泰戈尔散文集赏析（精选9篇）
拉宾德拉纳特·泰戈尔(1861年—1941年)，印度诗人、文学家、社会活动家、哲学家和印度民族主义者。以下是“泰戈尔名言赏析”希望能够帮助的到您!
1、我们的生命似渡过一个大海，我们都相聚在这个狭小的舟中。死时，我们便到了岸，各往各的世界去了。
2、绿树长到了我的窗前，仿佛是暗哑的大地发出的渴望的声音。
3、少女呀，你的纯朴，如湖水之碧，表现出你的真理之深邃。
4、夜与逝去的日子接吻，轻轻地在他耳旁说道：“我是死，是你的母亲。我就要给你以新的生命。
5、让我的爱象阳光一样随时包围着你，却更给你充分的自由。
6、这个渴望是为了那个在黑夜里感觉得到，在大白天里却看不见的人。
7、当我长大了，大得像爸爸一样的时候，我将学到必须学的东西的。
8、你的偶像委散在尘土中了，这可证明神的尘土比你的偶像还伟大。
9、不在你的面前，我的心就不知道什么是安逸和休息，我的工作变成了劳役海中的无尽的劳役。
10、当时光将尽，我在你面前默立，你将看见我的伤痕，知道我曾饱受创伤，且以痊愈。
11、我的主，你的世纪，一个接着一个，来完成一朵小小的野花。
12、我渴望我的爱，能从这无遮拦的颤抖羞愧中被拯救，但你转开了你的脸。
13、如果你错过了太阳你流了泪，那么你将错过月亮和星辰。
14、在你的觉醒中你有新生和古代的奇迹，你和新花一样的年轻和山岳一样的古老。
15、在断念屏欲之中，我不需要拯救。在万千欢愉的约束里我感到了自由的拥抱。
16、语言是静寂的，流淌是凝滞的。人类不朽的性灵之光，被乌黑字母的链子捆绑，投入纸页的大牢。
17、我象村里最年轻的人一样年轻，象村里最年迈的人一样年迈。
18、今天我的心是在想家了，在想着跨过时间之海的那一个甜蜜的时候。
19、我这脆弱的矜持并非只是女人的羞涩，它也是一根纤细的花茎，我那甘愿相许的花朵，正优雅地从花茎上默默地向你弯下身来。
20、爱情呀!当你手里拿着点亮了的痛苦之灯走来时，我能够看到你的脸，而且以你为幸福。
21、河流唱着歌很快地流去，冲破所有的堤防。但是山峰却留在那里，忆念着，满怀依依之情。
22、如果因为错失太阳而哭泣，那么你注定要错失群星。
23、错过太阳的时候如果你在流泪，那么你也将错过群星。
24、在那儿，理智以它的法律造为纸鸢而飞放，真理也使事实从桎梏中自由了。
25、假如十二点钟能够在黑夜里来到，为什么黑夜不能在十二点钟的时候来到呢?
26、我没有在空中留下翅膀的影子，但我很高兴自己已经飞过。
27、我们的生命是天赋的，我们惟有献出生命，才能得到生命。
28、当人微笑时，世界爱了他，当他大笑时，世界便怕了他。
29、死之隶属于生命，正如出生一样;举足是在走路，正如放下足也是在走路。
30、若是你不说话，我就含忍着，以你的沉默来填满我的心。
31、若是我不在祈祷中呼唤你，若是我不把你放在心上，你爱我的爱情仍在等待着我的爱。
32、如果错过了太阳时你流了泪，那么你也要错过群星了。
33、在我的一生里，也有贫乏和沉默的地域。它们是我忙碌的日子得到日光与空气的几片空旷之地。
34、我的债务很多，我的失败很大，我的耻辱秘密而又深重;但当我来求福的时候，我又战栗，唯恐我的祈求得了允诺。
35、如果我占有了天空和他所有的星星，占有了地球和他所有的宝藏，我仍是要求增加的。但是，如果他成了我的，则我虽仅有这个世界上的最小一隅，即已感到很满足了。
36、人世间，欢乐与忧愁，机遇与不幸，疑虑与危险，以及绝望与悔恨总是混杂在一起的。
37、当幸运儿夸耀上帝的特殊恩惠时，上帝感到害臊。
38、让生如夏花般灿烂，让死如秋叶之静美。
39、你的微笑是你自己田园里的花，你的谈吐是你自己山上的松林的萧萧;但是你的心呀，却是那个女人，那个我们全都认识的女人。
40、道旁的草，爱那天上的星吧，你的梦境便可在花朵中实现了。
41、我有群星在天上。但是，唉，我小屋里的小灯却没有点亮。
42、我眼前什么也看不见，我不知道你所走的道路在哪儿!
