韦伯作品集读书笔记

韦伯作品集读书笔记（通用10篇）

韦伯作品集读书笔记 篇1

看完了马克思.韦伯的《法律社会学》一书，感觉懵懵懂懂，整本书的框架给我的感觉就像搭积木一样，在差不多完工的时候一瞬间就塌了，就是说一章节好不容易看进去了又似懂非懂的时候，章节结束进入下一章......我只能从“皮毛”这个肤浅的层次来简单谈一下我读完这本书的感受。韦伯深邃的思想、广博的知识给我留下了极其深刻的印象。他不愧是“欧洲文明之子”、“百科全书式的学者”。他关于法律理性化的论述,深刻地揭示了法律从非理性的状态逐步跃升为理性的法律这一复杂、专业、系统的演变过程。同时,韦伯的理论对于今日中国法律理性化的发展也有着重要的借鉴价值。

我想先简单的介绍一下韦伯的生平，这对他完成这个作品集是有极大影响的。韦伯生活在柏林郊区的中产阶级家庭，父亲是一名富裕的律师，母亲是一名富有的女性，热衷于宗教与社会问题。这样的家庭背景造就了韦伯今后的功绩。再加上韦伯自幼喜好读书，阅读了40卷的歌德。18岁到海德堡大学学习法律，两年之后进入柏林大学攻读法律，随后取得博士学位。本应从事法律教学的韦伯放弃了柏林大学的法学教职，到弗莱堡大学教授经济学，又担任海德堡大学的经济学教授。韦伯从1910年到1914年的左右的思想发展的一个重要方面就是支配社会学，在韦伯整个社会理论中开始占据越来越重要的地位，而法律社会学的论述恰恰是整个支配社会学的一部分，而且是核心的部分。从韦伯的理想类型的角度来看，法理权威在韦伯的支配社会学的概念体系中占有枢纽地位。因此理解本书时应该注意韦伯是以法理权威及其制度化为其核心问题。韦伯的法社会学理论一方面来源于其法学和经济学教育，另一方面也得益于在欧洲在法律史方面受到的训练，然而，他并不是像以往的法学家那样从法律入手，而是以社会学的眼光和经济学的视角来探求法律的社会根源，以“社会行为”作为其基本单位，从而来对法律与社会进行了深入的研究，不仅如此，韦伯在研究社会本身与法律的关系后，并没有停下，而是又将目光转向了法律本身与其他社会规范的关系，进而来研究法律本身，这其中也包括了政治、经济等范畴，从而深入说明法律作为一种社会规范在社会中的功能与作用。

一．韦伯心目中的法律与经济

马克思.韦伯在《法律社会学》一书中,首先从公法与私法、民法与刑法等为现代人所熟知的法律概念的演化过程与界分标准入手。进而指出了在公法领域的国家管理可以分为三个部分。即:法创制、法发现与公家机构的活动中扣除这两个部分后的其他部分,亦即我们通常所说的“统治”。在此过程中韦伯主要关心的是促进法律理性化过程的因素，而不是法律发展的一般过程。如韦伯接下来讨论了经济因素在法律发展过程中的作用，经济因素便是影响法律理性化过程中的因素。经济与法律的关系成为他法律社会学的最重要部分，韦伯认为法律的发展高度取决于法律的技术及政治团体的结构,而经济因素仅占间接的地位。按照韦伯的观点，把法律解释为经济因素的直接产物是令人难以接受的。法律构成了独

立的社会实在的一部分，它又反过来影响社会中的经济过程。他不同意把法律系统任何特殊的方面的发展都解释为对经济需要的反应，“缺乏经济要求绝不是过去缺乏某些法律制度的唯一解释。正如工业的技术手段一样，法律技术的理性模式---法律对此给与保障---必须在可以服务于现行经济利益前首先被‘创造’。经济条件并不自动产生新的法律形式；他们只是为法律技术的传播提供机会，如果没有技术被创造出来的话。”韦伯的结论是“一般来说，无论如何法律组织结构的发展绝不主要由经济因素所决定。”比如英国，他是第一个出现现代资本主义的国家，但其法律系统的结构并未理性化，而“适应”于资本主义发展的法律却首先在经济相对落后的欧洲大陆发展起来。虽然韦伯否定经济力量作为法律的一般决定因素，但他也常常指出经济力量对法律发展的特殊方面所起的特别作用。首先韦伯所说的法律对经济产生的影响的方式有：1.法律作为一种相对稳定的规范，可以为个人的利益特别是通过合同而享有的权益提供一种保障。2.法律提供了有助于某些形式的经济活动开展的具体概念，技术和制度。如法人制度，代理制度，流通证券等等。3.通过制定具有明确的促进某种经济组织和活动的法律来影响经济。例如美国国内税收法制定的目的就在于以减少某些税收的手段促进国内投资的增加。其次韦伯也同意经济因素反过来也对法律发展有相应的影响：1.资本主义的经济发展要求有可以供经济活动参加者预测的法律。2.经济活动要求有专门的法律顾问，专业的法律职业者由此而产生。但是韦伯也曾谈到竞技队法律的影响只是间接的。他认为经济条件不会自动地产生新的法律形式，他们只是提供了某种法律技术能够得以传播的实际机会。最后韦伯关于法律与经济关系的论述有以下几点：1.法律不仅保护经济利益，也保护最基本的个人安全及个人荣誉，首要的是保障政治的，教会的，家庭的以及其他权威的地位。2.当经济关系经历重大转变时，在某种条件下，法律秩序仍然不变。3.经济利益是影响法律形成的最强的因素之一，因为保证法律秩序的权威有赖于社会群体的合意，而社会群体的形成在很大程度上有赖于物质利益群。4.按照理性建立起来的法律和规则进行调整和管理，是资本主义发展的重要条件。因为资本主义是由市场取向的理性经济行为构成的，这样的理性行为需要在确定性和可预测性方面都打到最高程度的法律保护，而法律中的逻辑形式理性则可以打到最高度确定性和可预测性。

