矛盾论读书报告啊

矛盾论读书报告啊

矛盾论读书报告啊 篇1

摘要：《矛盾论》写于1937年8月，是毛泽东哲学代表著作，是继《实践论》之后，为了克服存在于中国共产党内的严重的教条主义思想而写的重要的哲学著作。主要是为了揭露教条主义者孤立、静止、片面地看问题的形而上学的错误方法，要人们学会掌握矛盾分析方法。这部书的出现给当时的中国的革命提供了指导，同时书中阐述了一系列的哲学原理，将马克思、列宁的观点同中国的实际国情结合起来，在给予革命指导的同时宣扬了马克思主义。关键词：辩证法与形而上学 唯物辩证法宇宙观 对立统一 矛盾的普遍性和特殊性 同一性和斗争性 对抗在矛盾中的地位

一 全书结构

《矛盾论》是作者继《实践论》该书运用唯物辩证法总结了中国共产党领导中国革命斗争的实践经验，从两种宇宙观、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾诸方面的同一性和斗争性、对抗在矛盾中的地位等方面，深刻地阐述了对立统一规律，论证了对立统一规律是辩证法的实质和核心的思想。

引言部分：说明对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心，指明了写作本书的目的是为了扫除党内存在着的严重的教条主义思想。

第一章：以矛盾问题为核心，说明辩证法和形而上学作为两种世界观和方法论的根本对立，指明矛盾规律对坚持唯物辩证法宇宙观的意义；

第二章和第三章：论述矛盾的普遍性和特殊性及其相互关系的内容；

第四章：从矛盾的特殊性中抽出主要矛盾和主要的矛盾方面问题作了专门的分析；

第五章：对矛盾自身的关系，即同一性和斗争性及其关系问题作了深入分析；

第六章：论述了对抗的斗争形式及认识这种形式的意义，指明了矛盾斗争形式和矛盾性质的关系；

第七章：结论部分，概括了全书的主要内容。

二 《矛盾论》的概括

（一）两种世界观

在人类的认识史中，关于宇宙发展法则的两种见解，一种是形而上学的见解，一种是辨证法的见解，形成了互相对立的两种宇宙观。“形而上者，谓之道，形而下者，谓之器。”

——《周易·系辞》 形而上学把世界上的一切事物都看作是彼此孤立而互不联系、互不依存的东西。认为世界上的一切事物都是静止不变的。而事物变化的原因不在事物的内部，而来自事物的外部，即外力的推动。

与形而上学相反，辩证法的宇宙观的基本特征是要求联系的、发展的和全面的看问题。唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看作是事物内部的、必然的、自己的运动，而每一事物的运动都和它周围的其它事物互相联系着和互相影响着。

（二）两种世界观的分歧与联系

两种宇宙观的根本分歧就在于是否承认事物内部的矛盾是事物发展的根本原因。只有承认事物内部的矛盾和矛盾各方面的关系，才能从根本上说明事物联系的多样性，达到对事物辩证地了解。只有承认事物内部矛盾和斗争，才能说明事物发展变化的源泉和动力，才能看到事物的发展变化。只有承认事物内部的矛盾和矛盾各方面的关系，才能够全面的看事物。

因此，关于辩证法这个世界观向我们强调的就是要运用矛盾分析法正确的看待和分析问题，只有这样才能达到更好的效果。这两种不同的世界观以及不同的方法论为我们展开了两种不同的世界，而我们在掌握了这么多的理论之后要做的就是合理的运用正确的方法论来指导我们的工作和学习。

（三）矛盾的普遍性和特殊性 1.矛盾的普遍性

矛盾的普遍性是指矛盾的共性，它有两方面的含义： 其一，矛盾存在于一切事物的发展过程中，即处处有矛盾；

其二，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动，即时时有矛盾。

把握矛盾普遍性原理的意义在于：矛盾观点是辩证法的最根本的观点，因此，坚持矛盾的普遍存在是坚持辩证法的前提。2.矛盾的特殊性

矛盾的特殊性包含三个方面：第一，各种物质运动形式中即不同事物中的矛盾，都带有特殊性。第二，同一事物发展长途中的不同发展过程和阶段上的矛盾具有特殊性。第三，无论是不同运动形式、过程还是阶段中的矛盾，其矛盾各方也各具特殊性。

矛盾除了具有普遍性之外还具有特殊性和相对性，每棵树不一样，每个人不一样，每件事情当然就更不一样。针对这种现象，毛主席提出总的解决办法就是“具体问题，具体分析”。上文中提到的矛盾的普遍性是隐含则矛盾的特殊性中的。就人类认识事物的过程说来，总是由认识个别的和特殊的事物，逐步地扩大到认识一般的事物。一个是由特殊到一般，从实际中积累经验，形成理论。一个是由一般到特殊，将理论用于指导实践，从而不断完善丰富理论。3.毛泽东对二者的分析

由于特殊的事物是和普遍的事物联结的，由于每一个事物内部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中，所以，当著我们研究一定事物的时候，就应当去发现这两方面及其互相联结，发现一事物内部的特殊性和普遍性的两方面及其互相联结，发现一事物和它以外的许多事物的互相联结。

（四）矛盾的同一性和斗争性

何为矛盾的同一性？何为斗争性？

第一，事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立著的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中；第二，矛盾著的双方，依据一定的条件，各向著其相反的方面转化。两个相反的东西中间有同一性，所以二者能够共处于一个统一体中，又能够互相转化，这是说的条件性，即是说在一定的条件之下，矛盾的东西能够统一起来，又能够互相转化；无此一定条件，就不能成为矛盾，不能共居，也不能转化。由于一定的条件才构成了矛盾的同一性，所以说同一性是有条件的、相对的。这里我们又说，矛盾的斗争贯穿于过程的始终，并使一过程向著他过程转化，矛盾的斗争无所不在，所以说矛盾的斗争性是无条件的、绝对的。有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。

（五）对抗在矛盾中的地位 对抗是矛盾斗争的一种形式，而不是矛盾斗争的一切形式。只有在矛盾发展到一定阶段的时候，双方才会采取对抗的形式。炸弹在未爆炸的时候，是矛盾物因一定条件共居于一个统一体中的时候。待至新的条件（发火）出现，才发生了爆炸。原来在孙中山先生领导的民主革命阶段，国共合作，虽然存在矛盾，但是这种矛盾并没有激发，蒋介石上台之后，残酷镇压共产党，因此矛盾激发，必须通过革命的方式来解决矛盾，这就是对抗。

三 矛盾论的意义以及对我们的影响

（一）矛盾问题的精髓

由于事物范围的极其广大，发展的无限性，所以，在一定场合为普遍性的东西，而在另一场合则变为特殊性。反之．在一定场合为特殊性的东西，而在另一场合则变为普遍性。

毛泽东认为矛盾的普遍性与特殊性之间，没有不可逾越的鸿沟，它们是可以互相转化的。其次，毛泽东还指出，每一个事物内部不但包含了矛盾的特殊性，而且还包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中。

