古建筑的作文（推荐12篇）
南京既然是六朝古都和中华民国时的首都。当然古建筑也很多，随着岁月的变化，虽然有许多古老的建筑已在南京的风风雨雨中淹没了。可南京还是有许多古建筑被保留了下来。
民国时的总统府，它位于南京的长江路上。节假里那里游客总是人山人海，挤得水泄不通。客流量至少有几万人来此参观游玩。我一来到大门前看见门顶上鲜艳的五星红旗在微风中飘扬时，便回想起当初解放时一群群勇敢的战士骑着一匹匹剽悍的马向总统府冲来，占领了总统府。把民国时的军旗烧毁，挂上了五星红旗的情景。大门里遍地鲜花，一座座富丽堂皇的大房子，有许多房子已被粉刷一新。这个建筑可是很有名气的了。
在东南大学里也有许多古建筑群，比如大礼堂就是其中之一。大礼堂造型庄严雄伟，属西方古典建筑风格。我每天上学都从它前面走过，有几次还在大礼堂前照像和打羽毛球。它给我留下的印象实在太深了。
南京的古建筑群实在太多了，在此就不一一列举了。总之我爱南京那一座又一座富丽堂皇的古建筑群。
古建筑就是我最爱南京的100种东西里挑出来的，这就叫做：“百里挑一”。
上世纪中叶, 清华大学教授梁思成和他的妻子林徽因, 以堂吉诃德的勇气, 单枪匹马, 怒战群雄, 试图保护北京的古迹。但是, 当时极少有人理解他们的良苦用心。半个多世纪过去了, 他们曾经希望保留的京都城郭早已沧海桑田, 面目全非了。但是, 为什么梁教授会如此煞费苦心地说服政府官员采纳他的城市规划蓝图呢?保护北京古迹到底有何意义呢?
在讨论对于古城的保护问题上, 大多评论文章都未涉及问题的实质。保护文物和古迹似乎一直是一种口号和宣言, 没有人从理论上揭示保护文物的意义。我们为什么要保护古老的建筑呢?这些上了年代的老宅子对于今天有什么价值呢?查阅文章, 仅仅看到这样的评论:“这些古迹具有极为珍贵的历史价值。”那么, 对于这种所谓的价值, 它到底是什么呢?历史价值的定义又是什么呢?从理论出发, 我们很难从字面上认识保护古迹和文物的真正目的。从实际出发, 似乎这些文物的真正价值仅仅在于它们的市场价格和历史研究上的资料价值。
我们先来观察西方文化对古代建筑的态度。欧洲所有城市最大的特点和价值就在于它们的古老和现代。那里有中世纪时期保留至今的城堡和最为前卫的当代建筑群。这样, 记载历史和文化就存在两条并行的主线:一条是文字历史, 一条是从古代到今天的建筑。它们相辅相成, 时空对仗, 雄辩清晰, 浑然一体。于是, 抽象的文字和直观的建筑就构成既可以思维想象也可以直接触摸的“文明史”。在欧洲, 人们最强烈感觉到的是由那些古代和现代建筑群而折射出来的文化与历史。通过这些直接的感官刺激, 我们可以清楚地体会到西方文化的内涵与核心。但是, 为什么欧洲人如此注重自己的文化遗产和都市古迹呢?它有何理论的依据吗?
我们知道, 人类是文化的产物。没有文化也就没有人类和文明。既然, 文化对于人类如此重要, 那么两者之间有什么关键性的内在联系吗?从科学的分析方法出发, 我们首先假设:人类依托文化而生存。我们然后来证明这个假设。
在讨论这个假设的同时, 我们必须定义“文化。”英国著名人类学家Edward Tylor (1832-1917) 在他1871年出版的经典著作<<原始文化>>中这样定义“文化”:“文化是一系列可学 (可模仿) 的人类行为模式。”他认为文化是一种包括知识, 信仰, 法律, 道德, 传统等一切人类赖以生存的“工具”。文化是一种十分“脆弱”的现象, 因为文化时刻在变化, 而且很容易消失。比如, 一种语言, 属于文化的一部分, 很容易在历史的进程中消亡。
事实上, 文化即人类思维和行为方式的总合, 它甚至可以被认为是一种“技术”。人类的产生, 发展, 生存完全依赖于各自的文化。因而, 文化作为一种技术是可以学习和传播的。文化最为醒目的标志是语言, 比如意大利语, 华语, 阿拉伯语。这些文化的明显标志可以用来清楚地区分文化之间的不同。除此之外, 还有传统, 习俗, 宗教和服饰。其中习俗是行为, 宗教属于思维, 都是文化的重要组成。
既然社会中的每一个人都依赖文化而生存, 那么文化对于人类便有着极为重要的意义。从心理学的角度出发, 文化对于人来说直接关系到精神的支柱和内在的自尊。文化不仅是一种生存需要的工具和技术, 它更为重要的意义在于提供一种民族自我认同和社会归属感。每一个人都必须强烈地认同于自己的文化, 从而获得足够的心理强度和安全感。
所以, 人的心理坚韧程度正比于他对自己文化的认同感。一个人 (或者一个民族) 如果失去了自己的文化认同, 就会精神失落, 缺乏安全感, 没有自信和自尊, 从而也会失去想象力和创造力。也正是因为此, 文化对于人类至关重要。
前面已经指出, 文化甚为脆弱, 尤其在飞速发展的当代。许多文化很容易在强势文化的压抑和排斥下失去自己的传统和信仰。比如北美的印第安人在欧洲文化的入侵下全方位地失去了自己的语言, 传统和信仰。而失去母文化的结果导致精神与自信的失落。所以, 人类活动的一个最为主要的内容就是创造, 发展, 强化, 丰富自己的文化。
文化易变的原因之一是因为它仅仅存在于人的意识里。而建筑, 知识, 语言和所有人工的东西不过是文化的产物罢了。文化作为一种工具和技术只能由人类掌握 (有学者认为动物也有文化) 。所以, 考古学无法直接挖掘出文化。那些文明古迹不过是文化模式的一种反映。
人类创造, 发展, 巩固自己文化最为有效的方法之一就是通过城市的建筑。因为建筑可以生动地表征文化, 证明文化的存在 (意识里的文化是看不见的) 。人们可以通过这种实体形像十分直接地感知和认同于自己的文化。而早期文明的出现也完全是基于城市的建立。正是由于文化的易于流失性, 人类通过建造比人类寿命长很多的建筑和地标来记载曾经发生过的文明与文化。这种记载文化的方式比文字具有更加生动的意义。因为人们可以在古建筑的环境中体会, 理解自己的文化内涵。文字的记载往往是抽象而具体的。但是建筑却可以盛载文化的灵魂, 这是文字无法达到的。所以, 古建筑是一种文化精神的载体。
比如, 到圣地的朝圣者必须依赖于建筑实体, 而不是文字。犹太人去耶路撒冷, 佛教徒去寺庙都是典型的例子。因为这些地方是他们所寻求的灵魂, 精神的所在地。把这些圣地毁了, 人们就失去了感知灵魂的地方。人类的建筑正是为自己提供了一个文化灵魂的栖身之地。毁了它, 人们会从此失去自己的灵魂, 从而感到不安, 焦躁, 疑虑, 并丧失信心, 自豪, 甚至自己的理念和道德。所以, 人类懂得文化的意义, 视任何盛载自己文化的建筑体为生命。他们深深知道, 古典建筑是铭刻自己历史的丰碑和文化灵魂的殿堂。有了这些千年不朽的建筑, 文化就得以沉淀积累, 万古长存, 甚至还可以用来抵御外来文化的侵袭。于是, 他们倾其所有, 保护历史遗迹中的一砖一瓦。
看过老电影《鬼魂西行》的人都记得, 老宅子会显灵的。时间久了, 历史长了, 故事多了, 就会有灵魂存在于古建筑的阁楼和墙砖里。即使把它全部装船远行, 只要房子的主体在, 灵魂将永远附着其中。你走进这座古老的房子就会有心灵的感触以及对它历史的想象。如果按照原样建造一座仿制的别墅, 无论如何不会有这种感觉。这与古董的意义是一样的。把老宅子毁了, 或者把古董砸碎了, 那个多年附于建筑的“魂”也就飞走了。这就是为什么赝品和仿制的东西没有价值。美国文化机构曾经看上中国南方的一座老宅子, 他们花费巨资把它连砖带瓦全部运到美国, 而且钉钉卯卯, 在他乡异土原封不变的建立起来。
许多中国人不会理解, 为什么不建造一个仿制的。如果是在中国, 这实在是无法思议的。于是乎, 推倒老旧, 仿制新宅, 就在中国泛滥起来。相比于欧美, 比如威尼斯, 那里由政府和国际文化组织拨款, 一年四季从东到西, 周而复始, 永不休止, 修复千年老宅。他们的目的很清楚:就是保护附藏在这些古建筑中意大利文化的灵魂。这个概念, 我们为何不懂?