可见，在韦伯看来，法律与经济即是各自独立的实在，同时二者又相互依赖，他们之间不存在谁决定谁的问题，而是极复杂的互动关系。当然，韦伯所展示的经济与法律的互动是正确的，但遗憾的是，他没能在互动的更深层中揭示出经济对法律的最终决定意义。

二．韦伯心目中的法律和法律思想类型

韦伯运用理性化和非理性化，形式和实体这两组概念，将法律和法律思想分了四种类型：

1.形式非理性化法律：这种法律有严格的程序，但没有明确的规定和原则可循。它主要表现为人类社会早起所采用的的根据神谕处理纠纷的原始程序。它的里发布首理性支持，而是由非理性的因素决定；其执行则受严格的吹毛求疵的程序控制，在这种程序中，一方诉讼当事人的任何一个微小的程序上的失误都会带来整个案件的失败。

2.实体非理性化法律：它的非理性化表现在他不按法律处理案件，而是建立在具体案件具体处理的基础上。它的实体性表现在它处理纠纷所依据的是把法律，道德，情感和政治因素混在在一起的不确定的标准。其典型形式为卡哈迪法律和古希腊雅典的城邦民众法庭。

3.实体理性化法律：理性化是指它严格执行确定的原则。其实体性体现在这种原则是由家族头领或统治者按照某种政治，经济或道德的实体原则制定的。其特点是不区分法律和道德规范；所遵循的是理性化而非形式化的原则。他的典型形式是家长制社会中的法律制度。

4.形式理性化法律：它是古代罗马法的基础上，经过十九世纪德国的法律大全学派的宣传和推动而形成的法律思想。它要求运用抽象的逻辑分析和解释的方法，建立一套高度系统化的成文法体系。

韦伯认为行是理性化法律能够使人们以它为根据，预测自己行为的效力和后果，预测他人的行为，从而更合理的规划自己的行为。这种预测性正是现代市场经济的需要。此外，它所要求的法律逻辑分析使人们有可能从具体的案例中抽象出法律原则，从而使真正系统的法律体系有可能出现。

法律的发展经历了不同的阶段有不同的形式。韦伯认为现代欧洲的法律和法律思想以形式化和理性化为其特点，只有这种法律才能适应并促进西方市场的资本主义的发展。韦伯认为非理性法律从未被理性法律的发达所完全取代。这种观点直接来自他的否定社会发展单线模式的方法论。现代法律系统的很多特点都可能展示出形式的或实体的非理性特征。韦伯的主要注意力是放在理性法的出现，特别是“形式理性法”。因为韦伯对法律理性化的一般看法是，一种从实体理性法律到形式理性法律的转变。但是，韦伯并没有把整个普通法打入实体非理性的冷宫，在普通法的非理性化的另一面，他看到了“内在理性化”的过程。韦伯对普通法系统作了多元解释，因而普通法系统不仅不是资本主义产生的阻碍因素，反而是现代资本主义首先在英国发展起来的原因之一。在韦伯的观念中“法律发展的逻辑方面和政府方面的这些‘落后’因素，给商业带来更丰富的实用的法律手段，这是更逻辑，技术上更理性化的罗马法所不及的。

三．韦伯心目中我国的法律制度

韦伯把政治支配现象分为三种类型:法制型、卡理斯玛型和传统型。所谓传统型是指:固有权力的神圣性是支配团体中大部分人之所以服从的理由,即传统被视为是神圣的。按照韦伯的这一划分,中国古代的法律显然是属于传统型的。因为中国古代最为神圣的权力来源是唯一的---专制君主的皇权。韦伯认为,中国的法律以一种典型的方式显示出两方面的交互作用:一方面是家族与氏族在作为个人社会地位的保障者的意义下绵延不断,另一方面则是家产制的君主支配。按照这种说法,中国保留了很多氏族社会的遗迹。这种皇权的历史来源在于氏族社会中首领的权威,也即韦伯所讲的家父长制的性格。而且这种政治形式在中国两千年来绵延不绝,并没有发生本质的变化,只是统治者的姓氏发生了变化而已。关于中国古代的司法情况,韦伯又提到,中国的司法以家父长制的权威,解消掉存在于司法与行政之间的区隔。从韦伯的以上论述可知,中国古代的法律在实质上是

非理性的。因为,案件裁判的实质标准并不是规范化的理性的规则之治,而是以皇帝为代表的权威。在除了巫术裁判的情形下,中国古代的法律又是形式理性的法律。因为,至少在形式上中国古代历朝历代都有制定出的成文法典。司法的依据是法典的条文规定而非某些不具形式的圣者之言。皇帝的权威只能在个案上改变法律,而整个法律体系至少在形式上是一直存在的。按照韦伯的观点,中国当代的法律在实质上究竟能否称得上是理性的法律呢?至今未得到乐观的答案。中国现在远未形成韦伯所说的“具有严密的逻辑性的、通则化的特质别具的法律规范的统治。”也并未真正实现富勒所说的“使人类行为服从于规则之治的事业。”我们今天的“法治”从表面上看,已经制订出了一套形式合理、体系相对完备的法律体系。但是,法律的实际适用以及人们行为的具体实施,在某种程度上仍不能说完全是由规则决定的。这种法律理性还不能被称之为实质上的理性。中国法律的实质理性化之路任重道远。

