孙正义管理哲学

孙正义管理哲学（精选8篇）

孙正义管理哲学 篇1

据日本知名华文媒体人孔健介绍，他与孙正义认识20多年，孙正义是第三代韩裔日本人，孙家祖先原来从中国迁移到韩国，到孙正义祖父一代，又从韩国的大邱迁徙至日本九州。孙的家族说：‚我孙氏和韩国固有的孙氏不一样。我祖籍和汉民族的孙氏属于同一根源‛。

而孙正义说，他就是孙子的后裔，他的血管里流着孙子的血液。孔健告诉记者，孙正义在日本经营确实靠的是《孙子兵法》，日本对孙子很崇拜，这对他开拓日本市场很有利。他带了一台翻译机打进日本市场，然后做软件银行，即智蘘银行，应用了《孙子兵法》的智慧。他是日本第一个搞网络电话的，投资二亿日元打造通信网络，从‚情报帝国‛走向‚传媒帝国‛。

曾是孙正义下属现任SBL大学院大学事务局长的石川对记者说，孙正义是创新的天才，他的生意点子特别多，从1995年开始，他涉足互联网和电信投资，先后帮助雅虎、UT斯达康、新浪、网易、阿里巴巴、分众传媒、盛大网络等获得了巨大成功，还创办了网络情报大学院和软银金融大学院。

孙正义酷爱《孙子兵法》，在病卧中也要坚持捧读，琢磨为什么兵法13篇第一篇是计篇，因为万事从计划开始。孙子前面六篇全部讲了战前准备，孙正义认为，战前准备到位，打仗的结果就不言而喻。他还把孙子语录作为厂训放在大门口：一边是‘胜兵先胜而后求战’，另一边是‘败兵先战而后求胜’。他将孙子的精髓应用到软银的一次次投资并购中，做到了真正的‚不战而胜‛。

孙正义对《孙子兵法》的这种创新性应用很明显地表现在企业经营管理中，他独创了一套‚孙孙兵法‛，名字的由来是自己也姓孙，将‚孙子‛的‚孙‛与自己的‚孙‛相乘；也有人戏称为‚子孙兵法‛，一则孙正义是日本网络巨子，二则他是孙子的子孙。其兵法核心就是25个字：‚一流攻守群，道天地将法，智信仁勇严，顶情略七斗，风林山火海‛。

‚一流攻守群‛，所描述的是身为一个企业领导者所应该具备的素质与能力，即应以成为‚天下第一‛为目标，洞察时势潮流，考虑攻守均衡。他参透了攻防的奥妙，有意识地收敛锋芒，加强联盟与合作，这就衍生他非常重要的一个经营思想‚群‛。

‚道、天、地、将、法‛被誉为战略规划五要素，在深谙兵法的孙正义看来，企业首先要万众一心，为‚道‛而战；‚天地将‛：天时、地利、人和缺一不可；‚法‛，用现代的观点来解析就是‚体制‛保障。

‚智、信、仁、勇、严‛是孙正义评判优秀企业管理者是否具备素质的五大

标准：‚智‛为工于应对，敢于决策；‚信‛为富有志向，并施信于人；‚仁‛为仁者无敌；‚勇‛为勇者不惧；‚严‛为严于律己。

‚顶、情、略、七、斗‛也是孙正义独创的经营兵法：顶即高瞻远瞩，掌控全局；情即彻底掌握重要情报；略即确定长远战略目标；七即具有七成把握就出手；斗即立即采取行动的智慧。这五个字，把孙子的诡道、用间、作战、谋攻等兵法融会贯通了。

‚风、林、火、山、海‛，是孙正义驰骋商场的座右铭，当软银遇到竞争压力，他就想到保存在日本盐山市云峰寺的‚风林火山‛旗，采取突破性的战术。孙正义把成功上市看成‚海‛的战略，一字之加，正是‚孙子兵法‛的高超之处。

1．最初所拥有的只是梦想和毫无根据的自信而已，但是所有的一切都从这里开始。

2．我在创建这个软银公司的时候，没钱也没有经验，同时也没有生意上的关系。唯一仅有只是热情、激情，还有一个成功的梦想。

3．创业，如果不去彻底追求，彻底研究的话，就无法尝到成功的果实。

4．男人仅仅有聪明，还不能够成就大事业。如果一个男人不执著愚直，他就不会成长。男人的人生从挫折开始。

5．创业，最关键的是选择什么样的行业。一旦选定了，今后几十年里要为此而战斗。为了选好这个行业，花上一年或者两年的时间都是值得的。

6．所谓企业，应该远远超越创业者的寿命，我希望有一天当我已不在这个世上，公司还是会以生命体的型态生存下来，至少应该持续300年左右。

7．一旦下决心成为第一，便积极朝着这个目标努力迈进，这是我个人的工作信条。企业首脑要发挥领导力，创业必须具备的重要素质有三个，就是志向、想象力和战略。

8．创业其重要程度，也是志向、想象力、战略。

9．到处是火海一片，到处是烟火缭绕，人们往往以为这是打了胜仗，但事实并非如此。打了胜仗固然重要，如何建设战后的和平社会，如何维持这种和平才更重要。

10．和对手单挑，必须大量流血才能获胜，我并不认为这是上策。相对的，不战而屈人之兵最划算，刀枪相见则是下下策。

孙正义管理哲学 篇2

在当今世界的教育哲学领域,法国哲学家伊曼纽尔 · 列维纳斯(Emmanuel Levinas,又译莱维纳斯、勒维纳斯)的他者哲学以其特有的为他性、伦理性及浓浓的人文精神与中国古代的教育思想“四为句”相契合。在其六十多年的学术生涯中,列维纳斯孜孜以求从各种不同的角度抵抗西方哲学一直以来对“他者”的压制,表达了对于哲学的伦理维度的关切,这使得他的著作在哲学、神学、社会学、人类学、教育学等学术领域得到了积极的回应,这尤其体现在1997 年美国教育哲学学会在年鉴里“收录了艾德古斯(J. Edgoose)探讨列维纳斯与德里达在伦理学上的主张”,[3]而后在世界各地的教育哲学领域涌现了列维纳斯的“他者”伦理的研究与应用热潮。这对于当下中国的教育哲学研究与实践,尤其是针对主体之一的教师角色具有很大的借鉴意义。

教育伦理学主要从“道德的立场”出发,将伦理的视角从教育的目的或内容层面转向教育的程序或制度层面,将关注的中心从“教以道德”转向“道德地教”。[4]在哲学层面认真地厘清“教育的本体论问题”显得尤为重要,正如陆有铨先生所说:“存在主义教育哲学同存在主义哲学是密切相关的,从一定的意义上说,存在主义教育哲学是从存在主义哲学中‘引申’出来的”。[5]

一、“他者”场域中的社会正义

西方传统哲学乃至现代哲学都呈现为一种否定哲学对无限的否定,对伦理义务的否定,对道德、正义的否定。列维纳斯另辟蹊径,提出他律的、保留本真性、逃离存在的圣洁性哲学。每一个理论都会有一个“他者”,这是对主体性理论和存在论有力地还击,无限的他者具有主体间性的伦理本质和超越“我—它”认知关系的变异。其主体间性不是胡塞尔的“他我”(Alter Ego)或海德格尔的“共同此在”(Mitdasein),而是主体的“敞开性”与绝对他者的非对称关系(Asymmetry)。这是责任心的敞开,“意味着一种与自我的不平等,它存在于超越了自己的承受能力的敏感性的承受”,[6]从而建立了“不可逆”的关系。正如列维纳斯所说:“对同者的质疑—— 这不可能在同者的自我中心的自发性内部发生——是由他者引起的。我们把由他人的在场所引起的对我的自发性的质疑称为伦理学。他人的陌生性,他的不能被还原成我、我的思想和我的财产,恰恰是作为对我的自发性的一种质疑而实现的,是作为伦理学而实现的。形而上学、超越、同者对他者的欢迎、我对他人的欢迎,都是作为他者对同者的质疑而具体地产生的,也就是说,是作为达到知识之核心本质的伦理学而产生的”。[7]

