钱文忠解读三字经（精选4篇）
钱文忠解读《三字经》，是如何解读的呢?有些解读内容大家是否同意呢?
新年伊始，中央台“百家讲坛”播放《钱文忠解读〈三字经〉》，听过钱文忠先生精彩讲述《玄奘西游记》，这次自然不肯放过又一难得的机会。我童年上私塾读过《三字经》，包本(所谓包本，就是从头至尾背下来)过。今天听钱先生说《三字经》，大家讲小书，深入浅出，精义迭见，不由神往。重温《三字经》，勾起我童年许多美好的回忆，感到格外亲切，格外温馨。钱先生讲课，汩汩滔滔，如壶口飞瀑，似钱塘大潮，很有气势，很有魅力。书出版了，我立即购得一册，再细细品味。这是一本好书，可惜得很，也有美中不足的地方。“奇文共欣赏，疑义相与析。”今将我认为一些有疑义的地方提出来，向钱先生请教。
“断机杼”不是“把织布的梭子给弄断了”
第二讲：“接下来‘子不学，断机杼’是什么故事呢?……有一天，小孟子听着听着课觉得没劲儿，于是就逃回来了。孟母正好在织布。那个时候孟母主要靠织布、卖布来维持生活。孟母看见儿子逃学回来，一句话没讲，就把织布的梭子给弄断了，这就意味着马上就要织成的一匹布全毁了，无数个夜晚的辛劳就白费了。”
“断机杼”是“把织布的梭子给弄断了”吗?
“机杼”，织布机上用于穿引纬线的梭子。《说文》：“杼，机之持纬者。”这种纺织工具，早在春秋时期就见于记载了：《诗·小雅·大东》：“小东大东，杼柚其空。”再如《古诗十九首·迢迢牵牛星》：“纤纤擢素手，札札弄机杼。”《木兰诗》：“不闻机杼声，唯闻女叹息。”但是，《三字经》中的“断机杼”却不当解作“把织布的梭子给弄断了”。这里，“机杼”用的是借代，一种修辞手法，代指织机上的布。“断机杼”是把织机上的布割断了。为什么这样说呢?
一、钱先生说：“‘孟母三迁’出于西汉刘向的《列女传》。”那么，我们就来看看《列女传》卷一的有关记载吧：“自孟子之少也，既学而归。孟母方绩，问曰：‘学何所至矣?’孟子曰：‘自若也。’孟母以刀断其织，孟子惧而问其故，孟母曰：‘子之废学，若吾断斯织也。……’孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。”“孟母以刀断其织”，哪里是“把织布的梭子给弄断了”呢!
二、钱先生讲：“我经常参考顾静(金良年)先生注解的《三字经》(上海古籍版)。”那么，我们就来看看顾静先生的讲解：“孟子长大后，进了学校学习，但他不很用心，经常偷偷溜出来玩。一次，他找借口跑回家来，他的母亲正在织布，当时，他们的家境很贫困，全靠孟母织布度日。孟母见到孟子无故从学校跑出来，非常恼火，当即就把将要织成的布匹割断了。孟子连忙跪下，问母亲为什么这样做，他母亲对他说：‘你到学校学习，就好像我织布一样，日积月累，才能积少成多，纺成布匹。你现在不肯专心学习，将来怎么能成为有用之才呢?我今天把将要织成的布匹割断，就是要让你看看，半途而废的严重后果。’”这才是对“断机杼”的正解。
三、钱先生讲：“把织布的梭子给弄断了，这就意味着马上就要织成的一匹布全毁了。”其实，梭子断了，布不会毁的。旧时的织布机，我小时候，家中就有，趁大人不在，常偷偷登上织机模仿大人的动作投梭玩耍。梭子坏了也无妨，换只好的就行。下面讲个“投梭折齿”的典故。东晋名士谢鲲有桩风流韵事。邻家高氏有位漂亮的女郎当窗而织，谢鲲有一次在窗口挑逗她，冷不防一只飞梭打来，打落两颗门牙。此事在士林传为笑谈，说是“任达不已，幼舆折齿”。幼舆是谢鲲的字。可他毫不介意，仍悠然自得道：“折齿算什么，又不妨碍我啸歌。”
一个弱女子可以把梭子取下来当武器用，布哪里会毁掉呢?“切磋琢磨”是什么意思呢?
第三讲：“古人的‘切磋切磋’是什么意思呢?切、磋、琢、磨，全部是古人玉器手工业上的用词。这四个字，全部是动词。采来一块玉石，外面可能是石头，先要把它切开，看里面有没有玉，有多少玉，这叫‘切’。‘磋’是指把玉和石头分离开来，把石头给磋掉，把玉给磋出来。‘琢’就是把玉加以雕琢，让它形成一个大致的器具的样子。‘磨’就是打磨，把这个玉器给磨光，最终形成一个作品，或者一个产品。所以，《诗经》里讲‘如切如磋，如琢如磨’，讲的就是这个道理。”
这段解读令我糊涂。这和古人训诂大相径庭。
《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”郭璞注：“皆治器之名也。”“切磋琢磨”是器物加工的工艺名称。古时对骨器的用料加工称切，对象牙的用料加工称磋，对玉的用料加工称琢，对石的用料加工称磨。汉王充《论衡·量知》：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨;切磋琢磨，乃成宝器。”自古以来都是这样用的。
《诗·卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”汉毛亨《传》：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨;道其学而成也，听其规谏以自修，如玉石之见琢磨也。”这里用来比喻君子研究学问和陶冶品行的精益求精。这种以多种事物作比的.明喻，后人称之为“博喻”。又简化为“切磋”，比喻互相商量、研讨。
《论语·学而》：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如?’子曰：‘可也。未若贫而乐，富而好礼者也。’子贡曰：‘诗云：“如切如磋，如琢如琢”，其斯之谓与?’子曰：‘赐也!始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。’”子贡引用《诗经》说明学问要不断切磋琢磨，得到孔子的赞许。不知钱先生的新解有何根据?
“辕固生”与“太子”?
第五讲：“她那个时候有一个儒生叫辕固生，也是一个大儒，在教育太子。大儒教育太子当然注重给太子灌输儒家思想，这就把老太后惹着了。……窦太后就把这个老先生赶到野猪圈里，让辕固生跟野猪搏斗。把大儒逼成斗猪士了。还好，太子一看，自己上了年纪的师傅跟野猪斗怎么斗得过，赶紧扔了一把剑进去。……”
何来“太子”?所谓辕固生“在教育太子”、“太子赶紧扔了一把剑进去”云云，于史无据，纯属杜撰。
看《史记·儒林列传》的记载：“窦太后好《老子》书，召辕固生问《老子》书。固曰：‘此是家人言耳。’太后怒曰：‘安得司空城旦书乎?’乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。太后默然，无以复罪，罢之。”
上文既捏造出一个不曾出场的“太子”，又变父为子把“景帝”说成“太子”。这是在“戏说”历史了。皋伯通是“富商”吗?
第五讲：“后来，他们跑到了当时还比较荒凉的吴中一带，就借住在当地的富商皋伯通家里。在这个家里，梁鸿天天出去给人家种地，或者给人家舂米，干点力气活，孟光则在家里纺纱织布。每天，梁鸿很劳累地回家，孟光都会给他准备好非常简单的饭菜。他们不是很富有，但是饭菜准备整理得非常整洁、规整，按照礼仪放在一个案子上。这个案子实际是带脚的小桌子，每次把它举着齐眉，这是表示一种尊敬，妻子对丈夫的尊敬。……终于有一天，被富商皋伯通发现了。……”
这里讲的是“举案齐眉”的故事。东汉隐士梁鸿字伯鸾，其妻孟光字德曜，相敬相爱。文中一再说：“富商皋伯通”，“家贫而尚节介”的梁鸿会住在“富商”家里吗?
