社区文化的特征是（推荐11篇）
问题一：企业文化的定义
随着对企业文化理论研究，中外学者对企业文化含义的理解也众说纷纭，莫衷一是，主要有以下观点：
1．“总和说”。认为企业文化既包括物质财富又包括精神财富，是企业内部的物质文化、观念文化、政治伦理文化和科学技术文化的总和。具体而言，它是由企业的器物文化[指企业的厂容、厂貌、产品的外观、物质设备、工艺操作等物质性内容]、制度文化[指企业的组织结构、各种明令的规章制度、奖励方式、信息沟通渠道等]、观念文化[企业共同的行为准则和价值观念，包括企业哲学、道德、精神、风尚等]组成的。
2．群体意识说。认为企业文化是一种微观上层建筑，是企业群体反映的价值观、理想、信念、道德规范等意识方面的因素。
3．价值观说。认为企业文化是一种观念形态的价值观。企业的文化意识与历史传统、经营精神和风格等均是企业的一定价值观的反映，企业文化是一种隐含的、作为企业的一切决策和行为的基本信念。
4．复合说。认为企业中的文化设施、文化教育、技术培训和文娱、联谊活动等为“外界文化”；企业所倡导的价值标准、道德规范、工作态度、行为取向和生活观念、整体精神风尚等为“内隐文化”，企业文化即为二种文化的复合。
5．经营管理哲学说。认为企业文化是企业经营管理的一种哲学，是一种管理的新思想、新观念。
从以上介绍的几个观点可知，企业文化的几种学说对企业文化所下的定义，基本上都反映了企业文化的实质内涵和外延，虽都不是很确切，但也已经触及了企业文化的内核。事实上，企业文化的概念只是在近几十年才产生的，要严格的正确地给企业文化下一个科学的定义，并非易事。从企业文化的本质上，我们可以这样理解企业文化的含义：企业文化的实质就是企业的价值观，企业文化作为企业的上层建筑，是企业经营管理的灵魂，是一种无形的管理方式，同时，它又以观念的形式，从非计划、非理性的因素出发来调控企业或员工行为，使企业成员为实现企业目标自觉地组成团结互助的整体。
问题二 企业文化的特征
（1）人本性与整体性统一。企业文化最本质的内容，就是强调人的理想、道德、价值观、行为规范等“本位素质”在企业管理中的核心作用，强调在企业管理中要关心人、尊重人、信任人，强调激发人的使命感、自豪感和责任心。总之，突出的是以人为本。但是这种以人为本思想又是以企业整体性为前提展开的。企业文化集中反映出企业的整体利益、整体精神，它追求的是企业的整体优势和整体意志的实现，它又是企业员工所普遍接受的一种整体感觉和共同的价值观念。它所
一、体现在“三个有利于”标准上的“以人为本”思想
邓小平提出判断我们改革开放和各项工作得失成败的根本标准, 就是“三个有利于”, 即“是否有利于发展社会主义社会的生产力, 是否有利于增强社会主义国家的综合国力, 是否有利于提高人民的生活水平”。我们的各项工作是否有价值, 有多大价值, 必须由人民来评价, 这是对改革开放前实践中奉行的“以阶级斗争为纲”和以是否“革命”作为划分一切事物的一系列“左”的标准的拨乱反正, 体现了邓小平的价值观是对传统的“以人为本”思想的重大创新。邓小平正是从人民价值主体的原则出发, 要求我们向人民群众负责, 把人民群众的利益摆放在首要地位, 想人民之所想, 急人民之所急, 解人民之所难。他强调坚持从人民利益出发, “对人民负责”, “为人民造福”, “取信于民”, “甘为人民公仆”, 这些思想始终是我们党的宝贵财富, 是我们党执政的指导思想。
二、体现在“三步走”发展战略上的“以人为本”思想
为了实现中华民族的伟大复兴, 把我国建设成为民主、富强、文明的社会主义国家, 邓小平不仅提出社会主义初级阶段理论, 而且根据我国的具体国情和当代世界的迅速发展, 实事求是地提出了“三步走”的发展战略。“三步走”发展战略, 始终是把提高人民生活水平作为目的和归宿, 每一步都有相应的人民生活水平的标准, 即“温饱型”、“小康型”和“比较富裕型”, 纠正了以往在制定经济计划中对普通人民群众生活关注不够的问题。邓小平规划的“三步走”战略, 充分体现了他时时处处关注人民群众生活状况的“以人为本”思想。在发展速度上, 邓小平强调, “贫穷不是社会主义, 发展太慢也不是社会主义”, 要争取较快的发展速度。但“快”必须是没有水分的, 要老老实实地计算, 要最终体现在人民生活水平上, 这样的速度才过得硬。为了更快地实现“三步走”的发展战略, 他强调要允许和鼓励一部分地区和一部分人先富起来, 逐步达到共同富裕。但是实施这一政策, 必须制定正确的政策和法规, 防止两极分化。邓小平的发展观, 从本质上说就是一种以人为本的发展观, “人民性”则是邓小平社会发展观的本质特征。
三、体现在市场经济理论方面的“以人为本”思想
社会主义市场经济体制的根本意义就在于促进普遍的独立个人的生成, 为人的全面发展创造了物质条件。我国市场化带来的最根本变化就是人的变化, 一切其他变化都可以归结到这一根本变化上来。人的变化包括许多内容, 而就我国的历史和现实情况而言, 核心的问题是人的独立, 这是我国社会最需要而又最缺乏的。从人的发展过程来看, 实现个人独立的历史转变在我国至今没有完成。长达2000多年的封建社会的漫长历史, 造成我国从未形成过真正具有独立人格的个人。市场经济正好是这样一种活动体系, 是在高度分工基础上形成的独立个人之间的一种社会化的交往形式和联系方式, 其本质要求人们能够独立自主地进行分析、判断和决策。在市场经济中, 在价值规律的作用下, 个人不同的智力、体力、能力及努力程度都对个人的成功与否起着决定作用, 这就是价值规律的优胜劣汰的竞争机制。市场化的历史功绩主要是促进了个人人格的生成和发展, 推动了独立个人的自由活动。按照马克思主义的观点, 任何生产都是个人力量的物化, 个人力量的相互联系就构成社会的生产力。因而要解放生产力, 在现实中就要首先解放个人。