值得主意的是, 老宅和古迹有一定的区别。宅子一般是民居, 规模较小, 古迹大多包括那些宫殿, 圣地, 庙宇, 教堂, 墓地, 古堡, 城墙。在诸多世界名城中, 对于文化的保护绝对不仅仅是针对于古迹, 比如罗马角斗场和卢浮宫。更大规模的保护在于民居老宅。它们在每一个城市中心一片片连接有序, 比邻相望, 构成都市的建筑群体。更为重要的是它们仍然是城市民众居住的主体建筑。那里的居民世世代代在此居住, 并受到这些建筑群在文化上的深刻影响。建筑对于人们心理的影响已经有许多学术论文。比如当人们从四合院里搬进高层公寓之后, 他们之间的关系, 心理和行为便发生了巨大的变化。这种变化也属于一种文化的变化。
中国建筑界有人认为, 中国古代建筑没有得到很好留传的原因在于建筑材料。因为中国历史建筑主要材料是人造砖和木材, 而西洋建筑则为自然岩石。由于前者易风化, 而后者坚实, 所以西洋建筑远远比中国保留完好。这种说法, 完全是为了自圆其说, 毫无道理。古建筑的保护完全依赖于人们的意识而不是材料。美国麻州老宅大多为砖木结构, 但是由于注意长期维修与保护, 两百多年, 至今完好。北京的城门楼, 牌搂, 和城墙, 绝对不是由于风化老化而成为危险建筑, 它们完全是人为拆除的。拆除之时, 依然坚固完好, 如果保护, 完全可以挺立千载。
笔者幼时, 家居北京东城, 离东直门很近。那座城楼, 古朴悠然, 青砖黄瓦, 潇洒自如, 墙头荒草, 随风飘摆, 夕阳西下, 鸽哨声声, 至今令人难忘。谁说她材料不佳将会倒塌?没有现代推土机, 怎会一夜倾城?材料说法, 一派胡言!
笔者认为, 中国学术界缺乏对古建筑在理论上的认识。文物保护的目的仅仅限于它们由于稀有而具备的市场价值和国家从属性。没有从文化认同的角度来分析。
记录历史, 展示文化, 载托灵魂, 提供认同, 增强自信, 这就是古建筑的真正意义和价值。没有古建筑, 你就失去了自己的文化。不是吗, 你现在回到北京, 已经感觉不到深厚的中国文化了, 这和法国人回到巴黎的感觉完全不同。
71岁的村民王育清告诉笔者，今年夏天这么热，他们躺坐竹椅在这样清凉的娱乐新场所——文化礼堂，看看影视录像、听听温州鼓词，体味幸福晚年生活，就是一个字“好”。
温州、瑞安两地文物等部门组成的专家组，对这一维修工程进行专业验收，认为工程是依据国家文物保护法规和古建筑维修“修旧如旧”的要求进行的，忠实于古建筑的原有各构件的样式、颜色和特征，准确地复原了清代大宗祠建筑。同时，专家们对村民集资修缮祖辈留下的美丽建筑的精神给予高度评价。
悠久历史
溪坦王氏建村于宋代。《瑞安县志》记载：“……溪坦有一百九十七户，先世王益字虞臣，宋初历任两广节度使……赠光禄大夫。避王审知之乱，由闽（福建霞浦赤岸）迁瑞芳山乡，转迁梅源溪坦，即古之有大宗祠。”如今的大宗祠系清康熙年间重建。保存在溪坦王氏后裔手里的《王氏宗谱》内，有一篇由清康熙甲午（1714）贡生陈锡璜撰写的《重建大宗祠记》，其中说：“粤稽祠毁于顺治戊子（1648），中兴于康熙庚申（1680）。越癸巳（1713），而丹雘之绘碧涂朱画甍粉梲，焕然一新者，嗣孙之力也。”
王氏大宗祠坐落在傍溪的仁和路9号，占地面积700多平方米，坐北朝南，由门厅、戏台、主殿、东西厢楼组成合院式。门厅面阔五间，明间抬梁式用三柱，屋面歇山顶。
据王氏后裔王友生介绍，溪坦地处梅源外一块大乌岩之下，原名梅源乌岩下，后因山洪暴发，冲出一条大溪，溪前形成一片平地，故名溪坦。他说，现在村里有442户村民姓王，占全村三分之二多。
溪坦村王氏后裔出过不少历史文化名人，以两宋时期为著：北宋殿元王汝嘉，相传官至吏部侍郎、工部尚书；北宋进士王开祖，是永嘉道学首倡者之一，其学重教育，以为“学者国之大本，教者国之大务”，并创办温州最早的书院——东山书院；南宋民间抗元志士王小观，事迹被《瑞安县志》《浙江通志》《两浙名贤录》等书记载，并且位列忠义祠受民众崇祀。
集资修葺
已有300多年历史的溪坦王氏大宗祠，自1953年起，曾经为供销社的门市部和仓库，被改建成面南的七间二层楼房，天井和地面被覆盖，戏台被拆，面目全非，直至1997年由村老年人协会收回。由于年久失修，到2010年，大宗祠的很多承重柱出现烂空，东厢楼坍塌，西厢楼屋檐瓦全无，整个大殿屋顶有很多窟窿，经常出现外面下雨里面湿、外面阳光明媚里面跟着晒太阳的现象，完全失去了昔日的朝气，变得破败不堪，濒临消失。
村民一致希望能够早日将大宗祠修葺一新。当时的村老年人协会会长王友生等积极和瑞安市文物馆和温州文化遗产保护基金会联系商议，征求专家们的修缮意见，制定维修方案。王友生、王宝林、王顺兴、王益超和王冲权等老人四处奔波，有的到村中一家一家的王氏后裔那里去筹集资金，一百两百，一千两千，最多一笔募了5万；有的去外地寻找用作承重柱和梁的苦槠树，一个一个村去打听，一个一个木材市场去寻找。经过近一年的努力，他们共筹集了近100万修缮经费，共收集了40多根最佳木材苦槠树，使维修工程在资金上和材料上得到了保证。
2011年8月，王氏大宗祠维修工程开工。修缮严格执行修旧如旧的文物标准，按照原来的比例组装、搭建，每一片瓦一块砖一根木材拆后都要编号、整理、挑选，实在不行才会进行替换，尽可能让古迹维持原样。经过近一年的施工，得以完成。
浙江瑞安开景园林古建筑有限公司项目经理蔡庆云说，他们在修缮中安排专业能力强的施工人员，把祠堂修缮得更完美，重修替换所用的木料采用火焰烧喷等进行做旧处理，再现旧日风貌。验收评定时，王氏大宗祠屋脊上的龙形吻灰塑的维修工艺水平，得到温州文化遗产保护基金会专家金福来的高度好评。
重放光彩