43、我在我的`脆薄的独木船里挣扎着，要航过欲望之海，竟忘了我也是在那里做游戏了。
44、白的夹竹桃聚在一起，用各自不同的方言说笑逗趣。
45、离去之前，愿我能曼声吟唱最后一阕歌，从开头直至终篇，愿灯火燃亮，好让我看见你的容颜，愿花环织就，好让我为你加冕。
46、黄昏的天空，在我看来，像一扇窗户，一盏灯火，灯火背后的一次等待。
47、假如您愿意，您就熄了灯吧，我将明白您的黑暗，并且将喜爱它。
48、是什么魔法，使你这世界的珍宝，落到了我纤细手臂的怀抱里?
49、有一次，我们梦见彼此竟是陌生人;醒来后，才发现我们原是相亲相爱的。
50、我坐在络绎不绝的旅人的哀泣和欢声的旁边，注望着，沉思着，深爱着。
51、只因你的快乐是这样地充满了我的心。只因你曾这样地俯就我。呵，你这诸天之王，假如没有我，你还爱谁呢?
52、人要在外面四处漂流，最后才能走到最深的内殿，我的眼睛向空旷处四望，最后才合上眼说：你原来住在这里。
53、你这双纤足啊，来吧，步入我的心，在我梦境的阡陌上，留下情歌的永不磨灭的印迹。
54、母亲，这是毫无好处的，如你华美的约束，使人和大地健康的尘土隔断，把人进入日常生活的盛大集会的权利剥夺去了。
55、我和大家在一起，但在这黑暗寂寞的日子，我只企图你。
56、感谢火焰，因其光明，但别忘记怀着持久的耐心站在阴影里的掌灯人。
57、当青春的光彩渐渐消逝，永不衰老的内在个性却在一个人的脸上和眼睛上更加明显的表露出来，好像是在同一个地方住久了的结果。
58、从深不可测的一片蔚蓝的心里，传来一声金色的召唤，我越过泪水的黄昏，竭力凝视你的脸，可拿不准是否看见了你。
59、万物的足音中响起一声轻笑，携着万物飞快地穿越流光。
60、使卵石臻于完美的，不是锤子的击打，而是水的且歌且舞。
61、我感觉到一切星辰都在我心中闪闪发光，世界如同洪流涌进了我的生命。
62、人走进喧哗的群众里去，为的是要淹没他自己的沉默的呼号。
63、我曾错过太阳，但我不哭泣，因为那样，我还将错过星星和月亮。
64、为怕衣饰的破裂和污损，他不敢走进世界，甚至于不敢挪动。
65、对善思考者，人生为喜剧：对凭感觉者，人生为悲剧。
66、黄昏的天空，在我看来像一扇窗户，一盏灯火，灯火背后的一次等待。
67、旅人叩过了每一个陌生人的门才来到他自己家的门口。人要踏遍外边儿的大千世界，临了才到达藏的最深的圣殿。
68、人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
69、我遇到了你，在黑夜触及白昼边缘的地方，在光明惊动黑暗、催它化为黎明的地方，在波浪把亲吻从此岸送到彼岸的地方。
70、说爱情会失去的那句话，乃是我们不能够当作真理来接受的一个事实。
71、在我昨天的爱遗弃的窝巢里，我今天的爱找不到栖身之地。
72、鸟翼上系上了黄金，这鸟便永不能再在天上翱翔了。
73、静静地坐吧，我的心，不要扬起你的尘土。让世界自己寻路向你走来。
74、暗恋对于爱情，是一朵戴错地方的山茶花。虽然美好，却不合时宜。无论多么漫长的分离，至少我们仍经历相同的晴雨。
75、生命如横越的大海，我们相聚在一这条小船上。死时，我们便到了岸，各去各的世界。
76、人一认识了你，世上就没有陌生的人，也没有了紧闭的门户。呵，请允许我的祈求，使我在与众生游戏之中，永不失去和你单独接触的福祉。
77、离你最近的地方，路途最远，最简单的音调，需要最艰苦的练习。
78、只管走过去，不必逗留着采了花朵来保存，因为一路上，花朵自会继续开放的。
79、压迫着我的，到底是我的想要外出的灵魂呢，还是那世界的灵魂，敲着我心的门，想要进来呢?