对这个问题的分析我们可以得出矛盾问题的处理要学会抓什么，对于同一问题在不同时间不同情况下我们应该怎么抓，主要抓什么，重点抓什么，也就是两点论与重点论的运用。

（二）矛盾论的作用及影响 1.对中国革命的影响

《矛盾论》是中国革命经验的哲学概括，是中国人民进行革命和建设的锐利武器。它在中国革命处于中日名族矛盾与国家内部矛盾交叉时给我党指挥和领导工作带了新的理论，正确的指挥党和人民与日本法西斯及国民党反动派的斗争。同时也为我党在民主建设运动中提供了指导，典型的例子就是抗日战争时期的“三三制”以及减租减息的政策，有力的保障了抗日战争和解放战争的胜利。2.对马克思主义理论的丰富

矛盾论是马克思主义与中国实际国情相结合的产物。毛泽东在《矛盾论》中提出了共性个性，绝对相对的道理是事物矛盾问题的精髓的原理。第二，他全面系统地论述了矛盾特殊性的原理。第三，进一步明确的概括了马克思主义经典著作家对一些问题的论述。把唯物辩证法的一般原理运用于实际工作，提出了一系列科学的思想方法和工作方法。

进一步丰富和发展了马克思主义的唯物辩证法。在马克思主义发展史上做出了重要的贡献。是马克思主义中国化最重要的理论成果之一，是世界无产阶级斗争的瑰宝。

3.对当代社会主义建设的影响

自上世纪七十年代末我国推出了改革开放政策，并相应提出一系列推动经济、文化发展的政策后，我国的社会主义建设取得了巨大的成就，人民的物质文化生活、精神文化生活都取得了长足的进步。特别是步入二十世纪以来，经济、科技等又取得了一系列成就，大大的提高我国的综合实力。

但是机遇总是伴随着挑战，由于经济发展较快，政治改革相对滞后，经济基础与上层建筑的矛盾日益尖锐，改革势在必行，而我们的党和政府该如何改革，怎样避免1991年苏联解体以及东欧剧变的再次发生。而毛泽东的《矛盾论》则为我们提供了思想、方法论依据。为解决这一问题奠定了基础。同时在对处理当代的国际关系、与日韩及东南亚诸国的领土纠纷问题也有着积极的指导作用。4.我们个人的影响

哲学是系统化的世界观与方法论，我们学习哲学研究哲学就是为了了解它，理解它，从而为我们的学习、工作、规划人生提供正确的指导，从毛主席这本矛盾专著中我们应该可以理解和领悟到一些正确的世界观和方法论，使我们在以后的生活、学习以及人际交往中可以借鉴运用，实现自我的价值。

《矛盾论》继列宁之后，再次强调指出“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。”《矛盾论》就是对这一法则的深刻而系统的阐述，它完成了列宁关于要具体阐发和说明对立统一规律的遗愿，在辩证法发展史上有极重要的意义。《矛盾论》结合中国革命的具体时间，深刻、系统地阐发了唯物辩证法的根本规律——矛盾规律，即对立统一规律，揭示了对立统一规律的、因而也是唯物辩证法的精髓——关于矛盾的共性个性、绝对相对的道理，极大地丰富和发展了唯物辩证法的宇宙观，是中国共产党人和中国人民认识问题、解决问题的锐利的思想武器。

毛主席的矛盾论是对唯物辩证法最好的诠释，所谓哲学就是研究科学的科学，因此这里面的规律对于事物的发展，人的思想都是试用的。光研究哲学是没有实际价值的，只有用哲学的思想去知道其他学科的研究才能发挥哲学的价值。参考文献：

矛盾论读书报告啊 篇2

关键词：《啊，拓荒者！》 矛盾 拓荒者

引言

小说《啊，拓荒者！》是20世纪上半叶美国著名女作家薇拉·凯瑟（1873-1947）最有特色的代表作品，主要讲述以女主人公亚历山德拉为代表的美国西部拓荒者在边疆地区顽强生活、勇敢奋斗的人生经历。边疆小说《啊，拓荒者！》给读者展示了鲜明的风俗画面及地方风采，给疲惫的现代心灵提供了一方宁静的古朴田园，同时引发了读者对美国中西部边疆开拓史的深入思考。西方当代文艺理论家皮埃尔·马歇雷认为小说就是对观念矛盾的想象性解决，小说本身就是对矛盾的反应，它的独特价值在于把握矛盾的方式，可见矛盾对小说创作的重要意义。作家薇拉·凯瑟同样秉承矛盾的理念，以其敏锐的视角解读矛盾、捕捉矛盾、展示矛盾，在《啊，拓荒者！》中，构建了诸多矛盾与冲突，彰显出作家内心对边疆生活既留恋又失望的矛盾心情，使这部整体基调是鲜艳明亮的小说中或隐或现透着晦暗的色彩。

一、理想与现实的矛盾

作家薇拉·凯瑟在小说《啊，拓荒者！》中真实刻画了第一代东欧移民在美国一望无垠的茫茫草原上创建家园的艰苦历程，而与这一艰苦历程如影随行的便是理想与现实的矛盾冲突。19世纪末美国广袤的中西部草原开始对拓居者开放，吸引了成千上万来自旧大陆的新移民，他们怀抱着浪漫主义的理想，离别故国，远涉重洋，来到内布拉斯加大草原，期望在新世界寻得新的出路。新移民们理想中的地方是一个地大物博、遍地黄金的天堂，然而现实中自然条件及居住条件极为恶劣的环境给了新移民们沉重的打击，那连绵不断且坚硬、野性的西部荒原使怀抱着浪漫主义理想的新移民们感到不知所措。小说中理想与现实的矛盾冲突在此得以无限放大。新移民们在满怀希望的理想与艰难困苦的现实之间苦苦挣扎，凭着求生的本能和致富的愿望，栖身在茅舍土屋中，以超乎寻常的勇气和代价，一点点开拓这片西部荒原。小说中理想和现实之间存在着巨大的差距与矛盾，然而小说中的主人公们始终不断地完善自我，使自己逐渐向理想靠近。从小就随父母迁居中西部内布拉斯加州的薇拉·凯瑟切身体会到西部拓荒这个曲折艰难的历史进程，她亲眼目睹了西部移民艰辛异常的拓荒经历及其拓荒遭遇，因此能写就凄凉艰辛的拓荒故事，塑造出时乖运蹇的拓荒者，刻画出拓荒者的悲欢离合。面临着恶劣的自然环境及生存条件，拓荒者们为了生存付出难以言表的沉重代价，艰辛困顿的现实生活给了理想沉重的一击，在这段拓荒的艰苦岁月，主人公亚历山德拉与弟弟们始终偏执、循规蹈矩地与现实进行顽强地斗争，固然是拓荒精神的有力举证，而小说中的卡尔先是背离西部，后又回归西部，这也显示了理想的诱人与理想不可实现的现实间的痛苦与无奈。作为一名正直且富有责任感的作家，薇拉·凯瑟崇尚精神美，有着美好的理想及追求，她将揭示理想与现实的矛盾作为自己的使命，而作品中理想与现实之间的矛盾同时也反应了作家追求美好精神的理想主义和关注社会的现实主义倾向。小说中，拥有百折不挠意志、坚忍不拔的开拓精神及其善良互助美德的拓荒者们正是作家美好理想及追求的最佳代言，薇拉·凯瑟将自己的人格力量注入小说当中，不断反思各种理想和现实间的矛盾，使美好的理想加诸于变化不定的现实之上，使小说融合了理想的激情与生活的感悟，彰显出清新温暖质朴的气息，在给予读者真切的感动之余唤起读者心灵上的感官美，因而有“物质化文明过程中一位精神美的捍卫者”之美誉。