四、体现在民主法制理论方面的“以人为本”思想
邓小平理论中蕴含着丰富的民主法制思想。他多次指出:“没有民主就没有社会主义, 就没有社会主义的现代化。”在邓小平理论的指导下, 我国民主法制建设得到长足的发展。经济平等需要一定的政治民主作保障, 没有政治上的民主就很难做到经济上的平等。所以近代以来, 随着商品经济的发展, 在人与人之间取得经济平等权的同时, 也获得了政治上的民主权利, 这是市场经济条件下人与人关系的一个突出特点。考察近代以来的民主国家, 无不随着市场化的发展而逐步实现民主化。第一, 市场化引起了“人民”概念内涵的巨大变化。“人民”已不像过去那样仅指社会中的某一部分人, 而是指社会上的全体公民。民主意味着在形式上承认公民一律平等。第二, 市场经济本质上是一种法制经济。随着经济市场化, 社会生活也必然地法制化, “人民的权力”也逐渐以法律的形式得到确认。凡是建立民主制度的国家, 都明确地把实现和保障人的民主权利作为民主制度的内容在宪法中规定下来, 以根本大法的形式把人与人之间的平等关系规定下来。在人与人之间的政治关系上, 民主制度是对专制制度的一次革命。专制制度是以其严格的等级制度和思想禁锢践踏人的权利, 抑制人的积极性、主动性和创造性的发挥;民主制度则为人权利的实现提供了制度保障, 其核心的价值就是“以人为本”。
邓小平理论充满着深厚的人本主义思想底蕴, 具有独特而深厚的人文精神。邓小平曾经深情地表达过:“我是中国人民的儿子, 我深情地爱着我的祖国和人民。”这是邓小平对中国人民群众的真切情感, 是其最高价值观的具体化和深化。可以说, 对中国人民的生存状况和现实命运的深切关注, 以及为了中国人民的解放和走上民主、文明、富强而倾注毕生精力, 正是邓小平“以人为本”思想的体现, 也是邓小平理论的鲜明特色和突出特征。
摘要：以人为本就是把广大人民群众看成是经济社会发展的主体和动力, 把实现人民群众的政治、经济、文化利益看成是经济社会发展的根本目的, 强调尊重人、解放人、发展人。以人为本作为马克思主义的人本观, 贯穿于邓小平理论的各个方面, 在邓小平理论中都得到了光辉体现。以胡锦涛为总书记的党中央将它作为重要的执政理念, 贯穿于党的路线、方针、政策的方方面面。
企业文化；现代企业；科学管理；形象文化
文化是人类社会普遍存在的自然现象。同样，企业文化也是企业界的普遍现象。每个企业都存在着一定的“文化”，但企业之间又存在着文化的差异。企业文化作为一种科学管理理念，虽然在概念上由外国人提出，但在我国传统的企业管理中，无时不有。研究和探索企业文化建设，对于提升现代企业管理品位和加强思想政治工作，具有十分重要的现实意义。在现代化企业管理中，生产力是企业的“硬件”，企业文化是企业管理的“软件”同时体现“硬件”与“软件”的组合因素。现代企业只要注重文化建设新理念，把握文化建设新特征，就赢得了科学管理的主动，就抓住了企业管理的根本。
1.企业文化标志着现代化科学管理的新趋势
现代企业管理是随着社会化大生产的发展应用而生的。所谓现代企业管理，就是为实现一定的目标，按照客观规律的要求和社会化大生产的需要，对企业的生产经营活动进行有计划、有组织、有协调、有控制的管理，实现企业经济效益的最大化。
企业管理是社会化大生产的必然产物，也是企业文化形成的重要条件。迄今为止，世界企业管理经历了三个阶段。第一，传统的管理阶段。这个阶段是从18世纪末期到20世纪初，它是在最原始、最野蛮的管理雏形上演变过来的，虽不完全采用皮鞭加棍棒的“管理”手段，但还不具有规范的管理方法。它是针对工厂（作坊）如何分工协作、如何保证生产、如何减少资本的损耗、如何赚取更多的利润等问题进行管理。这种管理仅仅对生产、工资、成本进行管理，是粗放式的。直到后期才形成了靠资本家个人的经验进行管理的管理方法。于是称之为传统的管理阶段。第二，“科学管理”阶段。这个阶段是从20世纪初到40年代，它是从传统管理模式上发展起来的。“科学管理”阶段，着重强调生产作业程序的标准化，重点管理劳动生产的效率。它的特征是制度唯上，效率唯上，劳资矛盾比较突出，经济效益忽高忽低。第三，现代管理阶段。即从第二次世界大战以来的企业管理。现代管理突出经营决策，注重管理系统化，广泛运用现代科学技术，实行“以人为中心”的管理。二战以来，西方发达国家经济能获得较快发展，现代化科学管理是极为重要的手段。我国实行改革开放政策以来。企业管理有其特定的文化内涵，吸收了世界企业管理阶段的精华，融入中国特色社会主义建设实践，形成独特的中国企业文化——“现代科学管理”新理念。
企业管理渗透着先进文化理念。在生产经营过程中，企业是市场的主角，处处渗透着先进文化理念，处处体现着独特的文化作用。这是现代企业管理中人本主义的特征。企业文化作为一种推动企业向前发展的人本方式，它是现代企业科学管理的新理念和重要组成部分。特别是现代企业，文化管理是企业发展的灵魂。它的内涵由原来共识的价值观念、经营意识、道德规范、行为准则和责任感，又增加了企业精神、竞争意识、团队精神、法律保障、营销信誉、荣誉感和忠诚度等内容。集中表现在三个方面：首先，管理价值观发生了历史性的转变。企业除了注重产品生产本身应有的经济作用外，也注重了企业文化的发展。因为企业文化给企业带来了极大的好处，同时也是企业管理不可缺少的重要组成部分。其次，现实社会生活中的几乎所有产品都深深地打上企业文化的烙印。品牌就是企业的标志，名品牌就是企业的生命，名品牌再加上企业信誉和职业道德，就会占领市场，就会使企业在激烈的营销竞争中获得领先地位。再次，科学的管理需要高素质的管理人才，同时需要有凝聚力的团队精神作支撑，更需要有公正的法律作保障。这是现代化企业发展的新趋势，也是具有中国特色社会主义现代化文化建设的新理念。