看《后汉书·梁鸿传》的记载：“遂至吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。伯通察而异之，曰：‘彼佣能使其妻敬之如此，非凡人也。’乃方舍之于家。”
原文是“大家皋伯通”。那么：“大家”能解作“富商”吗?
看《辞海》注：“大家①旧指高门贵族;大户人家。古乐府《孔雀东南飞》：‘汝是大家子，仕宦于台阁。’②古代宫中侍从对帝、后的称呼。《正字通·宀部》：‘家’：‘北齐、唐史宫中称太后及皇后之无太后者皆曰大家。③著名的专家。如：书法大家。王夫之《夕堂永日绪论外编》：‘艺苑品题有大家之目，自论诗者推崇李杜始。’④众人;大伙儿。杜荀鹤《重阳日有作》诗：‘大家拍手高声唱，日未沉山且莫回。’⑤(gū)即‘大姑’，古代女子的尊称。如：汉代班昭(曹世叔妻)世称曹大家。⑥(gū)婆婆，夫之母。《太平广记》卷一百二十二‘陈义郎’：‘大家见之，即不忘息(媳)妇。’”
“大家”何尝有“富商”义?“大家皋伯通”，“大家子”、“大家风范”、“大家闺秀”之“大家”是也。钱先生何以将皋伯通的身份改变了呢?
“情同朱张”，朱晖推荐“张堪”的儿子做官吗?
第七讲：“我在下面可以给大家讲一个故事，看一看古人是怎么看重这个‘信’字的。这个故事实际上是一个典故：情同朱张。这是个什么故事呢?东汉的时候，河南南阳有两个人，一个叫朱晖，一个叫张堪。……朱晖在家乡是一个扶危济困、非常有公益心的人物，南阳太守早就仰慕朱晖的为人。那么，在古代怎么来褒扬?怎么来奖励呢?往往是一个办法，给他儿子一个当官的机会。到了这个当口，大家知道朱晖怎么做的吗?朱晖就去找南阳太守说：‘谢谢您的好意，但是我的儿子才具有限得很，才华、本事都不太够，他在家里待着还不错，如果您要让他当官的话，我看恐怕不合适。我向您推荐一个人，他是我的故友张堪的儿子。他学习勤奋，非常守礼仪，是个可造之才。我愿意把我故友的儿子推荐给您，让他有一个去当官为民众服务的机会。’后来，张堪的儿子果然没有辜负朱晖对他的信任，非常廉洁奉公，非常勤奋踏实，为民众做了好多好事。这就是中国历史上很有名的一个典故‘情同朱张’的来历。”
说实话，我对“情同朱张”的典故并不熟悉，第一次听钱先生这样讲。我觉得新鲜有趣，就找到原文来看。《后汉书·朱晖传》：“初，晖同县张堪素有名称，尝于太学见晖，甚重之，接以友道，乃把晖臂曰：‘欲以妻子托朱生。’晖以堪先达，举手未敢对，自后不复相见。堪卒，晖闻其妻子贫困，乃自往候视，厚赈赡之。晖少子颉怪而问曰：‘大人不与堪为友，平生未曾相闻，子孙窃怪之。’晖曰：‘堪尝有知己之言，吾以信于心也。’晖又与同郡陈揖交善，揖早卒，有遗腹子友，晖常哀之。及司徒桓虞为南阳太守，召晖子骈为吏，晖辞骈而荐友。虞叹息，遂召之。其义烈若此。”
原来朱晖向南阳太守推荐去做官的并不是故友张堪的儿子，而是另一位故友陈揖的遗腹子名叫友的。如果不查考原文，这样的“硬伤”，天下之大有几人能知道呢?钱先生之读书，何其粗疏啊!
也说“吹牛皮”
第七讲：“我只问大家一件事情，吹牛皮到底是什么意思?大家一般认为吹牛皮是说大话，那牛皮能吹大吗?那么厚一张牛皮怎么把它吹大呢?为什么不吹一个更有弹性的东西呢?为什么非要去吹牛皮啊?实际上吹牛皮的本意不是这个，而是跟八音相关。牛皮不是吹的，火车不是推的，泰山不是垒的。牛皮是敲的。牛皮是鼓嘛，难道去吹鼓啊?所以，吹牛皮的意思是不搭调，就是讲那事跟这个没关系，是否夸大倒在其次。当然，我们现在都忘了，所以老说吹牛皮。”
自问：“那牛皮能吹大吗?”自答：“牛皮不是吹的。”这种说法值得商榷。
“吹牛”现在有夸口、说大话等意思，可它最早的意思，却与浮夸无关，指的是西北人的一种渡河工具。史学家顾颉刚先生曾在《史林杂识·吹牛·拍马》一文中作过考证：吹牛一词最早是西北方言，源于陕甘宁和内蒙古一带。西北河流湍急，难以行舟，本地人遂就地取材，用若干牛皮或羊皮袋吹成气囊，做成皮筏子，作为渡河的工具。牛皮筏子相连，可以承载数千斤的重物过河。据说，元世祖忽必烈就曾把它用于战争，并获大捷。他曾率军到达金沙江西岸，命令将士杀死牛羊，塞其肛门，“令革囊以济”，渡江进入丽江地区，并大败大理守军。现在昆明著名的大观楼长联中提到的“元跨革囊”，指的就是这个典故。
以上这段话摘录自《问吧2——再问中国文化的101个趣味问题》(中华书局版)。我也是读了这本书，才知道“吹牛皮”的来历。
“伯牙”姓“伯”不姓“俞”
第七讲：“知音的故事牵涉两个主人公，一个叫俞伯牙，一个叫钟子期。大家应该都知道，俞伯牙是春秋时代楚国的顶级音乐家，从小聪明，酷爱音乐，尤其弹得一手好琴。……”
伯牙与钟子期“高山流水遇知音”的故事，凡粗通文墨的人差不多都知道。至于“伯牙”姓“伯”不姓“俞”，知道的人就很少了。
其人名曰“伯牙”，而不是“俞伯牙”，有以下古籍为证：
《荀子·劝学》：“伯牙鼓琴而六马仰秣。”
《吕氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”陈奇猷《吕氏春秋新校释》：“高注：伯，姓;牙，名，或作‘雅’。钟，氏;期，名;子，皆通称。悉楚人也，少善听音，故曰为世无足为鼓琴也。”
《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：‘善哉!峩峩兮若泰山。’志在流水，钟子期曰：‘善哉!洋洋兮若江河。’伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲。乃援琴而鼓之，初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：‘善哉善哉!子之听夫志，想象犹吾心也，吾于何逃声哉!’”
《淮南子·说山训》：“伯牙鼓琴，驷马仰秣。”
以上古籍记载都叫“伯牙”。
有人会问：说他叫“俞伯牙”也不是没有根据的。见《警世通言》第一卷《俞伯牙摔琴谢知音》：“话说春秋战国时，有一名公，姓俞名瑞，字伯牙，楚国郢都人氏，即今湖广荆州府之地也。”这该当如何解释呢?