正如林端先生归纳的,韦伯的法律社会学有两大面向，一方面阐述法律的理性化过程，另一方面则阐释法律为一个社会行动的过程，强调理解、经验，将习惯和习惯法纳入法律社会学的考察范围，体现为一种法律多元主义。在《法律社会学》这里,韦伯更多展现的是其第一个面向。如何理解韦伯的这两大面向及其产生原因呢？我想，从法律史和因应资本主义经济生活的角度，韦伯做出前一种论述,旨在强调一种“除魅”与理性计算的历程与重要性，而他作出后一种论述，不无我在这里不厌其烦引用伊麦尔曼小说所描绘的现实原因。也可以这么说:韦伯的第一个面向，在洞察历史与学术思考的同时，还在于表明一种立场，而其第二个面向，则在于理解一种现实。

论者有指出，韦伯的理论里，有相互抵牾处。即就这两个面向来说，似确亦如此，给人们理解他的思想制造了难度。我想，这种矛盾在某种程度上可视为学术人思考甚至理想---与现实生活之间的矛盾。但这里有矛盾，也有统合的地方。就对于法律人的思考而言，韦伯坚决地奉行其形式理性与职业训练的立场，断无疑义。可以说，正如法学院的毕业生伊麦尔曼前往明斯特地区就职一样，韦伯一方面尊重第二个面向，另一方面决不放弃对于第一个面向的信念，尤其是对于法律人专业素养的重视。对法律人职业特质，韦伯的阐述里，没有向“本土资源”妥协。甚至可以说，法律人专门和理性化的思考以及对于非理性的拒斥，具有对第二个面向的某种专业上的引领意义。

事实上，即便是先于韦伯的萨维尼，在相当强调民族精神的同时，也还是承认“法律的双重生命”，就是说法律一方面是整个民族生活的一部分，另一方面则属于法律人对于民族信念的专家建构，是作为一种特殊科学而存在的专家生活。相较于萨维尼，韦伯显然更加强调，法律人不但在归纳民族生活，也在思考和专门训练的过程中形成一种甚至乖违于大众的东西，但即便如此，这种专家生活只能坚持。这是一种骄傲,也是一种吁求和捍卫理性与责任的坚定和勇敢。

马克思.韦伯的法律社会学虽没有形成完整的理论体系，但内容覆盖面比较广泛，难以把它的所有内容都谈及到，但从内容上我们可以得到以下启示：1.法律是社会系统中的一部分，它是同其他各种社会现象的互动中不断发展变化，因而只有把法律和其他社会现象相联系，才能正确的全面的理解法律。2.法律与经济的关系是复杂的，而不是单线条的，并非任何法律现象都是经济因素的直接反

明清作品读书笔记 篇2

我觉得在这段长达276年的明史中，留给我印象最深的莫过于朱棣了，直白地讲，朱棣确实是一个恶霸无赖，他蛮横无理、脸皮极厚、六亲不认，但同时他又是一个关心民间疾苦的好皇帝，一个善于用兵打仗，身体之中流淌着好战血液的军事天才，一个独具慧眼，知人善仁的长者......,朱棣他就是这么一个让人爱恨交加的人。在一些正史上，对于朱棣一般都是负面描写的居多，但这本书让我们更客观、公正地去了解认识了朱棣。

在朱棣在位期间，他实行休养生息政策，打造出了一个真正的太平盛世;他虽文化水平不高，却让人修成了一部光耀史册，流传千古的伟大书籍——《永乐大典》;他让郑和肩负着寻找建文帝与微服四海的使命七下西洋，展现出了一个伟大国家和民族的气度与底蕴——强而不欺、威而不霸;他多次率军平定蒙古少数民族，通过他极强的军事天赋，将鞑靼以及瓦剌打得是落花流水，为明朝边境带来了几十年的和平。可能因为早年的征战经历，让他有些嗜血成性，在他刚当上皇帝时，做出了一件前无古人后无来者的事——诛方孝儒十族!这也成为了他一直以来为世人所议论的诟病。

除了朱棣之外，令我印象深刻的还有兄弟之间为了黄维德斗争。永乐年间，最激烈的莫过于朱高炽与朱高煦之争，战争虽没有硝烟，却叫一个惨烈。还有朱祁镇被也先抓走后，朱祁钰当上了皇帝，原本情同手足的兄弟俩顿时反目成仇，朱祁钰想方设法地想置其于死地。在感叹世事多变的同时，我心中也有一丝丝悲哀与愁绪，也许皇位如同吸毒一样，只会让人越来越上瘾。

二月兰作品读书笔记 篇3

一天，一位美丽的姑娘，梳着粗大的辫子，在这片蓝色穿行。我默默的注视着她，看到，她的眼神呆愣、发出白痴般的笑声。

我觉得很奇怪，于是我拔腿就跑。我回到家，便疑惑得问妈妈，在妈妈话中，我得知她是近亲结婚的后果，智力只有五六岁。

一天，我家门口发出喧闹声和鞭炮声，原先是有人要出嫁了。妈妈告诉我，隔壁那个姑娘嫁给了一个老头子。虽然她的脸打扮得很美，穿的花花绿绿，但是还是发出白痴般的笑声，雪白的牙齿狰狞着。迎亲的车走远了，二月兰随风摆动，消失在了迷雾中，此刻只有单调的蓝色罢了。