列维纳斯对于传统的召唤时常导致传统陷入一种重估的需要中。他对胡塞尔、海德格尔等人的思想作了深刻的反思和批判,呼唤超越本体论的“他者理论”,由此开始了对西方哲学中一元开端论的解构。在他看来,“他者决非另一个自我, 参与我、与我共在。与他者的关系不是一个田园牧歌式的、和和美美的交往或同情关系, 借此同情我们处身于他者的位置;我们看到他者与我们相似, 但又是外于我们的;与他者的关系就是与一个秘密的关系。他者的全部存在都是由其外在性(Exteriority), 或者无如说,由其他异性(Alterity)所构成”。[8]

可见,列维纳斯的超越现象学强调处于比彼岸的他者,他人就是形而上学的真理的场所,超越就是无限的理念,是绝对的他者、陌生人。他让我认识到他者不只是为我存在,对于其他人我自己也是一个他者。社会不是建立在物种的统一性上,而是建立在他者的多样性上,在这种多样性中,每一个主体都是独一无二的。“正义、社会、国家及其机构、交换和工作,在接近的基础上都是可以理解的。这意味着没有什么处于一个人对他人所负有的责任的控制之外。”[9]社会的正义与平等不是对预先存在的法律的应用,而是需要一个其他人的社群,在其中每一个人都对所有人负责。列维纳斯的思想具有乌托邦的一面,我对他者无法逃避的责任的不对称性在某种程度上使我内在的内在成为外在的了,这意味着我也可能获得尊重和公平待遇。

二、对“他异性”的回应与责任

列维纳斯在其《总体与无限》中提供了一种对于生命之本质的别样理解,通过对生命的现象学分析,他者思想的最终目的是为了开启伦理学。他最关心的是社会关系,指出“在这个世界中,一切人与人之间的具体关系的实在特性都取自于一个第三项。这些关系都意味着交融”。[10]传统的哲学把自身交给要求的普遍性,在二战期间却变成了非理性主义甚至极权主义暴力的哲学帮凶。列维纳斯利用“欲望”与“无限”,试图超越传统资源对他性的压制,寻求对哲学的更新。他指出,“准确地说只有无法满足的欲望才能理解他者的远隔性、相异性和外在性”,[11]而无限观念则“指明了一种与存在的关系,这一存在对于思考它的人来说保持了完全的外在性”。[12]他者不是另外的存在,也不是非存在,而是“别样于存在”,[13]说到底就是一种对整体与同一的挣脱逃离,对整体性的“溢出”,是真正的超越。

在《总体与无限》中,语言的问题和他者的伦理关系联系在一起,因为他者的遭遇总是涉及言说和应答。列维纳斯指出:“‘说’就是对别人负责”(Dire,C’est Repondre d’autrui)。[14]回应(Repondre)和责任(La Responsabilite)法语原文有着同源关系,也就是说,回应这个词本身包含着与他者的一种联结,对责任、要求、命令的承认。具体地说,两者之间的关系如下:其一,对他者的面容(Le visage)的应答本身就是一种义务和责任,体现了灵显或启示。其二,我在行动中对他者担负责任,他者给予我的自由以意义,使我远离建立在理性基础上的“绝对的自由”的狂妄与狡诈,这是一种真正的回应,被赋予一定的伦理内涵,并且由于仅仅由我承担义务而呈现非对称性的伦理关系。吉布森(Andrew Gibson)认为,“他关注的不是无法回应主体期望的祛魅的世界,而是祛魅的自我,希望在其观点内容纳这个世界。列维纳斯的伦理学可以部分地被描述为主体性的祛魅”。[15]

列维纳斯意识到,在存在论的“所说”(Le Dit)和回应他者召唤的“言说”(Le Dire)之针锋相对中,“言说”接近他者之地,为“教育”“文学”“艺术”等留下更多的自由空间里。如果没有我与“他者”面容相遇这一事件的发生,“教育”会囿于自我的“所说”状态中,成为哲学必然栖息的领域,从而将自我封闭在本体论的主题化当中。

三、他者哲学对当代教师的启示

就宏观而言,列维纳斯对伦理的理解,同“面对面”遭遇他者相关,其活动指向公正,而所有根源都来自于教育。“公正”教育的可能性——整合这种道德和正义的理解,在教育中出现的日益官僚和自我服务的可能性,列维纳斯可以帮助教育工作者了解暴力问题,固有的在斗争中来确信自己和“应当是什么”,这对于建立正义和责任之间的紧密联系也是有帮助的。列维纳斯的伦理思想为教育带来“可能性的想法”和教育理想的承诺。

列维纳斯坚持他者先于自我,但是他对主体性的理解并没有破坏教育哲学家完美的自治和自由民主理想。列维纳斯关于自我与他者的文章用微妙的方式使我们能够保留自治作为教育的目标,但不含有通往特定的政治目的工具主义意味,而是引导我们走向更深入地审视自我,同时始终依靠不可避免的他者所涉的伦理问题。教育的自治意味着什么?跟随列维纳斯我们能够阐明自治观,即具有鲜明特色的想法,既选择让自己服从于他者的规则,因为这先于选择,又服从于会带来更公正状态的规则的自治。这种主体的概念将总是依据我们的他者。在列维纳斯看来,接受教育的人已经是自律的。因此,我们不应该用传统的方式看待伦理意识,在教育理论内与理性的自我发展捆绑在一起。这相当于承认他者及我们变得更自我,我们需要发展一种能力去质疑哪些规则和法律主体将服从,哪些规则将使我们能够带来更好的正义。这种自律的观念取决于他律: 这些法律来自外在的自我,而不是任何内部的合理性。通过在这个意义上成为自我,我们选择通过建立正义的国家保护自己免受暴政和暴力,其目的是维护自由和制定更好的正义与和平。而这一切宏大的目标都是在教育过程中通过教师潜移默化地传达给学生,如何正确的处理自我与他者,自由与责任的关系来实现。

就具体而言,针对现代社会物质的繁荣对人的精神生长空间的挤压,大学的现代变迁(大学的扩张、大学对社会经费的依赖、大学管理的行政化等)对教师的道德风气造成了侵蚀和干扰。在经验自然主义看来,每一种伦理的情境都来源于以一种更合需要的方式来调整经验的渴望。在教育情境里,最主要、最原初的师生关系是建立在老师与学生相互接纳、相互承诺的道德关系上,教师为道德的主体,承担着道德的使命,负起对“他者”的责任。

“立德树人”是教育的根本任务,“立德树人”要以德为先。学生的道德教育和教师的职业操守,需要从伦理层面进行审视,关注教育或教学的伦理维度。良性的师生关系应立足于他者性哲学而不是主体性哲学,教师要维护学生的他异性,体现对他者的真爱与责任。列维纳斯 “他者” 伦理中的 “主体” 是分裂的主体,在主体内心,一种朝向他性的倾向使得与他者的关系成为可能,使其“具有现代哲学中‘主体’的一般内涵,即自主性、能动性、创造性,同时还具有‘为他性’‘伦理性’等特征”。[16]教师无权支配学生,教师对学生发挥的作用应该是造就富有特色的“生产性”,而非模式“复制性”的作用。