回答：有人已经研究了这个问题。王昕《漫说“三言”“二拍”》(人民文学出版社版)中《高山流水》一篇中说：“‘三言’中写得不让元曲笔墨的是《俞伯牙摔琴谢知音》。这个故事的来源只有《吕氏春秋》的《本味篇》里伯牙鼓琴、钟子期听音，一段几百字的文字。……‘伯’是姓，‘牙’是名，或者也写作‘雅’;‘钟’是姓，‘期’是名。‘子’是通用的敬称。所以主人公的名字就是伯牙、钟期，而非俞伯牙、钟子期。”
几部大型辞书如《辞海》、冯其庸主编《中国艺术百科辞典》、张(扌为)之等主编《中国历代人名大辞典》都有“伯牙”词条，这就是结论。
赵孝争死日，非当顽童时
第八讲：“我首先给大家讲一个关于兄友弟恭的故事。这个故事过去的名字叫‘赵孝争死’。这是一个很悲烈的故事，说的是一个叫赵孝的人争着去死。这是怎么样一个故事呢?汉朝的时候，有一对兄弟，哥哥叫赵孝，弟弟叫赵礼。有一年，天下饥荒，社会动荡不安。有一天，兄弟两个正在家里玩耍，强盗破门而入，在家里乱翻。……兄弟俩岁数都不大，一看强盗冲进来，吓得就直往门外跑。当然，弟弟赵礼跑得比较慢，强盗一把就把他抓住了。抓住了以后就打算把他给吃了。……哥哥赵孝本来已经跑得很远了，发现弟弟没跟上来。回头一看，弟弟被强盗抓了。哥哥就跑回来，跪在这些凶恶的强盗面前，哀求道：‘我弟弟有病，身体瘦弱，身上也没多少肉，而且他的肉也不好吃，你们把他放了。只要你们把我弟弟放了，我身体好，我也比较胖，你们就吃我吧。’……赵礼就在旁边说：‘是我先被你们抓住的，我如果被你们吃了，那是我命中注定。我哥哥已经跑了，他有什么罪过，你们为什么要吃我哥哥呢?’……强盗被他们兄弟友爱之情所打动，就把哥俩都放了。”
这个故事很悲壮，很感人。但是谁会想到人物年龄以及主要情节都是不真实的呢?请看：
《后汉书·赵孝传》：“赵孝字长平，沛国蕲人也。父普，王莽时为田禾将军，任孝为郎。每告归，常白衣步担。尝从长安还，欲止邮亭。亭长先时闻孝当过，以有长者客，扫洒待之。孝既至，不自名，长不肯内，因问曰：‘闻田禾将军子当从长安来，何时至乎?’孝曰：‘寻到矣。’于是遂去。及天下乱，人相食。孝弟礼为饿贼所得，孝闻之，即自缚诣贼，曰：‘礼久饿羸瘦，不如孝肥饱。’贼大惊，并放之，谓曰：‘可且归，更持米糒来。’孝求不能得，复往报贼，愿就亨。众异之，遂不害。”
这才是真实的历史。而在钱先生笔下，除人物姓名之外，有哪一点是真实的呢?
尴尬的“下雨天留客”
第八讲：讲有关句读的有趣故事。有一个穷秀才到一个富有的朋友家做客。富人想赶穷秀才走，留下字条：“下雨天留客天天留人不留”。古人没有标点。富人的断句：“下雨天，留客天?天留，人不留。”意思是就算是老天要留你，我也不留你。秀才的断句是：“下雨天，留客天!天留人不?留。”秀才说：“我怎么好意思走，你那么客气。”
上面的断句，无论是富人的还是秀才的，都是讲不通的。富人的断句：“下雨天，留客天?”“下雨天”自然是“留客天”，为什么要用问号呢?秀才的断句：“天留人不?留!”“天留人”而不是“人留人”，秀才为什么厚着脸皮不走呢?
问题出在哪里呢?字条原本10个字：“下雨天留客天留人不留”。富人的断句为：“下雨天留客，天留人不留。”秀才的断句为：“下雨天，留客天。留人不?留。”钱先生却写作11个字，错就错在多出个“天”字。一字之差，扞格难通了。
坐在电视机前听钱先生讲这个“有趣的故事”，我心里却是“无趣”的。
孔子年龄最大的弟子是谁?年龄最小的弟子是谁?
第九讲：“年龄最大的弟子子路，是孔门的大弟子，只比孔子小九岁。……年龄最小的弟子则是子张，比孔子要小四十多岁。”
此说不能成立。
据《史记·仲尼弟子列传》、《孔子家语》记载，孔子弟子中最大的秦商，最小的是公孙龙，一说是叔仲会。
秦商字子丕。《索隐》：“《家语》：‘鲁人，字丕慈，少孔子四岁。其父堇，与孔子父纥俱以力闻也。’”他的父亲秦堇父，与孔子的父亲叔梁纥都是以勇力闻名。《论语》无秦商。再说，颜回的父亲颜无繇(《论语·先进》作“颜路”)比孔子小六岁，冉耕(《论论·雍也》作“伯牛”，《论语·先进》作“冉伯牛”)比孔子小七岁，他们都比子路的年龄大。
叔仲会字子期。《索隐》：“郑玄云晋人。《家语》‘鲁人，少孔子五十四岁。与孔璇年相比，二孺子俱执笔迭侍于夫子，孟武伯见而放之’是也。”叔仲会与孔璇年龄相仿，孔子将他俩当做小孩子看待。他俩在孔子身边负责抄写记事，轮流侍立左右。孟武伯见到孔子询问过这两个孩子的学习情况。《论语》无叔仲会。
公孙龙字子石。比孔子小五十三岁。此人与作“坚白之谈”的公孙龙同名，但不是同一人。《索隐》、《正义》以为同人误。《论语》无公孙龙。
子张比孔子小四十八岁。他不是孔子年龄最小的学生。
“易之失，贼”，“贼”是“贼头贼脑”吗?
第十一讲：先引《礼记·经解》：“诗之失，愚;书之失，诬;乐之失，奢;易之失，贼;礼之失，烦;春秋之失，乱。”对《易经》的解读是：“‘易之失，贼’。《易经》包含了丰富的哲学思想和人文知识，自然是很值得我们去研究学习。可是，有些人的路数经常会有点问题，什么路数呢?过分地看重、机械地认识《易经》里面神秘的算卦。所谓掐指一算如何如何，这就难免有点贼头贼脑的。……而是讲传统中国有这么一种思想，贼头贼脑肯定没有什么用。”
“易之失，贼。”“贼”是什么意思呢?
《说文》：“贼，败也。”用作动词，是残害、伤害、败坏的意思。如《论语·先进》：“贼夫人之子。”(害了人家的儿子)《孟子·梁惠王下》：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。”特指残害、杀害。《左传·宣公二年》：“宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之。”
“易之失，贼。”“贼”是动词，解作“害”，这句是说“《易经》的流弊在于迷信害人”。而“贼头贼脑”是偷偷摸摸、鬼鬼祟祟的样子。“易之失，贼”的“贼”如何能这般解释呢?
这是犯了望文生义的毛病。
“管叔”是周公的哥哥
第十二讲：“虽然周公如此鞠躬尽瘁，尽心尽力辅佐自己的侄子成王，可是周公有两个弟弟，一个叫管叔，一个叫蔡叔，出于嫉妒心和各种各样的心理动机，就在外边散布谣言，说周公暗藏野心，觊觎王位。……”
管叔、蔡叔都是周公的弟弟吗?