波丽安娜作品读书笔记 篇4

她一向在玩一个由他当牧师的爸爸交给的游戏，一个“欢乐游戏”。正是由于这个游戏，使得小镇上的人们在悄悄发生着变化，冷淡的波丽姨妈对安娜变得关心;厌倦一切的斯诺太太渐渐对生活充满期望;怪人彭德尔顿收养了孤儿吉米……正是由于这个游戏，当波丽安娜遭遇车祸躺在床上不能动弹时，探望并祝福她的人络绎不绝。

“欢乐游戏”其实简单可是，就是当你遇到困难和不幸是，你要往好的方面想，要善于在它们当中找到欢乐的动力。

梁实秋作品读书笔记 篇5

梁实秋先生的文章取材很世俗，人人都有此经历，一经点出其中的闪光点，自然引起普遍共鸣。行文幽默、情趣高雅、文字简洁、文采斐然、文笔活泼，深得读者珍玩。

《亲切的风格》

亲切的文风要求写作如谈话，同时要字斟句酌，恰到好处。方言的使用多用于对话，更有韵味，行文还是通俗些的好。

他的这篇文主要是对英国批评家Hazlitt的文章《论亲切的风格(On Familiar Style)》的观点提出一点想法。首先，他肯定了作者的观点，之后他又拿出一句话说“也还可以在加斟酌”。其实原文的意思跟他的意思是差不多的，他单拿出来有点断章取义的感觉。我觉得他的话只是对原文的一种细化和补充。当然，这也还是值得一看的。

他有一种精神是值得一学的，那就是对他人甚至是权威的质疑精神。这一点正是我所欠缺的，说白了就是在读他人的作品时缺少思考。(11.23)

《纯文学》

文章首先通过东方的王国维和西方的一些一些作家提出纯文学的概念——没有太多附加的深意，仅以写景或抒情的文学表现方式。

接着又举例说明现在纯文学、纯文艺很少或几乎不存在。同时讲到不能一味追求纯文学、纯文艺以致变得狭隘。

最后得出结论“文学不够纯，不是大病，文学不得自由发展，才是致命伤。”

很多事情不能以绝对化的眼光来看，否则会变得狭隘。要与时俱进，也要保有初心。

《莎士比亚与性》

“我认为莎氏原作猥亵处，仍宜保留，以存其真。在另一方面亦无需加以渲染，大惊小怪。”作者态度很坦然，的确，作品是怎样的，都是读者读出来的。你是个怎样的人，就读出怎样的文章。大惊小怪、刻意的改变常常适得其反。我们也不能人云亦云，即使主流如此，我们也得保有自己的判断力，不是吗?

《莎翁夫人》

从文学作品中挖取信息的能力是我欠缺的。有时不会深入去想，有时想了也懒得去求证。

这篇文讲了一个可怜的妇人，一场可悲的婚姻，别的没有看出来。

《莎士比亚与时代错误》

“所谓时代错误即是把一个人、一件事，或一个东西于其尚未出生、尚未发生或尚未产生的时候就提前予以陈述或提及。”(反之亦然)

该篇讲了莎士比亚戏剧中的一些时代，错误和其他小瑕疵。这些都是极细小的点，像我这样的人压根看不出来，因为书读得太少，知识太浅陋，而且不会这么细致。

作者最后说“而戏中这许多许多瑕疵，还任由它谬种流传，没有人能成功的予以纠正，其故安在，可深长思。”

不知道是不是没有人静下心来仔细研读，抑或是没有对书本的怀疑精神……不知，不知。

《玛丽·兰姆》

之前看梁遇春写查尔斯·兰姆的故事，知道他有个患间歇性疯病姐姐，原以为只是个普通人，今天才知道原来也是个文学素养较高的。两个人都是值得尊敬的。能设身想他人之苦痛，这样的人有着一颗怜悯之心，也是值得作为榜样的。(11.30)

《拜伦》

拜伦乱乱这是既定的事实，不应该大肆渲染，也不用刻意回避。事实如此，多说无益。其实我对这件事无感，我的道德标准从来只是约束我自己，甚少对他人有要求。于我而言，拜伦是个诗人，我只欣赏他的诗歌，至于他的为人处世，与我并无关联。或许会有人说他作为一个公众人物一言一行都需注意，以免给社会带来不好影响，可是我觉得只要自己心中有标准，难道会让别人带偏吗?其实现在的娱乐圈也是如此，常有些人说某某明星做了什么不好的事，下面人一圈骂，又有一圈他们的粉丝出来维护，结果双方开始骂战，动不动就上头条。我觉得这很没意思，我觉得明星只要他演的东西好看，他就尽到了自己该做的职责，至于他的为人，我不关心。学好学坏最终决定权都在自己身上不是么?再说了，不道德的事身边到处是，何必抓着人明星不松手呢?从某种意义上，我觉得狗仔挖人隐私似乎更不讲道德呢。(⊙o⊙)…一不小心说偏了。作者最后写的后记承认自己无知，遇到他人指正错误可以及时改正，要学!