创建企业文化是现代化企业内在的要求。企业文化的创建是与人在企业中所处的地位分不开的。人是企业文化的主角，亦称之为“人本主义”。但是企业最终目标是经济效益，它必须通过发挥人的主动性和创造性才能实现。要采取灵活有效的形式，使职工明确企业的奋斗目标，把个人利益和企业兴衰融为一起；要通过科技文化教育，提高职工的综合素质；要大力推广和应用新科技成果，使产品更新换代；同时要研发科技项目，舍得投资，注重科技培训，增加科技含量，推动企业发展。其内在要求：一是企业文化重在人“化”，通过“人”化，再表现“化”物，坚持以人为本，恪守正确的人生观和价值观，树立良好的职业道德，为企业和社会作奉献。二是企业文化是先进的文化，对宣示和带动全社会精神文明建设有着非常重要的作用。三是企业文化以良好的企业形象与和谐的企业氛围，影响着周围环境，为匡正社会风气带好头。四是企业文化为提高科技水平，增强企业实力奠定基础。因此，注重企业文化建设，提高科技水平，加强职工的思想政治教育，显得尤为重要。
1.头痛、嗜睡。简单来说，水中毒发生之后，人会非常疲惫，很想睡觉。产生嗜睡的原因是体内水分过多，导致血浆渗透压下降，颅内压力升高，多重影响下，就会使人产生感觉非常糟糕，头痛并且十分地想要睡过去。
2.食欲减退、恶心呕吐。人体中猛然摄入大量水分，会导致消化液浓度被严重稀释，并且留存在消化道中的水分也会吸收下降，因为此时体液中的水分含量已经超出常规水平。
3.肌肉痉挛、疼痛。当大量水分进入消化道，然后被肠胃所吸收进入细胞后，会破坏细胞原有的体液平衡，使人体细胞发生肿胀，这其中就包括全身肌肉细胞，从而导致肌肉发生痉挛并产生疼痛感。
4.视力模糊。大量水分进入头部，导致眼球周边组织及器官水分增多，组织内体液以及颅内压力增高，逐渐压迫眼球及周边组织，导致视物模糊并且伴有疲惫感。
大量喝水后冲淡血液，全身细胞的氧交换受到影响，脑细胞一旦缺氧，人还会变得迟钝。脑组织固定在坚硬的颅骨内，一旦脑细胞水肿，颅内压力就会增高，出现头痛、呕吐、嗜睡、呼吸及心跳减慢等一系列的神经刺激症状，严重者还会出现昏迷、抽搐甚至危及生命。
前苏联学者卡尔梅科娃认为,人类的思维可以划分为“创造性思维”与“再现性思维”两大类.创造性思维的特征是“其产物的高度新颖性”,“获得这些产物过程的特殊性”,以及“最后对智力发展的重大影响”.再现性思维的特征不是没有创造性而是“较少创造性”.划分“创造性思维”与“再现性思维”的根据是在思维过程中所获得的知识的新颖程度.衡量创造性思维目前还难以找到它的基本指标以及定量标准.总的说,创造性思维具有深刻性、独立性、稳定性、预见性等特征,其总的标志在于其“思维的效率”,或者说是“解决问题的捷径的思维效率”.
那么,什么叫创造性思维? 创造性思维是指人们把信息、知识加工自理变成理想、行动,实现创造性成果的意识活动.要明确以下要点： 第一,是以完成创造性活动为结果. 第二,应把整个创造过程作为背景,而不应只重视产生的结果. 第三,创造性思维是高级综合性的思维活动.
这里提到的“创造活动”是广义的.应当包括：给出新的概念,作出新的判断,提出新的假设、新的方法、新的理论,有新的发现,产生新的技术、新的产品等. “创造过程”应从整体进行系统综述.“四环假说”,是对创造过程一种生动、形象的描述.四环,即定题、发散、收敛和验证四个“环”.四环连成一链,表明了创造过程的总的走向.环环相扣,相互作用,前环引导后环,后环对前环有肯定、修改或否定等作用.其表示如图. 定 发 证 收 图3-2 创造性思维,应以整个过程为背景,才不至于以偏概全. 创造性思维是高质量的思维活动,一方面表现在它解决问题的难度,是新问题的解决,或是用新方法解决老问题;另一方面表现在它的特征. 关于创新思维的小故事
需要一把剪刀
据说篮球运动刚诞生的时候，篮板上钉的是真正的篮子。每当球投进的时候，就有一个专门的人踩在梯子上把球拿出来。为此，比赛不得不断断续续地进行，缺少激烈紧张的气氛。为了让比赛更顺畅地进行，人们想了很多取球方法，都不太理想。有位发明家甚至制造了一种机器，在下面一拉就能把球弹出来，不过这种方法仍没能让篮球比赛紧张激烈起来。
终于有一天，一位父亲带着他的儿子来看球赛。小男孩看到大人们一次次不辞劳苦地取球，不由大惑不解：为什么不把篮筐的底去掉呢?一语惊醒梦中人，大人们如梦初醒，于是才有了今天我们看到的篮网样式。 去掉篮筐的底，就这么简单，但那么多有识之士都没有想到。听来让人费解，然而这个简单的“难题”困扰了人们多年。可见，无形的思维定式就像那个结实的篮子禁锢了我们的头脑，使得我们的思维就像篮球被“囚禁”在了篮筐里。于是，我们盲目地去搬梯子、去制造机器……
生活中许多时候，我们就需要这样一把剪刀，去剪掉那些缠绕我们的“篮筐”，生活原本并没有那么复杂。
创新思维的名言警句
1. 发表自己的不正确的意见，要比叙述别人的一个真理更有意义;在第一种情况下，你才是一个人，而在第二种情况下，你不过是只鹦鹉。
2. 创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。
3. 我们发现了儿童有创造力，认识了儿童有创造力，就须进一步把儿童的创造力解放出来。
4. 知道事物应该是什么样，说明你是聪明的人;知道事物实际是什么样，说明你是有经验的人;知道怎样使事物变得更好，说明你是有才能的人。