二、文明与荒野的矛盾

文明与荒野之间的矛盾与小说《啊，拓荒者！》中拓荒者们艰苦的拓荒历程是如影随形的。拓荒者代表着文明，而拓荒者要開垦的地方又是杂草丛生的荒原，这片荒原在作家的笔下有着“凶猛的力量、野性的美”，而小说中在处理文明与荒野之间的关系时，不时呈现出冲突和矛盾的趋向。拓荒者们在荒野中与大自然搏斗，文明与荒野之间由此展开了一场没有硝烟的战争，人们用象征着人类文明的犁耙、犁刀和犁头开天辟地，荒野则用三年的大旱和欠收来报复人们，而犁耙、犁刀和犁头最终将使荒野中的土地俯首称臣，文明驯服了荒野，这片原本寒冷凄凉的荒野在文明的介入下变成了良田，呈现出一派欣欣向荣的景象，处处是麦地和玉米地，硕果累累。薇拉·凯瑟在这部小说中歌颂拓荒者们开垦土地、驯服荒野、向往文明的拓荒精神之时，也大力宣扬了其热爱土地、回归荒野的观点，这样看来近乎是矛盾的。作家借由小说人物之一卡尔之口表达了其回归荒野的看法：“甚至于这个地方，我也觉得我更喜欢老样子。现在这样当然很漂亮，但是过去它像一头野兽的时候有一些气质是这些年来我做梦也想着的。”不单单是卡尔，就连主人公亚历山德拉也不时怀念曾经的荒野，因为荒野见证了拓荒者们曾经走过的艰苦历程，塑造了他们不朽的拓荒者精神，他们的生命正是在与荒野的对抗中得到了提升，但另一方面，拓荒者们驯服荒野实际上意味着抹杀历史、摧毁拓荒者的精神气质，因此当他们眼见塑造了拓荒者精神的荒野逐渐消失时感叹哀痛惋惜。小说在处理文明与荒野的关系方面也呈现出矛盾之势。主人公亚历山德拉热爱这片塑造了自己性格的荒野，固守在这片土地上，却又对现代文明充满了无限的向往，在她看来，在城市生活意味着自由的行动和灵活的思想，而在农村与土地为伍则意味着粗笨、沉重的四肢和僵化的头脑，她羡慕背离西部的卡尔，愿意要卡尔的自由而不要自己的土地，她将自身对城市生活的向往和对现代文明的追求寄托在小弟弟艾米身上，亚历山德拉一生努力奋斗的目标就是把艾米培养成为一个摆脱土地、荒原，投身到现代文明潮流中的人，将艾米送到州里的大学学习，期望艾米能实现自己的理想及抱负。小说中文明与荒野的矛盾也是作家人生经历及其人生态度的写照，薇拉·凯瑟从小随父母迁居中西部内布拉斯加大草原地区，置身于拓荒者中间，却向往城市文明，渴望成功，她十六岁便离开草原来到林肯城念大学，毕业后在匹兹堡担任编辑工作，随后辗转至纽约为杂志社主编，可谓名利双收，然而作家热爱土地、回归荒野的天性使她逐步摆脱城市工作，投入大自然的怀抱当中，并由此获得新生，踏上写作之路，作品中文明与荒野之间呈现的冲突和矛盾很好地切合了作家自身的价值取向。

三、冷酷与温情的矛盾

作为一部浓缩了美国中西部开拓史的边疆小说，《啊，拓荒者！》展现了美国中西部特有的边疆风情，而作家笔下的边疆是冷酷与温情的矛盾结合体。小说的开篇就是一派冷酷的荒原景象：狂风怒吼，天空及草原是灰色的，房子低矮、灰暗，仿佛随时能被风吹跑。拓荒者们在荒芜恶劣的自然环境、坚硬冰冷的土地上开始了艰辛残酷的拓荒生活，然而这片一望无垠平坦单调的荒野是不那么容易被驯服，拓荒者们长久的努力竟不能在这片坚硬的土地上留下任何痕迹，例如小说中亚历山德拉的父亲约翰·柏格森拓荒11年，这片荒野依然野性未驯，寒冷的气候使柏格森受到沉重的挫折：霜冻虫害、庄家欠收、牲畜全死、孩子夭折，艰苦的生活及沉重的经濟负担最终夺走了柏格森的生命。在这片荒原中，柏格森的境遇并非个例，每个人都被逼至绝望的境地。这片天寒地冻的荒原使拓荒者随时面临生死的考验，人们在极其恶劣的自然环境下挣扎求生，逐渐变得自私冷酷。小镇上的人们驱赶着乡下孩子的小猫，孩子哭泣时得不到任何关切，富人夺走农民所有的土地和财产，使农民背井离乡，女主人公的弟弟为争夺家产阻挠姐姐的爱情。然而冷酷并非这片土地的唯一代名词，随着时间的推移，历经拓荒者多年的努力奋斗，这片西部高原变得富饶美丽，洋溢着欢乐与青春的气息：土地肥沃、人口稠密、硕果累累，这里成了一个充满生机、温情与无限希望的新西部，成了一个和谐的家园，就连泥土也发出轻柔的、幸福的叹息。以女主人公亚历山德拉为代表的拓荒者勇敢地与荒野对抗，执著地追求自己的梦想，凭借顽强坚毅的性格及其聪慧的头脑、广阔的胸襟在凶猛的土地上建设了美丽的家园。亚历山德拉拥有着大地母亲般无私奉献的精神及宽广包容的胸怀，在这片充满温情的土地上传递着善良与真诚的爱意，父亲去世后身为长女的她挑起家庭重担，为了家人及土地甘愿牺牲自己的爱情，奉献自己的青春，她收留失去土地的艾弗，将其视为长辈和朋友，对邻居不吝帮助，时常施以援手，包容杀死弟弟的凶手弗兰克的罪过，并想方设法地帮他获得宽恕。生长于美国西部的作家凯瑟离开家乡念书之后越走越远，颠沛流离的生活使她不断怀念着家乡，并深情书写家乡的美好与温情，她笔下的美国中西部边疆由冷酷荒芜的“分界线”最终变成了温情富饶的和谐家园，而女主人公亚历山德拉在这片土地上传播真情与爱，使人与人之间充满关怀与友爱。

结语

矛盾在小说创作中发挥着极为重要的作用。在小说《啊，拓荒者！》中，作家以独特敏锐的视角构建并展示了理想与现实的矛盾、文明与荒野的矛盾、冷酷与温情的矛盾，借由这些矛盾与冲突表现作家内心对边疆生活既留恋又失望的矛盾心情，使这部整体基调是鲜艳明亮的小说中或隐或现透着晦暗的色彩。语

参考文献

[1]薇拉·凯瑟.啊，拓荒者！我的安东妮亚[M].资中筠，周微林译.北京：外国文学出版社，1983.

[2]宋文，毕宙嫔.开创美国西部文明的拓荒女──评薇拉·凯瑟《啊，拓荒者！》[J].南京理工大学学报（社会科学版），2003.