“不是我不够好，不配居住在这个国家，便是这个国家不够好，不配留我住下来。”喜欢这句话。

《那施》

我知道了有个有趣的人叫那施(Ogden Nash),写了一本叫《The Golden Trashery of Ogden Nashery》的诗集。他写了一首有趣的诗。

日本人

日本人多么彬彬有礼;

他总是说，“请原谅，对不起。”

他爬进了邻居的花园，

他微笑着说，“我请你多包涵”;

他鞠躬，很友善的咧嘴一笑，

把他一群饥饿的家人招来了;

他咧嘴笑，然后友善的鞠躬;

“真抱歉，现在这是我的园庭。”

《林肯告别春田》

作者说，凡讲演词及正式文告之类要直截了当，不可空洞冗长，惹人厌恶。要修辞立其诚。深以为然。林肯的《告别春田》是个好例子，反观现在的许多讲演和会议讲话，我只能呵呵了。

《沉默的庞德》

庞德是一位沉默的观察者、倾听者。作者对他的才华很欣赏，对他站在法西斯一面感到惋惜。文章最后有这么一段“‘李白也是醉死的。他企图抱月，在黄河里。’滚滚黄河里还能看到月亮!”不懂其深意。

《绥夫特自挽诗》

讲了一个有趣的人——绥夫特(《格列佛游记》的作家)。他爱国，爱讽刺，爱用反语。

《布劳徳斯基的悲剧》

一个有才能、深爱着家乡的诗人，只因为他的诗、他的人不能、不愿为当局所利用不得不离开。因为有头脑、有骨气被当政者排斥，是多么悲剧啊，作者为之愤愤。(12.1)

《约翰孙的字典》

写了个极有个性的人物，第二段的人物描写非常生动，从外貌、神态、动作到他的性格，点虽小却活灵活现。

他的字典一方面是他的博学的体现，另一方面也是他的性格的体现。

《造谣学校》

“对女人最狠毒的诽谤往往是来自女人。”

“流言止于智者……可惜的是，智者究竟不多。”

虽说我不会造谣，但有时还是会跟个风。希望我能够改变，成为智者。

说闲话的，貌似大都比较无能，要尽早脱离这个群体，从外而内，循序渐进。

《奥杜邦》

从奥杜邦画鸟栩栩如生，作者猜测他是一个爱鸟之人，然而事实上他是一个极爱猎鸟的人，作者大跌眼镜。

接着讲述自己和外孙对小动物的爱护，然后写外国教育中爱护小动物和猎杀动物娱乐之间的矛盾。作者对西方社会猎杀取乐的行为十分不耻。

我对小动物没有特殊的感觉，从不与它们亲近。它们不碍我最好，讨我嫌的时候也只是会把它们赶开。遇到受伤或死去的也只是稍稍心紧一下，很快就忘却了。想来我是个冷漠的人吧。

《沙发》

诗的题材，俯拾皆是，不分雅俗。雅俗全在诗人。

这篇文我我不懂，也不求甚解，因为无感。

不过没想到又看到了《疯汉骑马歌》，梁遇春在文章里提过，似乎作者(库泊)是个极有个性洒脱的人。

《猫》

对动物无感的我直接略读了。但似乎写得蛮好的，果然有无感情对一些文章还是很重要的。

《大街》

“文学作品的目的，就是要提出问题，而不是一定要提供答案”

飞鸟集作品读书笔记 篇6

这本书的诗句里面，有描述一片美景的，有描述一段对话的，还有凭着对生活感悟写出的警世格言。其中有一句，叫：“我今晨坐在窗前，时间如一个过路人似的，停留了一会儿，向我点点头又走过去了。”这句话饱含的哲理其实也就是要告诉我们要珍惜时间，这些格言不但能在我们的生活中起到警世作用，还能作为我们的座右铭，时时刻刻激励着我们不断提高。

泰戈尔用简洁的语言，构造了一个真理的殿堂。不可否认语言的简略使得《飞鸟集》难以理解，但这并不影响其蕴含深刻无价的真理。从泰戈尔的文笔中，我感受到的是一种热爱生活的认真的态度以及对爱的思索。毫无疑问，泰戈尔的灵感来源于生活，且高于生活。他热爱生活，所以也隐去了生活中的苦难与阴暗，保留的是光明与欢乐。泰戈尔对爱的思索，更是深切，更是执着。男女间纯真的感情，间温馨的亲情，人与自然间微妙的感情……一切人类能够体会的情愫，都被泰戈尔原原本本，又及其含蓄地表达出来。泰戈尔尤其崇尚感情，他毫不吝惜地运用了很多比喻来赞美感情的伟大与永恒，就像他写的那样：“我相信你的爱，就让这作为我最终的话吧。”他把爱与真理恰到好处地放在生活这架天平的两端，没有丝毫的偏差。

路遥文学作品读书笔记 篇7

路遥的小说《人生》扉页上有着这么一句话：“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。”

我们的这一生中要经历许多大大小小的考试，无论是学生时代的单元测试、期中、期末考试，还是我们工作以后的单位测试，我们每一个人身上都有为这些考试奋斗过的痕迹。但还有一种考试，它并不是以任何一种形式呈现的，但它又无处不在。它在我们降临于人世间的那天就已经存在了，它就是――人生的考试。

路遥的《人生》讲的是农村青年高加林怀揣极大的热情向城市走去，他的代价是放弃了农村姑娘刘巧珍对他的真挚爱恋，选择了城市姑娘黄亚萍在一起。但是由于他的农村人身份被迫失业，他又不得不接受现实与黄亚萍分开。高加林回到了农村，发现刘巧珍已嫁为他人妇，最终爱情、事业都一无所获。