总之,在个体化的现代社会里,学校道德教育面临的问题是如何回应个体的自由与主体性的价值。他人的“脸”,以其赤裸裸的纯真本性,向我们本真地呈现人和世界的本质所在。对列维纳斯来说,自由就是向他者的超越。他者的存在是无限的王国,是人性的真正场所,自由只存在于他者的无限世界。这种解释是基于个体化社会的重新叙述,从而为当代学校道德教育提供了一种基本的价值立场,也是一种现代社会里个人与他者交往的基本准则。消解主客二分、对立的思维方式,尊重学生作为受教育的平等权利,不预设主题和权威,而是承认“受教育者与教育者一样拥有自我反思、自我教育、自我创造价值观的权利和能力”。[17]

四、结语

“自我管理”的管理哲学 篇3

“自我管理”理论主要阐述的是：我的优势是什么;我如何做事;我属于哪里;我能做出什么样的贡献;维系人际关系的责任;你的下半生;并行不悖的事业。

我的优势是什么

在工作中，我主持过无数的面试，而我较喜欢提出的问题是“你能告诉我你的优势是什么吗?”应试者大多数不能很好地回答这一问题，因为他们不能理解到自己的优势，只能告诉我他什么都能做(这主要希望能获得工作)。那要怎样知道自己的长处? 德鲁克告诉我们一种找出自己优势的方法―“反馈分析”，即在进行一个项目时，先确定你预期的成果，等到项目进行一段时间后，再将预期成果与实际成果做比较，当实际成果大于预期，这便是你的长处;如果实际成果小于预期，则是自己的弱点。

我如何做事

环境、性格、兴趣、教育及文化等，都会影响到每个人待人处世及工作的方法。但人们往往会忘了自己到底是如何做事的。要知道自己擅长的工作方式，不仅能够创造绩效，对组织、对国家做出贡献，同时亦能实现自我成长。

以我而言，当我在做事时，我会考虑到方方面面，即先小心地倾听，再大胆地执行，同时务必进行到底，即使失败也知道所以然。

德鲁克对如何做事这一部分做了两点诠释。第一，要知道自己是属于“阅读型”还是“倾听型”的人。我们要知道自己是属于哪一类型的人。在搜集资料时，阅读或倾听皆是相当重要的手段。阅读型的人擅长透过资料来加以整理和分析，而倾听型的人往往听取他人释放出来的讯息，再进行重点分析，这使得工作上常常有着紧迫的现象。能了解自己用自己擅长的方法做事是非常重要的。第二，我怎样学习。要了解如何做事，那就要知道学习的方式，这比阅读或倾听更为重要。因为每个国家的教育制度都遵循同一个假设，也就是一种学习方式，但这种学习方式并不能适应所有的人。有些人在语文方面学习特强，也有些人在技术方面学习特佳，也可能是两个极瑞。了解自己的情况后需要问自己：“我能与别人融洽地共事吗”，或者“我并不能与他人共事”。也就是说“知道自己在和他人产生互动时，须运用自己擅长的工作方式”。

我的价值观是什么

要自己管好自己，必须知道自己的价值观。每个人在不同的环境下都有着自己的价值定位，尤以道德标准是一种不折不扣的价值体系，在一种组织下它是有效的道德行为，在另一种组织中也是有效的。

组织必须拥有其价值观，个人更要拥有价值观。但要在组织中发挥作用，个人的价值观须和组织的价值观保持一致，即使不能完全一样，至少要能和谐共处，否则不仅会遭受挫折，而且也不能创造出佳绩。

每当情绪低落时，价值观总是起着决定性的作用，尤其在工作上遇到困扰，到底要放弃还是要继续，这时个人的价值观起着决定性的作用，

在我 32年的工作生涯里，我尝试过8种不同的行业，但几乎都不是所要的行业，原因是其中许多工作的价值观与自己背道而驰。有时在做事与想做事之间做个取舍是非常辛苦的一件事。

我属于哪里

这个问题不容易回答。在人浮于事的社会里，要找到属于自己的地方确实不容易，但自己应有自己的理想、感兴趣的地方，应该学会说“不”。在职业生涯里，要知道自己的优势、做事的方法及自己的价值观，并抓住机遇，坚持这样，成功就是水到渠成的事。通过了解自己的位置，即使是普通人，只要努力和有能力胜任工作，就是在其他方面表现一般的人，也能创造出优异的成绩。

我能做出什么样的贡献

常常有人在问：组织能给我什么好处。但没有人告诉组织，他能为组织做出什么样的贡献。在人类历史上，总是主人进行吩咐(如佣人的任务)，大多数人只服从命令，按照别人吩咐的内容做事，毫无选择性，预期的结果没有任何的悬念。然而，做自己分内的事，它不是真正的自由，只是得到别人的允许，它不会产生绩效。如果以“我应做出什么样的贡献”为出发点，我们就有绝对自由，这种自由是建立在责任的基础上的。

维系人际关系的责任

人是一种群居动物，维系人际关系是不能缺少的行动，但也有少数人因自己工作的限制须个别地去做工作，但最终进入市场还须维系一定的人际关系，所以无论你从事工业或商业，不管你是老板、员工，还是校长、老师，都须有维系人际关系的责任。

首先，每个人都是独立的个体，但每个人的行为举止都必须符合人的举止。这说明他们也有优势，也有工作方式及其价值观。所以，要发挥应有的效率，我们需要了解他人的优势、做事的方式和价值观。

其次，是承担沟通的责任。德鲁克举了一个充满禅意的例子:“即使森林中有许多树木倒下，但若没有人听见，那么声音便不存在。”而所提到的声音即为本质。人往往喜欢听好听的话，只看自己想看的东西，所以要达成良好的沟通，就必须考虑到对方的水平及对方想要听的话，并采用他们能够接收到讯息的方式告诉他们，即如果他们善于阅读，就采用备忘录的方式;如果他们善于倾听，就采用交谈的方式。

我的下半生

这使我想到佛家常谈到的因果关系，若我们在年轻时做好准备，待年长退休时就不怕成为自己或周围所有人的负担。对于大多数的人，在其工作生涯只做一家企业或同一种工作也太漫长了，他们会越做越退步，感到厌烦，失去工作的乐趣。

我解读德鲁克的主张“当壮年时，自己原本的事业己达到顶峰，应考虑朝向第二职业生涯发展，因为第一职业生涯也许并不是你的兴趣，一个人的兴趣绝对可以让自己的第一职业生涯过得更充实，同时也为开创第二职业生涯带来契机”。所以在生活中能否培养自己的兴趣是非常重要的。目前，我凭借年轻所学及累积下来的工作经验，开始我第二职业生涯的挑战，即在佛学院教导“佛教与管理学”及“佛教的人力资源管理”，虽对我而言这是另一种挑战，但我可学佛亦可将自己的长处与大家共享，何乐而不为呢!