矛盾论读书报告啊 篇3

——关于阅读《福利国家的矛盾》的读书报告

《福利国家的矛盾》这本书由克劳斯·奥菲（Claus Offe）所著。克劳斯·奥菲1940年3月16日出生于得过柏林，1965—1969年，任教于法兰克福大学社会学研究所和社会学系，并于1968年以《成功原则与产业劳动》的论文获法兰克福大学社会学博士学位。后来曾经任比勒费尔大学政治学和社会学教授，之后任柏林洪堡大学政治社会学和社会政策专业教授。同时，他还是美国加利福尼亚大学伯克利学院、哈佛大学、普林斯顿大学和波士顿大学等著名大学的客座教授。在当代英美的学术界，他是一位有着重要影响的人物，他被誉为是法兰克福学派的第三代成员，曾师从当代著名哲学家于尔根·哈贝马斯。他对资本主义国家内在矛盾所做的研究在许多方面曾启发了哈贝马斯、吉登斯等当代西方学术巨擎。这本书是一本论文集，一些章节与福利没太大关系，我就只写关于社会福利一些章节的读书报告，另外它是一篇一篇的论文，下面我也就以各篇论文分开写。第一篇是“现代福利国家的矛盾”，二战之后，福利国家作为社会矛盾的政治解决方式而被赞誉和广泛的效仿。但是20世纪70年代，经济剧烈消退，新自由主义和货币主义得到强有力复兴。他们批判：福利国家没有有效的调和市场社会所产生的冲突，实际上加剧了冲突。其中的原因是福利国家强加于资本之上的管理和税收负担抑制了资本的投资动力，另外，福利国家所认可的要求、权利邮寄工人和工会所拥有的集体权力，抑制了工人工作的动力。在经济衰退的时候，福利不能倒退，而且还要不断的提高，经济和政治的负荷无法承受。作者认为“与其说福利国家是提供各种收入、服务等社会福利措施——它们作为公民权利的的体现——的独立和自主的源泉，不说它本身就高度依赖于经济的繁荣和持续的利润。”以前上课的时候郑老师就说过“要把中国建成福利国家”。我当时心里就想，要不要把中国建成福利国家，当然我心里的答案是否定的，经过几十年的经济波动剩下的真正称为福利国家的也就北欧几个了，稍作了解就是知道，这些国家，资源丰富，人口少，可以轻松的提供巨大的财富维持整个福利支出。而对于一个拥有将近14亿人口的中国，要想成为像北欧一样的福利国家，面临的挑战实在是太大，我个人并不赞同。我认为，社会福利的健全是为工人提供生存生活的保障，以让其在工作时无后顾之忧，而不是让其产生依赖。另外作者认为“尽管福利国家对资本主义积累的影响很可能是破坏性的，然而废除福利国家所带来的影响将简直是毁灭性的”。这些我们可以结合历史来理解，虽然当面铁娘子撒切尔夫人重新把英国带入自由主义的市场经济，但英国的没落并没有扭转。另外现在的希腊债务危机中，希腊的债务已经无法承受，政府想削减福利开支，于是各种罢工游行兴起，削减福利就像割肉流血。论文中提到的社会主义左派对福利国家的批判我就不写了，提一点就是他们认为资本家用福利收买了工人。矛盾总是会存在的，要么进步，要么变迁。

下一篇与福利有关的论文是“竞争性政党民主与凯恩斯主义福利国家”。首先他对“民主的形式和程序完全依赖阶级权利”和“阶级权力与民主政治的权力之间是完全独立的”的两个观点进行了分析。本文中提到的一个罗伯特·米歇尔的一个观点“‘寡头统治的铁律’将无情地成为组织发展趋势的历史必然性”，我认为这句话更好的解释了当代世界无论什么养的政体，都是少数人在统治，这是事实，无关于形态。作者说到，大众竞争性政党是慢慢发展而来的，但我认为，大众性政党到现在都还未形成。论文最后作者提到了凯恩斯福利国家及其崩溃，其实福利国家崩溃的原因还是当时经济的衰退，这是福利国家的特性所决定的，政府在市场配置中并不能使之达到最优，更不能说服工人安心的工作。作者在自己的结论中提到“经济停滞会破坏集体行动者相互合作的关系基础。”“未经制度性调解的社会和政治冲突在不断增多，它们无法通过政党或其他代表途径而得到疏解，而其根源也无法通过国家的社会和经济政策而得到有效消除”。进一步说就是福利国家根本不能解决资本主义的一些问题。福利国家的全面建立意味着政府功能的全面扩张，福利国家通过一系列措施对资本主义经济体系进行调节，但这些旨在维护资本主义交换关系的福利国家措施，却越来越导致其悖谬性的后果。破坏了市场机制，减少了工人的动力。资本主义与福利国家之间的结构性矛盾：资本主义依赖于福利国家，但资本主义又不能与福利国家共存。所以，在这次刚闭幕的党的十八届三中全会的公报中，强调“市场在资源配置中起决定性作用”，这表明政府完善中国特色社会主义市场经济的决心，我也觉得这也绕过了福利国家的矛盾，中国走上的是自己的特色的发展道路，福利国家模式并不适应

中国。

最后一篇是“福利国家与社会主义未来的反思”。这篇是作者与戴维·赫尔德、约翰·基恩的对话。开头写了谈论中作者对马克思主义的观点和对系统论的观点，他认为马克思主义是得过的一个理论传统，美国对马克思主义的理解及其贫乏和扭曲，他认为系统论是一套非常有用的概念工具，它与系统管理者们的设想的方式相一致。他认为福利资本主义不具有市场无意识力量之间相互作用的特征。“福利与资本主义之间的关系是矛盾性的：在现代资本主义的条件下，一套非商品化的维持体系对于把劳动力当做商品来使用的经济系统而言是必要的”。其中资本主义社会建立在这样一种假设的基础上：劳动力商品形式的维持必然依赖于一套飞商品化的维持体系，这种旨在维持和促进劳动力商品形式的维持体系无论在什么时候都不能通过劳动市场上的交换形式来发挥作用。福利是资本主义社会处于慈善的原因建立起来的，相反，福利制度是劳动力商品化的前提条件。我个人认为，劳动力商品化本身就是一个很有争议的地方，必须有一套非商品化的维持体系，这样劳动力在可以理解为是商品化的。另外资本主义对那些接受福利的人采取了压制，只有那些“有资格的人”才被认为是合法的福利接受者。国家社会主义政体是及其压制性的，苏联人民对其近代历史一无所知。“系统越是复杂，它越变得脆弱”这个我只能部分赞成。简单的系统可能就只有一个支撑点，一个点倒塌整个系统就倒塌，当然，复杂的系统点多了，点上出问题的概率也就大，导致连锁反应，最终系统倒塌，可是也许有几个点能坚强的支撑。所以我只能部分赞成。他们针对一些观点相互交换看法，也许并没有对错。

