖掘消费潜力。少数民族服饰、饮食、宗教等存在明显的文化特性, 如藏族的服饰既是藏族长期生产生活中形成的适应当地气候特点的保暖御寒之必须品, 同时也是本民族审美和文化的积淀;回族穆斯林生活习俗受宗教影响较大, 清真产品需求市场巨大, 所以民族地区消费市场要迎合当地消费习惯, 以民族文化特需品市场的建立来提升消费能力。
三是完善民族地区社会保障制度, 消除当地居民消费的后顾之忧。社会保障制度是社会稳定的防线, 更是我国提升消费能力建设的基础。民族地区大多自然条件艰苦、环境恶劣, 少数民族群众生产生活存在很大的风险性。如果没有足够完善的社会保障制度支撑, 少数民族群众为了预防风险必然会加强储蓄、减少消费。所以, 社会保障制度建设非常紧迫, 这需要借助政府的力量来不断促进和完善。
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[10]J.A.Howard.J.N.The Theory of Buyer Behavior Research Paradigm[J].1969, (3) .
一、人文化的校史有利于彰显学校特色
所谓“人文化”, 顾名思义, 就是以人为本的文化。虽然文化都是涉及人的, 在某种意义上讲没有人就没有文化, 但一般文化分支研究的都是某一个领域内或某一个方面的文化, 大多是把人和物联系在一起的文化, 不是主要以人为本的文化。我们所常用的另一个词“人文”, 从词源上来说意即以“人”为中心的文化, 是指与“人类社会”、与“人”有直接关系的文化的统称。造成当前校史共性多而个性少的主要原因就在于重“学术”而轻“人文”;重以史料汇编为经、以时序编年为纬的传统型校史, 轻以人物为经、以故事为纬的文化校史。众多专家认为, 校史研究首先是个学术问题, 那么校史就应该是一部“学术化的校史”。在校史编纂中, 就必须强调其学术性, 遵循基本史实, 理顺学术脉络。但更重要的是要从校史的铺叙中总结出这个学校的人文精神和学术传统, 找出这个学校得以安身立命的精髓所在, 而这才是一所著名学府与其他学校区别的重要特点和标志, 所以校史还应该是一部“人文化的校史”。一部没有记载该校学术传统和人文精神的校史注定是残缺的、没有深度的, 因为它忽视了这所学校安身立命的精髓所在。可见, 学术与人文在校史编纂中相得益彰, 缺一不可。从当下校史编纂的现状来看, 校史应强调每所学校的治学传统和人文精神, 突出每所学校的学风和个性, 这样才能有自己的“灵魂”和个性特征。除去地域的差别, 最能彰显一所学校特色的还在于其独特的人文精神。
湘西州民族中学创立于1936年, 五易校名, 生于贫瘠, 长于艰难, 成于奋斗, 既与大时代同呼吸共命运, 又见证着湘西少数民族地区的发展历史。就湘西州民中的校志来说, 虽然突出了民族地区的特殊性, 但因为沿袭传统写法, 所以丰富的人文化史料只散见于附录的校友回忆录中, 没有充分发挥其人文性的价值和功能。这既是遗憾, 同时也为后来的新修校志工作留下了发挥的空间。
二、人文化的校史有利于传承学校精神
学校精神是学校主流文化、先进文化的反映, 是学校教育价值观念的选择。一个学校的成长, 取决于“学校精神”的塑造和传承。每个学校在历史的发展过程当中都有丰富的文化积淀, 这是一种重要的、不容忽视的教育资源。校园文化传承和校园精神的提炼, 与校史研究有着相互依存的关系, 校史具有存史、教化、激励、交流、资政等功能。从校史的研究中, 获取学校发展的历史经验和教训, 传承办学过程中的教育理念与精神文化, 从而达到“彰往而察来”的作用, 这是它最为重要的功能和价值之一。而人文化的校史既是学校各方面工作成就浓缩的精华, 一本生动的教科书, 也是学校传统精神的映射和风格特色的集中体现。