并行不悖的事业

“下半生做什么”，就是发展第二职业生涯并行不悖的事业，这也可以说是回馈社会。因下半生并无需为生活忙碌而拼搏，而是应该为社会贡献自己的余生，所以第二职业生涯是建立并行不悖的事业，它是本职工作以外的兴趣，会给人生带来更大的满足感、成就感。

中国管理哲学探究 篇4

摘 要：中国企业在管理实践中如何建立自己的管理哲学，指导并服务于管理实践，应创造一种适合管理哲学自身的方法论，而非完全的应用拿来主义。在今天全球经济一体化进程当中，管理的客观环境日新月异，管理哲学应随客观环境的变化而改变。

关键词：管理科学;中国企业;管理哲学

一、中国管理发展

中国管理界在引进和借鉴国外管理科学与思想的进程中前后经历了三大阶段：第一阶段：拿来主义阶段。大规模翻译引进西方资本主义管理经典，对外来管理科学与思想不经消化，全盘被动接受，虽然有效地推动了中国管理实践进程，但陷入盲目崇拜、泥沙俱收的陷阱;第二阶段：反思阶段。近些年来对西方管理思想的反思，社会市场经济体系建设推进进程下新形势新问题不断的层现，资本主义管理理论丛林的出现，各类管理学派思潮的空前繁荣与大规模“入侵”，极大地丰富和拓展了中国管理思想内涵与外延，同时企业界也陷入前一阶段被动接受导致的问题产生阶段，对于该如何选择管理方法，该向谁学习不明确。第三阶段：创新阶段。在对西方管理科学的吸收与发展基础上融合对传统文化精髓的挖掘，对中国传统文化中散落的朴实管哲学思维的整理与提炼拉开了对中国传统管理文化回归的思潮。

中国企业很多管理困惑颇具有普遍性和一般性，根源并非坏在管理科学方面而出在管理哲学思想范畴。管理哲学的基本问题是管理是什么(what)，管理为什么(why)，如何管理(how)。现在的研究大多集中在如何管理上面，却忽略了对前两个问题的研究。

二、中国管理哲学

所谓管理哲学，就是对一般管理的世界观与方法论的总称，是管理学与哲学的交叉部分，管理哲学兼具二者的特性。中国管理哲学分为“古典管理哲学”和“现代管理哲学”。

古典管理哲学以“安人”为最终目的，以易经为理论基础，结合儒家、法家思想实行管理，主张从自身做起，大学所说：“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身。”就是其具体体现，侧重于精神方面的自我实现，而对物质方面管理层则较为轻视，用佛家思想弥补物质方面的欠缺，以进行管理，达到统治目的。

现代管理哲学以“和谐”为最终目的，具有很强的包容性，不完全等同于中国古典管理哲学，又不是西方现代管理哲学的照搬。中国喜欢“仁”、“义”二字，喜欢“中庸之道”，是对古典管理哲学的继承，但经理过管理发展的三个阶段后，又有所创新。目前中国管理哲学为“以人为本，具体问题、具体分析，法、情结合”，将西方的人性化管理发展到一种更合理的境界，也是人治与法治的结合。但这些都体现在如何管理上，而忽略了管理的本源，究竟管理是什么，为什么管理，这些都是现代管理哲学应该发展方面。

三、管理是什么，为什么管理

管理是什么，首先必须对“管理”这个词本身的含义有所了解。“管理”是一个活动过程，这个过程的顺序是：首先通过授权形成一个明确的主客体关系，主体通过对客体自身规律的研究并结合授权者的要求形成一个方案，主体根据这个方案按自己的意志控制并改变客体，客体在自身规律的支配下进行活动，主体制定一个行为规范将客体的行为控制在一定的范围内，通过一段时间的互动，主体对客体的行为规律有了进一步的了解，客体的行为与主体的意志逐步趋于一致，从而使主体的目标得以实现。进一步简化就成为：管理，是主体通过客体来实现自己的目的的一种活动。

《管理哲学》读后感 篇5

怀着一份期待、一丝忐忑却又希冀着清空内心之前的所有认知与观点，我开启了这趟沁人心脾的管理哲学之旅。也许是与贾老师笔下的各种圣哲对话，思绪难免万千，可待提笔处，却感不知从何写起，巍巍大道，将何行之。

当老师开始点名认识我们的那一刻起，一股久违的、自发的警觉、专注开始蔓延全身、当课结束后又看到自己已经不由自主记了这么多笔记，猛然发现，这不是高中课堂里才有的那个奋进的自我么？

还是润泽湖的清水悠悠，长年累月早已将自己浸泡地习惯了这份安逸、懈怠与麻木。老师要求我们勇敢地讲出内心的声音，好让他诊断诊断鱼龙混杂的我们，有病治病、无病更健康。其实我想，时而迷茫、焦虑、思索的我们又何尝不渴望有位贤人指点迷津，好让前方的路走得更坚定、开阔些呢？人力资源的绩效管理中讲究360度全方位评价，从高二开始，我有了通过记日记的形式进行自我反思的习惯，一些由于感情用事，自身认知狭隘偏激等做的错事、说的错话等总会在其中追悔莫及、责备审视自己。虽然《管理哲学》中说自我正确洞察力培养需要面临好恶、嫉妒、无知等多重障碍，反观自身，更多的时候我也只是片面地看到自己的某些不足，也缺乏每日每事反思审视的定力，实践中还不一定能完全改正完善，但这也总算是一种自我评价的意识吧。而让我包括其他很多人经常忽略的是、我们不太善于也常不屑于听从接受别人对自己的建议与评价，别人眼中的自己难道不更客观如实一些么？满招损，谦受益。大多数心理都明白和认可，实际中又能虚怀若谷地吸取听从他人多少良言呢？

所以，从第一堂课起，从即刻起！让我们努力去清空内心，静心虚心包容 地去跟着老师这个系统去做吧！不要轻易评论，不要轻易断定，以一种客观、冷静、谨慎、求证的科学态度去学习！万善根本从师出，而当老师感慨道他是受赵妈再三之托，务必带拉我们一把时，也许是最后一届带我们人力时，唏嘘之余更加坚定了自己要好好珍惜的决心。

回到第一章，管理哲学建立之重要性。哲学二字，深邃广博，常有箴言佳句给人以醍醐灌顶之效。其实开始对哲学产生兴趣，还要追溯到高二政治课学习马克思主义哲学时，当时是那么咀嚼有位，尽管现在看来有几分可笑。别人说记得那时自己口中常挂这么一句名言——物质决定意识，经济基础决定上层建筑！宛

如一名卫道士一般笃信不疑，如获至宝。可也正是在那时，一次无意的机会让我邂逅到所谓群经之首《易经》，原来这样本印象中算卦迷信的东西竟然能把人间的道理说得如此透彻！

“一阴一阳之谓道”，当我接受这个潜意识似乎也认同的道理而去观照很多东西时，明朗之余夹杂着质疑、思索。比如老师提出管理哲学重要性时两个背景，一个为当今管理理论的层出不穷，而缺乏普适性的却很少的现实背景，可算为阳，看得见的部分。另一个为需要建立以价值观为导向领导力培养体系的理论背景，此可算为阴，看不见的部分。有如西方的科学思想注重把宇宙的自然规律运用到自然世界中，创造出辉煌的工业文明，可算为阳，显性易见，物质至上。中国传统的文化精髓则注重把宇宙的自然规律科学合理地运用在人文社会上，方有五千年来超稳定的封建社会结构的连绵往续。此可算为阴。隐性深远，看透人生。