周公平定武庚及管蔡叛乱，《史记》的《周本纪》、《鲁周公世家》、《管蔡世家》都有记载。至于武王的同母兄弟，见于《史记·管蔡世家》：“武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰冉季载。冉季载最少。同母昆弟十人，唯发、旦贤，左右辅文王，故文王舍伯邑考而以发为太子。乃文王崩而发立，是为武王。伯邑考既已前卒矣。”
武王同母兄弟十人，伯邑考最长，所以加“伯”，诸中子皆言“叔”，以载最少，故言季载。文王长子伯邑考，质于商，为纣御。纣囚文王于羑里，烹伯邑考为羹，赐文王食。武王立，他此前已死了。
上文提到的三兄弟：
管叔：文王第三子;名鲜，武王之弟，周公之兄。封于管。
周公：文王第四子，名旦，辅助文王、武王成大业，成王初期摄政当国。
蔡叔：文王第五子，名度，武王、周公之弟。封于蔡。
“周公有两个弟弟，一个叫管叔，一个叫蔡叔”，这句话只说对了一半。
“礼不下庶人，刑不上大夫”出自《周礼》吗?
第十二讲：“随便跟大家举一个例子，我们平时都挂在嘴上，今天还经常可以在报纸上读到的一句话就出自于《周礼》，就是‘礼不下庶人，刑不上大夫’。……《周礼》的本意是什么呢?‘礼不下庶人，刑不上大夫’本意是，礼法、礼仪不应该排斥平民，刑法并不能优待大夫。但是，我们后来理解这句话时，把它理解成为对老百姓不用讲礼法，对官员不可用刑法，把这个‘下’和‘上’这两个动词理解错了。”
对“礼不下庶人，刑不上大夫”这句的解释，令人有耳目一新之感。但是这句话并不出自《周礼》，而出自《礼记·曲礼上》。钱先生弄错了“平时都挂在嘴上”的这句话的出处。
“大腿上没毛，小腿上也没毛”，是描写墨者的吗?
第十五讲：“在《庄子》里面有一句描写墨子的话，非常有趣而有名，庄子盯着墨者的腿看，看了大腿再看小腿，发现只要是墨子的门徒，大腿上没毛，小腿上也没毛。为什么会这样呢?因为他们经常卷着裤腿，要么抗击洪水，要么就在从事农业，这样的人腿上的毛自然都没了。”
《庄子》里有两篇记“大腿上没毛，小腿上也没毛”，都不是描写墨者的。
一篇是《在宥》：“尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。”“股无胈，胫无毛”是用来描写尧、舜治理天下时的劳苦。
一篇是《天下》：“墨子称道曰：‘昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。’使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：‘不能如此，非禹之道也，不足谓墨。’”“腓无胈，胫无毛”出自墨子之口，墨者也都以大禹精神作为自己的人生目标，但它究竟是用来描写禹治理洪水时的劳苦的。
邓析是被谁杀死的?
第十五讲：“邓析是郑国的大夫，这个人经常好辩明概念，常跟子产这样非常重要的大官辩论。因为他会诡辩，所以子产辩不过他，经常被他辩得张口结舌。于是，子产急了就把他给杀了。邓析没有什么学问传下来。”
这段话说邓析被子产杀死，不十分可信。
邓析之死有两说：一说被驷歂杀死。《左传·定公九年》：“郑驷歂杀邓析，而用其《竹刑》。君子谓子然于是不忠。”杜预注：“邓析，郑大夫，欲改郑所铸旧刑，不受君命，而私造刑法，书之于竹简，故言《竹刑》。”一说被子产杀死。《荀子·宥坐》、《吕氏春秋·离谓》、《淮南子·汜论训》、《说苑·指武》、《列子·力命》皆言子产杀邓析。此说人多疑之。张湛注《列子》云：“此传云子产诛邓析，《左传》云驷歂杀邓析而用其《竹刑》，子产卒后二十年而邓析死也。”邓析与子产并不同时。陈奇猷《吕氏春秋新校释》：“奇猷案：《左传》定九年云‘郑驷歂杀邓析而用其竹刑，君子谓子然于是乎不忠’，则子然为驷歂之字。疑此上文‘子产’皆当作‘子然’。”《辞海》“邓析”条说他“为执政者驷颛所杀”。(“驷颛”当作“驷歂”)怎么能断定邓析是被子产杀害的呢?
再说，子产杀邓析，仅仅“因为他会诡辩，所以子产辩不过他，经常被他辩得张口结舌。于是，子产急了就把他给杀了”。看看，作为郑国执政的子产，不毁乡校，作风开明，因而受到孔子称赞，他能这样胡乱地杀人吗?要是这样，子产就不是子产了。
错认“母嚚”作“母嚣”
第十九讲：“他的父亲叫瞽叟，就是眼睛瞎了的老人，所以舜的父亲是个盲人。而舜的亲生母亲很早去世，这个瞽叟又娶了老婆。这个继母，又生了儿子叫象。舜生活的环境，按照古籍的说法叫‘父顽、母嚣、象傲’。父亲非常顽劣，脾气不太好;继母非常嚣张，非常暴烈;异母弟弟非常悖傲，非常狂傲。”
“母嚣”?不对。
请看古籍的说法。《书·尧典》：“父顽，母嚚，象傲”。《史记·五帝本纪》：“舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。”
两书的记载都是“母嚚”。
“嚚”读yín，愚，恶。《广雅·释诂》：“嚚，愚也。”《一切经音义》二二引《苍颉》：“嚚，恶也。”“父顽，母嚚，象傲”，是说舜的父亲顽固不化，继母愚蠢蛮横，同父异母的弟弟象也借着父母的威势，傲慢无礼。
“‘母嚣’，继母非常嚣张。”此解，字错了，读错了，也讲错了。
错读“妺(mò)喜”作“妹(mèi)喜”
钱文忠先生在中央台“百家讲坛”上多次读错字音，也就是念白字。就先从误读“妺喜”说起吧。
今年3月28日播放第二十讲：“夏桀宠爱一个妃子，名字叫妺喜。”“妺(mò)喜”却误读作“妹(mèi)喜”。“妺喜”在这一讲和下一讲中共出现7次，统统都读错了。
臧克和《中古汉字流变》：“妺mò，莫葛切。妺喜，桀妻也。”妺喜，有施氏之女。夏桀攻有施氏，有施氏就把妺喜嫁给桀，为桀所宠。见《国语·晋语一》。《楚辞·天问》作妺嬉，《吕氏春秋·慎大》作末嬉，《荀子·解蔽》、《史记·外戚世家》、《汉书·外戚传》作末喜。“妺”只在“妺喜”中作人名用字，仅此一见，常被人们误认作“妹”，也就不足为怪了。
3月29日，播放第二十一讲，讲商纣王“活剖比干”。把“比干(gān)”误读作“比干(gàn)”。“比干”的“干”不是简化字，只读gān。“幹”简化作“干”，才读gàn。
2月15日，播放第九讲：“论语者，二十篇，群弟子，记善言。”《论语》的“论”读lún，一律误读作lùn。
2月22日，播放第十一讲，讲《周易》时，举例说孔子的学生问老师：“您也相信这个占卜啊?”“占(zhān)卜”误读作“占(zhàn)卜”。“占卜”、“占卦”、“占课”、“占梦”、“占星”的“占”都读zhān。
