望庐山瀑布的诗意（精选10篇）
初看以为银河从九天垂落，河水从云天高处半洒而下。抬头仰观那气势更加雄伟，大自然造化之功多么壮阔！海天之风吹不断瀑布水练，江上明月照来又如同空无。
瀑布水花在空中四溅乱射，冲洗着两侧青色的山石壁。水珠飞溅犹如轻霞般四散，流淌的.水沫在巨石上翻滚。我平生素来喜爱游览名山，面临此瀑布更觉心里闲逸。不必说可吸饮如琼液之水，还可以用来洗去途中尘颜。还是与旧友相携一道到此，在这里隐居永远辞别人间。
《望庐山瀑布》第二首的诗意是：香炉峰在阳光的照射下生起紫色的烟霞，远远看着瀑布，就像白色的绢绸悬挂在山川间。飞流直下的瀑布似乎有几千尺，好像是银河从九天坠落到人间。
这首短诗本来连一二年级的小学生都是朗朗上口, 但是, 对它的理解, 可以说, 就是大名鼎鼎的所谓专家也难以形成定论。比如, 对 “遥看瀑布挂前川”中 “挂前川”意思的理解, 以及“疑是银河落九天”一句所用修辞的确定, 都是仁者见仁智者见智, 说法不一的。下面着重就这二句谈谈自己的一点浅见, 愿与同仁共勉!
《望庐山瀑布》在北师大版八年级语文上册里被选编上, 同时, 在人教版二年级语文下册中也录用了, 由此可见该诗永久的影响力。但是, “遥看瀑布挂前川”如何理解呢? 其中北师大版教材中注解 “挂前川”为: “好像山前挂着的河流。”
把瀑布比喻为悬挂山前的匹练似的河流, 这类理解, 就笔法来讲, 的确貌似奇崛, 实际上, 非但谈不上平常, 而且显得非常笨拙。为什么呢?
因为瀑布本身就是悬挂起来竖立着的河流, 二者之间谈什么作譬相似性的条件呢? 这就像一棵树的横枝和竖枝, 强自互比, 有何必要! 还有, 这样一解读, 抹煞了原诗所创设意境的层次感。诗人描绘瀑布是渐次完成的, 这里只是告诉人们在这个立足点上瀑布的整体印象, 还没有翻过它的家底儿。另外也与诗人设景构物错落有致的原汁原味风马牛不相及。这点下面会提到。
但最为关键的问题是还不知道诗仙他是在哪儿看瀑布的, 在山脚还是山腰, 是临水细瞧还是远望轮廓? 当把 “前川” 本身解读成瀑布的时候, 那么, 诗人则失去了观察的立足点, 他总不会真的端上满满一杯酒, 跳在半空中 “仙” 一回吧! 这样, 我们即可假定他就在瀑布跟前, 就像朱自清先生看梅雨潭瀑布一样, 细品慢尝了! 如此这般, 就与 “望庐山瀑布”矛盾了, 因为大可不必 “遥看”, 近视就行啊! 如果说庐山很高, 瀑流很长, 只有 “遥看”, 那瀑布落下的低处何尝不是瀑布呢?