进入第二章本体观，我惊喜地感受到内心深处对心物一元、心物转化观点的认同感。看不见的就不存在么？我们人类眼耳口鼻舌的认知是如此的有限，就如何敢大言不惭地对自己力所不及的部分妄加断定和评论呢？有看得见的部分，就有看不见的部分！正与反，长与段，高与矮，胖与瘦等等，阴阳相对，虚实相映，随时随地相互变化转换，本为同源，似乎是更为符合圆满的宇宙之道。记得以前我脑海会突生这么一句话——我什么都相信，又什么都不相信。现在看来，正如老师在治学态度中所说的我们应该尽可能地排除内在的一切主观成见，既不接受一切的观念，也不拒绝，而是要冷静地透视他们的本质。号称中国最后一位大儒的梁漱溟曾经也说：“把一个道理认成天经地义，像孔子那无可无不可的话不敢说出口。认定一条道理顺着往下去推，就成了极端，就不合乎中。事实像是圆的，若否定一点，拿理智往下去推，则为一条直线，不能圆，结果就是走不通。”

这个世界真的如我们之前所被灌输的是物质的、客观的么？“物质决定意识，意识反作用于物质”似乎一直是不二法门，给你当头棒喝，将其他一切异端学说都排斥干净。可当越来越发达的科学将濒死体验、量子物理、能量守恒、耗散结构非平衡态动力学等引入实证，又与孔子、老子、耶稣、释迦摩尼等古圣先哲的思想所映照实证时，惊讶的发现他们早已领先了很久很多。或许如佛教中所言我们身处的是末法时代，在这里人类被物质贪欲越来越蒙蔽，智慧是远不及古代的。又或许那些深邃的先哲思想根本就是上个人类文明所传承下来的呢？这世界好

人你永远不用担心会没有，坏人却也永远赶不尽。孔子信天，有“敬鬼神而远之”之叹，老子奉道为万物之本，有可及界的存在，自然就有超越界的存在，至少目前谁也不能否认。这么看物质和意识不正是一阳一阴么？他们既然是同根同源，不生不灭，又怎么会有一方决定另一方的情形出现呢？当我们越来越发现心得力量是如此强大，是否会对心物转化的原理有一些思考呢？想到这，不禁对老子的“一生二，二生三，三生万物”之最简却最高明肃然起敬，又看到如今顶尖的物理学所发现的相对论理论只是对佛陀几千年前佛学中所讲的“色即是空空即是色”的初步解释时，感慨之情更深。

还记得小时候和同学在课余聊起了外星人，显然都不相信只有咱们可爱的地球有生命存在吧？当时有一种貌似幼稚的遐想：万物皆是所谓各自模式里的生命的，通过科技的发展，我们渐渐发现微观世界里所谓分子、原子、夸克等，我常会觉得，一个富有活力的细胞，不也类似一个人么，他的内部又由许多更微观的粒子组成，完成着类似细胞的任务，再往上看，地球不也正像宇宙这个人的一粒细胞么？他们各自的星体间，各自的粒子间有他们的语言，过着超出我们感知范围的所谓生活？依次类推，小处至小无穷，大处至大无穷，各层次的不同运动，两端极限间有个契合点，构成和谐的圆，维系着某种共同的平衡，同本同源。是这样么？实在无从知晓，这世界的奥秘太多，岂是穷尽一人一生可探索之的？

进入第三章的认识论，比较东西方二元与一元认知模式的异同点，很多东西便会看的更清楚。其实现代人的思维法则，受到西方的影响，喜欢采用二分法，把一件事物加以分析，分成两个不同的部分，再选择其一，作为答案，非黑即白。西方的管理，沿用这种法则，把人分为管理者和被管理者。而反观我们中国本有的思维法则，崇尚太极，一分为二，却又归一而合，形成第三个概念。例如唯心、唯物是两个极端的概念，中国人看出两个之外的第三个概念，叫做“心物合一”。常常听人循循善诱时来上一句：“这世上事事都是相对的，没有什么是绝对不变的！”我其实变会想反问道：“这句话本身讲得的道理不就是一个绝对么？”此乃自破金身也？如果有些事情是绝对不变的，而另外很多事情是相对的，这从根本上是不是符合了相对性这一规律么？西汉刘劭的《人物志》中提到唯具中庸之德，方可成完美之才。中庸之道很多人解释为不偏不倚，恐怕也是有点问题的，凡事不可走极端这句话本身不及时一个极端么？会不会有些情境之中走极端是

可行合理的呢？当行则行之！恰到好处会不会才是中庸之道的合理解释？

整体、和谐、统一是属于我们东方文明的特征，我们作为个体想彻底地明白万事万物的运动规律，就必须踏上漫漫的修心之路，只有不为外物所扰，自主的把握好内心，逐渐忘我利他，消除无知与贪求，充分地激发出内在的无限潜能与力量，这也是先贤圣哲们穷毕生之力所矢志不渝追求的吧。

当读到第四章管理的目标——人类的幸福观，我想不少人或许会眼前一亮，心里暗想这章终于和我多点现实联系与效用了吧。我十分同意书中提到的“人类内心对绝对自由自主地追求与实现就是人类身心需要得到彻底实现的自由幸福之路，但是我们只能够无限地接近这个目标，越接近，越幸福，却永远感受不到无限的自由，因为这是超越人类的感受的，感觉到的自由，必有不自由。”

从自然科学的角度来看，人类好逸恶劳的惰性与趋乐避苦的行为产生的根本原因是系统与生俱来的惯性所致，而作用力与反作用力的观点则印证了利他的最终结果是利己。惯性为阴，人类行为为阳，利他为阳，利己为阴，一阴一阳，一因一果，此为道哉。

故事中的管理哲学 篇6

文章简介：

当今社会生活中流传着许多寓意深刻的故事，而企业管理中与之相仿的行为和结果随处可见。故事里的哲理，给企业管理工作提供了启迪性的思路

作者：未知 文章来源：转发 点击数：32 更新时间：2008-4-21 13:02:00

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故事中的管理哲学

当今社会生活中流传着许多寓意深刻的故事，而企业管理中与之相仿的行为和结果随处可见。故事里的哲理，给企业管理工作提供了启迪性的思路。

求生反应与速度竞争

有2个人在树林里过夜。早上，突然树林里跑出一头大黑熊来，2个人中的一人忙着穿球鞋；另一个人对他说：“你把球鞋穿上有什么用？我们反正跑不过熊啊！”忙着穿球鞋的人说：“我不是要跑得快过熊，我是要跑得快过你。”

故事听起来有点无情，但竞争就是如此残酷。因为，我们面对的世界，是一个充满变数并且竞争非常激烈的世界，比跑得快不快，很可能成为决定成功与失败的关键。“快”、“好”、“能干”、“聪明”其实都是相对的形容词，有的时候知道我们竞争对手是谁非常重要。在太阳出来的时候，非洲草原上的动物就开始跑了。狮子知道如果它跑不过最慢的羚羊，它就会饿死。对羚羊来说，它知道如果它跑不过狮子，它就会被吃掉。对企业而言，亦是此理。在社会进入信息时代的重要历史时期，市场反应速度决定着企业的命运，只有能够迅速应对市场者，才能成为市场逐鹿的佼佼者。美国思科公司总裁约翰·钱伯斯在谈到新经济的规律时指出：现代竞争已“不是大鱼吃小鱼，而是快的吃慢的。”这无疑是成功者的经验之谈。如今市场竞争异常激烈，市场风云瞬息万变，市场信息流的传播速度大大加快。谁能抢先一步获得信息、抢先一步做出应对，谁就能捷足先登，独占商机。因此，在这“快者为王”的时代，速度己成为企业的基本生存法则。企业必须突出一个“快”字，追求以快制慢，努力迅速应对市场变化。诚如此，则企业争胜有望。