2月28日，播放第十二讲，讲周公说服召公站在自己这一边，平定了武庚的叛乱。“召(shào)公”误读作“召(zhào)公”。召，音shào，古地名。周初召公奭的封地。
走上中央台，就要严格要求自己，不读错字。(平时上讲台也不能读错字)要不读错字，就要常翻翻字典。
从“不耻”与“不齿”说起
《钱文忠解读〈三字经〉》一书中尚有一些错字。先看一个最常见的例子：
第52页：“在过去，如果老太太跟着女儿住，假如有儿子的话，这个儿子是抬不起头的，这个儿子是不耻于人类的。”这里该用“不齿”，而误用“不耻”，这是一个常见的错误了。“不耻”与“不齿”，记住两个要点，就可辨析清楚：一是词义不同。“不耻”的意思是“不以……为耻”。“耻”，意动用法。“不齿”常见的意思是“不与同列”，表示鄙视。“齿”，并列，引为同类，为引申义。二是感情色彩不同。“不耻下问”是不认为向比自己学问少、地位低的人请教是羞耻的，这是褒扬。常见的词语有“不耻相师”、“不耻最后”、“不耻禄之不夥”。“不齿于人类”是说不与人类同列，甚至说“不齿于人类的狗屎堆”，这是贬斥。
下面再略举一些例子。第9—10页，三次出现“人之出，性本善”，“出”系“初”之误。第36页，“黄香，字文”，“文”后脱“强”字。第54页，“十一岁的小吉翂，为了救父亲，赶到京城，不顾生死，到皇宫门口击鼓鸣冤。”吉翂，母亲死时十一岁，击鼓救父时已十五岁。见《梁书·吉翂传》。第138页，“腹有诗出气自华”，“出”系“书”之误。第149页，周幽王，“姓姬，名宫湦”。“湦”系“涅”之误。第179页，“王通，写成一部书，叫《续诗》。”《续诗》当作“《续六经》”。王通作《续诗》、《续书》、《礼论》、《乐论》、《易赞》、《元经》，合称《续六经》。《续诗》仅是其中一种。第182页，“《三字经》中的五子，都是先秦诸子百家中的代表人物”。“先秦”两字应删。五子中的扬雄是汉朝人，王通是隋朝人。第185页，“学而时习之，不亦乐乎”。“乐”系“说”之误。“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?”记住上句用“说(悦)”，下句用“乐”，就不致错了。
“无错不成书。”这再一次得到证明。当然，上面有些错误出版社亦有责任，不能全怪钱文忠先生。
【百家讲坛】钱文忠解读《三字经》-文字版
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4.《钱说〈三字经〉》自序(钱文忠-新浪博客)
1月27日起，中央电视台《百家讲坛》栏目以四十三集的篇幅，首播由我主讲的《三字经》。此后，又在央视多次重播，网络视频也颇为流传。应该说，达到在传统了一定的效果，也算在传统文化热中发挥了一点儿作用。我很感谢栏目组和制作团队的付出，也很感谢观众的厚爱。
根据电视节目讲稿和播出稿改定的同名图书也随即在202月由中国民主法制出版社出版，分为上下册，首印各五十万套。这在当下的图书出版界，应该算是个不小的数字了。书推出后，在短时间内便跻身各大畅销书排行榜，得到了读者们的喜爱。我由衷地感谢中国民主法制出版社的编辑和工作人员，没有他们的努力，图书不可能在那么短的时间得以编定，并且图文并茂、大庆色印刷的面貌问世。当然，我更要感谢广大读者朋友，他们不仅掏钱买书，有的还通过各种渠道将他们的指教、批评或者溢美传达给我。溢美鼓励了我，指教、批语则让我受益良多。
几年前我接受媒体采访时曾说：我们并没有把握完全理解《三字经》，倘若有这方面的自信的话，那也终究是非常可疑的。因此，这几年我尽可能地随时记下读者的意见，加上自己平日翻阅时，也在书中发现了一些错误、不妥、误植，深感有必要找到一种合适的方式，进一步完善自己对《三字经》的解读。在此，必须声明，这些误失主要都应由我负责。但是，我又不愿意只就《钱文忠解读〈三字经〉》稍加修补，总想不仅能够解决原书中的问题，而且能够在总体行文、叙述方式等方面都有点儿新意。不过，自己平时事情实在太多，一直也抽不出时间着手做这项工作。
时代传媒北京时代华文书局提出了解决的方案：由他们敦请资深文史编辑专门校对，分几个轮次，全面检查原书;同时，将我平素累积的修改意见加以汇总;最后，将全书基本通体重写一遍。换句话说，呈现在大家面前的《钱说〈三字经〉》已经是一本新书了。
我要特别感谢无锡钱氏宗尊、中国人民解放军原副总参谋长钱公树根上将赐题书名。宗尊自幼精进聪慧，在十余岁时，放弃升学机会，投笔从戎，20世纪七八十年代，在南疆战功卓著。1987年8月9日，《人民日报》刊登介绍宗尊事迹的报告文学《军长和他的壮士们》，风行大江南北，激励了无数有志青年。宗尊一再教导子弟晚辈，要汲取优秀传统文化的养分，勤奋学习，产志报国。宗尊自幼打下了国学基础，戎马倥偬，不废呤哦，书法造诣深厚，无锡惠山“钱武肃王祠”之匾即是宗尊墨宝贝。宗尊赐题书名，意在鞭策我更加努力，我定铭记不忘。
林露
《弟子规》的原名是叫《训蒙文》，其作者是康熙乾隆年间的一位秀才，李毓秀，字子潜，号采三。后来一位名叫贾存仁的作者在《训蒙文》的基础上进行了修订，并把这本书改名成了《弟子规》。《弟子规》是继《三字经》之后，儒家思想启蒙教育的又一重要读本。《弟子规》告诉我们，按照圣人孔子的儒家思想，应该遵守哪些规矩。《弟子规》的第一部分是总叙，即“子规，圣人训。首孝悌，次谨信，泛爱众。而亲仁，有余力，则学问”这八句。也就是对我们在家，外出，对人对物以及学习做出了规范。
中国古代文化博大精深，可以说是我们名族的无形宝藏。随着时代的不断进步以及人们的思想不断开放，《弟子规》中的一些思想显然已经不能适应时代潮流，因此，我们的钱文忠教授结合现代社会进行了剖析解读。钱文忠教授是复旦大学历史系教授。复旦上海视觉艺术学院特聘教授、中国文化书院导师、北京电影学院客座教授、季羡林研究所副所长、北京大学《儒藏》精华编编纂委员会委员。下面便讲讲我对这本书的心得体会。
中国的传统，把做人的大原则和大规矩，放在第一位，要求孩子首先树立一个观念，要做一个有原则的人，一个符合基本的道德规范和标准的人。《弟子规》在总叙之后便是第二部分，就是“入则孝”，其实我觉得这也是第一部分。