80、那穿起王子的衣袍和挂起珠宝项链的孩子，在游戏中他失去了一切的快乐;他的衣服绊着他的步履。
81、您曾经带领着我，穿过我的白天的拥挤不堪的旅程，而到达了我的黄昏的孤寂之境。在通宵的寂静里，我等待着它的意义。
82、有时候我懈怠地捱延，有时候我急忙警觉寻找我的路向，但是你却忍心地躲藏起来。
83、空间和时间里充满了丰富的万物，却仍然不可能剔除我这个自我。我存在的事实，证明了我是必不可少的事实。
84、上帝希望我们酬答他的，在于他送给我们的花朵而不在于太阳和土地。
85、我觉得我的四肢因受着生命世界的爱抚而光荣。我的骄傲，是因为时代的脉搏，此刻在我血液中跳动。
86、傍晚，白日的空杯，丢在星宿的后堂。子夜，以墨黑将它洗净，重斟曙光的新酿。
87、只管走下去，不必逗留着，去采花朵来保存，因为这一路上，花朵还会继续绽放。
88、黄昏的天空，在我看来，象一扇窗户，一盏灯火，灯火背后的一次等待。
89、这正是应该静坐的时光，和你相对，在这静寂和无边的闲暇里唱出生命的献歌。
90、雾，象爱情一样，在山峰的心上游戏，生出种种美丽的变幻。
91、世界对着它的爱人，把它浩瀚的面具揭下了。它变小了，小如一首歌，小如一回永恒的接吻。
92、天空凝望着他自己的无穷蔚蓝，而且做着梦。我们云彩是他的幻想，我们没有家。
93、谢谢火焰给你光明，但是不要忘了那执灯的人，他是坚韧地站在黑暗当中呢。
94、只要孩童是愿意，他此刻便可飞上天去。他所以不离开我们，并不是没有原故。他爱把他的头倚在母亲的胸间，就是一刻不见她，也是不行的。
95、天刚破晓，我就驱车前行，穿越广漠的世界，在许多地方留下足迹，离你最近的地方，路途最远。
96、无垠的沙漠热烈追求一叶绿草的爱，她摇摇头笑着飞开了。
97、我的存在，乃是所谓生命的一个永久的奇迹，这就是生活。
98、当我死时，世界呀，请在你的沉默中，替我留着“我已经爱过了”这句话吧。
99、唉，为什么每晚就这样地虚度了?呵，他的气息接触了我的睡眠，为什么我总看不见他的面。
100、我祈祷神赐予我勇气，改变可以改变的事情。我祈祷神赐予我包容，接受不可以改变的事情。我祈祷神赐予我智慧，分清这两者的不同。
101、黄昏的时候，长草顶着白花，邀月光在长草的波浪上浮游。
102、当我到这里，到那里地旅行着时，路呀，我厌倦了你了，但是现在，当你引导我到各处去时，我便爱上你，与你结婚了。
103、我们如海鸥之与波涛相遇似地，遇见了，走近了。海鸥飞去，波涛滚滚地流开，我们也分别了。
儒家文化是中国传统文化的主流思想, 它以心灵的自我修养和自我完善为主要目的, 主要精髓在于“仁”。所谓“仁”, 孔子解释为“爱人”。“仁者爱人”, 就是每个人心中要有他人, 在处理人际关系时亲爱他人, 尊重他人, 与人为善, 不侵害他人利益。孔子所尊崇的“仁爱”有两条重要原则, 一是“己欲立而立人, 己欲达而达人”, 二是“己所不欲, 勿施于人”。这两者合起来, 就是孔子说的“忠恕之道”。只有以此待人, 才能达到“在家无怨、在邦无怨”的和谐境界。在这里, 我把儒家的“仁爱”思想分为三个层次。
1. 以自爱、自尊为内容的“修身之学”, 讲究修养, 以德为先
孔子认为, 自爱、自尊是获得他人“爱”与他人“尊”的前提。要想得到他人的爱心, 就要先自爱;要想得到他人的尊敬, 就要先自尊。只有从自身做起, 以自爱、自尊之心把自己修养成“仁人”, 才能由自爱而人爱, 由自尊而人敬。做人要自修其身、自爱其身, 将自己修养成品德高尚的谦谦君子, 做到心与身的有机统一。《劝学》写道:“君子博学而日参省乎己。”《论语》充满了讲究道德人格、学会做人的道理:“仁者爱人”, “君子言必信, 行必果”, “己所不欲, 勿施于人”, “不能正己, 焉能正人”。类似的格言, 在《论语》中俯拾皆是。
因此, 必须弘扬以“自爱”和“自敬”为核心的儒家“修己之学”, 按照孔子的“君子谋道而不谋食”的人生价值观和超越功利主义思想, 建立“博施于民而能济众”的道德境界, 实现人性真正的真善美, 获取人生的真正价值和快乐源泉, 这才是修身的最高境界和最终理想。
2. 以“亲亲”之爱构建和谐的家庭关系, 以感恩意识建立良好的人际关系
孔子是教育史上第一个提出要使受教育者在“仁” (德) “知” (智) “勇” (体) “乐” (美) “才”等几方面都得到全面修养和发展的教育家。孔子言仁的一个重要特点, 是以血缘宗法的孝悌为基点, 通过层层外推, 达到普遍意义的“泛爱众”, 故有子将其概括为“孝悌也者, 其为仁之本矣”。对于孔子与儒家, 爱首先是亲子之爱, 即亲慈、子孝、兄悌。这是爱的不二源头, 是一切人际关系稳定、可信和真实的来源。儒家的仁爱思想首先要体现在家庭教育这一重要的环节中。孝顺父母和敬爱兄长是仁爱的根本。“父母在不远游”, 孝之道自古有之, 它贯穿着人类文明的长河。百善孝为先, 这孝是善, 也是本性。
高中语文选入了明代归有光的《项脊轩志》, 文章通过记叙项脊轩引出自己同亲人———祖母、母亲、妻子的一段“多可喜, 亦多可悲”的往事, 抒发对祖母、母亲和妻子的至爱真情。如写母亲, 借老妪转述的“儿寒乎?欲食乎?”, 写出了一个母亲最平常亦最深情的呵护。写老妪述说母亲的事后, “语未毕, 余泣, 妪亦泣”, 写出了作者对至亲骨肉刻骨铭心的哀思, 委婉动人。又如写祖母一节, 文章最后写道:“瞻顾遗迹, 如在昨日, 令人长号不自禁。”作者就是抓住这些描写, 传达出亲人之间的真情至爱, 让人读来哀婉悱恻。
现代中学生在学习上述文章时, 无不为主人公的孝所感动。他们联系到社会、他人、自己, 觉得只有做到孝, 学会感恩, 才能“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”。而这恰恰是一种强烈的社会关怀的思想, 体现了高尚的道德美, 这样的思想品德和全面发展的要求, 在当今社会尤其值得强调。
3. 把“亲亲”和感恩的“仁爱”思想贯穿于治国之中, 用“为政以德”的理念治国平天下
子曰:“道千乘之国, 敬事而信, 节用而爱人, 使民以时。”以仁德的思想作为指导, 这是治理国家的基本原则, 是治国的根本。
《过秦论》先以诸侯的协力齐心反衬秦破诸侯之快, 继以微弱的陈涉反衬秦的余威不减、败亡不易, 又以九国之师的强大反衬陈涉破秦之易, 终以秦昔日由弱而强与今日虽强而败自成对比, 突出秦败亡之速之快。四组对比, 贯穿全文, 环环相扣, 层层推进, 一气呵成, 水到渠成地推出“仁义”要旨, 故有“古今第一气盛文章”之誉。