青蛙试验与环境作用

曾经有一个古老的试验，将一只活蹦乱跳的青蛙投进热水锅里，青蛙会立即跳出水锅；如果把青蛙放在凉水锅里，下面用火慢慢加热，青蛙竟然一动不动，舒舒服服地浮在水里，直到它感受到烫想跳出热水锅时，却已无力逃生。

这个试验耐人寻味。为什么那只青蛙一接触到热水锅时能逃脱厄运，而在慢慢加热的冷水锅中就不能幸免于难呢？根本原因，还在于其对所处环境变化觉察不到，满足于舒服的眼前环境，对未来的恶劣环境预料不足，以至于逐步丧失了抵御外界恶劣环境的能力。

对企业而言，环境是其生存的空间，也是一个不断变化的过程。面对这几年竞争环境的变迁，为什么有些企业能应变自如获得生机，而丰些企业却步履维艰、关门倒闭？笔者认为，其原因与上述关于青蛙的技验颇为相似。变化的环境，如同逐步加热的水温，有些企业敏感性强，及时觉察，积极应对，因而处危不惊，应变自如，摆脱危机；可有些企业感觉麻木，抱残守缺，得过且过，图一时之快，到了积重难返之时，只有惨遭淘汰的份了。因此，在当前复杂多变和激烈竞争的市场环境中，企业经营者们应吸取青蛙的教训，时时保持警觉，高度关注市场环境变化，并及时果断地作出应变和调整的决策。只有以变应变，才能永远立于不败之地。

老鼠困毙与“度”的把握

有一个故事讲的是，一只饥饿的小老鼠遇到了一只盛满大米的米缸，看着白花花的大米，小老鼠兴奋不已，每天跳进跳出，想吃就吃。但是缸里的米一天天地减少，缸口与米之间的距离一天天地拉大。当小老鼠能力所及的跳高高度低于缸口与米之间的距离时，小老鼠没有摆脱米的诱惑，仍与往常一样跳入缸中享受米的滋味，但就这一跳，从此小老鼠再也跳不到缸外了。当缸中的米吃完后不久，老鼠使困死于缸中。

这则寓言告诉我们：做任何事情，都要把握一个“度”，超越了事牧原有的“度”，事物将会发生质的变化。小老鼠的悲哀就在于没有把握好能够跳出米缸的“度”，以致最后一跳，误了卿卿性命。商战亦如此。我们有些企业在市场竞争中，对事物“度”的把握不够，如近年中秋前夕出现的南京“冠生园月饼事件”，遭遇曝光的厂家仅凭主观臆测，随意向媒体说月饼行业中的多数企业存在利用陈馅的现象，这一观点被炒作后，导致整个月饼行业的大萧条。当然这方面可供借鉴的事例也不少。如1994年6月发生的百事可乐“注射器事件”，起因是美国食品和药物管理局接二连三收到投诉，说在百事可乐里发现注射器。这一事件最终查明是一起严重的人为破坏行为。在百事可乐公司高度重视下，此事迅速得以化解。值得一提的是，整个事件中，竞争对手可口可乐对此事处理有度，并未趁人之危，幸灾乐祸，而是选择了沉默。因为可口可乐明白，产业中竞争对手品牌发生有损名誉的事件，短期内虽是个别厂家受到损失，但若不迅速解决，随着时间的延长，将会波及整个产业。倘若可口可乐在这次事件中借题发挥，以收渔利，纵不说事情澄清后会使自己出丑，就算百事可乐里发现注射器是真的，那在消费者心理上造成的影响，也是对可乐这一饮品的不信任和拒绝。其做法值得我们探讨思考。

鲶鱼效应与机制创新

一位精明的挪威船长，为了使沙丁鱼不致于在运输途中死亡，以便卖出个好价钱，在捕放沙丁鱼的鱼槽里放入了一些生性好动的鲶鱼。由于鲶鱼东游西窜，将“死水一潭”的沙丁鱼惊动了，它们见到这异常的同类很畏惧，生怕把它们吃掉，便一改懒得游动的习性而紧张地快速游动，一舱水搞活了，待船到岸边时，这些沙丁鱼一条条都还是活蹦乱跳的。

这则故事对我们也很有启示。当前有些企业为什么濒临倒闭？有些企业尽管仍在艰难支撑，但早已危机四伏？最根本的是我们的管理体制和经营机制还不完全适应市场经济的要求。不少企业管理体制至今没有从工厂制转到公司制，产权不明晰、机制不灵活、管理难到位，能上不能下的用人机制，能进不能出的用工机制，程度不同的“大锅饭”分配机制，尤其是缺乏有效的决策机制和约束、激励机制。这样的运行机制，企业岂能一直保持快速、健康发展呢？沙丁鱼开始为什么不到岸边就死了呢？不就是因为它们失去了求生存的动力吗？而一旦掺入鲶鱼，就等于给死气沉沉的鱼群注入了活力。那么，当前企业要求得生存和发展，根本办法也是要注入活力，把企业经营机制搞活。随着我国加入世贸组织，我们的竞争对手已不在是国内同行，而是有着丰富市场经济经验的外国公司。要想求得生存和发展，就必须进一步改革管理体制，转换经营机制，增强经济发展的活力。

龟兔重赛与战略运筹

有一则新寓言故事讲：兔子与乌龟赛跑输了以后，狠狠地进行了反骄破满，总结经验教训，并提出与乌龟重赛一次。赛跑开始后，乌龟按规定线路拼命前爬，心想：这次我输定了，不过比赛不是目的，只要我尽力而为，赢不赢都达到了锻炼自己的目的。可当它到了终点，却不见兔子，正在纳闷之时，只见兔子气喘吁吁地跑了过来。乌龟问及缘由：“兔老兄，难道又睡觉了？”兔子哀叹道：“睡觉倒没有，却跑错了路。”原来兔子求胜心切，一上路就埋头狂奔，恨不得三步两蹿就到终点。估计快到终点了，它抬头一看，发觉竟跑在另一条路上，不得不返回叉道口重新奔跑起来，因而还是落在了乌龟之后。

这则新的寓言故事深刻地说明：竞争道路上，尽管你的实力再足、条件再好，也要依赖于明智的战略指导。可以说，战略决定胜负，这对我们的企业具有重要的借鉴。从一定意义上来说，今天的企业己进入战略竞争的年代，企业之间的竞争，在相当程度上表现为企业战略思维、战略定位的竞争。有报道说，国外的企业家花在战略思考、战略研究上的时间占全部工作时间的60％。而我们的企业经营者对此却很少有深入的思考和研究。因而很多企业要么从一开始乃至直到企业破产也没有制定出一个企业发展的战略，而是走一步算一步，走到哪里算哪里；要么是错误的发展战略，不能根据市场形势的发展变化，对战略进行及时修订调整，适时实行战略转移。而一个企业战略的失误往往是致命的，难以挽回的。有鉴于此，企业经营者应该增强战略意识，强化战略思维，花大力气搞好企业战略研究与战略设计，并根据形势的变化，适时调整企业的战略重点，从而把企业引向胜利的彼岸，创造辉煌的业绩。