对于 “挂前川”的另一种理解是: 像一条巨大的白练从悬崖直挂到前面的河流上。这种理解就对了! 把瀑布比喻为“挂”, 即悬挂着的白练。瀑布是瀑布, 川流是川流, 没有笼统为一, 和第一种理解中把 “挂”作为 “川”即河流的修饰语的错误截然不同。更为重要的是, 当时还跳不到空中的诗仙总有了一个具体的落脚点, 他就醉卧在山前瀑布落入的河流对岸, 逍遥自在地观赏山顶紫烟缭绕, 山间白练悬挂, 山下激流奔腾……正因庐山高, 瀑布大, 河流急, 诗人大概只有远隔大河遥看瀑布了。景致叠现, 何其从容不迫。
再说 “飞流直下三千尺”, 人人都会说这句运用了夸张的修辞手法, 理由是把个瀑布说得太长了。其实, 此为其一, 还有其二呢! 只有高度浪漫的李白才会这样毫不含糊地说 “三千尺”, 似乎他亲自丈量过一般, 十分确定, 不容置疑。这就是此句夸张的大胆奇特的真正所在。若单单因为诗人把瀑布说得太长以为是夸张, 那 “白发三千丈” 大概更会吓人了吧! 所以, 这里把难以确定的数字敢于肯定地说, 更是夸张的体现。
诗人远望瀑布, 时候一多, 神志、眼睛变得朦胧迷离起来, 何况他想必醉眼还惺忪着, 于是疑心顿生, 那不正是九天之外的银河垂落眼前吗! 这才是实实在在描绘瀑布瑰丽雄奇的神来之笔。由眼前人间瀑布, 到想象天外银河, 由此及彼, 神思飞扬, 表现出诗仙游心于物而不被俗物羁留的高度浪漫主义的笔调。换句话, 诗人的思情已经藉着落在眼前的银河仙升遐引了, 哪还顾念到凡品的庐山瀑布呢? 这层意境的展开, 就由想象和联想达到的, 因此, 就不能说这句诗运用了比喻的修辞手法, 原因就在于此。否则, 逗留落迹于尘世的瀑布, 那就没有诗仙的 “仙气”了!
造成这种不同理解的分际是对 “疑” 字的说法不一。多数人愿意把它注解为 “好像”, 那么多半自然会连带出比喻用法的说辞出现, 在我认为这是不恰当的。这个 “疑” 就当 “疑心”讲, 虽有 “如同”的意思, 但不是比喻用法。举个例子, 如说“他在鄙陋的小屋, 如同身处豪华的大厦, 因为那颗心无比广大”, 怎是比喻呢? 事实上, 李白诗句中有 “疑” 处太多了, 比如:
又疑瑶台镜, 飞在青云端。———《古朗月行》
床前明月光, 疑是地上霜。———《静夜思》
丹崖森在目, 清昼疑卷幔。———《莹禅师房观山海图》
疑是老僧休念诵, 腕前推下水晶珠。———《白胡桃》
楼疑出蓬海, 鹤似飞玉京。———《题随州紫阳先生壁》
欲道心下事, 时人疑夜光。———《赠别舍人弟台卿之江南》
鸟聚疑闻法, 龙参若护禅。———《春日归山寄孟浩然》
一个 “疑”字率直而然, 由此及彼的想象和联想, 道出诗人的思想感情动不动就跨过眼前现实, 飞升远引, 直向天际, 驰骋于另外一个似乎十分熟悉, 令自己倍感亲切自在的理想的境界中, 此即 “谪仙”所由来也; 显得气势豪壮, 意气奋发, 给人以美的感受, 令人感到意味悠长; 反映了李白这位大诗人胸襟阔大、超尘绝俗的精神面貌。
李白诗歌的这一浪漫手笔, 与杜甫为代表的现实手法比较, 不同就在超越现实, 思飞杳冥, 而不羁绊于现实的忧患当中。因此, 以写景来说, 浪漫者重在烘云托月, 建构起情思的跷跷板, 现实者重借景抒情, 成为精神的钩锁链。这是两种侧重点不同的写景作用。笔调不一, 境界殊绝。