【关键词】泰戈尔散文诗；教育；启发；老师；学生
泰戈尔是世界级别的大文豪，是1913年诺贝尔文学奖的获得者。他的散文诗宁静恬远，充满了哲学的韵味和浪漫主义的情怀。作为小学教师，《泰戈尔散文诗全集》除了唯美的文学气息之外，还给笔者带来了极大的教育启发。
一、别让教育成为孩子灵魂的负担
“穿上簇新的衣袍，挂上珍贵的珠宝，孩子们被打扮得高贵而又得体。可是他们却不能在游戏中自由地玩耍，因为这些珍贵的衣服首饰限制了他们无拘无束的嬉戏……如果漂亮的衣饰成为了我们躯体和灵魂的负担，如果它阻碍了我们与周围世界的亲密接触，如果它无情地剥夺了我们感受体验生活的权利，那么我们就要勇敢地摆脱它的束缚”（《吉檀迦利·二》）。
当前很多的小学教育，已经超出了自己这个词所能承载的重量，已经成为了老师和学生“生命中不能承受之轻”。教育背负着太多超出自己范围的担子：“高成绩”、“未来”、“社会地位”、“金钱”……这一切本不该在这个天真烂漫、享受童年乐趣的时候出现。却往往被社会、被家长、被老师，以“爱”的名义冠冕堂皇地加到了孩子们幼小的身躯和灵魂上。让小学的教育变味变质。就像《吉檀迦利》中的“簇新的衣袍”、“珍贵的珠宝”，虽然大人们觉得這是最大限度的“爱”，但在孩子们的心中，这却成了最大的负担和限制。“阻碍了我们与周围世界的亲密接触”，“剥夺了我们感受体验生活的权利”，“成为了我们躯体和灵魂的负担”。甚至会影响到他们一生的发展。
如何改变这样的现状。首先应该减掉孩子们头上的“高帽子”，让孩子们有一些属于自己的时间，可以在有限的时间内给他们有限的自由，让他们有自己选择的权利。让孩子除了老师、家长和辅导班之外，多去大自然里走一走，因为自然才是最好的老师，学生在大自然中受到的熏陶和启发才是“纯天然”的，“原生态”的，具有独创性的。这不是学校和家长所能赐予他们的。
其次，无论是家长，还是老师，看待学生学习的态度要多一份纯净，少一份功利。对于高成绩，爱听话的孩子，老师和家长固然喜欢。但是对于那些成绩不高但却富有创造性的，好动贪玩儿的学生，老师和家长为什么就不能换一种角度去思考呢，或许听话的，学习好的孩子长大只是一个记忆型的人才，而后者能成为创造性的人才呢？对于“学习好了才能有一个好未来”、“学习好了才能有一个好的社会地位”、“学习好了才能挣大钱”这样的一系列功利的教育方法，笔者更加不能苟同。这样的导向，会荼害了祖国的未来，如果一个民族的教育都变成这样的功利教育，那教育的未来在何方，教育的希望在何方？这都是一个未知数。只有让教育回归到纯洁的本质，孩子们才会正真地受到良好的教育。
二、别在教育中让老师变成“套中人”
“我为自己修建一座豪华的城堡，在别人看来，它富丽堂皇，十分惹眼。而我却发现正真地自我已被它拘禁在城堡里。我每天都在忙着构筑城堡的围墙，它越筑越高，而我，却被这黑森森的围墙挡住了视线，很少能够看到外面的天。”（《吉檀迦利·七》）
就像俄国著名作家契科夫《装在套子里的人》中的主人公别里科夫一样。很多的老师刚参加工作时有理想，有抱负，朝气蓬勃，热情万丈。过了七年八年甚至更短的时间内就变得安于现状，碌碌无为地平庸了。从当初的“为自己豪华的城堡而骄傲”到现在的“很少能够看见外面的天”。究其原因有两种，内心的迷失和外部环境的影响。内心失去了前进的动力，掉进了现实的“泥潭”中。外部环境的影响就更加复杂了，来自社会的质疑，来自家庭的压力，再加上学校本来就是一个很小的圈子，人际关系相对单纯，久而久之，也就把自己装进了自己编织的“套子”中了。这种状态下的教学，可能就是对学生不苟言笑，讲课没激情，一成不变地重复着自己的教学模式。
怎样才能走出“套子”，“破茧成蝶”呢？首先要从自身的改变做起。多看书，无论是文学作品，还是教育教学专著，只要是积极向上的，能熏陶自己美好情操的，激起心中感想的，都可以看。慢慢地培养阅读兴趣，让书本触动自己的思想，思考发生了，改变才会随之而来。除了看书，多去外面转转看看，不一定非得是名胜古迹，只要多一份和外面的接触，也能让人生添上一道美丽的风景。
2. 我的存在，是一个永久的惊奇，而这，就是人生。
3. 真理之川从他的错误之沟渠中通过。
4. 鸟翼系上黄金，这鸟便永远不能在天上翱翔。
5. 生命因为付出了爱，而更为富足。
6. 离我们最近的地方，路程却最遥远。我们最谦卑时，才最接近伟大。
7. 永恒的献身是生命的真理。它的完美就是我们生命的完美。
8. 虚伪永远不能凭借它生长在权利中而变成真实。
9. 爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。
10. 小草呀，你的足步虽小，但是你拥有你足下的土地。
11. 夜把花悄悄地开放了，却让白日去领受谢词。
12. 埋在地下的种子产生果实，却并不要求什么报酬。
13. 真理是严酷的，我喜爱这个严酷，它永不欺骗。
14. 情报对敌人和我们周围的世界的了。
15. 你可以从外表的美来评论一朵花或一只蝴蝶，但你不能这样来评论一个人。
16. 静止便是死亡，只有运动才能敲开永生的大门。
17. 在你青春的无忧无虑的生涯里，你屋子里所有的门户始终洞开着。
18. 闪射理想之光吧，心灵之星!把光流注入，未来的暮霭之中。
19. 妥协对任何友谊都不是坚固的基础。
想要了解一本书，必要先了解这本书的作者。泰戈尔，是一位印度的著名诗人、哲学家和反现代民族主义者，全名是：拉宾德拉纳特泰戈尔。19获得诺贝尔文学奖，是以《吉檀迦利》成为第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。在外国，泰戈尔一般被看作是一位诗人，而很少被看做一位哲学家，但在印度这两者往往是相同的。在他的诗中含有深刻的宗教和哲学的见解。对泰戈尔来说，他的诗是他奉献给神的礼物，而他本人是神的求婚者。他的诗在印度享有史诗的地位。他本人被许多印度教徒看作是一个圣人。
而这本《飞鸟集》是泰戈尔希望世界和平所写的一部巨作。
《飞鸟集》中的每一句话都蕴含着深刻的含义：有歌颂命运的，有歌颂爱情的，有歌颂生命的……但是，这部《飞鸟集》主要是歌颂和平的，希望国家和平，希望世界和平。因为他正生活在战争年代，所以特别向往和平。
最后我想说，泰戈尔的这本《飞鸟集》使我受益匪浅，让我懂得了许多人生道理，比如说：如今做人，如何做事，包括我们与其他事物的不同。
考试题型