读了这本书，有很大的困难，其中有许多我不懂的内容，政治学、社会学、哲学等方面我都不行，以后必须研读许多经典著作，以提高自己的思维水平。

总的来说，这本书告诉我们的是资本主义依赖于福利国家，但又能与福利国家制度共存。其中我有许多思考，福利国家是属于资本主义吗？还是也可以属于社会主义？就像邓小平所说，社会主义也有市场经济，市场经济只是方法。哪如果也可以属于社会主义，那么是否和社会主义共存？读书之后我发现，此书基本上是围绕工人工会、资本之间的关系处理，也许这些管理是执政者应对的主要任务，它关系着政权的稳定，也意味着许多我们看到的热点问题是其矛盾的转嫁。最近闭幕的三中全会被寄予厚望，其中说到的就是市场机制和收入分配，市场机

矛盾论-读书笔记 篇4

系别：xxx 班级：xxx姓名：xxx学号：xxx

指导老师:xxx

矛盾在我们日常生活中可以说是时时可以见到，这段时间读了毛泽东的《矛盾论》。初读时，以为矛盾就是我们日常生活中所说的矛盾，后来才渐渐发现矛盾内容更加丰富，更具有教育意义。

引文：恩格斯这样说明过矛盾的普遍性：“如果简单的机械的移动本身包含着矛盾，那末，物质的更高的运动形式，特别是有机生命及其发展，就更加包含着矛盾。;生命首先就在于：生物在每一个瞬间是它自身，但却又是别的什么。所以，生命也是存在于物体和过程本身中的不断地自行产生并自行解决的矛盾；这一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就来到。

由此我们可以认识到，矛盾存在于一切事物中，矛盾贯穿于每一事物发展过程的始终。矛盾具有普遍性与客观性，它是一切事物所固有的，不以人的主观意志为转移。就像生命从诞生到结束本就是一个矛盾的过程。当生命还是一个受精卵的时候，就面临这基因突变的危险，这个基因突变可能无关紧要，可能是个优良突变，也可能是个致命突变。随后，我们长大了，所学的知识中也到处充满着矛盾。在数学中，正和负，微分和积分。在力学中，作用和反作用。在物理学中，阳电和阴电。在化学中，原子的化合和分解。然而就是这些互相矛盾的知识，构成了科学世界的奇葩。

引文：在复杂的事物的发展过程中，有许多的矛盾存在，其中必有一种是主要的矛盾，由于它的存在和发展规定或影响着其他矛盾的存在和发展。

在事物发展过程中处于支配地位，对事物发展起决定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他处于从属地位，对事物的发展不起决定作用的矛盾，叫做次要矛盾。学习主次矛盾及其相互关系的原理，要求我们看问题，办事情既要善于抓住重点，又要学习统筹兼顾。正所谓：“弹钢琴要十个指头都动作，不能有的动，有的不动。但是，十个指头同时按下去，那也不成调子。要产生好的音乐，十个指头的动作要有节奏，要相互配合。”

然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不变的。他们会随着时间、地点、场合的变化而变化。我们应该注意他们的转变，不然就会给我们的生活和工作带来问题和困难。就像2008年的四川地震一样。一场天灾突如其来，让全国人民不知所措，陷入一种悲恸之中。这时党中央意识到这个问题的严重性，适时做出调整，将全国的重心放到救灾，重建家园上。在党中央的正确指导下，在全国人民万众一心的援助下，我们取得了最终的胜利。

引文：一切过程中矛盾着的各方面，本来是互相排斥、互相斗争、互相对立的。世界上一切事物的过程里和人们的思想里，都包含着这样带矛盾性的方面，无一例外。单纯的过程只有一对矛盾，复杂的过程则有一对以上的矛盾。各对矛盾之间，又互相成为矛盾。这样地组成客观世界的一切事物和人们的思想，并推使它们发生运动。

试想一切矛盾着的事物或人们心中矛盾着的概念，任何一方面能够独立地存在吗？没有生，死就不见；没有死，生也不见。没有上，无所谓下；没有下，也无所谓上。没有祸，无所谓福；没有福，也无所谓祸。没有顺利，无所谓困难；没有困难，也无所谓顺利。没有资产阶级，就没有无产阶级；没有无产阶级，也就没有资产阶级。没有帝国主义的民族压迫，就没有殖民地和半殖民地；没有殖民地和半殖民地，也就没有帝国主义的民族压迫。从另一方面来说，矛盾又激励着人的发明创造，激励着社会进步与成长。

矛盾论读书笔记 篇5

一九三七年八月毛泽东写出了矛盾论，矛盾论揭示了事物的矛盾法则，既对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。列宁说：“就本来的意义讲，辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾。”列宁常称这个法则为辩证法的本质，又称之为辩证法的核心。所以我们研究这个法则的时候要先弄清楚一些问题：两种宇宙观；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾诸方面的同一性和斗争性；对抗在矛盾中的地位。

（1）两种宇宙观

对立的两种宇宙观：辩证的见解和形而上学的见解。

前者认为发展是对立的统一，主张从事物的内部，从事物对其他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部必然的自己的运动。任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。有力的反对了形而上学的理论，即范围的大小，数量的增减，不能说明事物何以有性质上的千差万别及其互相变化。事实上，即使是外力推动的机械运动，也要通过事物内部的矛盾性。后者认为发展是减少和增加，是重复，用孤立的静止的和片面的观点去看世界。把世界一切事物的形态和种类都看成是彼此孤立永远不变化的。数量和场所的变更是因为外力的作用。对社会的发展社会体制，他们简单的从事物外部找发展原因。因此不能解释事物的质的多样性。

这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。

（2）矛盾的普遍性

矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中；其二是说，每一事物的发展过程中存在著自始至终的矛盾运动。一切事物中包含的矛盾方面的相互依赖和相互斗争，决定一切事物的生命，推动一切事物的发展。没有什么事物是不包含矛盾的，没有矛盾就没有世界。

（3）矛盾的特殊性

首先是各种物质运动形式中的矛盾，都带特殊性。只有注意了这一点，才有可能区别事物。这种特殊的矛盾，构成了事物区别于他事物的特殊的本质。这就是世界上诸种事物所以有千差万别的内在的原因，或者叫做根据。人们总是首先认识了许多不同事物的特殊的本质，然后才有可能更进一步地进行概括工作，认识诸种事物的共同的本质。当著人们已经认识了这种共同的本质以后，就以这种共同的认识为指导，继续地向著尚未研究过的或者尚未深入地研究过的各种具体的事物进行研究，找出其特殊的本质，这样才可以补充、丰富和发展这种共同的本质的认识，而使这种共同的本质的认识不致于变成枯槁的和僵死的东西。

（4）主要的矛盾和主要的矛盾方面

在复杂的事物的发展过程中，有许多的矛盾存在，其中必有一种是主要的矛盾，由于它的存在和发展规定或影响著其它矛盾的存在和发展。捉住了这个主要矛盾，一切问题就迎刃而结解了。这是马克思研究资本主义社会告诉我们的方法。

然而这种情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相转化著，事物的性质也就随著起变化。在矛盾发展的一定过程或一定阶段上，主要方面属于甲方，非主要方面则属于乙方；到了另一发展阶段或另一发展过程时，就互易其位置，这是依靠事物发展中矛盾双方斗争的力量的增减程度来决定的。在研究矛盾特殊性的问题中，如果不研究过程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面这两种情形，也就是说不研究这两种矛盾情况的差别性，那就将陷入抽象的研究，不能具体地懂得矛盾的情况，因而也就不能找出解决矛盾的正确的方法。