对学生进行校史教育, 让学生了解校史, 了解母校的发展历程, 了解为学校建设与发展做出过贡献的师长、校友, 使其身心融入学校传统精神的传承之中, 就是陶冶其性情, 培养其人文素养的重要一环。当一个新生已经在“学生证”意义上归属于州民中之后, 他势必渴望更快地在“心灵史”的意义上皈依于精神的校园。帮助一个学生完成从“新生”到“民中人”这一使命的, 既有教师、学长的“口述历史”, 更有他自己的“感同身受”, 当然最普遍的无疑还是人与校史读本之间的深层体证。口述历史、物态历史与读本历史构成了立体化的校园精神传承。相对于“物”的历史, “人”的历史是最具有生命力和感召力的, 是校园精神的核心。校长、教师、学生三者构成了学校文化的主体, 一个优秀的文化校史应该关注“人物”和“故事”。“人物”主要指的是曾经在本校工作或执教过的名校长、名学者以及就读过的杰出校友, “故事”主要指的是一直或一度流传于本校的老掌故、老传说。一所学校, 拥有锐意创新的校长、潜心育人的教师、众多杰出的校友是它“可信”的资本;一所知名学校, 在“可信”之外, 因其令人感怀的遗闻逸事、经久不衰的校园传说而“可爱”。“可信”塑造了学校的实力和标志, “可爱”演绎了学校的风格, 更具有人文的温度。[1]正是因为有了高山仰止的校长、名教师创业之初的可贵精神, 有了后继者的发扬创新, 才让“诚、朴、勤、勇”的校训精神内化为民中人的气质。
湘西州民族中学有着独特的人物历史, 是一所具有光荣传统的学校。在校园文化建设中, 显示了先天性的优势。伟大的国际主义战士罗盛教, 1949年在这里的高九班就读, 1950年从这里考上了中国人民解放军第四十七军军政干校, 后来参加抗美援朝。各族学生以罗盛教为榜样, 树立崇高理想和远大抱负, 三好学生和优秀共青团员不断涌现。1952年, 学校呈准建立罗盛教纪念亭, 以纪念校友、国际主义战士罗盛教, 并以之教育学生。学校充分利用这一场所进行学生思想教育。每逢新生入学和清明节时, 学校组织学生清亭扫台, 缅怀瞻仰, 讲述先烈英勇业绩, 回顾先烈光辉一生, 教育学生弘扬爱国主义和国际主义精神, 树立远大理想, 为祖国发奋学习。为充分发挥榜样作用, 学校于1953年下学期设“盛教班”, 号召广大学生争当先进, 先后有高5班、初36班被评为“盛教班”。校友回忆录中有《我们是盛教班》 (黄长兴) 、《母校德育教育》 (李万堂) 两篇文章具体谈到这一情况。2011年7月25日, 朝鲜平安南道成川郡朔川更名为“罗盛教中学”。2012年10月, 罗盛教中学的校长及其代表们专程来我校瞻仰、缅怀罗盛教烈士, 为两校的友好交流拉开了序幕。
通过人文化的校史教育熏陶, 湘西州民中的爱国主义精神传统是一张独特的名片, 民中人的性格特征和气质得以彰显。当然, 人文化的校史, 并不意味着一味追求“名人”效应, 我们也应该思考和摆正名人与普通人在校史中的作用及地位。否则, “今日你以州民中为荣, 明天州民中以你为荣”的口号就未免失之褊狭了。
三、人文化的校史有利于发挥以史育人功能
校史文化是校园文化建设中不可或缺的一环, 只有在传承与创新、充分发挥其作用和功能中, 才能坐拥金矿, 获得源源不断的发展动力。人文化的校史鉴古知今, 以史育人, 一是为今天的教育改革、学校建设提供经验与借鉴;二是用人文精神传统熏陶、教育、感化、激励师生。