虎、驴之死与风险防范

明朝作家刘元卿，在一篇题为《猱》的短文中记述了这样一个故事：猱的体形很小，其四肢长着十分锋利的爪子。老虎的头痒痒，猱就爬上去搔痒，搔得老虎飘飘欲仙。猱不住地搔，并在老虎的头上挖了个洞，老虎因感觉特别舒服而未觉察。猱于是把老虎的脑髓当作美味佳肴吃个精光。中央电视台《动物世界》节目介绍：有一种生活在非洲的蝙蝠，专爱吸驴子的血，当这种蝙蝠飞落在驴子身上时，起初驴子本能地会抖动身体或用尾巴去驱赶。只见蝙蝠用细小的舌尖轻轻地舔那驴子，驴子立即产生一种麻丝丝痒乎乎的快感，再也不驱赶它了。一会儿，蝙蝠咬个小口子，吸驴子的血，一只蝙蝠吸饱飞走后，又会飞来另一只蝙蝠继续吸，驴子在不知不觉中被吸干血而死去。当地人称这种蝙蝠叫“杀人蝠”。

管理哲学之无为而治 篇7

无为而治是一种领导哲学

《道德经》中对领导者的经典论述是：“太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之……悠兮其贵言，功成事遂”。意思是说，最高明的治国之道，是人民感觉不到有国君的存在;其次，是国家的国君受到人民爱戴，人人称赞他;再其次者，是国家的人民畏惧他们的国君;而最糟糕的国君，则是让人民反感，随处都能听见人民的咒骂……而境界最高的国君，悠悠哉哉的行事就能胜任了，不需要对国政讲太多的话，自然社会安定，人人富足。这就是无为而治的境界。

国内一位“著名企业的不著名老板”有一个非常特殊的习惯：不论身处国内外任何地方，他每天只有下午三点半到五点之间的一个半小时会开通自己的手机，一天之中的其它时间都是完全不接听手机的。面对很多人的质疑，此人的解释是：第一，一家企业有多少起火冒烟的突发性事件?几率很低，当然不值得为如此之低的几率而令老板做信息的奴隶。第二，当有突发性事件爆发时，企业首先是应该依赖一套有针对性的危机处理机制，还是依赖于老板的个人智慧?

这位老板可谓是又一位深谙“无为而治”经营哲学的领导者，与中原集团的施永青先生有着共通之处。

当我们试图在市场经济与企业经营的现实环境中，探讨“无为而治”这一充满道家理想主义色彩的话题时，首先应该对它的适用范畴有一个明确的界定，那就是：无为而治是一种领导哲学，绝非管理手段，

有为与无为的辩证

“无为”既不是无所作为，也不是随心所欲，而是要以辩证法的原则指导企业的经营活动，寻找顺应自然，遵循事物客观发展的规律。

结合中国本土企业的实际特点，我们可以将企业组织行为分为三个层面来看：企业伦理、企业治理、企业管理。企业科学发展最急需的是三大经营层面的匹配，从而形成一个和谐的企业经营格局。

第一层面，企业伦理：最深层的、根本性因素，回答“为什么”的命题，即企业为什么存在?企业发展的终极目标是什么?企业人为什么要聚在一起?

第二层面，企业治理：对企业的结构设计，回答“是什么”的命题，即企业现在与未来应从事什么样的业务?企业的真正主人是谁?企业长期形成的权力结构产生了什么样的潜规则可能影响企业健康?

第三层面，企业管理：对企业细节的保障，回答“怎么做”的命题，即怎样能够在产、销、人、发、财各自的管理领域中持续提高管理效率，防范细节缺失?

而“无为而治”的经营哲学，实质上就是以老板对伦理和治理层面的精心设计来换取在企业管理活动中的授权和超脱。“无为而治”的实践背景，是能否尊重市场经济下资源自由流动、有机组合的大规律，将外部市场的竞争机制导入内部市场，让“看不见的手”指引企业人的管理行为。因此，有为或者无为不是割裂开的，仍如老子所言：“有无相生”。正所谓：有为是蕴涵在无为之中的，无为是驾驭在有为之上的。

企业文化的管理哲学及要素 篇8

摘要：尽管中西方文化存在差异，中国不同企业的文化建设层次不同，但是总体上，可将各类企业文化大致划分为四个层次：第一层是物质文化、第二层是行为文化、第三层是制度文化、第四层是核心价值（理念）文化。而构成4个层面的基本要素有八个：口号、旗帜、榜样、图片、音乐、仪式、竞赛（PK）、分享。

关键词：企业 文化 管理 要素

一、企业文化与管理哲学的关系

企业文化指企业全体员工共有的观念、信念、价值和行为准则，以及由此产生的行为模式。这种共同的认知系统和习惯性的行为方式使企业员工之间能达成共识，形成心理契约。企业文化强调了战略、结构、体制、技能、作风、沟通、人员关心等管理的软要素，它表述了一家企业如何选择正确的战略、采取正确的方法、获取组织成员共同支持的行为方法等。

企业文化缩小到个人，称之为个人魅力；放大到国家，称之为民族精神！如果把企业文化移植到军队中，则是《亮剑》中称之的“军魂”！因此，企业文化代表着企业的软实力，往往比资金、设备、技术水平、科技含量、人脉、优惠政策等硬实力更能代表企业未来的价值评估。

企业文化实质是以企业管理哲学和企业精神为核心，凝聚员工归属感、提高积极性和创造性的人本管理理论。优秀的企业文化应该是以人为本、以价值观塑造为核心的文化管理，是对人的管理与对物的管理的有机结合。

由于管理哲学蕴含着企业文化的基本内涵，因此，借助企业文化的巨大能量，企业能有效地实现预定的管理目标。企业文化是企业管理的灵魂，它为企业构建有竞争力的管理与运营体系提供强有力的支持与保障。

二、中西方企业文化差异

【2中国和西方国家的企业文化具有典型的地域性思维差别，由此形成了价值观体系、评价标准及约束机制的差异。

从价值基础来看，在美国等西方国家的企业里，企业文化的价值观强调个人英雄主义，追求个人能力、奋斗、进取等，在这些企业的员工，更多的是关注自己的衡量标准，而很少关注别人怎么评价。而中国的企业更多强调别人怎么评价，推崇集体主义，认为个人是集体的组成部分，中国人有“人怕出名猪怕壮”的普遍情结。

从价值目标来看，在美国、英国等西方国家的企业里，追求卓越的价值观是社会认同的标准，富人在社会得到尊重。中国的文化传统则存在商人“重义轻利”的思维，较少强调物质利益，普遍推崇自我修身，无为，禁欲。“知足常乐”、“小富即安”成为中国企业员工的普遍心态。

从实施路径来看，欧美国家企业员工的表现理性，管理是建立在科学、逻辑、系统分析的思维基础之上，正确与错误的判断标准非常明确，他们以结果作为评判标准。中国的企业管理充满感性，“独善其身”、“修身、齐家、治国、平天下”是普遍追求的价值观。在中国的企业里，对错标准很模糊，既要考虑结果，还要考虑伦理、时间、地点、背景，缺乏管理的科学“尺度”，实践可操作性差。

从约束机制来看，欧美等西方国家的企业管理的主要假设是：人性是恶的，它强调法律、制度对人的行为予以规范。认为人与人之间是契约关系，市场原则是主要的价值倾向。中国儒家文化认为：“人之初，性本善”，强调人与人之间和谐，在中国的企业里，关系、面子相对于法律、市场和制度来说，有时候更显得重要。中国企业的市场经营，关系和人脉非常重要。等级观念、长官意志等普遍存在。

三、中国古典管理哲学在现代企业文化中的具体表现

现代企业很多管理理念与中国文化、管理哲学相呼应。中国文化主要有三大思想来源：道家、儒家和法家。其中：【1道家主张“无为而治”，提倡尊重客观规律，减少人为的干涉。儒家倡导“人之初，性本善”，强调教育和感化。法家则认为“人之初，性本恶”，强调法律的惩戒。