合上书本，我感到了对这个悲剧结局的一种深深的彷徨。高加林在城市和农村之间角色的来回转换中，他享受着幸福，但也承受了巨大的痛苦。理想与现实的斗争带来的落差让人难以承受。在最后高加林放声大哭的时候，让多少人为之感到无奈。哭声中当然有对刘巧珍在他回来之后还要帮他找工作的感激、当然也有失去刘巧珍这样一个对他真心真意的人的懊悔，但更多的是对于他人生的无奈。难道我们真的能够大义凛然地面对城市知识女性黄亚萍而不为所动吗?我们也难以站在道德的制高点去谴责高加林。

高加林和刘巧珍相处时，因为知识背景不对等，他们之间只能谈论一些如“老母猪又生了几只猪仔”这种令高加林感到乏味的事情。即使我们不看大结局，我们也能够猜出他会作何选择。正是因为他的失败，才折射出人生之路上的选择有多难，代价有多严重。人都是向往美好生活的，我佩服的是高加林这一份敢于抉择的勇气。

对于高加林令人唏嘘不已的结局，我想，这就是人生。

人生的考试环环相扣，上一场的考试结果决定下一场考试的内容、等级以及评定方法。人生处处是考场，人生事事是考题。因为我们是唯一的，所以在找参考答案的时候，其实也是在找自己的人生路。我们这一生，人生的路有很多条。人生的不同选项只是代表不同的方向，它没有标准的答案。当我们站在人生的岔路口时，面对不同的选择，我们必须做出决定。当我们决定踏上其中的某一条路时，即使踏上去后才知道它并没有我们之前想的那般美好灿烂，但我们也必须走下去。我们无法回头，只能坚定地走下去。

作品《昆虫记》的读书笔记 篇8

今天，我怀着无比激动的心情读完了法布尔写的一本著作——《昆虫记》。这本书里面写了许许多多可爱的小昆虫，法布尔把各种各样的小昆虫都描写得生机勃勃、活灵活现，这本书让我十分着迷，让我受益匪浅。

法布尔是法国一位著名的科学家、科普作家。法布尔能取得这么大的成就，是非常不容易的，是因为他从小就热爱大自然，热爱昆虫。他出生于农民家庭，从小生活就很困苦，但他依然孜孜不倦，坚持不懈地研究着昆虫。法布尔没有向任何的困难与艰辛低头，不断获得新成果。有一次，他在夜晚研究昆虫，研究着研究着，他感觉身边越来越亮，原来已经到了早上了。还有一次他也在研究昆虫，他爬在地上，许多人都围过来看，可他仍不知晓。一天傍晚，爸爸和妈妈干完活，却发现法布尔不见了，他们心急如焚，在田野里到处找，却怎么也找不到，原来他正在痴迷地观察着“纺织娘”。还有一次爸爸叫他去放鸭子，他却把鸭子放在一旁，自己在水边观察美妙的水底世界，当他正津津有味观察时，有一只闪烁着金属光泽的小甲虫从他身边飞过，他便去追小甲虫，他把这个小宝贝仔细地呵护着，他还捡了许多的小贝壳和彩色的石子，把两个衣袋塞得鼓鼓囊囊的，他回到家时，却遭到了父母的责骂，可这并没有阻 止 法布尔对昆虫的迷恋。法布尔是第一位研究昆虫的人，他用自己毕生的精力全部用在了研究昆虫上了，真实的写下了许多昆虫的本能和习性。如：凌晨蝉是怎么脱壳的；屎壳螂是如何滚动粪球；蚂蚁又是如何去吃蚜虫的分泌物的……就是他这种执着，写成了《昆虫记》这部著作。他受到了全世界人民的尊重。

《昆虫记》这本著作，很详细地描绘了昆虫的生活，这部书为我们作出了很大的贡献，使我们人类迅速地走进了文明时代。想想法布尔，再想想我自己，他是那么地坚持不懈，那么地孜孜不倦，而我却连做几道题都烦，我真是惭愧。从此以后，我也要学习法布尔的那种精神，在知识的海洋中到处遨游。

中国古代文学作品读书笔记 篇9

唐代名物民俗、轶事、志怪综合类笔记，段成式著。20卷，续集10卷。段成式(803～863)，唐代小说家﹑骈文家。字柯古，其父段文昌官至宰相，段成式以荫入官，为秘书省校书郎，累迁至吉州刺史，终太常少卿。与李商隐﹑温庭筠均长於以四六体写章奏等公文，因三人排行均为第十六，时号“三十六体”。也能诗，但无甚特色。《新唐书·艺文志》著录段成式《庐陵官下记》2卷，已佚，《说郛》辑得佚文60馀则。《全唐文》收其文16篇，《全唐诗》存其诗1卷及联句多篇。所著以笔记小说集《酉阳杂俎》最著名。