孝的结构是“上老下小”，意思是强调血缘延续的重要性。每个人不管你寿命多长，都只不过是人类生命长河中的一个极其渺小的环节。现在也许你是小辈但是几十年后你不也是自己孩子的长辈了吗？所以，如果你现在不孝敬你的长辈，就会在小辈面前树立一个形象就是对长辈不必孝敬，那么当你头发花白的时候你还能希望你的儿女会孝敬你呢？“入则孝”中提到，在家中如果遇到父母有事叫你，应该马上答应，应勿缓；父母有事情叫你干的时候应该勤快点，不能拖拖拉拉。记得前些日子陪一个亲戚送他孩子去上学，第一印象就是这个男孩很胖，大概有两百多斤，而且他父亲没说他一句他都要顶一句，听得出来他的话语里带着很不耐烦成分。然后父亲抱怨说这个孩子在家里每天睡到中午从来不家务的这种现象我想在如今的很多家庭里面是不是很多。之后提到的一些冬天要给父母暖床，夏天要为父母凉床铺，在当今社会已经不太可能了。现在的孩子有一个问题也很突出，总是行事来无影去无踪，你又不是武林高手，父母甚至都不知道你什么时候回的家里。所以不管你是回家里还是出门都得向父母打招呼。也不要随意的跟换自己的职业。
很多人都知道我们这一代人和前两代人有代沟，我认为有些可能是习惯不一样，想问题的方法不一样，还有一些其实是我们前两代人的传统观念，这一代人因为从小没有接触学习所以觉得无关紧要，所以我们这些孩子应该多做换位思考，从老人家的角度想问题。同时也要爱惜自己，不能让家里人为自己担心，家里人厌恶的事情千万不要去做。我们这代人大都是独生子女，运气好的也许双胞胎，哪个孩子从小不是有很多人疼爱，捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了。我听到过很多小孩子说爸爸对自己不好，不跟他好了。其实这在传统中是很不好的，因为你对父母好是无偿的，不管你父母是对你好还是坏。当长辈有错的时候，应该用温和的语气去劝他，因为长辈都比较要面子通常情况下是不愿改正的，多以要多次劝。必要是可以边哭变劝，也许这也能算是苦肉计吧，就算被打也愿意。
当然长辈火气很大的时候要马上离开，不然劝谏不成，自己反倒遭殃。
古人把“弟”和“孝”一并列为传统美德之首，可见“弟”在古代的重要程度。弟，原来的意思是指兄弟友爱。在古代往往是家族式的居住方式，所以在古代要保持家庭和睦是需要非常大的智慧的。其中有一个故事有个叫陈昉的人，每次家里开饭的时候大家都换上得体的衣服，按照年龄、尊卑、辈分，次第而坐。而且一个人不来所有的人都不吃饭。以至于家里养的一百多条狗也养成了这种习惯。当今社会很多老人退了休，有各种医疗保险，还有退休金，但是却经常会遇到子女不和，就是因为兄弟姐妹之间不讲弟道，家里才会闹矛盾。这些事情，我们在宁波电视台的老娘舅等节目中也看到过很多事例。从我们的生活经验来看，如果兄弟姐妹之间不友爱，发生矛盾有争端，原因往往有两个：一个是钱财，一个是言语。如果大家在言语上相互忍让一下，分配都均衡一点，也就不会有这些事情发生了。孔融让梨就是一个很好的例子。“出”即我们离开自己的小家庭，离开自己的家族，离开自己的从小生活和熟悉的环境，这时候我们应该怎么做呢？《弟子规》中也做出了明确的交代。长者如果需要叫人的话要替长辈去叫，如果找的人找不到，也应该回去告诉老人家。在如今社会很多孩子应该还是有些可以做的到的。在长辈面前不能直呼长辈的名字，也不要在长辈面前显示自己的能力这些都是非常没礼貌的。长辈年纪大人生阅历丰富，很多东西要我们去尊重。当我们在路遇到长辈时应该小步疾走，跟长辈打招呼，当然这里面提及的古代遇到长辈自己要下马，退避旁路，在如今的社会还是行不通的。所以有些东西要与时俱进。当遇到长辈，长辈又想与我们交谈时恭敬地陪老人家多聊一会，如果有急事的话可以有礼貌的告别。这里还有一套礼节就是当长辈站着的时候自己不能坐。现在的很多小辈对长辈都喜欢嚷嚷，把爷爷奶奶当作用人使唤这是多么没教养的表现，这一点我们的家庭教育一定要重视起来。跟在长辈的后面，应该小碎步，这在现代社会也很难看到了，但是也可以看到有年轻人搀着老人家走的，这一点也很好。另外和长辈交谈的时候不能东张西望，而且要略低于长辈。在古代人们把自己的唐伯父、唐叔父，都像自己的父亲一样对待。这也是我们值得学习的。
在《弟子规》中，“谨”单独形成了一个非常重要的部分，这部分要求孩子从小养成谨慎小心、规矩低调、有自我尊严的的生活习惯。现在很多人生活没有规律，一般是该睡的时候不睡，该起的时候不起，古人认为这种习惯是非常不好的。我们可以看到现在的很多孩子，衣服都喜欢穿的名牌，浑身上下加起来怎么说也得有几千吧，而且有些孩子还喜欢穿得很不伦不类，这在古代也是非常不好的。但是古代有等级观念，现在已经没有了。我们今天要求穿着和我们的家庭情况吻合，还是应该纳入我们的考虑当中的。我们可以看到电视上经常会有一些广告，说孩子吃饭不挑食等等，这说明现在的孩子挑食已经成了一件很普遍的事情，这在古代是不会允许，没有教养的。现在的餐桌礼仪中的浪费现象可以说很严重的。这种情况是值得我们重视的，不能把它当作一件小事。《弟子规》中讲：“年方少，勿饮酒；饮酒醉，最为丑。”规定孩子岁数小的时候不能饮酒，喝醉酒了以后，那是最大的丑事。如今的年轻人一喝酒就喝得烂醉，然后就会惹出这样那样的事情来。这个也是值得我们引起注意的。人们常说坐有坐相，站有站相，《弟子规》为了让我们养成言行慎重的的好习惯，也专门对我们的行走站立提出了非常具体的要求。过去的长辈有很一种习惯，小辈去看长辈，长辈先不跟你说话，先打量你一分钟，很多人以为这是长辈的尊严，其实这是长辈在望气。所以说养成良好的坐立习惯是非常重要的。如果你去找工作遇到一位这样的考官，你没有
好的习惯不是没戏了吗。这部分里面用了不少勿字，其中抖大腿这个习惯我也有，所以我时刻提醒自己改正。还有站立的时候不能斜靠着墙让人感觉很轻浮。其余的要求我认为不太适合现在的社会。不知道我们进别人房间的时候有没有敲过门，这个是很必要的。就算是看到了里面没人也要保持自我约束。“谨”的尾篇还特别强调：有些看似不起眼的小事，如果我们不加以注意的话也会导致非常严重的后果。就像这其中的一个“孟母三迁”的故事一样，为了孩子从小好的生活环境，换了三次家，这是多么注意细节。
诚信是中华民族的传统美德，也是儒家思想的重要内容，更是一个人安身立命的基础。《弟子规》中的核心词或者说是最重要的观念，就是“信”。当今社会是非常注重诚信的，特别是市场经济的时代。有些人说话总是信誓旦旦，结果办成的却一件也没有，结果相信他的人就会越来越少。所以答应别人之前要确认自己是否能够办到。有些人话总是很多，正所谓言多必失，这也是很忌讳的，也不要去听那些佞巧的话。也许现在好多孩子是受了港台电影的影响，都觉得把自己搞得像个混混很帅气很酷，其实这在古代人们称之为市井气，是很为人们所唾弃的，孩子们千万不要去染上这种风气。有句话说眼见为实，耳听为虚。其实啊，不管你是听到的还是看到的，都不要去胡乱捣腾，当然见义勇为不在这个范围内。古代人很注意自身的修养，在吐字方面他们都是非常流畅清楚的。当听到他人在说人闲话的时候，自己不要加入进去。近朱者赤近墨者黑，所以我们要和有品德要高尚修养的人为伍。当看到自己不如别人的时候应该勉励自己。现在的好多孩子都很喜欢攀比，我希望广大家长还是不要这样影响孩子，要保持一种纯朴的品德。同时我们要敢于听取别人的批评，良师益友才会靠近我。当自己有过错的时候，不要想着掩饰，结果是越掩饰越过错。