（5）矛盾诸方面的同一性和斗争性

说的是如下两种情形：第一、事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立著的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中；第二、矛盾著的双方，依据一定的条件，各向著其相反的方面转化。这就是所谓同一性。

事情不是矛盾双方互相依存就完了，更重要的，还在于矛盾著的事物的互相转化。这就是说，事物内部矛盾著的两方面，因为一定的条件而各向著自己相反的方面转化了去，向著它的对立方面所处的地位转化了去。这就是矛盾的同一性的第二种意义。

（6）对抗在矛盾中的地位

对抗是矛盾斗争的一种形式，而不是矛盾斗争的一切形式。在人类历史中，存在著阶级的对抗，这是矛盾斗争的一种特殊的表现。剥削阶级和被剥削阶级之间的矛盾，无论在奴隶社会也好，封建社会也好，资本主义社会也好，互相矛盾著的两阶级，长期地并存于一个社会中，它们互相斗争著，但要待两阶级的矛盾发展到了一定的阶段的时候，双方才取外部对抗的形式，发展为革命。阶级社会中，由和平向战争的转化，也是如此。

马哲读书心得矛盾论 篇6

“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性标准”。通过阅读毛主席的《实践论》，我更进一步认识到了实践的重要性。

毛主席的《实践论》是其最杰出的哲学著作之一。《实践论》名字虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断阐述认识首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。

“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓“吃一堑长一智”，“失败者成功之母”。

通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。

这篇著作指出实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。

首先，认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。

然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此。但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。理论是否符合于客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。要完全地解决，只有“把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的”。

认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。客观过程的发展充满着矛盾和斗争，因而人的认识运动的发展同样充满矛盾和斗争；社会实践过程是无穷的，人的认识过程也应当是无穷的。于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界；我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践→认识→再实践→再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。

关于正确、深刻的认识来源问题。《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。比如说游泳、骑自行车，一个人因为不会而不去游、不去骑，总在一旁看别人做，那么他永远也不可能会。又比如说我们学英语，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，那么我们就不可能说好英语。许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知，正所谓“实践出真知”。以旁观者的心态，是不能学到东西的。关于真理的绝对与相对的问题。这是一个极为深刻的哲学问题。“没有绝对真理”，这句话如果是正确的话，那这句话本身是否看作是绝对真理呢？这似乎存在着不小的矛盾。

《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。关于人们在面临新的实践活动的信心问题。通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。我们大学生在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。

《实践论》认为：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”。绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。

我们在实践中得到了理论的认知，我们还得把它运用到实践中去，这样才能够发挥它的指导作用，使其具有现实意义。正如毛泽东所说，“如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那么，这种理论再好也是没有意义的”。科学社会主义的学说源于西方，可是西方社会实行的是资本主义制度，并未把其运用到制度建设中去，所以对其而言，科学社会主义顶多就是个出色的理论，而没有什么实际意义。而对于我们这个实行社会主义制度的国家来说，科学社会主义理论是我们坚定不移地贯彻实施的指导思想，指导着我们的社会建设，对于我们的社会进步有着无法忽视的重大意义。而我们在运用科学社会主义指导我们的社会建设的同时也在实践中不断地为其补充着新鲜的血液，使其散发着活力。可见，一个理论只有把它运用于实践中去才能够使其不只是一个空架子，也只有在实践中才能够使其得到进一步的发展。

在日常生活中我们常常能够听到人们谈论某某人、某某产品据说怎么样怎么样的，有时甚至已经与最初发表评论的人的说法完全相反了，可是却没有人想到要去验证，只是人云亦云，而这有时甚至会导致非常严重的后果。就拿我们交友来说吧，不可能有哪个人能够取得所有人的好感，喜欢他的人会对他评价很高，不喜欢他的人就对他没有什么好感，有时甚至会出言诋毁，如果你只是通过某个人的评价就构成了他在你心目中的形象，或许你运气很好的交到了一个合你胃口的好朋友，或许，你就交到了一个品格很差劲儿的损友。人们常说要知道一个人怎么样就看他周围的朋友，这句话并不完全正确，但是反映出了朋友对于一个人的影响之深刻。因此，也许由于你的错误认知而交的这个损友就会影响到你的一生。所以，我觉得我们要了解一个人你必须去与他接触，在与他的交往中积累自己的认知，最后对其作出一个较为客观全面的评价，从而决定他在你心目中的定位。对于其他事物也是一样的，只有自己亲自去尝试，去体验，才能够得到最准确的认识。当然了，这并不是说我们得以自己的主观思想为准，忽视其他人的一切想法，只是提醒我们别人说的并不一定都是正确的，我们必须得通过自己的实践去检验，从而得到事实的真相。

马克思读书笔记-《矛盾论》 篇7

1.篇名：矛盾论 2.作者：毛泽东 3.写作背景：

《矛盾论》是毛泽东继《实践论》后写的一篇论述马克思主义的唯物辨证法关于矛盾规律的重要哲学著作，是《实践论》的姊妹篇。同《实践论》一样，原先是毛泽东同志为延安抗日军政大学作哲学讲演用的《辨证法唯物论》讲授提纲中的一部分。1937.8在延安油印发表，书名是《矛盾论统一法则》。解放后，重新发表时，才定名为《矛盾论》，并在内容上作了较大补充、修改和删节。

除了上述历史背景外，毛泽东写作《矛盾论》还有两个动因。一是为了实现列宁对唯物辩证法研究的遗愿。列宁是一位伟大的马克思主义哲学家，对马克思主义哲学的发展作出了多方面的贡献，特别是列宁首次提出了对立统一规律（即矛盾运动规律）是辩证法的实质和核心，具有极为重大的理论意义。列宁说：“可以把辩证法简要地规定为关于对立面的统一的学说。这样就会抓住辩证法的核心，可是这需要说明和发挥。”由于种种原因，列宁一直未能抽出时间对这一重要思想进行系统的、详尽的“说明和发挥”。列宁的这一未完成的工作由毛泽东来完成了。二是受前苏联哲学界在20世纪30年代批判德波林学派的影响。毛泽东说：“这件事引起了我们的极大兴趣。”在《矛盾论》中，毛泽东用了较大的篇幅批判了德波林所谓在事物发展的开始阶段没有矛盾，有些事物之间只有差异并无矛盾的形而上学观点。

主要内容：

《矛盾论》是马克思主义哲学史上系统地阐述对立统一规律的哲学专著，其论述紧密结合中国革命的实践，因而具有鲜明的中国特色，为中国共产党的思想路线奠定了哲学基础，丰富和发展了马克思主义。文章分为七个部分。前六个部分从六个具体的方面进行详细论述，第七部分进行了全文的总结。

文章的第一部分介绍了两种宇宙观，即形而上学的宇宙观和唯物辩证法的宇宙观。文章中指出形而上学是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界，是简单地从事物外部去寻找发展的原因，是封建阶级和资产阶级的世界观。和形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，并认为外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。

第二部分介绍矛盾的普遍性。矛盾的普遍性包括两方面的含义：其一，矛盾存在于一切事物的发展过程中；其二，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。矛盾是一切运动形式的基础，更是事物发展的必要条件。