首先, 自然是前辈在办学过程中所积累的经验, 所形成的传统。湘西州民中办学之初的经验一是思想开放, 二是广聘良师。1942年底, 学校奉令改为湖南省立第十三中学, 委派向长清为校长。向长清为北京大学毕业生, 他效法蔡元培先生在北大推行的兼容并包的办学方针, 聘请了一批学有专长的知识分子来校讲学, 使十三中“良友成群, 贤师荟集, 精研学术穷心力”, 在社会上颇负名望。由于向长清办学思想开明, 爱护并保护进步教师, 使十三中在当时师资来源异常困难的情况下吸引了一批优秀的教育人才。国务院学位委员周礼全、中科院院士肖纪美、美籍华人哥伦比亚大学教授钟启禄博士等均曾在这所学校任教。在当时办学经费竭蹶无源、校 舍破敝的条件下, 钟博士与全体教职工一起殚心竭力、艰苦办学、工作勤谨、作风廉洁、治学严谨, 受到师生与各界人士的推崇和赞誉, 并受到省教育厅的两次晋级嘉奖。学校享誉省内外, 成为湘西一所颇有影响的学府。建国后, 王成儒、沙吉吾、石兴禄、龙文玉、张文孝等校长均为学校的发展做出了自己的贡献, 同时也留下了可贵的精神财富。三是“育人济物, 包荒同人”的崇高使命。学校处于土家族、苗族、汉族等大杂居和小聚居的大山深处, 创校之初就肩负化育边胞之重担, 未有松懈, 立志为少数民族地区培养优秀人才。从启迪民智到促进湘西地区经济进步、社会发展, 湘西州民中始终如一地不忘历史使命, 以此为立足点, 不断发展壮大。
其次, 用人文精神传统熏陶、教育、感化、激励师生。人文精神传统往往与校风联系在一起, 人文精神传统突出精神的感召力、同化力。校风是经过积累、选择、凝练、发展而形成的精神产品, 是师生共认的价值观、行为准则、思想作风与学风的集中体现, 它是无声的教育力量, 可以使人们滋润心田、净化思想和提高精神境界。良好校风的形成离不开人文精神的熏陶、继承、示范。除了外在环境的约束, 没有比走进校史, 与本校的前辈、师长、校友进行心灵的对话更能打动内心的了。[2]如本校建校名人张炯, 字星舫。1939年, 屯区中学与省立第九师范分开后, 迁往乾州小溪庵, 由湖南第九区专员公署专员兼乾城县县长张炯担任迁校筹办主任。为方便筹备管理, 他搬进学校住宿, 除想方设法筹款外, 还动员师生动手, 艰苦建校。虽年近花甲, 也打赤脚穿草鞋参加抬树挑土等劳动, 甚至劳累而至吐血。他事事带头、以身作则的品德深得师生钦佩。为让师生课余有憩息娱乐之地, 他提议修建了“憩息亭”, 存留至今, 在治校方面也要求教师工作不能苟且, 学生要尊师重道, 并作出表率。翌年, 杨清漳校长根据师生要求, 为纪念张炯先生的建校精神, 特建星舫亭、立“去思碑”, 后因张炯婉言谢绝而拆除, 但他节衣缩食、生活俭朴、艰苦建校的美德仍广为流传。而州民中也继承了这种精神, 在上世纪60年代初期, 因体育活动场不够, 全校师生员工一齐动手, 披荆斩棘, 挖坡填坑, 用3天时间就修出了一片球场。[3]
说到底, 教育是关注人的未来发展, 校园文化是关注教师和学生生活、学习状态的文化, 以人为本的校史是既关注“过去”也面向“未来”的历史, 着眼点仍是人的继承与创新。目前, 湘西州民族中学的校志工作仍存在大量未开辟的新领域, 如挖掘、保护本校的人文化资源, 系统整理人文化历史资料等, 使之在构建人文化的校园中发挥更好的作用。同时也希望这方面的研究工作得到更多的重视, 校史研究成果得到更多的利用。
参考文献
[1]杨海文.另一种校史:文化校史[J].大学教育科学, 2007 (5) .
[2]钱理群.中学校园文化建设:一项不可忽视的教育工程[J].教育参考, 2004 (2) .
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