《弟子规》在讲完“信”这个部分以后，开始了一个非常重要的部分，就是“泛众爱”。中国的传统文化尽管强调人是万物之灵，但是对于人类共同生活在同一天地下的万物，也是强调要有爱心的。以前看过一段纪录片，讲得是湖南电网建设公司的，他们的工作很辛苦，经常要需要把很重的铁塔构件背上去，当然这靠人是不可能的，他们靠的是什么呢，是骡子。在大多数人看来也许只是看到电网建设的员工们的苦，却没有看到这些骡子。在我看来，如果我们对这些骡子不好，骡子也是会罢工的。我们不仅要爱人也要爱这些可爱的，为人类做贡献的伙计们。现代社会越来越注重外表，同时呢也是越来越注意人们内在的修养，当然很多时候这两者不可兼得，如果你外表不高大也不英俊，请不要自暴自弃，因为你的修养提高了，品德高尚了，自然而然会有很多人敬重你的。当你自己很有才华了，不要忘了把自己的才华品德发扬传承出去；遇到别人很有才华时，也不要嫉妒，努力向他靠齐。我有时候会去逛一下宁波十九楼论坛，一次看到有一个父亲在那里发帖，讲得是自己儿子结婚了，要买房子，还要买车，那车子不是别的就是现在很多人喜爱的奥迪Q5，当然奥迪Q5我也喜欢，但是仅仅是喜欢而已。这位父亲条件也算可以，但是这样一弄把家里的积蓄全花完了，儿子还嫌这嫌那，所以父亲很苦恼，不知道什么原因。我想《弟子规》中就很好的告诉了他，从小他没有要求孩子不要嫌贫羡富，所以才会造成孩子的现状，虚荣心太强。祸从口出这句话说的没错，我们经常喜欢传一些别人的八卦，弄不好给别人造成了很差的影响，或者给自己的单位造成了不好的反响，所以我们要注意不可谈论别人的不好。当然你觉得那个人很优秀那就是做好事，让更多的人知道他学习他。孔子说：“己所不欲勿施于人“，意思是自己不愿意的事不要强加于别人。在现代表现最明显的就是感情问题，我想大家应该都有同感。泛众爱有种博爱的精神，要求我们对待无论什么身份的人都一样，我觉得我还是欠缺一点，需继续努力。我发现现在的人有暴力倾向，一有什么矛盾，就找一大帮人把对方给教训了，结果把自己朋友一起连累进了班房，这是很愚蠢的。我们让人臣服，必须要以德服人，当然这需要多年的修炼才可以有这种能力。
仁爱，是儒家思想的核心内容。孔子认为，仁爱是做人的根本。在《弟子规》中，更是将这一思想贯穿其中。现在我们总是时不时得会听到这样一句话，就是人和人的差距怎么会这么大，但是很多都是指家庭条件上的，其实我们更应该多关注一些人们品德修养上的差距。人呢，总是有一种不好的习惯就是，明知道口蜜腹剑的人不好，但是却还是喜欢听甜言蜜语。其实往往仁者通常都把这些分得很清楚。所以当你遇到某蜜腹剑的人的时候，你要想想他的肚子里可能还有一把剑等着捅你呢。要做到这点关键还是要和什么人为伍，学习什么人。如果小人乘虚而入那么你就危险了。现代社会飞速发展，可以说是一个知识爆炸的时代，几乎从幼儿园开始，我们的家长对孩子的要求就是非常努力学习文化知识，但是却忽略了对孩子的思想品德、实践动手能力的培养。这很大程度上和我们的应试教育有很大的关系。记得去年有一位在日本留学的孩子，因为父母给不上他生活费还在机场将自己的母亲刺伤，虽热他可能是接受过先进的知识，但是实际上就是比禽兽还不如。还有药家鑫案，在将一名妇女撞到后，怕其以后缠着他，居然用刀将其捅死，最后自己也受到了法律的制裁。现在的小孩子活得比我们那时候还要辛苦，我们那时候虽然是物质上比较差，但是大家都比较淳朴，还懂得好坏。到了今天，因为中国经济的迅猛发展，无时无刻不在充斥着我们的传统观念。原本我们思想道德上接受不了的事情发生了，我们认为不可能发生的事情也发生了。如果我是教育部的负责人，那么我肯定要改革一下如今的教育制度，先教会孩子如何做人，如何与人相处，然后再教他们读书写字。教育孩子如何做人必须从孩童做起，试问当他们长大成人，你再教他们，那就没用了。知道怎么做人以后然后就是怎么读书了，关键是不能读死书，死读书。有些同学看上去很努力，每天上课都听得很认真，作业了也认真做但是就是考不好试，问题就在于他们没有好好运用，死读书了。有时候也会遇到一些人，考上了名牌大学，开学没几天，就哭着回来了，为什么呢，答案也许很可笑，他们不会洗衣服，不会与人相处，等等。当然我也遇到过许多动手能力很强的人，但是就是不肯读书，我觉得这些人要是肯读书那应该前途无量。记得前不久浙江卫视播出的《新亮剑》中，李云龙打仗很有一套，解放以后上头要他去南京军事学院学习却很不高兴，自以为打过几场胜仗就很了不起。后来被他的老师长的一个人问题给治了，说是如果给他一个机械化步兵师他火力纵深怎么配置，他一下子蒙了，这时才意识到自己还需要不断学习，跟上世代的脚步。我以前有种习惯，要么不看书，要么就是几本一起看，结果呢，看了这本忘了那本，看过《弟子规》后才意识到原来是我方法错了，同样看一本书也不能只看头尾，要整本书读，也就是精读，才能培育起一种坚韧不拔的学风。读大学的时候晚上卧谈会，一位室友算是老赖了，每次都是他说的这学期要怎么样，要有什么目标结果却什么也没干。这就是目标很伟大，行为很简单。当学习上遇到不知道东西时，要及时询问老师，或者是记录下来，因为很多事情是容易忘记的。这样时间一久就会越积越多。遇到困难时，也不要自暴自弃，只要我们能做到这些，每个人都会实现自己的理想，都不会虚度自己的一生。
《弟子规》一书，从我们的言行举止，思想道德等等反面做出了明确的行为规范，可以说是我们中华民族几千年来文化的沉积，是不可或缺的文化瑰宝。若
入则孝之二
《弟子规》接下来，又规定了哪些事情是子女应该做的?哪些事情是子女不应该做的?
事虽小，勿擅为;苟擅为，子道亏。
物虽?，勿私藏;苟私藏，亲心伤。
亲所好，力为具;亲所恶，谨为去。
身有伤，贻亲忧;德有伤，贻亲羞。{1}子道：子女应该做的。{2}具：准备，置办。{3}贻(y)：遗留。 《弟子规》接下来又更具体地提出了小辈、子女应该遵循的规矩，那么究竟哪些事情是做子女、做小辈的应该做的?哪些事情是不应该做的呢?有时我们为了能让父母高兴，满足父母的愿望，可能会给自己带来麻烦，那么在这种情况下，我们还应该去做吗?