笔者在溪坦村看到，王氏大宗祠维修后，整座古建筑显得古香古色，精美无比；而梁柱的用材特别粗壮，显示出大气庄严；青石雕刻非常写实朴素，勾画出传统的耕读文化；墙头、地面都取材于当地的卵石、青石和红色花岗岩，乡土气息十分浓郁。总之，王氏大宗祠风格质朴、淡雅，又不脱乡土本色。溪坦村村委会主任王连明告诉笔者，王氏大宗祠和相邻的村文化宫形成一个村庄的文化礼堂式娱乐活动中心，对活跃乡村文化生活起了重要作用。
在中国传统的民族文化里，宗祠文化对于加强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结产生过巨大的促进作用。在溪坦，宗祠文化、乡土文化和传统的耕读文化通过宗祠得以固化，起着教化和引导作用，成了平民百姓子弟通往成功的大道，对中国传统文化和民族精神的继承、保持和发扬也具有非常积极的意义。
特别是王氏大宗祠门厅前高浮雕柱础石，每个画面30厘米见方，精工雕刻《二十四孝图》，体现了孝道是几千年来中国社会维系家庭关系的道德准则之一，是中华民族的传统美德。
瑞安市文物馆馆长陈钦益认为，溪坦清代王氏大宗祠保留着原汁原味的明清时代风格，其风格、色彩、色调等比较完整地保持着传统，延续着历史，并包含着丰富的古代建筑文化、宗族文化、乡土文化和耕读文化，就犹如一部砖木石书写的史册，甚为珍贵。她作为现存不多且有据可考的清早期木构建筑，为研究明清时代山村地方诸种文化提供了实物资料，有较高的文物价值和研究价值，已列入瑞安市第六批文物保护单位。
陈钦益说，最难能可贵的是，溪坦村民集资近百万来修缮清代宗祠，成了修复文物古迹的一个典范。目前，瑞安民间力量进行抢救性修缮保护文物古迹，成了新的趋势和时尚，近几年来，瑞安修缮保护文物古迹投入1500万元，其中1000多万元来自民间出资。□
（本文照片由作者拍摄）
坐公交车常常经过一个地方，那里有大楼的框架，那里有一群勤劳的身影，不论早晚，他们总是在辛勤地工作着。他们的生活脏乱差，但是他们的心灵却纯洁得犹如一盆清水。有人看不起他们，那我就会更看不起那些人低俗肤浅的眼光。那些工人们，总是默默无闻地奉献着。虽然过不上好的生活，但是他们却为千千万万人的生活提供了温暖。我敬佩他们，敬佩所有为人民而奉献的人。
说起他们，有一个词最能够形容――吃苦耐劳。无论严寒，无论酷暑，他们总是在工地上工作着。每天只有少得可怜的休息时间。但他们毫无怨言，只为更多的人能安居而努力着。他们的品德堪比万金。某种层次上来说，他们才是“百万富翁”！
这是我的一次亲身经历。
一天下午，我从补习班出来，经过一个工地的时候，看见了四五个建筑工人聚在一起吃着盒饭。我静悄悄地走到他们身后，他们的谈话声已逐渐进入耳畔。
“今天可把我们累死了，老板还有点良心，让我们休息了一会儿。”一个工人说着。
“没关系，到了重要的部分，自然要紧绷着神经。我们越努力，相信上天就会越感动。说不定哪天就让我们过上有吃有喝能休息的日子了！”另一个工人说道。“不过，看着人们能安居乐业，一幢幢大楼拔地而起，看着人们的笑脸，这是我们工作的结晶，这是我们造出来的福！”
渐渐地，我感觉到我的心头涌现出一股暖流。工人们不求大富大贵，只求为人们造好房子，能过上最基础的生活就好。他们无私奉献，人们的一声赞叹足以让他们一天的劳累清空，一个笑脸能让他们的心中充满甜蜜，一声问候就能让他们感动无比。而那些为了赚钱而不择手段的人，再富有，却不如他们踏实、安稳。他们从不贪婪地去寻求过多的身外之物，不寻求不义之财，这一点才是为人中最为重要的。这些工人们拥有者崇高的品质，他们是我们的楷模。
大家好，我是垃圾王国的一位成员――建筑垃圾，高楼大厦之间，小区公园角落，坑塘沟渠里面都能看到我的身影，你想知道我是什么样子吗？废旧的木条，生锈的钢筋，破碎的砖瓦......都是我身体的一部分。苍蝇、蚊子、蟑螂与我为伴，苍蝇在我头上盘旋，蚊子在我耳边嗡嗡地直叫唤，蟑螂把我当成了它的游乐场，整天爬上爬下不停息。地下晒卷的枯叶和发黑的`淤泥是我身体的点缀。日晒雨淋，我还会发出阵阵恶臭，路人走过，都会皱起眉头，捂住鼻子加快脚步跑开。如果有谁没注意到我的话，就有可能被我绊一跤，来一个狗啃泥哦。人们很讨厌我，对我嗤之以鼻，说我是个废东西。
哎，我的存在的确给大家带来了许许多多的危害，我的随意堆放易产生安全隐患，如果我被堆放在沟渠里面就会导致排水泄洪能力的降低，我的身体里面还含有易燃物，一不小心就会引发火灾。我还会影响空气质量，我身体里的细菌、粉尘随风飘散，造成空气污染，如果把我焚烧，还会产生有毒致癌物质。如果淋雨后，我体内大量有机污染物就会渗透到水中，一旦人们饮用了这样的水，对身体会造成很大的危害，这样的我实在可恨。
其实我也不想成为大家讨厌的垃圾，我也想造福人类，为人类做一点贡献。我希望人类能够把我回收，给我找一个温馨的家园。现在科技发达了，听说能把我再利用制作成再生砖，40万吨建筑垃圾可以生产1.5亿块标砖，这样可以节约土地340亩。如果按50亿吨建筑垃圾全部转化为生态建材，可以创造1万亿元的经济价值。
我们的襄阳有很多名胜古迹，有古城墙、护城河。古城墙高大坚固，是用巨大的条石和城砖修筑成的，古城墙应该有二千多年的历史了，是古代襄阳人民用来防御的。古城墙上有很多青苔，最上面有两米多高的`成排的垛子。古城墙的修筑方法和长城一样一块条石或着一块城砖就有两三千斤重。上面的垛子有瞭望口和射击口，供瞭望和射击用，城墙顶上铺着方砖平分平整，像很宽的马路，五六匹马可以并行;城墙最上面还有一个个方形的墙台，打仗的时候城台之间可以互相呼应。
我们襄阳的护城河清澈见底，河水碧绿，碧绿的从远处看，像一条长长的，碧绿的绸带。河底有很多水草像一条条绿色的围巾。
1 大木构件斫削与外檐空间