5. 要解放孩子的头脑双手脚空间时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育。
6. 人生最高之理想，在求达于真理。
7. 教育是知识创新传播和应用的主要基地，也是培育创新精神和创新人才的摇篮。
8. 科学也需要创造，需要幻想，有幻想才能打破传统的束缚，才能发展科学。——郭沫若
9. 创造力是人类最变通的工具，创造机会和创造性问题比比皆是，关键是我们能否学会使用这一工具，能否发现这机会和问题
10. 提出一个问题往往比解决一个问题更重要，因为解决问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已，而提出新的问题，新的可能性，从新的角度来看旧的问题，却需要有创造性的想象力，而且标志着科学的真正进步。
11. 只有先声夺人，出奇制胜，不断创造新的体制新的产品新的市场和压倒竞争对手的新形势，企业才能立于不败之地。——黄汉清
12. 一个具有天才的禀赋的人，绝不遵循常人的思维途径。——司汤达
13. 要创新需要一定的灵感，这灵感不是天生的，而是来自长期的积累与全身心的投入。没有积累就不会有创新。——王业宁
14. 既然像螃蟹这样的东西，人们都很爱吃，那么蜘蛛也一定有人吃过，只不过后来知道不好吃才不吃了，但是第一个吃螃蟹的人一定是个勇士。——鲁迅
冬季，太阳光热能将进入一年中最少的时节，北半球由于得不到充足的光热能，高纬地区的`空气就会被大量冷却下沉进行堆积，最终形成寒潮倾泻南下。
立冬过后，东亚已基本形成较为稳定的冬季环流，副热带高压已退至太平洋北纬20度以南，西风带南压到北纬35度上下，西风带将在帕米尔高原被分为北支西风和南支西风，北支西风将地中海和北海的水汽送往天山形成降雪，降雪后的空气深入冷却堆积，在青藏高原东侧的槽位形成冷空气南下。
对于云南彝族传统体育文化的文化内涵, 学者们众说纷纭, 综合来说, 主要有以下两种看法。
第一种看法认为云南彝族传统体育文化是在长期的生产生活过程中, 云南彝族人们创造的丰富多彩的体育竞技和娱乐活动, 这些活动中有的蕴含着彝族人民的宗教、生态观念, 有的体现了云南彝族人民发展历史, 有的表达了云南彝族人民的爱情伦理观念, 有的体现了云南彝族人民的精神风貌, 这些在云南彝族人民长期积累、选择、融合、发展、塑型起来的文化形式就是云南彝族的传统体育文化的内涵。
第二种看法认为云南彝族传统体育文化是在云南彝族人民长期的生产生活过程中, 依靠自己的智慧、创造性的发展和继承而来的一些承载着本民族文化的体育活动。
综合这两种看法, 本文认为云南彝族民族传统体育文化是一种以云南彝族人民的民族特征和民族发展为基础, 能够体现云南彝族民族性格的文化, 这种文化是在一代代的继承与发展过程中存活下来的, 会受到外来文化的不断影响, 并最终沉淀为闪耀着云南彝族风俗、宗教、伦理观念等文化特色的文化形式。
2 云南彝族传统体育文化的文化来源
2.1 云南彝族传统体育文化来源于彝族人民的生产劳动
云南彝族传统体育是伴随着彝族人民劳动与社会的发展而产生的。与众多民族一样, 新石器时代, 彝族人民的生产方式开始由渔猎和采集向畜牧与农耕过渡。到了父系氏族社会发展时期, 出现了专门的手工业与经常性的商品交换, 生产力不断提高, 产品剩余增多;后期逐渐出现了私有制与阶级划分, 爆发了部落之间的原始战争, 原始文化、艺术和宗教信仰 (图腾崇拜、祖先崇拜和祭祀活动) 以及原始教育也由直接的劳动技能的传授, 发展成以模拟劳动动作和发展身体素质为目的的“身体练习”。在这种情况下, 传统的体育活动逐渐产生。
其中最能体现云南彝族传统体育文化来源于人民的劳动的就是在彝族火把节上的射箭活动。云南地形极为复杂, 大体上西北部是高山深谷的横断山区, 东部和南部是云贵高原。云南彝族人民大部分居住在丛林覆密布的山区, 在这种环境下, 以弓箭狩猎的劳动逐渐产生。弓箭被发明之后, 狩猎的效率有了很大提高。但是后来彝族人民学会了种植庄稼和饲养牲畜, 狩猎不像以前那样重要了, 这时人们弯弓射箭已不再是为了射得野兽饱腹充饥, 而是为了显示射箭技艺。于是, 具有体育性质的射箭活动出现了。
2.2 云南彝族传统体育文化来源于彝族的风俗与宗教信仰
彝族笃信原始宗教, 他们崇拜自然、图腾, 认为万物皆有灵, 相信冥冥中自有神灵存在, 因而常以动植物、山水为氏族的名称。此外, 彝族还盛行各种巫术、占卜活动和各种“祭祖”、“祭山”、“祭火”活动, 场景颇为壮观、隆重, 并伴有各种民族舞蹈和体育活动。据史料考证, 彝族某些传统体育活动的形成、传承都与彝族自身笃信的原始宗教有关。如生活在云南昆明西山区谷律一代的黑彝, 每年正月十五都要祭祀星辰, 这种活动也叫祭秋架, 祭祀完毕后, 人们会踏上秋千荡秋千, 这种对原始宗教的信仰和彝族自身的风俗也就导致了秋千这一彝族传统体育文化的产生。
2.3 云南彝族传统体育文化来源于彝族人民的精神和娱乐需要
由于大部分生活于山林中, 云南彝族的交通极为不便, 与外界交流较少, 为了满足自身的精神和娱乐需求, 彝族人民创造了一大批娱乐性活动, 其中的很大部分都属于民族传统体育文化的范畴, 如摔跤、秋千、斗牛、赛马、舞狮、跳火绳、陀螺、跳月、跳歌等。这些活动的举办给彝族人民的生产生活带来了极大的乐趣, 因而也一代一代的流传了下来。改革开放以后, 随着云南彝族与外界交流的加深和电视传媒及农村体育设施的完善, 原本用来消遣娱乐的传统体育文化的内容发生了很大变化, 传统体育活动项目也有很多都流失了, 但仍开以论证其产生源于人们的精神和娱乐需求。