I.Rewrite the following(2x5=10%)高级英语
（二）教与学指南 unit 2, unit 6的rewriting
II Paraphrase in English the parts underlined in the following(2x10=20%)1到2段来自我讲课的重点段落unit 3, unit 7, unit 11, unit 13
III Translate the following parts into English(40%)1到2段来自我讲课的重点段落unit 3, unit 7, unit 11, unit 13
IV Writing(30%)
授课重点及复习重点
且特别要好好复习我讲课的重点段落。
Unit 3
In a primitive society, for example, men pictured the world as large, fearsome, hostile, and beyond human control.Therefore they built heavy, walls of huge boulders, behind which they could feel themselves to be in a delimited space that was controllable and safe;these heavy walls expressed man’s fear of the outer world and his need to find protection, however illusory.It might be argued that the undeveloped technology of the period precluded the construction of more delicate walls.This is of course true.Still, it was not technology, but a fearful attitude toward the world, which made people want to build walls in the first place.The greater the fear, the heavier the wall, until in the tombs of ancient kings we find structures that are practically all wall, the fear of dissolution being the ultimate fear.Unit 7
For the Greeks, beauty was a virtue: a kind of excellence.Persons then were assumed to be what we now have to call---lamely, enviously---whole persons.If it did occur to the Greeks to distinguish between a person’s “inside” and “outside,” they still expected that inner beauty would be matched by-beauty of the other kind.The well-born young Athenians who gathered around Socrates found it quite paradoxical that their hero was so intelligent, so brave, so honorable, so seductive---and so ugly.One of Socrates’ main pedagogical acts was to be ugly — and teach those innocent, no doubt splendid-looking disciples of his how full of paradoxes life really was.0ne could hardly ask for more important evidence of the dangers of considering persons as split between what is “inside” and what is “outside” than that interminable half-comic half-tragic tale, the oppression of women.Unit 11
We should deplore the disappearance of manus.c.r.i.p.ts.How can anyone, student or scholar, learn anything about the creative process from a floppy disc? Can this wobbly plastic reveal the hours, the endless hours, where beauty was born out of I its own despair(as William Butler Yeats put it)and blear-eyed wisdom out of midnight oil? Manus.c.r.i.p.ts are these records of creative agony, often sweat-stained, coffee-splattered or cigarette-charred.Manus.c.r.i.p.ts tell us what went on in a writer’s soul, how he or she felt during the agony of creation.Manus.c.r.i.p.ts are our gift to our heritage, and we have no right to deprive future generations of learning how we think and feel, simply because we find word processing more convenient.Unit 13