1)柱:檐柱处在建筑内外交接部分,其形象对于檐下空间氛围的营造起着重要的作用。柱表面主要有卷杀、收分等处理手法,称之为梭柱。这些迥然不同的形象造就了不同的檐下空间氛围。在唐、五代时期,由于铺作层起着支承屋架的重要作用,斗栱特别硕大,占到檐柱高的1/2左右,所以檐柱受到巨大压力,显得低矮而粗大,卷杀形成的梭形正是暗合了这种受力作用。对应于五代时期的平遥镇国寺万佛殿,人处在檐下时,可以明显地感到这种由低矮檐柱所造成的威压气势。到了宋金时期,铺作层结构作用减小,其高度所占檐柱的比例约为1/3,所以尽管檐柱柱头依然卷杀,但柱身加长,显得挺拔而矫健。到了元代,柱头表面就不存在卷杀的处理了,檐柱的受力形象不那么明显地体现在外观上,柱身细长而高大。以元代的清虚观龙虎殿为例,采用分心斗底槽的形式,前后没有墙壁,更突出了檐柱对于内外空间交界处的限定作用,其高举挺拔的柱身与其上的额枋一起形成景框,将青龙、白虎星君塑像的形象进行了限定与强化,使人在檐下处于柱身投下的巨大落影中感受到内、外空间的交流与融会。
2)昂:昂可分为上昂与下昂,在梁思成先生对《营造法式》所作的注释中,下昂被描述为“在一组斗栱中,外跳层层出跳的构件有两种:一种是水平放置的华栱;一种是头(前)低后(尾)高、斜置的下昂[1]。”因此,下昂在外延铺作中无论是功能上还是艺术表现上都具有突出的作用。到了元代,昂的艺术处理更为多样化,不仅在琴面昂的基础上出现了弓形、五边形等几何形状,还出现了明清时期象鼻昂的前身。到了清代,昂的艺术处理手法就更为多样,斫杀仿佛已经不能满足艺术上的需要,于是大量引入雕刻的手法,创造出了凤头昂、云头昂等多种类型。下昂的结构功能与突出形象结合得恰到好处,对于外檐空间氛围的营造起着重要作用。在镇国寺万佛殿外檐铺作中,低矮的檐柱,平远的出檐使得斗栱显得比实际尺度要大得多,这种比例关系使得双下昂形象特别显著,倾斜低垂、尖锐锋利的批竹昂有一股不可阻挡的气势,外檐空间也因此具有了肃杀压抑的氛围。与之形成鲜明对比的是,金代文庙大成殿外檐铺作中的双下昂由于采用了琴面昂的形式,因而显得柔和轻盈,再加上铺作层与柱高比例的减小,更加强化了这种飞升的动势,外檐空间也就显得格外轻快。在清代的礼制建筑城隍庙献殿、武庙乐楼外檐铺作中,下昂被施以了多变的雕刻,不仅丰富了檐口的造型,更渲染出了热烈欢腾的空间效果,极好地烘托出了对神灵的颂扬气氛与强烈的“热闹为先”的世俗心态。
2 大木构件雕刻与外檐空间
雀替的雕刻纹样常常根据建筑的性质或房主的喜好而呈现出不同的风格[2]。如在城隍庙献殿的额枋下,雀替上施以压低隐起式的浅浮雕,纹样为龙行云海的图案,与檐下的其他装饰形式完美地融为一体,有助于外檐空间热烈氛围的营造。在清代民居的外檐下,各式各样雕刻纹样的雀替或绚烂夺目或素淡沉静,无不反映出主人对于吉祥安康、幸福长久的追求。雀替与额枋、檐柱构成了视觉框架,恰将其后的锢窑发券框在其中,显然这是经过细致推敲的。而雀替雕刻的精美通透与锢窑的敦厚质朴形成了强烈的对比,创造出了新鲜的视觉体验,更加丰富了外檐空间的层次与变化。
3 大木构件斫削与内檐空间
1)枋木表面隐刻:主要体现在柱头枋、和殿内梁柎、襻间表面隐出栱头,结合其上垫托于枋木之间的散斗,形成了与斗栱和谐一致的形象,使得整座大殿形成了完整统一的室内空间形象[3]。以镇国寺万佛殿室内梁柎为例,该殿属于厅堂造,面阔三间,进深六架椽。六椽柎通檐用二柱,六椽柎为两层,其上承托四椽柎与平梁。在上下两层六椽栿之间还有一层顺柎串,它们之间用散斗垫托,在散斗下的梁栿上隐出栱头,与四椽柎于上层六椽栿之间的斗栱相互映,并且从视觉上仿佛与殿内襻间伸出的栱头构成一组铺作。在整体的空间效果上,这两组梁柎将大殿内的空间分为3部分,主次分明,在中央主体空间,左右两组梁柎恰巧限定了容纳主佛像的空间,在这个空间的后部防止比例适当的佛像,左右次要空间则容纳观音像,塑像的尺度同样主次分明。前后上平槫下的襻间伸出的栱头完美地将主佛像收入视野内,而佛像的背光尺度与空间融为一体,既不显得空旷又毫无局促之感。在艺术处理上,雕工精美的佛像背光与质朴浑厚的木构件形成对比,而色彩上又取得了和谐,从而有力地营造出了佛殿的应有氛围。在左右两部分空间内,柱头枋表面隐刻出层层栱头,与殿内的斗栱和谐一致,虽然隐刻繁多,但组织得很有规律,形成了有节奏的强烈韵律,营造出了繁华热烈的佛国盛景。
2)栱头卷杀:仍以万佛殿为对象,与枋木表面隐刻所营造的整体氛围不同,殿内斗栱在栱头部分进行的卷杀,则是对空间的细部进行了衬托,不仅整体效果统一完整而且充满了细节的魅力,从而使空间氛围更加完善而全面。与法式制度稍有不同,万佛殿内斗栱全部斫作四瓣卷杀,取得了一致的形象,卷杀的做法,使栱头呈现由一组折线组成的圆弧,避免了生硬的直线或简单的弧线,使得室内空间过渡更加柔和。如上平槫下的襻间伸出的栱头,其四瓣卷杀的弧线与佛像背光的弧线相互映,细节的艺术处理对空间氛围的营造展露无遗。
4 大木构件雕刻与内檐空间
雀替与合榙在室内空间的运用起到了柔和气氛,增加视觉兴趣点的作用。并且常被赋予更多的雕刻纹样,从雕刻手段上看有浮雕、透雕等多种手法;在题材方面更是多样化,无论什么样的题材都反映出禁忌厌胜和祈求祥瑞的心态[4]。在平遥古建筑室内空间,以卷草水浪等镇压火祥的植物题材运用得最为广泛,这与平遥地区的自然气候条件不无关系。古代建筑的木构件最忌烟火,而水能克火,所以水草、蕉叶运用的就特别多,在公共性质的城隍庙献殿内还有分布平遥各处的民居室内,我们都能看到这样的装饰处理,使室内空间富于细节美,氛围柔美婉约,同时表达出人们的信仰与追求。
参考文献
[1]林洙.建筑师梁思成[M].天津:天津科学技术出版社,1996.