摘要：人尽皆知, 唐代伟大的浪漫主义诗人李白, 不仅有“酒仙”的清誉, 更有“诗仙”“谪仙”的美誉。这些称名其实源出于一点, 那就是他写诗前必要畅饮一番, 在常人来说可能是神志不清的时候, 正是诗仙诗兴大发, 笔毫舌吐跃跃欲试的良机!因此, 人、酒、诗结下了不解之缘, 志难酬借酒消愁, 酒大醉诗情澎湃, 人因诗名传千古, 而有诸仙令名齐集一身的可观效果, 可谓中国文学史上绝无仅有的奇葩了。
[关键词]品读诗文；欣赏诗文；尊重体验
一、营造一种特定的学习、探讨氛围
适宜的语文氛围有利于阅读活动的深入。语文课要始终追求能形成使学生“神风静默，浑然两忘”的特定氛围。
1.入情：未成曲调先有情。课伊始，笔者在优美动听的古曲中，课件出示几幅美丽生动的图画，让学生边看图边吟诵古诗：《一去二三里》《所见》。目的是使学生体会到诗中有画、画中有诗，初步走进古诗的意境，产生学习古诗的兴趣，获得情感的熏陶，可谓是诗未学，情已生。
2.入境：不觉转入此中来。鲁迅先生曾说过：“意美以感心，音美以感耳，形美以感目。”运用多媒体，可以创造悦耳、悦目、悦心的情境，激发学生审美的情感。所以，笔者让学生观看庐山瀑布的录像，看后再谈谈自己的感受。
此环节可大大激发学生主动探究的积极性，他们亲眼目睹了庐山壮美的面容，看到了瀑布那宏伟的气势，对这神奇的景象赞叹不已。接着，教师激情洋溢地配乐范读，能再次使学生入情入境，心弦被扣动，思维被激活，不知不觉中进入了学习古诗的最佳状态。
二、经历一个扎实、生动的学习过程
1.品读诗文：半入江风半入云。品读课文时，应使充分发挥学生的积极主动性，指导他们自读、自悟、自主学习，抓住重点词展开想象。
欲写水，先写山。第一句从出示课件的画面中，让学生感受巍峨的香炉峰，烟雾缭绕，顶天立地于七彩阳光之中，为瀑布的出现创造了一个美丽的景象；第二句从“遥望”一词引导学生观察课文插图，感受诗人李白是站在何处观看瀑布，从而把视线集中到瀑布本身，让学生理解一个“挂”字化动为静，充满了对造化之功的赞美；对第三句的理解，抓住一个重点的问题进行突破，继而使学生通过读、悟、想，体会到动态的瀑布喷涌而出的壮观。
如此，通过反复朗读、品味，引导学生体会古诗的语言美，领会作者那神话般的想象，进入到一个瑰丽、宏伟和神奇的境界。
2、欣赏诗文：无边光景一时新。首先，笔者引导：“同学们读得真好！老师奖励大家每人一对想象的翅膀，好吗？瞧，这如画的美景已经来到我们的眼前。”（随即，课件展示一组美丽的瀑布景观图）“发挥想象，说一说，假如你能变成这瀑布旁的一只小鸟、一朵花儿、一滴水珠……你最想变成什么？”学生们思考片刻，纷纷举手发言。有的说：“我想变成一只鸟儿，那么我就能展翅高飞，看看这瀑布是从哪里来！”有的说：“我想变成一朵小花，那我就能为这神奇的瀑布增添美丽的色彩！”还有的说：“我要变成一块石头，我就和瀑布的水一块儿体会玩耍的快乐……”无疑，这组图片及问题很好地训练了孩子们的欣赏、想象及说话的能力，充分调动学生再述古诗情境的欲望，赋予了古诗以童趣。 接着，再次展示课件：诗人观景图。笔者深情叙述：“同学们请看，青山高耸，瀑布飞流，红日高照，紫烟升腾，多么壮丽的景色啊！如果你是诗人李白，看到这一切，你会想些什么？你的心情又怎样呢？”然后，与诗人换位思考，让小朋友扮演小诗人，上台表演读古诗、背古诗。
3.唱读诗文：柳暗花明又一村。古诗具有节奏之美、音韵之美，给古诗配上音乐来演唱，其乐无穷。教师应告诉学生，一首好诗不仅可以反复吟诵，还可以谱成歌曲，变着花样读。于是，播放歌曲《望庐山瀑布》。学生们先是兴趣盎然地欣赏，继而兴致勃勃地跟唱。听着一阵阵喜悦的歌声，看着他们可爱的笑脸，笔者分明感到：此时的语文课，就是一首歌，歌到情处喜自流；犹如一杯酒，酒将醉时笑语多！孩子们沉浸其中，进行着思维碰撞，心灵沟通，生命对话……