A euphemism is commonly defined as an 1auspicious or exalted term(like “sanitation engineer”)that is used in place of a more 2down-to-earth term(like “garbage man”).People who 3are partial to euphemisms 4stand accused of being “5phony” or trying to bide what it is they are really talking about.And there is no doubt that in some situations the accusation is entirely proper.For example, one of the more 6detestable euphemisms I have come across in recent years is the term “Operation Sunshine,” which is the name the U.S.Government gave to some experiments it conducted with the hydrogen bomb in the South.Pacific.It is obvious that the government, in choosing this name, was trying to 7expunge the hideous imagery that the bomb evokes and in so doing committed, as I see it, an immoral act.But there is another side to euphemizing that is worth mentioning, and a few words here in its defense will not be 8amiss.What I am saying is that the process of euphemizing has no moral content.The moral 9dimensions are supplied by what the words 10in question express, what they want us to value and to see.1.The outstanding characteristic of man’s creativeness is the ability to transmute trivial impulses into momentous consequences.Man’s creativeness is especially shown in the fact that_________ 2.The greatness of man is in what he can do with petty grievances and joys, and with common physiological pressures and hungers.Man’s ability to ____________________________________ 3.An eventful life exhausts rather than stimulates.In an eventful life, man’s creativity is _________________
4.If it did occur to the Greeks to distinguish between a person’s “inside” and “outside”, they still expected that inner beauty would be matched by beauty of the other kind.In spite of the Greeks’ ____________________________
5.It was principally the influence of Christianity that deprived beauty of the central place it had in classical ideals of human excellence.Under the influence of Christianity, beauty _________________
Directions: For this part, you are allowed to write a composition on the topic “Should Jaywalkers（乱穿马路的人）Be Fined?”.You should write at least 150 words based on the outline below.1.It is common to see pedestrians crossing in the middle of a street or ignoring a traffic light.2.The measure of fining jaywalkers has provoked widespread controversy.3.How to resolve the problem?
For this part, you are allowed 30 minutes to write a composition based on the title: Should Firecrackers Be Banned? You should base your composition on the following outline(given in Chinese).1.有人认为放鞭炮是好事，为什么？
2.有人认为放鞭炮是坏事，为什么？