第三部分介绍矛盾的特殊性。矛盾的特殊性主要有三种情形：一是不同事物有不同的矛盾，这正是辨别事物的根本依据；二是同一事物在发展的每一个过程中都有特殊性，是不同质的，必须用不同质的方法加以解决；三是事物发展过程中的矛盾各个方面都有特殊性，分析矛盾各个方面的特殊性，就是了解矛盾的每一方面在矛盾集合体中的特定位置。同时，作者明确指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系，就是矛盾的共性和个性的关系，二者相互区别、相互联结又相互转化。

第四部分论证了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，指出过程发展的每一个阶段中，必然存在一个主要矛盾，起着主要的、领导的作用，其他则处于次要、服从的地位。主、次要矛盾之间可以相互转换，但在各个阶段，有且仅有一个主要矛盾。同时，矛盾的两个方面也不平等，即存在矛盾的主要方面和非主要方面，事物的性质主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。在发展的过程中，两者之间可以相互转换，事物的性质也就随着一起变化。

第五部分具体地阐明了矛盾诸方面的同一性和斗争性及其相互关系。矛盾的统一性有两种意义：一是矛盾着的各方面不能孤立地存在，假如没有和它相对的矛盾的一方，它自己这一方就失去了存在的条件；二是事物内部矛盾的两个方面，在一定的条件下，可以转化为它的对立面。对立的统一是有条件的、暂时的、相对的，对立的互相排斥的斗争则是绝对的；有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。

矛盾论读书报告啊 篇8

《矛盾论》读书笔记

一月份里我仔细品读了毛泽东的矛盾论一书，学到很多东西，总结一下，该书有三个特点：特点之一，全文构思严谨，有一个缜密的逻辑结构。

作者从七个方面来论述了自己的观点。

首先第一部分介绍了两种宇宙观——即形而上学的见解和辩证法的见解，这是论述矛盾的世界观基础。这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。第二部分论述矛盾的普遍性。这一部分作者写得比较简略，因为作者对党内绝大多数同志的认识水平已经作了客观的分析，认为“矛盾的普遍性已经被很多人所承认，因此，关于这个问题只需要很少的话就可以说明白……当着我们分析事物矛盾的法则的时候，我们就先来分析矛盾的普遍性的问题，然后再着重地分析矛盾的特殊性的问题，最后仍归到普遍性的问题。”作者对于客观情况有一个正确的分析，对全局有一个得心应手的把握。

接着第三部分讲矛盾的特殊性。作者分了几种情形。“首先是各种物质运动形式中的矛盾。”“任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊本质。”进而，“不但要研究每一个大系

《矛盾论》读书笔记

统的物质运动形式的特殊的矛盾性及其所规定的本质，而且要研究每一个物质运动形式在其发展长途中的每一个过程的特殊的矛盾及其本质。”进而，“不但事物发展的全过程中的矛盾运动，在其相互联结上，在其各情况上，我们必须注意其特点，而且在过程发展的各个阶段中，也有其特点，也必须注意。”进而，”研究事物发展过程中的各个发展阶段上的矛盾的特殊性，不但必须在其联结上、在其总体上去看，而且必须从各个阶段中矛盾的各个方面去看。”

第四部分讲主要的矛盾和主要的矛盾方面。作者在这一部分开头指出“在矛盾特殊性的问题中，还有两种情形必须特别地提出来加以分析，这就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。”作者在这一部分的最后一段说明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的关系。“在研究矛盾特殊性的问题中，如果不研究过程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面这两种情形，也就是说不研究这两种矛盾情况的差别性，那就将陷入抽象的研究，不能具体地懂得矛盾的情况，因而也就不能找出解决矛盾的正确的方法。”这样就将第三部分和第四部分巧妙地联结到了一起。

第五部分讲矛盾诸方面的同一性和斗争性。这是对前面内容的深化。《矛盾论》读书笔记

第六部分讲对抗在矛盾中的地位。这又是对第五部分矛盾斗争性的细化，作者明确了“我们回答道：对抗是矛盾斗争的一种形式，而不是矛盾斗争的一切形式。”

最后，第七部分作者进行了总结。这七个部分层次关系清楚，逻辑结构明晰；部分与部分之间、论点与论点之间衔接过渡自然。

这充分表现了作者高屋建瓴的思想和统领全局的能力。特点之二，例证丰富。

毛泽东在《矛盾论》中曾引用了列宁的一句话，以证明斗争性的绝对性和无条件性。列宁在《谈谈辩证法问题》一文里说：“对立面的统一（一致、同

一、合一），是有条件的、一时的、暂存的相对的。互相排斥的对立面的斗争则是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样。”①①转引自《毛泽东著作选读》上册第173页

人民出版社1986年版

列宁的这句话就成了绝对的无条件的斗争性和相对的有条件的同一性这一斗争哲学基本原则的理论根据。令人不解的是，毛泽东《矛盾论》里引述列宁上述话的同时见，还引用了列宁的另外一句话，这句话却有着与上述的说法有着极为相反的意见：

“为什么人的头脑不应该把这些对立面看作僵死的，凝固的东西，而应看作活生生的、有条件的、活动的、互相转化的东西。（重点号是引者加的）”列宁《哲学笔记》 《矛盾论》读书笔记

第116——117页

中共中央党校出版社1990年版

列宁在这里明显地表达出“对立面”是“有条件”的意思，与上面的引述将对立面的斗争说成是无条件的，似乎是自相矛盾。但读者如果稍微仔细认真一点，就不难看出列宁的上述两段话表达的是两种不同的意见：第一句话列宁说的是对立面的斗争是无条件；列宁的第而句话说的是对立面是有条件的。如果我们将对立面的斗争和对立面看成是同一个意思，我们就会看到列宁两种矛盾的说法；如果我们看到对立面的斗争和对立面表达的是两个问题，我们也就不会怀疑列宁自相矛盾了。《矛盾论》的作者在同一篇文章中，引用了列宁两句具有相反的意思的话，但却没有发现这里的矛盾。毛泽东是第一个这样引用列宁话的人，从1937《矛盾论》发表到今天，几乎斗争哲学家们都在自己的著作和文章里，模仿《矛盾论》的做法同时抄用列宁的这两段话，令人奇怪的是竟没有一个人看到或指出这两句话的矛盾。

如果囫囵吞枣地引用和理解上述的两种说法，很容易造成误解和混淆，将对立面和对立面的斗争误解成同一个含东西。

现在我们关键是要搞清楚：对立面的统一和同一性是否是同一个东西，对立面和对立面的斗争的区别何在，然后才能说谁是绝对的谁是相对的，谁是有条件的谁是无条件的。常识就告诉我们：同一性是指事物自身的同一，是事物本身 《矛盾论》读书笔记 的差别所共同具有的东西，即事物的共性，共性的东西是一般的、抽象的或绝对的和无规定性的东西，所以他的存在是无条件的，它仅仅是事物存在的一个方面；而对立面的同一即包含了同一性也包含了对立性，这时的同一性已经不是抽象的无差别的同一，而是相对于具体差别而存在的同一，如地球（同一性）包含南北极（差别）的对立统一，又如生命（同一）包含了生死（差别）的对立统一，所以辩证法认为对立统一是相对的有条件的。