3 云南彝族传统体育文化的文化特征
3.1 地域性
文化的产生总是以人类的社会活动为基础的, 它的产生、发展都与其所存在的环境息息相关。这是因为每一个民族都生活在特定的地域内, 在这个地域范围内他们会形成多种多样的关系。随着这种关系的不断发展, 以共同生活的地域为基础的一些文化便会衍生出来, 这些文化大都以民族共同生存和发展的地理、物质为基础, 以维护本民族内在精神即民族文化的传承为前提。云南彝族人民大多生活在高寒山区地带, 生产方式主要以农牧业为主, 再加上大山的阻碍, 彝族人民满足生存需要的唯一手段就是向自然界索取生活资料, 这需要他们不断地与自然抗争, 在这种抗争中, 传统体育文化逐渐诞生, 因此可以说, 传统体育文化是彝族人民祖祖辈辈生产生活的产物, 而他们所生活的深山区这个环境必然也会深深的烙印在云南彝族传统体育文化中, 因而, 云南彝族传统体育项目大多都能反映出气山区文化的特点, 如其对开展环境要求简单等, 而这也反映了云南彝族传统体育文化的地域性特征。另外, 由于彝族人民大多生活在山高水远、交通十分不便的山区, 受外界影响较少, 人们大多处于“自给自足”的“桃源生活”中。这种特殊的地缘关系致使彝族人们对自己生活的地域有着浓浓的依恋之情, 而这种依恋也会反映在传统体育文化中。随着传统体育文化一代代的传承, 其体内蕴含的对本民族生活地域的依恋也会得到一代代的传习, 甚至将其盛华为宗教仪式、传统节日等。这种对地域的依恋也深切的体现了云南彝族传统体育文化的地域性的特征。
3.2 节庆行
云南彝族传统体育文化活动大多开展于彝族节庆活动中, 因而具有十分鲜明的节庆性特点。如云南省红河州的弥勒县、泸西县;楚雄州的永仁县、双柏县;昆明地区的石林县、宜良县等彝族聚居的地方, 经常会在火把节这一天举行摔跤、赛马、射箭、斗牛、跳月、打歌等传统体育活动。
3.3 功能性
彝族传统体育的功能性主要体现在其所具有的健身功能、健心功能、娱乐功能、交际功能、整合功能、凝聚功能上。具体而言, 云南彝族传统体育项目主要来自于彝族人民的生产、生活方式中, 与身体活动有着密切联系, 它要求人们直接参与运动, 在娱乐身心的运动中逐步改善民族体质, 提高各民族人民健康水平。另外, 云南彝族人民大多生活在地域僻远、山高坡陡的山区, 生活环境大多闭塞, 欢悦的体育活动也就成为他们满足生存、享受生活和发展生产的基本需要。此外, 传统体育活动常常以一种具有群体性的聚会方式出现, 在一定规则和体育道德的规范约束下, 拓宽了民族内部以及族际之间相互交往的渠道。云南彝族传统体育运动本身也是一种社会交流活动, 这种活动方式可以消除本民族内部或与其他民族之间因地理环境、生活方式、文化传统带来的隔阂, 提供各族群众感情交流的良好文化环境。如通过体育活动, 有助于增进民族人际交流, 改善民族关系, 促进民族地区的经济与文化发展。人们往往在欢乐的文体活动中交流彼此间的技艺、文化和思想。
总之, 云南彝族传统体育活动是一种深厚的民族传统文化遗存和积淀, 是彝族文化的分支。这些文化一方面反映了彝族人民与自然的斗争, 歌颂了云南彝族人民的优秀品质和聪明才智;另一方面也展现了云南彝族人民的伦理思想、宗教观念, 因而可以说云南彝族传统体育文化是云南彝族人民文化的一个细化和分支, 随着这种文化的一代代传承, 云南彝族民族发展史不仅得到了延续, 云南彝族传统体育的自然观、宗教观、历史观, 甚至民族的征战观也在此过程中得到释放和再现。
参考文献
[1] 饶远.民族中的体育与体育中的民俗[J].体育文化导刊, 2005.
从心理咨询途径来看，心理咨询有门诊咨询、电话咨询、专栏咨询和书信咨询四形式。
心理学是研究人的心理现象及其规律的一门科学。心理学研究的基本方法有观察法和实验法。人的神经系统分为中枢神经和周围神经。注意是心理活动对一定客观事物的指向和集中。
思维的基本过程和记忆最重要的品质分别是分析与综合和准确性。
情感在教学过程中具有信号功能、感染功能和调节功能。个性的基本特征是独特性、稳定性和社会制约性。马斯洛提出了“需要层次论”。其中自我实现是最高层次的需要。
知识的掌握分为理解、巩固和应用三个基本环节。技能按照性质和特点分为动作技能和智力技能两大类。性格按心理倾向分为内倾向和外倾向。
品德心理结构包括道德认识、道德情感、道德意志和道德行为四种心理成分。
儿童心理发展内部动力是儿童在活动中不断出现的新需要和原有心理发展水平之间的矛盾。
心理学研究的方法主要有观察法、实验法和调查法。直观教学的形式有实物直观、模象直观和语言直观。表象的特征是形象性和概括性。思维的特征是间接性和概括性。
教师控制学生分心的措施有表扬控制、超前控制、信号控制和提问控制。
思维的基本过程是分析与综合，思维按水平分为动作思维、形象思维和抽象思维三大类。
想象的功能有预见功能、补充功能、代替功能，无意想象的极端形式是梦。
意志行动的基本标志是与克服困难相联系，其过程包括采取决定阶段和执行决定阶段两个阶段。
情感的功能是感染功能、信号功能和调节功能，其外部表现称表情。
掌握知识的三个基本环节是理解、巩固和应用。
情感按状态分为心境、激情和应激三种；按社会内容分为理智感和美感。
性格按心理倾向分为内倾向和外倾向。性格测量分为量表法和投射法。
条件反射既是生理现象，又是心理现象。
世界上第一个建立心理学实验室的学家是：冯特。绝对感受性与绝对感觉筏限成反比关系。动机和兴趣产生的基础是需要。世界上第一套智力测验量表是比奈——西蒙编制的。记忆力属于一般能力和智力。
一、归属性