3.我的看法
There has been much controversy over setting off firecrackers in the past years, with each party owning convincing evidences.Those who are in favor of setting firecrackers claim that it is an ancient Chinese custom that should be preserved.They also argue that firecrackers make festivals and holiday occasions more colorful and entertaining for both adults and children.Without firecrackers, festivals would become cold and cheerless.On the other hand, there are many people who are of the opinion that firecrackers should be banned.They point out that firecrackers are responsible for fires which destroy property, and for injuries suffered both by the people who set them off and by innocent bystanders.Besides, they maintain that firecrackers lead to a waste of money and resources.Personally, I think that both sides have something right.Actually, firecrackers should be viewed as a two-edged sword, which presents us with both benefits and troubles.But we should not give up eating for fear of choking.The best policy, as I see it, is to maximize their advantages and minimize their unhealthy influence, so that they can benefit us in a better way.Directions: For this part, you are allowed thirty minutes to write a short essay entitled Reduce Waste on Campus.You should write at least 150 words following the outline given below: 1． 有些大学校园浪费的现象日益严重
2． 浪费的危害
3． 杜绝浪费，从我做起
Reduce Waste on Campus(a)
第一段：
Nobody could have failed to apparently notice the fact that wasting has become an increasingly grave problem in many campuses.Much food are left in the plates and dumped into the trash can in the dining hall.Blank or half blank pieces of paper are left on the desks in the classroom.Taps are left open and water left running or dripping all the time In the dorm building.And there can be more such examples.可以将划线部分组合成一句：如下
一、因事说理,叙议结合
《游褒禅山记》名为游记,其实正如《古文观止》评语所云:“借游华山洞,发挥学道。”这个“道”,我们可理解为治学之道,也可理解为创业之道。它的具体内容正是文中提出的中心论点:“世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。”很显然,它不是一般记游之作,而是倾吐抱负、借题发挥的思想小品。作者这样写,正体现其“所谓文者,务为有补于世”这一主张。因此全文的重点应在后一部分的发挥议论、阐明道理上。
二、前后照应,慎密谨严
1.从整体来看,前边的记游是为后边的感慨和议论提供形象根据,为它服务;反过来,后边的议论又揭示了记叙的意义和作用,赋予记游以一种特定的思想意义。这样两者相辅相成,互为补充。而后段开头的“于是予有叹焉”,正是起了承上启下的作用,使前后文有机地结合在一起。
2.从各个自然段间的关系看,除了末尾两小段记同游者和写作年月日外,主要四段的安排是,一四段相呼应,一三段相呼应。第一段引出“华”字的“音谬”,第四段则应“音谬”,对“后世之谬”抒发感慨,提出必须“深思而慎取”的劝勉。以二、三两段而论,写前洞是为后洞的幽深难“穷”作陪衬,而两洞的叙述又作为第三段的张本。第二段记前洞的“其下平旷”和“而记游者甚众”,记后洞的“窈然”“甚寒”和记游者之“已少”“又加少”,则是与第三段中“夷以近,则游者众;险以远,则至者少”遥相呼应。也可以说,后者是前者的概括。至于第三段的“世之奇伟……常在于险远”,实因前段中“入之愈深,其进愈难,而其见愈奇”一句而得到启发,加以引申发挥。
3.两段文字末了都在“悔”上作结,也显得作者在布局上的精心安排。
综上所述,可见其决非任意凑合之作可比。尽管作者“意之所至,笔亦随之”,但除为说理者外,实无多余之笔,因此显得章法谨严,无懈可击。
三、重点突出,详略得当