[2]焦洋.平遥古建筑大木构件装饰研究[J].重庆大学学报:社会科学版,2006(3):34.
[3]张成德,范堆相.平遥古城[M].太原:山西人民出版社,1997.
关键词：古建筑；设计；现代建筑
改革开放以来我国的经济建设迈上了一个新的台阶，人们的物质生活得到了很大的提高，这样对于生活的质量就提出了很多的要求，在这些方面我们的企业单位面临着非常研究的考验。今天我们处于市场经济的大形势下，在这样的大形势下处处充满了竞争，在这样的情形下谁更加的了解民众的需求，谁更了解市场的需求，谁更有创业，谁必将占领更大的市场份额。建筑行业在我国有着五千年的发展历程，在五千年的发展过程中会，我们不断地进行改革，经过了千百年的朝代的变更，人们对于建筑的理念也在不断地发生着改变，如今的建筑在追求质量的同时也在不断地向其他的方面发生变化，像是风格与底蕴等等。中国的建筑有很多的方面值得我们去学习，这些方面有来自于古建筑的，有来自于今天人们的建筑，正是主语这样的情况之下，我们进行了不断地改变，希望通过这篇文章能够使大家了解的更多。
一、中国现代建筑的设计
（一）形式对功能的服从
今天的建筑有很大的变化，我们会发现高楼大厦看是不方便，其实在很多的方面都有着自身的特性，像是防火安全等等方面就是非常的好，但是我们也会看到很多的问题，在今天的建筑中有很多本身应该发挥的建筑效果没有很好地体现出来，这也就说明了我们当今的建筑还有很大的发展的空间。今天的建筑更多的考虑是形式服从风格。
（二）把握本质，演化出更多更有创意的东西。
国度在建筑学中有着非常重要的理解，不同建筑有着自己的风格，这与这个国家的文化、宗教等等方面都是有一定的关系的，这样我们在设计的过程中要把这些因素很好的考虑其中，只有这样我们的建筑才能更好的被人们所接受。建筑是文化的体现，只有这些方面做得好了，我们的建筑行业才会有更大的的发展空间。
二、现代仿古建筑设计风格
现代的建筑经过多年的发展，慢慢的发现古建筑风格将是一个很好的发展的方向，同时也发现了很多的精华，这样我们仿古建筑的风格在慢慢的形成。所谓的仿古，并不是单纯意义的，有古代的建筑风格进行设计，而是通过现代的可以与古代的风格进行结合，这样用文化与科技进行交融，更好地体现了今天的建筑理念。这也是对于古文化的传承，避免了过于崇拜外来文明，仿古风格对于我们的发展是非常的有意义的，要更多的融入现代的理念。
三、古建设计与现代建筑设计的融合
（一）古建设计与现代的比较
从建筑材料来看，由于科技等多方面的因素，我国在古建筑方面更多的选择木制的框架结果，在很长的一个时期我们的建筑都是这样的风格，随着时代的变迁，木制结构在不断地减少，更多的采用了品质更加优越的钢筋混凝土的结构。两者相比较有着很大的不同点，今天的结构更加的安全与稳定，在很大的程度上減少了安全的隐患，对于资源与环境也有很大的帮助，这也是建筑行业发展的一个重要的标志。
我国的建筑风格也在不断地发生着变化，在很久之前我们一个体为单位，更多的考虑屋子与院子的组合，最为代表性的就北京的四合院，这是我们近代的一个代表。在我们的建筑中讲究主与次，方位与朝向你，今天的建筑与群体结合，整栋的建筑，每个建筑之间设施与绿化，也是我们发展中的改变，很大的程度上解决了土地使用不足的问题。
（二）思想上的融合
“中国固有式”建筑的正式提法出自民国政府，通过西方的建筑风格与古建筑相结合，慢慢的形成中国近代的特有的建筑的风格，这种风格在我们今天很多的城市都有很好的体现。在很大的建筑风格上出现了局限性，很难的进行有创意的建筑，使得近代的发展处于一个瓶颈的阶段，但是也在很大的程度上改变了我国单一的建筑的风格，也是一种时代的进步。
“民族形式”建筑所处的特殊历史背景，便使这一阶段的建筑设计思想充满了政治性和传统复兴。新中国成立以来，国际形势与社会的不稳定使得建筑师们有着各种各样的思想，出现了以宫殿式大房顶来表现民族形式的建筑。设计师们抛开低矮的木式建筑，将古代中国式的屋顶架在砖与水泥的结合体上，以衬托“民族”特色。
由横向发展变纵向发展，有人认为做到三层就已经不能算是中式建筑了，这种思想大大限制了中式建筑的发展空间。而部分项目把中式建筑的精华和理念应用于小高层、高层设计，取得了较好的市场效果。
中国的传统住宅与西方的住宅在空间格局上的不同之处在庭院，西方是以起居室为核心来布置它的功能，而中国是以院子为核心的，生活的场景都在院子里面展开。因此，做好院子与房子的布局关系，也就做出了中式建筑的精髓。
四、建筑人才不足，加大政府的管理
建筑行业在近几年来得到了很大的发展，可谓是今天的黄金产业。人口在不断地膨胀，对于住房的需求在不断地增长，尤其在技术方面的需求尤为明显。在我国一直以来对于建筑方面存在着一定的误区，总是认为这一行业的技术含量非常的低，员工只要懂得操作就可以了，正是因为这样使得我们的员工不能很好地认识自己的工作，尤其对于新的技术产生了很大的排斥的作用。我们企业应该很好地认识到这一点，加大员工的培训，使得N大家明白今天的建筑行业需要更多的科学技术，时时要与时代同行，只有这样才能更好地促进企业的发展，我们可以请专业的认识进行现场培训，使得大家能够很好的时间与理论相结合。建立严明的奖惩制度这样能够很好的提高大家的积极性，未来的竞争就是人才的竞争，企业应该明确地认识到这一点，为未来的发展大仙坚实的基础。目前，很多的企业已经开展了该项工作，希望企业更加的重视。
建筑行业在今天的发展越来越快，总会发生各类的纠纷事故，这类事故对于行业的发展有着很大的影响。问题主要来自于以下方面：第一，行业发展的过于快，不能进行很好的更新条文规定；第二，政府部门进行纠纷处理过程中有偏袒。这就是目前我们遇到的主要的问题，真对于这些问题，希望政府部门加大处理的力度，针对于问题进行很好的解决，只有这样才能更好地促进行业的进一步的发展。未来的建筑行业的发展离不开政府的大力的支持，只有这样才能更好的保证各方的利益。
结语
中国古建设计与现代的融合还有很大空间，我们既可从传统、民族文化中汲取养分，又可以从国外借鉴经验，也可谓效法自然。今后我们应该更加注重建筑的“意”“境”，找出属于中国的文化建筑。