《酉阳杂俎》，酉阳，即小酉山(在今湖南沅陵)，相传山下有石穴，中藏书千卷，梁元帝赋中有“访酉阳之逸典”语。《新唐书·段成式传》称段成式“博学强记，多奇篇秘籍”，因而以家藏秘籍与酉阳逸典相比。《酉阳杂俎》内容又广泛驳杂，故成为“杂俎”。《酉阳杂俎》前集20卷共30篇，续集10卷共6篇。所记有仙佛鬼怪﹑人事以至动物﹑植物﹑酒食﹑寺庙等等，分类编录，一部分内容属志怪传奇类，另一些记载各地与异域珍异之物，与晋张华《博物志》相类。这部著作，内容繁杂，有自然现象、文籍典故、社会民情、地产资源、草木虫鱼、方技医药、佛家故事、中外文化、物产交流等等，可以说五花八门，包罗万象，《酉阳杂俎》最有价值的部分是志怪小说。鲁迅曾予以高度评价，认为这部书与唐代的传奇小说“并驱争先”。但杂录部分有的具有很高的史料价值。如写李渊的精奇悍勇：“隋末，尝以十二人破草寇号无端儿数万。又龙门战，尽一房箭，中八十人。”这是正史所不存的。又如，写骆宾王的《讨武曌檄》传到武则天手中：“则天览及‘蛾眉不肯让人，狐媚偏能惑主’，微笑而已。至‘一抔土未干，六尺之孤安在’，惊呼曰：‘宰相何得失如此人’。”堪称神来之笔。还有象李白让高力士脱靴，王勃写文章蒙在被里打腹稿等故事，更是脍炙人口，流传很广。续集中有《寺塔记》2卷，详述长安诸佛寺的建筑﹑壁画等情况，保存了许多珍贵史料，每为後代编长安史志者所取资。正如《四库全书总目提要》所云：“多诡怪不经之谈，荒渺无稽之物，而遗文秘籍，亦往往错出其中，故论者虽病其浮夸，而不能不相徵引”(《四库全书总目》)。其中不少篇目颇为隐僻诡异，如记道术的叫《壶史》，钞佛书的叫《贝编》，述丧葬的叫《尸穸》，志怪异的叫《诺皋记》等等。

今有：《酉阳杂俎》中华书局1981年版;《酉阳杂俎》上海古籍出版社版;1985年《酉阳杂俎》许逸民注评，学苑出版社20版;《酉阳杂俎》杜聪校注，齐鲁书社版。

《中华古今注》

五代考据辩证类笔记，后唐马缟撰。马缟，字号、里籍不详。唐末以明经及第，又举拔萃科。后梁时为太常修撰，累历尚书郎，参知礼院事，迁太常少卿。《中华古今注》前题“国子监太学博士马缟集”，当是他早年国子监太学博士任上所作。

《中华古今注》以考证名物制度为主，体例与崔豹《古今注》大致相同，二书部分内容重复。作者辨别一些名物可供后人参考，如帝王专用的“华盖”和将帅“曲盖”的来源和区别：“华盖，黄帝所作也。与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气、金枝玉叶止于帝，上有花花之象，故因而作华盖焉”，“曲盖，太公所作也。武王伐纣，大风折盖，太公因折盖之形制曲盖焉。战国常以赐将帅。自汉朝乘舆用，谓曰<车卑>輗盖，有军号者赐其一焉”;“雉尾扇、“鄣扇”和“五明扇”的来源与用途区别：“雉尾扇，起于殷世。高宗有雊雉之祥，服章多用翟羽。周制以为王后、夫人之车服。辇车有翣，即缉雉羽为扇翣，以鄣翳风尘也。汉朝乘舆服之，后以赐梁孝王。魏晋已来以为常准。诸王皆得用之”，“鄣扇，长扇也。汉世多豪侠，象雉尾而制长扇也”，“五明扇，舜所作也。舜受尧禅，广开视听，求贤人以自辅，故作五明扇。秦汉公卿士大夫皆得用之。魏晋非乘舆不得用之也”。

此书版本甚多，主要有《百川学海》、《古今逸史》、《说郛》、《丛书集成初编》、《古今逸史》诸本。

今有：《古今注·中华古今注·苏氏演义》，商务印书馆1956年版;《中华古今注》，李成甲校点，辽宁教育出版社版;《资暇集苏氏演义中华古今注》，上海书店丛书集成初本。

《兼明书》

五代考据辩证类笔记，五卷，丘光庭撰。丘光庭，乌程(今浙江湖州市南)人。其生活年代在史籍中并无记载，后人编纂的书目中有唐代、五代和宋三种说法，《罗隐集》有赠光庭诗，则当巳入五代(907—960)。曾官太学博士。今存诗七首，有《兼明书》、《唐教论》、《补新宫》、《补茅鸱》等。

《兼明书》有三卷、四卷、十二卷等不同记载，今本五卷，疑後人所更定。前三卷论述经史诸书，对《周易》、《尚书》、《毛诗》、《春秋》、《礼记》、《论语》、《小孝经》、《尔雅》、《史记》、《白虎通》中的文字、训诂、传说、故实以及风俗、名物等都有所考辩。卷四专驳五臣的《文选注》，卷五为杂说。每条先列旧说，后陈急件，以“明曰”标出。尽管有些见解，不免标新立异，武断无征，如据《山海经》凤凰之文，管子《韩诗外传》封禅之记，谓作字不始於仓颉，不知百氏杂说，不足为据。《论语》请车为椁一条，谓毁车为椁、非卖车市椁，不知一车之材，毁之岂能为椁，殊不近事理。但精辟之论尚多，如“论《史记》误以放勋重华，文命为尧、舜、禹名，毛苌误以垤为螘冢，孔安国误解菁茅，颜师古误以鸤鸠为白鷢，孔颖达误以鸱鸮为巧妇，又误以占书为龟策同衅，公羊穀梁误以荆人为贬词，杜预误以文马，为画马赵匡误以诸侯无两观，郭璞误以窃脂为盗肉，应劭误以邱氏为出左邱明，皆引据辨驳，具有条理。驳五臣《文选注》诸条，亦皆精核”(《四库全书总目提要》)。

《兼明书》有《续百川学海》本，《宝颜堂秘笈》本、《真意堂三种》本、浙江范懋柱家天一阁藏本，璜川吴氏，清嘉庆刻本等;今有：《兼明书》中华书局1985年版;《兼明书》辽宁教育出版社“新世纪万有文库本”年版;《兼明书》台北·台湾商务印书馆