农村群众文化往往要运用一定的表现形式服务于广大农民群众, 而农民群众在对某种文化形式和文化内容的接受时, 会产生逐步吸收逐步消化的归属过程。这种归属过程体现在农村群众文化的本体面对异质性较低的被接受者, 要选择怎样恰如其分的形式或内容, 便于农民群众理解和接受。例如, 从发展中国家的农业地域的社会成员的知识层次方面去审视, 初具规模的农业市场经济形态决定了发展中国家的广大农民群众的文化知识取向, 仍处于初、中等教育的普及和提高阶段。尽管农业的分工开始趋向现代化, 但是, 较低的知识层次使农民的职业分化程度仍比城市和集镇低得多。另外, 发展中国家的农民群众在集团意识、文化背景及体质人类学意义上的差别也很小。所以, 低标准的文化构体使较多的农民群众对形象化的认识较之于对抽象概念的认识更有兴趣;他们对抽象的认识较之于对具体的认识更有吸引力。农业地域社会成员的认识水平, 使发展中国家的农村群众文化形态与农民群众产生如下互动关系:一方面, 农村群众文化在内容的设计上, 尽可能地联系现实农业社会的政治、经济、文化的实际情况, 以及农民群众普遍关心的切身问题。在形式上, 要尽量采用一些平实的通俗的能够触发农民群众真情实感的种类, 使农民群众在采纳文化信息时, 形成一个环形的接收圈, 一种能够实现可以归属的心理感受;另一方面, 农村群众文化在确定主体意识的过程时, 往往要更多地考虑因地制宜、切合实际的特点, 并且以社会意识形态的一个细胞, 表示它在农民群众中有较强的传播能力、导向能力、感染能力以及应当达到的目标, 其中包括应该制定哪些科学的有效的文化策略。农村群众文化的归属性会使更多的农业居民投入开发现代农业的文化成果的活动中去。
二、直观性
任何事物都有它的形式, 也有它的内容。任何事物在处于稳定状态时都需要相应的形式和内容的统一。但是, 事物在联系和发展的过程中往往具有二重性:一是与内容不直接相干的、非本质的外在形式, 再是与内容紧密相关的本质的内在形式。形式和内容之间并没有绝对的界限, 在一定的条件下, 作为一定内容的形式, 可能成为另一形式的内容。这就是内容和形式在事物发展中的辩证关系。农村群众文化也不例外。它在内容和形式方面往往具有较多的适合农民群众精神调节需要的文化艺术活动成分, 所以在它的本体中始终保存着较多的直观性。有时候, 这种直观性需要人为地创造。例如, 在发展中国家中, 中国的农业居民占全国总人口的四分之三之多。由于社会发展的渐进性的客观原因, 使一些农民对文化信息的接收和反馈上只能停留在与农业现实的经济基础状况基本适应的水准上。倘若使这个水准产生偏差而不破坏它的质, 那么, 就要求农村群众文化在展现直观性时, 要有意识地把某些内容进行必要的加工和锤炼, 运用形象化的处理方法, 使之产生较强烈的视觉效果和较清晰的听觉效果。然而, 除人为地设计直观性的内容外, 某些直观性确实是自然形成的, 并作为社会传统流传下来。
三、季节性
在农村, 农民群众长年累月在与自然界的抗争中, 形成了属于自己的日常生活习性。这种日常生活习性与土地使用的效率和农作物播种、生长、栽培、收获的周期, 以及气象状况密切相关。在农业生产劳动与群众文化活动两者的价值取向中, 一些农民往往先进行必要的选择和比较, 把前者确定为主要的, 而把后者确定为次要的。由于有了与农业生产劳动密切相关的一系列物质生产活动的客观存在, 于是乎也就决定了农民群众在文化活动的时间和空间的安排上, 具有像耕作收获时那样的季节性。这是农村群众文化发展的客观规律之一。假如违背这个规律, 即使是内容很真实且形式很新颖的群众文化活动, 要是在农忙季节里进行, 那么, 试图拥有更广泛的参与者并达到更理想的效果, 一般来说是不可能的。所以, 强调季节性实质上是强调农村群众文化的特性, 是强调开展农村群众文化活动因时因地的客观性和科学性。而且实践证明, 农村群众文化活动一般在农闲季节和农家传统节日中容易开展, 效果也显著。其原因是农闲季节和农家传统节日大多属于农民群众生产活动和社会活动中的闲暇时间, 也是他们热切需要更多的精神生活调节其体力和充实其业余生活的季节。在这段时间里, 他们的精神活动显然比农忙时更宽松更舒展, 文化活动的精力也充沛, 文化娱乐生活中的空间部分也较广阔。假如是丰年的话, 他们要为五谷丰登而载歌载舞;假如是遇灾的话, 他们要为重建家园而鼓足干劲。因此, 在农村群众文化这幅全息图景中, 季节性像坐标系中的交点一样, 有规则地按次序地分布在农村群众文化活动的体系中, 并且具体地指示出这幅全息图在事物运动的过程中的范围大小、程度高低、一定单位时间内的规模如何。所以, 季节性既是贯穿于农村群众文化客观存在的主线, 又是最能体现农村群众文化价值观认同的标记。
(一)人文性
企业文化作为一种管理哲学，是以人为中心的，这也是企业文化与传统的以物为中心的管理思想的根本区别。工业文明是诞生于西方的，企业管理的传统思想带有浓厚的西方科学主义色彩。这样的管理把企业看做单纯的经济组织，把生产过程看作单纯的物的运作过程，管理的主要对象是物，人被看作物（机器、产品）的附属品。这其中的见物不见人的片面性随着经济的发展，越来越成为阻碍企业进步的桎梏，而企业文化理论这一充满东方人文色彩的管理哲学应运而生，有效地弥合了西方传统管理思想中的先天不足。所谓企业文化的人文性，就是从企业文化的角度来看，企业内外一切活动都应是以人为中心的。从企业内部来看，企业不应是单纯地制造产品、追求利润的机器，员工不应是这部机器上的部件；企业应该是使员工能够发挥聪明才智，实现事业追求，和睦相处、舒畅生活的大家庭。从企业外部看，企业与社会不应该单纯是商品交换关系，企业生产经营的最终目的是为了满足广大人民的需要，是为了促进人类社会的发展。(二)社会性