现代企业管理的三个层级：高层、中层和基层管理者总体可对应我国古代文化的不同哲学管理理念，其中：企业高层应以道家思想管理下属，要善于发现并遵循客观规律；企业中层管理者要以儒家思想管理下属，善于进行道德教育和示范带动作用；基层管理者应以法家思想为主导来管理下属，严格执行规章制度，强调执行力。

四、IT领域的企业文化管理哲学 成都任我行软件股份有限公司是中国著名的企业管理软件提供商，她对“三好企业文化”的诠释就是，业务好才能生存；管理好才能发展；文化好才能长久！这种把企业文化上升到业务与管理层面之上的意识和行为，是这家企业短短10多年奇迹般成长壮大的关键因素！

施振荣创办并将宏基打造成世界上股权最分散的上市公司。施振荣认为，宏基的崛起是“所有企业员工共同努力的成果。施振荣坚持“人性本善”的管理风格，不以控制为目的，他主张“师傅带徒弟”式的员工培养与成长，淡化管理级别。施振荣的管理实践体现了管理哲学中儒家思想的“仁”，“己所不欲，勿施于人”、“ 躬自厚而薄责于人，则远怨矣”、“己欲立而立人，己欲达而达人”，淡化管理等级，推行“仁政”，使员工的凝聚力得到加强，确保企业快速发展。

联想集团的创始人柳传志秉持中国式“妥协”哲学。他认为，大环境不好，就求助于小环境；小环境不好，就试图改造小环境，改变不了，宁可不做也不当改革的牺牲品。他采取了战略妥协策略，实行了亲情文化，并将联想分拆并获得了成功。柳传志的企业分拆、环境妥协等管理实践也体现了儒家思想“以人为本”的儒家文化核心，注重人的因素，突出人的地位，强调人与人之间的和谐与情感的联系。

上述IT成功企业，企业风格不同，但是企业文化都秉承了中国古典哲学的精髓，以儒家、道家为指导思想，以法家为行为准则，在激烈的竞争中脱颖而出！

五、实现企业文化与管理哲学融合的要素

尽管中西方文化存在差异，中国不同企业的文化建设层次不同，但是总体上，可将各类企业文化大致划分为四个层次：第一层是物质文化、第二层是行为文化、第三层是制度文化、第四层是核心价值（理念）文化。而构成4个层面的基本要素有八个：口号、旗帜、榜样、图片、音乐、仪式、竞赛（PK）、分享。

企业文化的四个层面不是单独存在的，而是相辅相生。有的企业做到了一、二层，有的做到了三、四层。而往往是最成功最优秀的企业做到了第四层，也就是统一了全公司的核心价值文化。这四个层面的文化如何做到？多数企业是盲目的不清晰的。下面，我将如何实现企业不同层次文化的长期的实践经验和途径做以下总结：

1）口号

顾炎武：“天下兴亡、匹夫有责“！孙中山：”驱逐鞑虏、复我中华”！董存瑞：“为了新中国，前进”！。。。

这些脍炙人口、热血沸腾的口号，激励了几代中国人和无数的英雄儿女！一句有力的口号，代表着一个民族的精神，代表着一个企业全体员工的共同的行为准则。因此，一句简短有力的口号，能够振奋人心，团结一切力量，这是企业文化的精华！

我们看看任我行软件股份有限公司的企业文化口号： 厂商一体化，抱团打天下！

以一帮人成就这个企业，以这个企业成就一帮人！行侠何须仗名剑，我自成佛不念经！在企业文化墙上看见这样的口号，如何不让人心向往之？如何不产生奋不顾身、勇往直前的动力？

2）旗帜

还记得几个美军把星条旗插上硫磺岛上的照片吗？还记得《英雄赞歌》里，为什么战旗美如画，英雄的鲜血染红了她！可以说，在某些具体的事务中，旗帜是一帮人的精神领袖。旗帜象征着荣誉、先进和地位。因此，在企业先进部门、在各项活动中，举行隆重的授旗仪式，对于激发员工的斗志，提升员工的精神力量具有积极的意义！

3）榜样

俗话说，榜样的力量是无穷的！在中国社会，出人头地、衣锦还乡是每个人的梦想，而梦想的产生与实现，是与榜样的作用分不开的！因此，在现代企业文化中，榜样、英雄是必须树立甚至打造的。成果由行为决定，行为由信念产生，而信念的产生往往是因为英雄榜样的示范！所以说，现代中国企业，对于不同时期塑造英雄榜样是必须的功课。这对塑造企业核心理念价值观有重要的引导作用。

4）图片

企业文化的传播，不仅要靠嘴，还要靠眼睛。公司历史、个人形象、团队出游、工作点滴、个人及团队获奖等照片，无不传递出企业的物质文化和行为文化。因此，公司的文化墙中一定要有丰富的照片（要精挑细选）来体现企业的价值观念。

5）音乐 音乐是最美丽的语言。即使一段平铺直叙的文字，配上合适的音乐，也能令人心旷神怡，甚至跌宕起伏、波澜壮阔！企业文化的传播，不仅靠嘴和眼睛，还要靠耳朵。而最能打动内心深处的，绝对是震撼人心的音乐。因此，每个现代企业，都应该而且必须有自己固定的音乐或歌曲，来实现企业的向心力和感召力！一部优秀的影视作品，音乐制作功不可没。《亮剑》激昂的音乐，最能令人提气、提神！

6）仪式

大到国家、小到企业和个人，都会有仪式的应用。外国元首来访、企业年会、高干出巡、个人婚庆等等，都有自己不同形式和内容的仪式。仪式代表着企业的制度文化，也代表着企业的核心价值文化，如隆重欢迎销售精英的仪式，隆重的嘉奖仪式，给战功奖获得者戴大红花、喝壮行酒等。仪式既体现重视，又体现庄重与庄严。

7）竞赛

要竞赛不要竞争，要竞争不要斗争！企业员工的竞赛，是典型的行为文化引导制度文化。一个企业应该有良好的竞赛制度和氛围，这样的氛围最能产生榜样，最能激奋人心，也最能激励员工达成目标，达到劳资双赢的目的。当前最火的电视节目，如《超级女声》、《星光大道》、《非诚勿扰》等，都是PK竞赛氛围下的产物。企业员工之间的竞赛，无论最终结果如何，都是双赢，都是英雄和胜利者。

8）分享

所有理念的传播，莫过于故事深入人心！一个好的演说家，往往是讲故事的高手。一个信念，可以通过故事的形式深入浅出的进行表达。英雄榜样的故事，可以创造企业员工的梦想。而榜样员工的分享，则能激励其他员工的同理心和上进心！

企业文化的传播，要靠嘴、眼睛、耳朵等感官来刺激大脑进行思考，各种要素有时候单独使用，有时候综合使用。企业文化围绕着企业目标，以提升员工主观能动性为目的。【3企业文化管理哲学从根本上来说，就是解决人与人之间的矛盾，领导与员工、员工与消费者、员工与员工之间的各种矛盾等，而哲学在人的思想中居统帅地位，对人的一切活动具有指导作用。因此，优秀的企业管理者首先应成为一个懂得哲学的人。企业文化的核心信念和价值观，是由企业的领袖来主导的，以企业领袖的信念为核心理念，综合运用八大要素来传播和传承，必能使企业达成目标。