那么本来是绝对的、无条件的同一性和相对的有条件的对立统一，为什么在斗争哲学家那里却忽然演变成了相对的、有条件的同一性呢？这里关键是要搞清楚对立面的统一和同一性是否是同一个东西，如果能够将对立面的统一和同一性区别开来，知道同一性仅是对立统一的一个方面（另一个方面是是对立面），就可以知道列宁所说的相对的、有条件的东西是指对立面的统一，而不是同一性本身，将有条件的相对的对立面的统一说成是有条件的相对的同一性，显然是由于对对立面的统一和同一性两个概念的混淆而而形成的对列宁的误解造成的。

常识还告诉我们：对立性是事物本身所具有的不同的东西，是事物的个性。任何对立面都是相对的，如大小、上下、好坏等等，对立面的两个方面的存在是互为条件的，无大也就无所谓小，无上、下也就不存在了，对立面和相对性简直就可以说是同一个东西，而在斗争哲学家那里对立面却变成了绝对 《矛盾论》读书笔记 的无条件的东西，真是滑天下之大稽。在这里对列宁的误解与上述在同一性上的误解一样，关键是混淆了对立面和对立面的斗争这两个范畴。下面我们就简述以一下同一性、对立面的统一、对立面和对立面的斗争这几个辩证法范畴之间的对立同一关系。为了下面简述方便，我们先要明晰三概念：斗争、绝对和条件。

斗争,最早用斗争一词作为辩证法范畴的是古希腊哲学家赫拉克利特，他曾把斗争称为“万物之父”，但辩证法在古希腊还不是成熟的理论，黑格尔是第一个“全面地、有意识地叙述了辩证法的一般运动形式的。”人，可黑格尔很少用斗争一词作为辩证法的范畴使用，马克思、恩格斯也是如此，列宁是比较多地用斗争一词用来表示矛盾的对立面，但他明确地告诉我们不能将日常用语的斗争与辩证法的斗争混为一谈，所以有时他特意把斗争一词加上引号。我想这些辩证法的大师们可能谁也没有想到后人会把斗争一词提到辩证法的最高原则的程度，甚至可以用斗争一词来取代对立统一的地位。在日常用语里斗争一词往往与矛盾、对立统一的内涵量相等，所以用斗争一词表示辩证法是很方便的。讲这么多是想证明斗争一词在斗争哲学里有着特殊的地位，斗争可以脱离同一性而存在，斗争成了事物存在的最高原则，斗争成了最终的目的，甚至成了生活的乐趣。但无论人们怎样理 《矛盾论》读书笔记

解和误解斗争一词，在辩证法里（包括斗争哲学）斗争一词仅应该是用来表示矛盾的一个方面即对立面的。

这样我们完全可以说对立面的斗争就是对立面的对立。就像具体同一的同一是抽象的同一一样，具体的对立的对立也是一种抽象的对立。绝对,在辩证法中绝对一词是有着明确的含义的，他与抽象是一个东西。黑格尔曾明确地表示；

“绝对一词除了常指抽象外而言外，没有别的意义。条件,毛泽东把事物存在的外因称之为条件，而把内因称之为根据。那么有条件的同一性和无条件的斗争性中的条件是指什么呢？如果把条件当内因看，根据就成了条件，根据本身是同一性和对立性的统一，把同一性做同一性的条件是同意循环，没有意义。如果把条件作为外因看，外因就成了矛盾或对立统一本身的条件，即外因既是同一的条件也是对立的条件，这样的条件怎么会是矛盾的一个方面同一性或斗争性的条件呢！所以单就矛盾的一个方面讲什么有无条件是没有意义的。

在明晰了上述概念以后，现在就来简述一下同一性、对立面的统一、斗争和对立面的斗争的辨证关系。首先同一性和对立面的统一是辩证法两种同一概念，同一性一般的是表示抽象的或绝对同一，而对立面的同一则表示相对的具体的同一即对立统一。划分抽象同一和具体同一，是黑格尔与形而上学的知性同一及谢林的绝对抽象同一分歧的一个关键，《矛盾论》读书笔记

黑格尔认为凡是存在的同一都是具体的同一，抽象同一在现实中是不存在的。抽象同一与具体同一的区别在于：具体同一是含有差别的同一，而抽象同一是抽掉了事物差别的同一。这种抽象同一对我们的分析十分重要，但他决不会独立存在。如果我们没有规定的只是讲同一，这就是抽象的同一，抽象的同一是绝对的无条件的。而具体同一是这种抽象同一的具体化，这时的同一已是某一对立面的同一，已不是泛泛的同一，这种同一已经有了具体内容，如生与死的对立同一，这时的同一已经有了具体内容即生命，同一性是生命，对立面是生死。凡对立面的统一，同一性和对立面都是有具体内容的，如上面的同一性是生命，对立面是生死。这就是为什么对立面的统一是相对的是无条件的原因。当我们只是讲同一性时，这时的同一性还没有具体的内容，仅是抽象的同一，所以它是绝对的无条件的。（具体的）对立面的同一是相对的有条件的，而（抽象的）同一性是绝对的无条件的，此乃辩证法的基本常识，列宁说的是：对立面的同一是相对的有条件的；而斗争哲学说家则将其扭曲成同一性是相对的有条件的。

现在我们再来看对立面和对立面的对立（斗争）是绝对的。这个问题与同一性的问题具有同样的性质。对立面本身是相对的，用不着思辩的理解就能做到，凡是对立面必然是两方面，如上下、多少、生死等等；其存在也必然是有条件 《矛盾论》读书笔记 的和具体的，它的条件就是同一性，如生死的条件即同一性是生命，无生命存在也就无所谓生死。所以对立面这个范畴本身就是一个相对的和有条件的存在。

我们再来看对立面的对立（斗争）。对立面的斗争明显的是指对立面的对立，这种对立的对立是否定的否定，这种对立（指对立面的斗争）已经由具体的、有条件的对立转化成了抽象的无条件的对立，斗争哲学家没有理解对立面的斗争指的不是具体的对立面，而是对立面的对立面即是抽象的对立。列宁此处讲的绝对的对立就是这种抽象的对立，但斗争哲学家却将这种抽象的对立误解成了具体的对立，并将绝对与对立面联在一块，得出了绝对的无条件的对立这一斗争哲学的基本原则。但这是对辩证法的践踏，是对列宁的曲解，是辩证法没有贯彻到底的表现。绝对中有相对，相对里有绝对，列宁此处就是论证这一辨证关系。抽象的同一性本是绝对的，但在具体的对立同一时却变成了相对的；对立面本身是相对的，但对立面的对立或抽象对立却是绝对的。由于斗争哲学家没有理解绝对相对的这一辨证关系，从列宁的话里得出了反列宁的结论使辩证法蜕化成了斗争哲学。其实列宁在讲了上述话以后，可能预见到有人要歪曲他的话，马上就做了一个补充说明，如果人们在引用列宁这句容易被误解的话的时候，仔细看看列宁在说了上述话后的补充说明，并理解了说明的真实含义，斗争哲学可能就不会这么固执了。列宁为什么讲完了被人们误 《矛盾论》读书笔记