参考文献：
有些人的梦想是当一名交通设计师，因为拥挤的交通问题是现代人出行的“绊脚石”。有的设计师会拓宽道路，扩建停车场地，解决停车难的问题;有的设计师会把汽车改车“飞车”，而且是“太阳能飞车”，既能把车流疏散向广阔的天空，又不会因汽车尾气而改变天空的蓝色，既环保，又能解决交通隐患。
有些人的梦想是当一名太空设计师，设计出“太阳能飞船”，满载中华儿女的梦想飞向太空，登上金星、火星、水星……去探索宇宙的无穷奥秘，为祖国争光。
我同样也有许多梦想。
我想当一名路桥设计师，我要为边远山区的孩子们建造一座座桥梁、一座座公路。这样他们上学就不用走崎岖的山路、不用过冰冷的河水，就不会遇上各种各样的危险，必免悲剧的发生。
我想当一名建筑师，设计出一个个既大又温暖的养老院，那里有花草树木，有喷泉假山。院前的空地上放着许多健身器材，清晨老人们可以在那锻炼身体，晚上可以在那跳广场舞。下午时分可以在阅览室看书，在棋牌室消磨时间。老人们将在养老院里得到护工们的悉心照料，如果生病了，有医术精湛的医生们为他们治病;称职的保安们为了老人的安全日夜巡逻;清洁工把养老院打扫得干干净净;食堂里的饭菜品种繁多，色香昧俱全，保证老人们的饮食营养。
……
modernization and urbanization bring both benefits and problems. in order to solve the problem of housing, high-rise buildings have been and are being put up in ever greater numbers in more and more big cities.
high-rise buildings have their advantages and disadvantages, of course. in urban areas where land is expensive, they take up less space. some people say that high-rise buildings can give a city striking beauty. some buildings are apartments, which can house hundreds of families under one roof.on the other hand, high-rise buildings may be dangerous.what if there is a fire or an earthquake? what if power and water are in short supply? in addition, high-rise buildings/blocks may not be suitable for children and old people.
随着我国综合国力及国家软实力的逐渐增强，各地仿古建筑大量兴建，椽子作为古建筑的重要构件，在古建筑施工中有着不可替代的作用。本文采用现代建筑材料及施工工艺，对古建筑椽子进行了革命性的创新，加工制作简单，制作周期短，制作成本低，并且保温板热工性能稳定，耐久性长，维修容易、费用低，在仿古建筑中具有极大的推广利用价值。
一、主要创新技术
1、首次选用防火等级为B1级的挤塑聚苯板。满足了成型方便，易加工、耐破损、防潮、防腐、防火要求；同时因挤塑板材质轻，满足了易运输、易安装的要求。椽子按截面尺寸场外预制，长度现场裁剪。根据不同屋面挑檐形式，现场确定椽子截面尺寸，场外定长加工（每根长4米），现场根据挑檐长度确定椽子长度，进行裁剪，确保一次成型质量。
2、每个椽子用两个140mm长锚钉固定在上下檐口以达到固定牢固的效果。外包玻纤网防止开裂，用玻纤网三面环包挤塑聚苯板，表面涂刷粘结砂浆防止开裂。
3、结合传统工艺实现仿古效果。采用中灰、细灰、血料腻子三遍灰处理来达到基层找平、防开裂的作用，同时采用刷三遍仿古油漆、两道光油达到古建筑椽子美感效果。
二、施工工艺
施工准备→基层处理→定位放线→保温板粘贴→椽子固定→包玻纤网→上中灰→上细灰→刮血料→刮腻子→刷油
三、操作要点
3.1施工准备
1、技术准备
在结合古建筑木质构件的营造法式、油漆配比调制及现代施工工艺基础上：
1）组织施工人员熟悉仿古椽子的施工方法，熟悉和掌握古建筑木质构件的施工方法、古建筑油漆配制方法，现代新型椽子施工工艺，并能将三者融会贯通。
2）按照工程椽子施工的个数，计算所需要材料的详细数量、人工数量、工具数量，以便做进度和供应计划，更好地控制成本，减少消耗。
3）做好技术交底工作。在第一道工序开始前，对施工操作人员进行技术交底，其目的是通过技术交底使参加施工的所有人员对该项施工技术做到深入了解，以便科学地组织施工和按合理的工序、工艺进行施工。
4）从事现代仿古椽子施工的人员必须经过技术培训和进场安全教育，合格后方可进行椽子施工，以保证仿古椽子的施工质量，使现代仿古椽子施工完成后能体现古建筑椽子的美感。
2、材料准备
采用挤塑聚苯板代替木质构件，表现古建筑椽子造型的施工技术，主要材料包括：
挤塑挤塑板、14cm长锚钉、防水腻子、玻纤网、砖灰（中、细）、血料、油漆（铁红）。
所有进场材料都必须有出场合格证和进场复试报告，材料必须从挂有“检验合格”标识牌的材料堆放处领取
3.2基层处理
混凝土缺陷应提前修补完毕，保证基层平整、垂直、坚固，以保证椽子粘贴的直线度，通刮一层油灰，在处理后的基层上再用粗油灰满刮一遍，干后磨平、除尘、擦净。
3.3定位放线
在混凝土檐子基层处弹基准线，确定每个椽子的固定位置，安装过程中，拉通线，保证椽子上下错落一致，椽口在同一条线上。
3.4保温板粘贴
在仿古斜屋面檐口用2cm厚保温板做小连檐，表现椽子与椽子之间的错层效果。
3.5椽子固定