文章结构的严密还表现在题材的选择和详略安排上。可以这样说,文中所用题材都是围绕着所要阐明的道理的,因而其详略无一不经过精心裁定。凡与所提的中心论点有关的就写得详一点,反之,就简略一点,甚至干脆不写。试看作者对褒禅山、华山洞的景色就不作具体详尽的描写,对登山探洞的动机、所作准备和当天气候等一般游记常写的内容略而未提,而在头段中却用大半文字写与华山的“华”字直接有关的内容。这一处理显然是为后文说明“深思而慎取”的必要性埋下伏笔。但这一点又与全文中心论点无直接关系,所以第四段只用不到五十字带过。第二段写前后两洞更是详略分明。后洞较详着笔,其实也只着重于写“余与四人拥火以入”以下的经过情形和未能“极夫游之乐”后的悔恨,而洞内所遇却未着一字。警句“入之愈深,其进愈难,而其见愈奇”,异常简括,用连锁句式强调洞“深”、进“难”、见“奇”三者间的因果关系,以便为后文“非有志不能至也”这一观点提供依据。这样,有详有略,详略完全服从于思想内容的需要。
第三段是全文的中心段。它从古人“有得”谈起,接着以““有志”为中心进行分层论述。文章作在“至”和“悔”上。先说““至”,作者肯定“非有志者不能至焉”,说明“有志”,是“至”的首要条件。而后又用两个“亦不能至也”,说明“力”和“物”在一定条件下对“至”也会起决定作用,因此“有志”还不能说是充分条件。最后又通过对比“力足以至”而不能至和“尽吾志也不能至”两种情况,得出“有悔”和“无悔”两个不同的结论,从而强调“有志”的必要性。这正是作者的所谓“所得”,也就是全文的中心思想所在。
品读大家_散文赏析
如今这纷繁的世界里，很难成就大师。先是浮躁的心难以平静着专心学问;再是为名为利困扰论资排辈巴望着弄把交椅坐，那个实惠呀，宴请坐上席，开会讲两句。至于创作水平嘛，就另当别论啦，赚得就是这头衔。
西安美术学院教授茹桂先生是我一直以来崇拜的艺术家，那高古的书法艺术作品似他的品格，充满正气，给人以力量。正如西安美院一位研究生听先生讲授艺术美学课程感慨地说“先生那种豁达从容的学者风范，独有的人生感悟，清醒的思辨力，讲解中的审美深度，孜孜以求的探索精神，隽思妙语风趣幽默的谈吐，深深印在脑海中。”
先生出生于陕西长安终南山北麓一个偏僻小山村，3岁前父母先后去世，宽厚仁慈的继母抚养他成人。继母心灵手巧，在剪窗花、画炕围子时，茹桂在旁观看、模仿，幼小的`心田播下艺术种子。身为教师的伯父更是重视对茹桂的培养教育，引导他打下坚实国学基础。先后就读于西安美术学院和陕西师大中文系，研习中国古典文学和艺术理论。任西安美院教授、硕士研究生导师。曾任陕西省书协副主席，中国书协学术委员，享受国务院有特殊贡献专家特殊津贴。
先生著述颇丰，从理论专著《书法十讲》、《美学辞林·书法卷》、《艺术美学纲要》、《茹桂书法美学手记》到行草书帖《白居易(长恨歌)》、《张若虚(春江花月夜)》、《茹桂自作诗(长安好)》，还有散文随笔集《砚边絮语》，无不透射出先生深邃的思想内涵和博大的书法艺术境界。
壬辰隆冬，雪花飞舞，古城银装素裹，在著名作家方英文先生引荐下，我拜访了茹桂先生。窗外，行人稀疏，寒气逼人，屋内却一片温暖。请教书法知识，先生侃侃而谈，他教导做学问一定要先学会做人，人做好了学问自然会做好。点评我的书法作品，直指行笔过急、墨色单一等缺点，对书作脱俗这一点给与极高评价，说有些书家写字那种俗是与生俱来沁入骨髓里的，是需要用一生去荡涤。习字是苦差事，要学会在创作中寻找快乐。苦与乐原本是相辅相成相互生发的，在人生旅途和艺术世界里不免有酸甜苦辣，这些都需要尝一尝，尝试才有生命和艺术的鲜活充实。我从中领悟到艺术创作的真谛，创新是艺术创作的生命。
不是留一把胡子就成了大师，山羊也有胡子，只是咩咩地叫几声儿迎合同伴的回应。戴副眼镜不见得学问高深，七八十岁老妪也戴眼镜，那不过是在缝补衣裳做针线。闲谈中我提起了方英文老师那篇《我欲书文复婚》的文章，两位先生对书法艺术创作都注重内容与形式的完美结合，苏东坡也说写字是艺术而不是技术，要有好的内容付诸才能体现书法的艺术美。不是泛泛地抄写几句诗词歌赋就冠以著名书法家了，那至多算得个写字匠，工匠的匠。
茹桂先生在日本、美国及东南亚国家和地区举办个展和联展、讲学，他把中国古典文学和艺术理论融入到书法创作之中，形成高古险绝的书法风格，不负评论界誉为具有诗人学者型书法家之称谓。
我景仰茹桂先生，不光因为先生被中国书协评为德艺双馨艺术家……
原载《书法报》20xx年7月22日(刊发题目为《品读茹桂先生》)
——题记
不得不承认，窗前确实是一个好位置。当我被调到那里时，心中多少有几丝喜悦。不知是第几次被调到南边倒数第二排中间的位置了。总是觉得，这个位置似曾相识，却又模糊不清。像一个个幻美的梦，想抓住却知永远不会了。
风徐徐地吹进来，略有凉意。从书本中挣脱出来，甩掉那厚厚的眼镜，揉揉模糊的眼，眺望着整个校园。草还是绿油油的，不时有几只麻雀到草地上寻觅草籽，树叶纷纷扬扬地落下来。看到这些，眼睛舒服到了极点。
这样的画面，只有在窗边的人儿才能体会。
记得初二时，也被调到过这个位置。当时我还抱怨这个位置太偏僻了，上课怎么能听得到。当我懒洋洋地拖着吱呀吱呀的桌子到这个位置时，把书包往桌子上一扔，便呆呆地斜倚在那里，背后成堆的垃圾给了我一个下马威。我吐了吐舌头，无意识的把头转向窗外。
湛蓝的天空飘着几朵白云，风不时把云儿吹成不同的形状。鸟儿在天空中自由地嬉戏，好像世俗都与它无关。草儿似乎刚被雨淋洗过似的，绿油油的。挺拔的松柏好像一个战士，坚毅地守护着神圣的校园。
这是我第一次感受到，校园原来这么美。
那是一个阴霾天，窗外雾蒙蒙的，似乎要下雨的样子。到了最后一节课，闪电终于开始闪射天空，几声响雷响彻云端。雨哗啦啦地下了起来，我坐在床边，感觉像有个人从天上往人间猛地到了一盆水，让人措手不及。正在做题的我下意识的把头转向窗外。
晶莹的水珠顺着透明的玻璃慢慢地滑落下来，不时有几道闪电闪过，明晃晃的。我害怕极了，赶紧把头赚回来，嘴里还嘟囔着什么。两个活宝级的同桌似乎看出了什么，都坏笑了一下。嘿嘿，是不是害怕打雷啊!哼?才不是呢!自从他们两个成为我的同桌以后，我们经常在一起畅谈自己的心事，聊八卦。我心中也便没了失落感。
慢慢地，我便喜欢上了这个位置。每上课犯困时，我便望一望窗外，神志立即会变得很清醒。有时上课听的无聊，便干脆把书一合，把眼镜一摘，好好享受校园里的每一处。等到眼福大饱的时候，揉揉眼，戴上眼镜，才发现老师正瞪着我。我对老师笑笑，立即回到课堂里去，老师也便不再怪怨了。
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