企业文化是企业这个经济社会群体的共同的价值取向、行为准则、生活信息，等等。它是一种社会群体心理文化、物理文化、行为文化。到“丰田村” 工作的员工，往往都以有“丰田精神”而自豪，使它们的观念、行为、文化更加紧密地联结为一个整体，企业文化必然是社会性的。(三)集体性
企业文化是在企业生产经营过程中，逐步将自己的价值观、规范和制度积淀下来形成的。这不是哪个企业成员或哪一部分人所能完成得了的一个长期的过程。企业的价值观念、道德标准、经营理念、行为规范、规章制度等都必须是由企业内部的全体成员共同认可和遵守的。企业文化是依靠一个企业全体成员的共同努力才建立和完善起来的，所以说，企业文化具有集体性。(四)个异性
许多企业管理理论，往往总是试图寻找一种适合于一切情况的企业运行模式。这种“共性”化的管理模式尽管在今后也不应完全抛弃，但它的确是以往 “一刀切”弊病的原因之一，而企业文化理论则更强调把握企业的个性特征，强调按照企业自身的特点进行有效的管理。实际上，任何企业都有自己的特殊品质。从生产设备到经营品种，从生产工艺到经营规模，从规章制度到企业价值观，都各有各的特点。即使是生产同类产品的企业，也会有不同的文化设施、不同的行为规范和技术工艺流程，所以，每个企业的企业文化都具有其鲜明的个体性、殊异性特色。任何一般的、空洞的企业文化，都不可能有持久、强大的生命力。(五)社区性
企业文化是企业作为一个社会群体的存在样式，企业不是一个单纯的经济机构或生产机 1
构，不是个人的简单集合。企业是一个社会组织，是现代社会的一种社区类型。企业对员工来说，不仅是工作环境，而且是生活环境、交往环境。企业不光为员工提供了谋生手段，同时为员工提供了人生舞台，提供了满足多种需求的条件。(六)综合性
企业文化不但具有个异性，而且也具有综合性。文化本身因为有用、有价值，特别是当一种文化的价值是另一种文化所不具有的时候，它的这种价值便会被别种文化所吸纳。不管何种文化，它作为民族的、社区的共同体验的结晶，都含有特殊的价值。当这些文化相遇的时候，它们彼此相互吸取、融合、调和各个个异文化中有营养的部分，重新构筑新的个体企业文化的机制和特征。这即是企业文化的综合性。企业文化的综合性大体上可划分为三个层次：一是对不同民族、不同地区、不同城市的宏观文化的吸纳性的综合，这里还包括有选择的成分。二是对不同企业的微观文化的吸收性的综合，把别的企业文化中适于本企业文化吸取的部分拿来，汇合成本企业的新文化。三是对企业各基层单位、广大员工群众中新萌生出的文化胚芽进行概括、加工性地综合。这三个层次，实际上是不能截然分开的，是一个统一体。
企业文化的综合性，不能简单地理解为平面的集中，它实质上是精华的吸收与再造，包括生成新的文化。企业文化的综合性愈强，生命力就越强。(七)规范性
企业文化是由企业内部全体成员所创造出来的，企业文化具有整合功能。这就要求企业内个人的思想行为——至少与企业利益密切相关的思想和行为应当符合企业的共同价值观，与企业文化认同一致。当企业员工的思想行为与企业文化发生矛盾时，应当服从企业整体文化的规范要求，在这一规范下，企业力图使个人利益与集体利益、个人目标与企业目标统一起来。(八)时代性
任何企业，都是置身于一定时空环境之中的，受时代精神感染，而又服务于社会环境。企业的时空环境是影响企业生存与发展的重要因素，企业文化是时代的产物。因此，它的生成与发展，它的内容与形式，都必须要受到一定时代的经济体制和政治体制、社会结构、文化、风尚等的制约。由后者众多因子构成的时代精神在企业文化中反映出来，即构成了企业文化的时代特征。
企业文化是时代的产物，又随着时代的前进而不时地演化着自己的形态。一方面，不同时代具有不同的企业文化；另一方面，同一个企业在不同时代，其文化也有不同特点。每一个时代的企业文化都深刻地反映了那个时期的特点和风貌，反映了它们产生的经济和政治条件。经济、政治体制改革日益深入，市场经济日益发展，改革开放，开拓进取，竞争，效率等观念、文化都必然成为未来企业文化的主旋律。可见，时代特点感染着企业文化，企业文化反映着时代风貌。
(九)民族性
关键词：唐朝；审美文化；传统文化
Abstract：Tang period, in the economic, political, cultural, and religious ayu adapt to go tall, aesthetic culture has become increasingly prosperous, advocating enterprising, freedom under the influence of tang spirit, a vigorous and graceful and elegant aesthetic thoughts produced by aggregates yukon.And this kind of aesthetic trend with various cultural thoughts as to create multiple, with rich, inclusive of tang aesthetic thought.Key words: Tang dynasty;Aesthetic culture;
Traditional culture
中国传统文化发展史上的审美特征
——以唐朝文化特征为例
一、盛唐的音乐
在唐朝初期，政治安定、经济繁荣、百姓安乐，没有战乱之苦，这也是音乐能在此时期得到飞速发展的重要条件。经过“贞观之治”至“开元盛世”，唐朝文化发展是无法比拟的。出现了一大批重要的，并对后世有影响的文人墨客，他们的创作不但对中国的文化，也对音乐的发展打下的深厚的基础。