按照椽子尺寸裁割保温板用这种预制的保温板椽子代替木质椽子，用14cm长锚钉固定在上下檐口（见图锚栓固定椽子），上部出檐口2cm，形成雀台造型，每个椽子用两个锚钉，以达到固定的效果，椽子之间留空隙，形成望板和挡板。
3.6包玻纤网
对椽子长时间外漏在室外而会出现表面开裂的现象做出了优化处理。
用玻纤网三面环包挤塑聚苯板（见图包玻纤网），表面涂刷粘结砂浆，这种方法既经济又方便彻底解决了椽子表面开裂的现象。
3.7上中灰
用磨石磨平、除尘，满刮中灰（油满：灰油：血料=0.3：0.7：2.5，加适量砖灰调和而成）一道，抹平抹实。
3.8上细灰
当中灰干硬后，磨平、除尘，用细灰（油满：灰油：血料=0.3：1：7，加适量砖灰调和而成）满刮一道，让其干燥，灰厚在2mm左右，椽头、椽根要找齐，找严，接头要求整齐。
3.9刮血料腻子
在刷油漆之前，用来填补基层不光滑或高低不平等缺陷所需进行的刮灰工序。血料腻子是用血料、土粉子、滑石粉等，按照比例加水拌合而成。
在椽子边角、棱线、椽头、椽根处的小缝、砂眼、裂纹等都要用腻子找平、找顺，腻子干透后用一号或一号半砂纸磨平、磨圆，棱角棱线要干净整齐，不显接头，磨成活后用湿布掸净。
3.10刷油漆
油漆材料要求为铁红颜料光油，不同工程可根据相应古建筑风格选取合适的油漆颜色，要求油漆细腻无杂质，颜色纯正，无颗粒感。
头道油是涂刷在光滑腻子面上，一般为无光调和漆或油色，待干燥后刷第二至三道漆，不同部位刷油使用工具不同，本工法椽子油饰用丝头（纺丝剩下的丝头）搓油，拿丝头沾上油向椽子上擦油，用油栓顺均匀，头道油是底油，要刷匀、刷齐，油的用量要适当，过多会流坠，过薄则不托亮，油干以后炝一道青粉，再用零号或者一号砂纸打磨，磨到表面无疙瘩，边角棱线打磨匀称。
二道油饰做法为头道油之后，如有裂纹、砂眼的情况，用油腻子找平、找齐，上油方法同头道油。
三道油饰上油之前用干布将椽子擦净，用油栓沾上清油一遍成活，不能间断，栓垄要均匀一致，横平竖直，油饰完成后表面做到不流、不坠，颜色交接线齐整，无接头，无栓垄，颜色一致，光亮饱满，干净利落。
四、质量控制
4.1主控项目
1、挤塑聚苯板保温材料的导热系数、密度、压缩强度和燃烧性能符合规范要求。
2、玻纤网的耐碱拉伸断裂强力和断裂强力保留率符合规范要求。
3、通灰：灰厚2～3mm，灰层间粘结牢固。
4、中灰：材料质量合格，灰厚1～2mm，与基层结合牢固。
5、细灰：材料质量合格，灰厚2～3mm，与基层结合牢固，无缺棱掉角现象。
6、铁红颜料光油：细腻无杂质，无颗粒感，必要时过箩，油皮无色差和顶生现象。
7、防水腻子：所用材料质量合格，防水性能符合规范要求。
8、颜色严禁出现漏刷、透地、掉色、翘皮现象。
4.2一般项目
1、拉通线控制：棱角顺直，错落有致。
2、中灰：表面平整，板口接茬与上道灰应错开并无接头感，阴阳角方正，各线条顺直。
3、细灰：表面平整无空鼓，阴阳角方正，线条顺直、圆润。
4、油漆：不流、不坠，颜色交接线齐整，无接头，无栓垄，颜色一致，光亮饱满，干净利落。
五、结语
采用挤塑板加工制作各种椽子组件，缩短了工期，降低了施工难度，延长了耐久性，防火性能进一步提高，在实际施工过程中可操作性强。有效的降低了施工成本，节约了资源，本技术在潍坊市十笏园文化街区项目得到了大量的运用，使用效果良好，具有一定的推广应用价值。
2012年底,首届“中国设计大展”,设有平面、产品、空间和跨界四个类别,虽然从开始就强调规避建筑设计,但建筑最终还是成为整个展览的中流砥柱:2013年10月的上海西岸双年展,建筑终于摆脱了一直寄生于艺术双年展的窘境,公然把包括声音艺术在内的当代艺术涵容其中。
西岸2013建筑与当代艺术双年展的总策展人是张永和,就像他2005年策划首届深圳城市建筑双年展,这次也特别开辟了专题研究展区,试图通过6组研究,全面解析当代中国建筑现状。其中秦蕾的中国建筑展览文献展所罗列的建筑展览年表,溢出整面展墙,正是以艺术展(综合艺术展—双年展/双年展)—设计展一建筑展(个展一联展—群展—双年展/三年展)的类分,涵括了1989年以来林林总总的与中国有关的建筑展览。
一、作为设计的建筑展览
“所有建筑的外部空间与内部空间的艺术设计,如居住空间、公共空间、工业空间和展览空间等等;暂不包含建筑设计。”这是上面提到的“中国设计大展”对空间设计类别的无厘头界定,它反映出设计界对“建筑”的隔膜与“恐惧”。
当建筑介入设计,当然是其中占用最多社会资源、最具社会影响力,而且自身具有完备知识和专业展览体系的门类,有着“压倒性”的主导话语权。在展览策划中,作为策展人之一和展览设计师,我也确实是这么做的,“空间设计板块旨在突破既有的对空间设计的类分,正视中国空间剧变的现实,关注新涌现的空间营造现象,征集、考察、整合、展示2008年以来中国空间设计的优秀作品,以社会空间分类和文献展的方式,呈现华人设计师在空间设计领域的实绩,尤其着重于剖析作品对社会生活的深刻影响。通过揭示设计师们在此特殊时期的积极应对策略,在展场营造反映社会生活状态方方面面的‘中国空间’”。
但是作为设计的建筑的在地性,以及空间体验的在场性,都使设计品质和理念难以通过展览在美术馆空间复现。在展示设计和经验上,建筑师通常不如平面设计师(如展板设计)和产品设计师(如展品设计),所以在展场设计上并不占优势,作为设计的建筑展往往成为只有建筑、没有设计的展览。
近年来,更有建筑师不断觊觎产品设计领地,屡屡出手,不惜借对材料的出位阐释,仿效国际经验,跨界一搏,这就愈加凸显了国内建筑师于材料、产品设计和市场懵懂,而建筑设计内功虚浮的双重困境。
二、作为艺术的建筑展览
2002年上海双年展“都市营造”、2005年广州三年展“别样:一个特殊的现代实验空间”,尽管建筑借主题上位,但当代艺术空间对建筑的青睐,只是一种选题策略。毫无疑问,在展场的空间与视觉处理的经验上,久经国际沙场的艺术家们驾轻就熟。
当建筑介入艺术,介入美术馆空间,它的理性主义的“职业症”阻碍了其对展场空间与展示方式的自由表达,设计图、模型和设计理念因难以通过当代艺术语言转化而显得稚拙浅白。作为艺术或介入艺术的建筑展,往往成为没有多少建筑也没有多少艺术的空间装置展览。