《北梦琐言》

五代历史轶事笔记，北宋孙光宪撰。孙光宪(901—968)，字孟文，自号葆光子，陵州贵平(今属四川省仁寿县东北的向家乡贵坪村)人。仕南平国三世，累官荆南节度副使、朝议郎、检校秘书少监，试御史中丞。入宋，为黄州刺史。太祖乾德六年卒。《宋史》卷四八三、《十国春秋》卷一0二有传。孙光宪“性嗜经籍，聚书凡数千卷。或手自钞写，孜孜校雠，老而不废”。孙光宪善词，蜀人编辑《花间集》，收录了他的六十余首词。十国词人，除西蜀与南唐外，其他只有荆南孙光宪一人而已。今词存八十四首，风格与“花间”的浮艳、绮靡有所不同。刘毓盘辑入《唐五代宋辽金元名家词集六十种》中，又有王国维缉《孙中丞词》一卷。另著有《荆台集》、《橘斋集》、《玩笔佣集》、《巩湖编玩》、《北梦琐言》、《蚕书》等，仅《北梦琐言》传世。

《北梦琐言》共二十卷，记述了当时社会、政治、历史、人物等方面的许多掌故贺轶闻。其自序云：“唐自广明乱离，秘籍亡散。武宗已后，寂寞无闻，朝野遗芳，莫得传播。仆生自岷峨，官于荆郢。咸京故事，每愧面墙，游处之间，专于博访。顷逢故凤翔杨比少尹，多话秦中平时旧说，常记于心……厥后每聆一事，未敢孤信，三复参校，然始濡毫。……三纪收拾筐箧，爰因公退，咸取编连。先以唐朝达贤一言一行列于谈次，其有事类相近，自唐至后唐、梁、蜀、江南诸国所得闻知者皆附其末，凡纂得事成三十卷”。本书包含诸多文人士大夫言行与政治史实，为研究晚唐五代史提供了可贵材料。

《北梦琐言》有尔雨堂丛书本。今有：《北梦琐言》中华书局，唐宋史料笔记丛刊1985年版，再版;《北梦琐言》三秦出版社版;北梦琐言林艾园校点上海古籍出版社;《北梦琐言》大象出版社“宋人笔记”第一编，版。

《南部新书》

北宋历史轶事笔记，十卷，北宋钱易撰，钱易字希白，生卒年未详，杭州临安(今属浙江)人。为吴越王钱倧子。钱俶归宋，钱氏宗室、大臣大都封官，唯钱易与兄钱昆不被录用，遂发愤读书，立志科举入仕。17岁举进士，但因在殿试时，三道题不到半天答完，而被斥之为“轻俊”，不仅御试通不过，连进士资格亦被免去。而钱易却由此闻名于世，博得“才子”美名，有人称其诗才不在李白之下。真宗咸平二年(999)，复举进士，他自觉可得第一，但主考官不公，将他列为第二。钱易不平，上书朝廷，对本朝科举多有讥讽。宋真宗阅后不快，又将他降为第三名。次年为光禄寺丞、通判蕲州。他为官能体察民情，对官吏滥用酷刑深恶痛绝，奏请废除非法之刑，受到真宗嘉奖。景德二年(1005)，举贤良方正，除秘书丞、通判信州。宋真宗东赴泰山封禅，钱易进献《殊祥录》一书，遂改任太常博士、直集贤院。后曾受命修《车驾所过图经》。又为知制诰，天圣三年(1025)为翰林学士，不久去世。钱易才学赡敏过人，才思敏捷。佛学功底深厚，又善行、草书，兼擅山水，乾兴元年(一○二二)尝作《清介图》。主要著作有《金闺瀛洲西垣制集》150卷、《青云总录》、《青云新录》、《南部新书》、《洞微志》130卷。其中现存仅《南部新书》，事迹收录于《宋史本传》、《宋史·钱惟演传》。

《南部新书》乃钱易于真宗大中详符间知开封县时所作。皆记唐时故事，间及五代。晁公武《郡斋读书志》作五卷，焦竑《国史经籍志》作十卷，《四库全书总目提要》认为“作十卷为是”共800余条，为笔记体著作，未经编次，杂乱无章，但所载“朝野掌故”、“遗闻轶事”等有关唐初以来职官置废、政制变迁、官场仪式等资料，有一定参考价值。

优秀作品《山中访友》的读书笔记 篇10

“走出门，就与微风撞了个满怀，风中含着露水和栀子花的气息。”这是山中的特征之一：空气清新。

《山中访友》是访一位怎么样的朋友?是访问一位老人?作者访问的第一个朋友解开了迷底——老桥。大家想一想：老桥有什么好拜访的吗?可再仔细一思考，老桥给了人们很多帮助，天天任劳任怨。的确能说是个“德高望重的老人”。作者的交流方式很特殊，他是用心灵交流。往后一看，朋友多了起来，鸟儿、露珠、树木、山泉……在作者眼里，他们有了生命，有了感情，能和人类交流了。我发现作者有双发现美丽的`眼睛，有个精通各种语言的心灵。是啊，这样并不难!我们又怎么不是和作者一样，与大自然的一切融为了一体?你走进一个花丛中，你不会陶醉在花的海洋、芬芳、清香的世界中吗?你置身在一片树林，你不会被那些青翠的身影迷得不住赞赏吗?是啊，我们要有一双发现美的眼睛。

搁下笔，去外面走走，你会感受到大自然的美，青翠的树木，芬芳的花朵……