唐朝的音乐，无论是宫廷的、还是民间的，都非常时兴配乐演唱，而配的诗就是当时盛行的唐诗。唐代
是一个诗词盛产的朝代，出现一大批对当时，对现在都有影响的文人，并且他们的著作流芳百世。在原始社会中，诗、歌、舞是三者相结合的，到了唐代，虽然彼此分工的现象增多，诗以独立的形式出现，但诗人与音乐家的合作还是一定程
度上保存下去的。著名的诗人的大作，也都被人们广泛的歌唱。例如：刘禹锡的《竹枝》，王维的《阳关三叠》等。这些
诗歌的流传，不仅有文学上的作用，而且，由于它广泛在民间、宫廷的流传，也一定程度上地融合了民间与宫廷音乐。
唐朝音乐机构也是相当的庞大。它以分工之精细、规模之宏大、艺术之高超，列历代
之冠。掌管礼乐的最高行政机关为太常寺。太常寺分为八署，其中掌管音乐的为“大乐署”和“鼓吹署”。大乐署主管雅
乐、燕乐，对音乐艺人的培训。每年大乐署都要进行考核，每满十年进行大的考核；根据成绩的好坏，决定职位的升降。
在此学习音乐的“乐声人”，要学习十五年，要会奏难的曲调五十曲以上，能够演出，才算毕业。可以看出，当时政府对
音乐的要求已是何等的高。鼓吹署管理仪仗中间的鼓吹音乐和一部分宫廷礼仪活动。“盛唐之音”的形成，综合了多方面的历史条件，及历代对音乐所积累的经验。唐代的音乐能够在全国上下 的流行，也是音乐发展到了很高的程度，并且整个社会达到了繁荣、鼎盛的时期，所促成的。这一切发展的结果，必然 会产生“盛唐之音”这一历史的盛况。
二、盛唐的舞蹈
五千年文化史孕育形成了中国舞蹈从感官娱乐到高度专业和分类详尽的艺术形式。中国社会发展的大潮和文化发展的大融合必然造就出盛唐舞蹈的巅峰艺术形式，盛唐舞蹈的桂冠就是中国文化的桂冠。唐时期中华民族大融合发展到空前的程度，西域文化、西域民间舞蹈与中原舞蹈的结合，使得舞蹈在唐时期的发展具有了社会和文化的基础。盛唐是我国舞蹈发展史上的黄金时代，也是伎乐舞蹈的全盛时期。当时，能歌能舞的乐伎遍及社会各阶层，有宫伎、营伎、官伎、家伎，蓄伎之风盛行。唐代舞蹈，也有文、武之分。武舞又称“健舞”，文舞又称“软舞”，两种风格截然不同；前者威武激越，后者飘然若仙。胡舞大多属于前者，而传统的汉族舞蹈，则基本属于后者。两种不同的舞蹈，决定了两种不同的服饰。
唐代伎乐以其惊人的创造力在当时社会生活中产生了广泛的影响，以致在唐代各种文艺作品——诗歌、传奇、绘画、雕刻„„中留下了许多栩栩如生、光彩照人的形象，至今为人们所欣赏和神往。唐代舞蹈之所以能登上古代舞蹈艺术的顶峰，直接的原因是唐代舞蹈是以纯粹人体形式为抒发思想感情的手段，舞蹈以独立的表演艺术登上了艺术舞台。作为一种独立的艺术门类，舞蹈在唐代发展最为完善。唐代的舞蹈分类，以动作技巧和风格特征来划分，表明了舞蹈动作技巧体系的完善。唐代舞蹈编导，包括独舞、双人舞、三人舞、大型群舞等，表明编导水平的成熟。
因此，唐舞的发展是大唐帝国借助其强大、开放包容、繁荣粗犷、气势恢宏的文化基础，将中国古代舞蹈艺术的发展推到了顶峰。唐代舞蹈文化灿烂辉煌，达到了艺术巅峰。唐代继承隋代的设置进一步完善和丰富宫廷各种乐舞机构，使唐代舞蹈成为吸收异域优秀文化和传播东方文明精华的博大载体。
三、盛唐的书画
唐代的美术，在六朝美术的优良传统的基础上，由于技术的进步和数量众多的画家的努力，创造了形象更为完美，主题更为明确，反映现实生活更为有力的艺术。唐代美术中，宗教美术与密切现实生活结合，杰出的美术作品具体地反映了唐代的现实生活。例如菩萨像肉体丰满健康，而表情平静甚至是淡漠的。描写贵族，特别是贵族妇女的绘画着重其寂寞无聊贫乏空虚的生活。某些陶俑富有倾向性地发掘了一些人物的可厌的社会本质。这些都是唐代美术的现实主义的重要成就。
唐代社会各方面的蓬勃发展及激烈的变化，需要并且可能发展人们更多的才能与力量。杰出的美术家有高度的创造性，强烈的创作热情和丰富的艺术想象力。例如他们创造了极端繁华欢乐的净土和极端悲惨恐怖的地狱；创造了维摩与文殊紧张的争辩的场面，也创造了劳度差和舍利佛的激烈斗法的你死我活的景象；还创造了园林中高人逸士的闲适，深宫里贵族仕女的寂寥，创造了无数生活的形象和庄严的与优美的典型。这些意境和形象是美术史上重要成就。唐代美术中，艺术技巧有巨大的进步。人物的各种面型和表情的类型的创造，姿势动态表现更丰富自由。发掘并开始表现了自然事物：山水和花鸟的美的特点。唐以后的绘画善于选择生活中一部分富有诗意及戏剧性的场面，不是平板的描写生活，在构图上，远近透视和比例大小的趋于正确，在表现一定的内容及思想方面也更有力，人物关系不复是平列或接近平列的形式，也不复是以大小来分别主次，而是处理得更自然真实而且富于艺术效果。道具和环境在表达题材内容时也逐渐起了较大的作用。艺术技巧在盛唐以后完全脱离了幼稚的状态。唐代的代表性美术，主要是盛唐的美术，形象丰腴而又典丽，结构豪华而又紧凑，色彩绚丽而又调和，总之正如盛唐所代表的唐代的经济力量、政治力量、人们的创造力量的雄厚优裕，风格雄浑而又优美，是中国的、同时也是世界的最杰出的古典艺术之一。
四、结束语
唐朝比以前任何朝代又增加了新的审美因素和色彩，唐代审美趣味由前期的重再现、客观，重神形转移到后期的重表现主观、意韵、阴柔之美，体现了魏晋六朝审美意识的沉淀。唐代前期转向后期的历史过程中，人们社会意识和精神状态也发生着深刻的变化，此种审美倾向的转变，是与当时唐朝由盛转衰的经济和举国上下兴颂佛法这一时代背景是密不可分的。
参考文献：
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