在中国传统中，对于小辈的规矩是非常强调的，而且规定得非常细致。《弟子规》接下来就进一步细致地阐述和规定了小辈面对尊长所应该持有的礼节和要遵守的规矩。
“事虽小，勿擅为;苟擅为，子道亏。物虽小，勿私藏;苟私藏，亲心伤。”什么意思呢?一件事情，哪怕再小，再微不足道，小辈去做之前，最好跟长辈打个招呼，征求一下长辈的意见，不要擅自主张。否则就是我们今天讲的自说自话，不问别人意见，自己就做了。如果这么做的话，就“子道亏”了。什么叫“子道亏”呢?就是做小辈的，做子女的这个方面有点“亏”，有点做得不够，不是做小辈和做子女的最好方式。“物虽小，勿私藏”，一样东西哪怕再小，你也不要瞒着长辈偷偷把它藏起来。如果你把它藏起来，那么尊长的心里有时候会有一些忧伤，会感到不妥。这是我们非常容易忽略的事情，在今天看来，这说起来都很明白，但实际上我们今天做小辈的或者做子女的，往往很容易忽略。
“事虽小，勿擅为;苟擅为，子道亏。”在这一方面，今天比较多的情况是做小辈的，做子女的，好心办坏事。他们有的时候自作主张，倒不是为了惹长辈生气，而是认为没什么要紧就做了。我们都知道老人有老人的习惯，老人的.习惯往往是不大容易改变的，你也没有任何理由强迫尊长去改变他的习惯。老人家的有些东西有固定的摆放位置。比如我父亲，有时候放东西很奇怪。我就说：爸爸，你是用右手的，又不是用左手的，怎么这个东西放得都不顺呢?不行。老爷子就喜欢这么别扭着去拿，你给他放顺手了，他拿着反而别扭，这是他的一种习惯。所以，当你把老人放惯的东西随便挪动而你又不在的时候，老人会很着急的。老人也有一些自己非常珍惜的纪念物，而在我们小辈眼里这些根本不算什么。比如一张老人家的旧照片，泛黄了，破旧了，被水泡过了，缺个角了，但是老人家还视如拱璧，把它放在这里;比如一张20世纪50年代的劳模奖状，他天天挂在墙上，一定要每天擦拭，这是他珍贵的纪念物;比如一张旧报纸，没准哪一篇提到老人家的名字呢，这你不好说，老人家的名字也许这一辈子就被印过一次铅字，所以他也会看得很重。这些东西在我们小辈眼里常常会不以为然，搬家了，大家生活条件好了，这破东西给扔了吧，那么旧的东西有什么用?其实，这个做法对老人家是一种伤害。所以《弟子规》里这句话就很有道理：“事虽小，勿擅为;苟擅为，子道亏。”如果你导致了老人家的不习惯，引发了老人家的不快，在某种程度上伤害了老人家一段非常特殊的记忆，那么做小辈的就没有做好。这当然不是《孝经》之道。
《弟子规》告诉我们哪怕是再小的事情，做小辈的也不能自作主张，必须事先告知长辈、征求长辈的意见。但是日常生活中毕竟都是些非常琐碎的小事?如果有时我们没及时告知长辈，而擅作主张了，难道还会引发什么严重的后果吗? 有一件事情完全可以印证《弟子规》的这段话，这件事情说出来大家会觉得很好笑，一件什么事情呢?这件事情不是发生在父子、母子之间的，而是发生在一个小辈和一个长辈，一个年轻人跟一个老年人之间。怎么一回事呢?有一家理发店，熙熙攘攘，顾客很多，大家就排着队等理发。这个时候进来了一位老人家，正好一位很年轻的理发师傅空着，就主动请老人家坐下来，先为他服务。当小伙子拿着剃刀给老人家修面时，发现老人家下巴这儿有颗痣，这痣上面长了几根毛，比较长?小伙子一看，觉得影响老人家的美观，一刀就把老人家痣上那几根毛给剃了。这一剃不得了，老人家哇哇大哭。为什么呢?因为老人家迷信，认为这是他的长寿毛：这几根毛是象征长寿的，给我剃了，这还了得啊?结果老人家不干了，老人家的子女也不干了，这件事情最后还闹上了法庭，法官很为难。
你说这件事情里面谁有过错?实际上谁都没有大过错。你当然不能说老人家错，老人家就这点信念：我这几根毛留了几十年了，留着我不生病，我会长寿，你给我一刀就处理了?那不行。小伙子也没大错，但错就错在没有按照《弟子规》中“事虽小，勿擅为”?做，你问一下老人家：您这几根很漂亮的毛毛是不是需要我帮您给剃了啊?如果老人家说需要，那就一刀;不需要，就给留着。如果这位工作态度非常积极的小师傅读过《弟子规》，知道这个话，多问一句，那么就是皆大欢喜的事了。
《弟子规》接着提出做子女、做晚辈的都不能私自藏匿东西，但是在越来越重视“个人隐私”的当今社会，很多孩子都有自己的“私人空间”，用来藏?些小东西，而父母不能随便翻看。那么“物虽小，勿私藏”还适用于现代家庭吗? 至于说“物虽小，勿私藏;苟私藏，亲心伤”，这主要是针对传统中国合族而居的情况讲的。我们知道传统中国都是大家族，几房子孙住在一起，大家会共同拥有一些财物，这些财物是属于大家族的，绝对不是具体属于某一房，更不是具体属于哪一个子孙的。这个时候，东西再小，你都不要擅自给它藏起来。如果不注意这个细节的话，就非常容易造成兄弟姐妹之间的小误解、小矛盾，久而久之，大家都会形成一个心结。因为一个小东西，你给藏起来，说又不值得，但时间长了会形?一块心病。如果一旦发生大事，就会想：你昨天拿了一把笤帚对吧?今儿少了一头牛，我看这头牛也是你牵走的。这样就会导致家族内部产生不必要的矛盾。
当今社会，像北京、上海、广州、深圳这样的大都市，甚至是广大的农村，这种大家族的情况没有了，都是一个个小家庭，那么这种情况相对来讲就比较少。现在的孩子都非常强调隐私，连幼儿园的小朋友都知道隐私。我儿子很小，但他就有隐私时间，他规定一天的某段时间父母不得进入他的房间。他称这段时间叫隐私时间。现在的孩子有时候藏一点小东西，尤其是读书以后藏一个日记本，藏两张小的?戏卡，有时候藏两封同学之间的通信、小条子，都不在《弟子规》规定的范围之内。因为现在情况不一样了，咱们不用按照《弟子规》说：你不能藏，藏了以后你让我这个做爸的替你担心了，你给我交出来。这不行，这样反而会惹麻烦。所以学习《弟子规》，有的时候要考虑时代的变迁。
我们现在理解了“事虽小，勿擅为”“物虽小，勿私藏”的道理。那么《弟子规》接下来又提出了哪些小辈应该遵循的规矩呢?而这些规矩的背后还隐?着哪些有趣的故事呢? “亲所好，力为具;亲所恶，谨为去。身有伤，贻亲忧;德有伤，贻亲羞。”尊亲和长辈所喜好的，小辈应该尽力去办到;尊亲和长辈厌恶的、讨厌的、不接受的东西，小辈应该赶紧把它放弃掉。小辈的身体如果受伤了，那么就会让尊长担忧;小辈的品德若有污点，那么就会让尊长蒙羞。
“亲所好，力为具”是指小辈要尽量满足长辈的喜好，这在古代是孝道的基本要求。
我们在前面已经讲了很多中国传统孝道的故事，在这里我再给大家讲两个非常有意思的故事，以此印证中国古代这个传统。
第一个故事叫鹿乳奉亲。周朝的时候，有一个人叫郯(tán)子，从小非常孝顺，他的父母年纪大了，眼睛不好，突然有了一个很奇怪的习惯，就是喝鹿的奶。大家知道鹿是最警觉的动物，你打猎都很难接近它的。那么郯子怎么去搞到鹿乳呢?他想出了一个办法，那就是把自己打扮成一只鹿，披上鹿皮往深山里面爬，想这样接近鹿群，偷偷地挤一些鹿的奶，拿回来奉养自己的双亲。但是他万万没想到，就在他正要接近鹿群的时候，旁边有一个打猎的人正搭着箭在那儿瞄着。正当猎手举起弓箭要射他的时候，他赶紧高喊：我是人，不是鹿，我是想取鹿乳孝敬我眼睛不好的双亲的。猎人一看，知道原来他是人不是鹿，所以就没有射他。郯子就留下了一条命，而且成功地挤得了一些鹿奶，回去孝敬自己的双亲。这不就是我们讲的“亲所好，力为具”吗?