这里需要特别指出,库哈斯、张永和具有跨界天赋与执行力,他们对写作和众多当代艺术媒介有着深入了解与实践,实际上是以空间艺术家的身份和经验介入上述展事(包括他们介入威尼斯双年展和卡塞尔三年展等展事),这是建筑介入艺术展览的特例。
2005年,深圳城市建筑双年展横空出世,虽然是专业展事,却因规模宏大和城市与建筑并置的涵容,使规划、景观、当代艺术、设计等众多门类一同涌入。艺术家和设计师的介入,从主题深度到空间设计质量,都构成对建筑师的挑战,这在张永和策划的首届展中尤其明显,好在建筑作品的众声喧哗,最终湮没了艺术与设计的几点灵光。
此次西岸2013建筑与当代艺术双年展,依然复述着上述问题。无论油罐演艺中心的声音艺术展,还是主展场的影像(如杨福东的作品)和戏剧艺术,都以对空间和当代艺术语言的自如调动上位。相形之下,沿着巨型穹顶铺排一周的当代建筑群星,则以其高度的秩序感和理性精神(不如说纪律性),无奈地沦为配角。
三、作为秀场的建筑展览
“建筑双年展反思”,是我主持的“新观察”栏目第十四辑的主题,邀请阮庆岳、朱涛、王维仁、刘国沧4位学者/设计师,反思近年建筑展览中普遍存在的主题先行与空泛现象。
王维仁在《“港深双年展”三问》中指出:“在世界各地的双年展百家争鸣的今天,不幸的是,甚至近几年的‘威尼斯双年展’,也一定程度上失去了这种批判与论述的能力。这些双年展多半是由一个理论家或建筑师.提出一个宽泛但是空泛、方便,能让人各说各话的主题,不再能有力地反省或预见建筑文化的走向。论述明确的双年展,不代表我们必都认同它们的论述,但我们需要理解这些观点是怎样形成的.什么样的人发展了它们,这些思想意识观点又将走向哪里。这是说明一个双年展是否成功,是否具有影响力的关键。”
建筑双年展如此,那些建筑群展、联展、个展又何尝不是如此。如果建筑展仅仅是借空泛的展览主题对知名建筑师及其作品的汇集,是展板、模型的迁移与重组(这在中国建筑的海外展览中尤其严重),那么建筑展展现的，就只是策展人的协调和统筹力,而不是展览策划力,更不是对空间设计的具有前瞻性、实验性的宣示,展览最终也只能名之为建筑文献展,成为建筑或建筑师的秀场,成为只有建筑的展览。
四、作为理想的建筑展览
在这个展览的时代,建筑展其实可以像当代艺术展和设计展那样,有更多对专业的实验性表达,有更多作为概念设计的建筑展览,作为空间研究的建筑展览……
要如何描绘一个未曾存在的城市?要如何捕捉一个空间的气息?
要如何诉说那一片驻留在我们记忆中的广场?
建筑展,不只是“建筑的展览”,更是一场关于空间的探险,
也是一本小说,蕴含了人类面对浩瀚历史长流想象与现实地理的限制时,
依旧执意创造出理想空间的漫长历程。
这是2012年初,东京森美术馆馆长南修史生的一次演讲的简介,介绍的是该馆关于新陈代谢派的展览,演讲的题目是《空间的诗篇:美术馆中的建筑展》。
近年来,日本的新陈代谢运动的历史价值被不断重新“评估”——先是林中杰的博士论文《丹下健三与新陈代谢运动——日本现代城市乌托邦》(Kenzo Tange and the Metabolist Movement,2010)的出版(2011年出版中译本.丁力扬等译),这是世界首部关于该运动客观描述的专史。
“上世纪中叶,日本建筑界有一群关注创建未来乌托邦城市的年轻人,他们为了共同的目标组织、并参与相关工作,在具体的实践中融进自己的想法。他们在各种各样的艺术、社会、政治活动中扮演着领袖角色。这些人也由此被称作,先锋'(the avant-gardes)建筑师。”
“日本的新陈代谢学派创立于1960年,同时也是现代建筑运动中最后一个在学派成立的同时伴有宣言提出的实例,但由于受到1968年全球性文化革命风暴的冲击,新陈代谢学派的先锋运动的历史身份也最终消亡殆尽。”
“今天,回头重新看半个世纪前出现在日本的新陈代谢运动,我们应该更加留意其所依托的两个主要背景因素。一方面,现代主义建筑运动在全球范围内的迅速发展;另一方面,日本作为一个岛国——一个地处远东地区的国家的特定身份和所处的环境。我们有充分的理由认为新陈代谢运动是有着乌托邦诉求的现代艺术和建筑运动的最后的范例。上述背景也为日本现代建筑界努力与现代主义全球化发展趋势进行联系提供了重要的立足点。”
这是矶崎新在该书序言《新陈代谢之前》中对这个不断通过展览和活动,进行观念空间实验的“最后的现代主义运动”的回顾。
接着,库哈斯与汉斯·奥布里斯特的《日本计划:新陈代谢派访谈》(Project Japan,2011)横空出世,以对该运动所有当事人的长篇访谈,回顾、反思该运动。
“有四位建筑师、两位分别是工业设计师和平面设计师,还有一位是评论家。如同黑泽明的电影中表现的一样,他们多有不同,却都拥有很强的非自我主义的野心:用他们新的双手重建这个国家。随着A nous I'avenir!(将未来把握在我们手中)的发行,新陈代谢主义诞生了。他们中的每一位都发表了一系列为特定的地区设计的具有前瞻性的方案——大部分集中在东京——用以平复城市中的人们日益积累的不安情绪。在这些方案中,未来很远却又很近,仿佛触手可及。”
这是该书的策划编辑太田佳代子为我主持的“新观察”的“新陈代谢论”专辑写的文章《日本计划:日本建筑中的七位“武士”》中的激扬文字,意在指出面对剧变时代,建筑师统和设计与艺术诸领域,通过活动和展览,诉求使命感的愿望。
而森美术馆的相关展览,更是从回顾展的角度,对这个有着强烈理想和诉求的建筑运动,作了文献式呈现。由新陈代谢运动透射的对现代运动的再反思,尤其是对中国现代运动及当下的启示,开始以从未有过的犀利视角,逼视中国的建筑现实。
此前,森美术馆曾成功地举办了勒·柯布西耶回顾展,展览呈现的是作为建筑师.规划师、理论家、艺术家和产品设计师的柯布。
这是一个剧变的时代,是中国空间设计剧烈的转型时代、也是空间设计的现状愈加漫漶不清的时代。在这个时代,通过展览和媒体的鼓噪,建筑设计已被过度关注,过度宠爱,但这并不能遮掩中国空间设计总体苍白的现实。
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