三、渗透一种温馨、美妙的人文关怀
1.尊重体验：春江水暖鸭先知。当与诗人换位，重读古诗时，无论是豪放的“李白”，还是豁达的“李白”，抑或是天真的“李白”，教师都应给予由衷的肯定，学生在鼓励与欣喜中，学得更活泼，更主动。
2.关注情绪： 拂堤杨柳醉春烟。课堂中，教师有意无意的“评语”，往往会左右学生一节课甚至一整天的情绪。笔者这样创设了一种良好的课堂心理环境：“听你们的朗读真是一种享受，你们不但读出了声，而且读出了情，我很感谢你们！”“你是个很有见解的孩子，你的想法很有创意呢！”“你真爱动脑筋，老师就喜欢你思考的样子！”“好一个大方、自信的‘李白’呀” ……
总之，“教育有模，但无定模；无模之模，乃为至模。”在古诗文教学中，我们还要不断探究创新，灵活运用各种教学方法，有效引导学生，提高学生对古诗文的感悟和理解，让古诗文教学绽放奇光异彩。
教学内容：
1.知识——学会7个生字，理解诗义，想象诗中描绘的景象，背诵默写古诗。
2.能力——培养学生有感情地朗读和想象的能力。
3.情感——使学生感受到热爱祖国山河的感情。
目的要求：
1.理解诗歌内容，感受诗歌里好朋友之间的配合默契的温馨情谊。
2.体会拟人化的叙事手法。
3.认读生字词：虫、青、校园、刻、雨、脚印。
教学重点：
1.想象诗中描绘的景象，背诵默写古诗。
2.认识生字：生、挂、遥、飞、疑。
教学难点：
体会诗中的语言美、意境美。
教学方法：
讲授法、练习法、谈话法、观察法。
课 型：
新授课。
教 具：
有关图片、字词卡 瀑布挂图 、多媒体教学。
教 时
一课时。
教学过程：
一、导入情境，激发兴趣。
1.谈话：同学们，你们喜欢听音乐吗？（电播古筝乐响起）古人喜欢和着悠扬的乐曲吟诵诗歌，今天老师也想学一学，欢迎吗？
2.老师配乐朗读李白的《早发白帝城》:
3.谈话：这首诗的作者是谁？李白的诗主要有什么特点？今 天我们再一次来领略李白的这种风格。
4.全体学生齐读题目课题——《望庐山瀑布》
二、感知古诗，理解诗句：
1.我们应该怎样读好这首诗呢？
（课件出示学习要求：①读准字音 ②读懂意思 ③读出感情）
2.小组学习：先读准字音，理解这首诗主要写什么。
汇报：
①能读好生字吗？你们怎么记住生字？
②齐读全诗，这首诗主要写什么？
3.小组内探讨：怎样理解诗句的意思？
汇报：
①哪一小组来说，你们是怎样学习理解诗句的意思的？
②全班交流：你理解了哪一句诗歌的意思？
三、想象图画，融情于景：
1.启发谈话：李白看到这么壮观的景色，如果能用简笔画记录下来，那该多好呀！你们能行吗？
2.小组合作画画，画出李白看到的景色。
汇报：
①小组代表上台介绍他们的画。
②比较两幅画的异同，进一步理解诗意。
3.教师板书：
看到：太阳、
香炉峰、
紫烟
瀑布
想到：银河
落九天
4.谈话：诗中用词用句非常巧妙，你觉得第几句哪个诗用得好？
（注意理解：“生、挂、遥、飞、疑”的意思）
5.作者抒发了怎样的感情呢？
板书：热爱祖国山河
四、感悟意境，反复诵读
1.谈话：我们也能读出“热爱祖国山河”这种感情吗？
2.（出示诗句）想像：在阳光的照耀下，香炉峰上升起了紫色的烟雾。这景色美吗？
谁能把这一句读得很美呢？
（评价后集体读）
3.（出示诗句二）远远望去，瀑布像什么？
多令人惊奇呀！谁能摸仿好这一句？
4.（出示诗句三）瀑布的水流怎么样？
谁来读这句诗，把瀑布的气势读出来，大家一起读更有气势。
5.瀑布从这么高的悬崖上直泻而下，李白又想到些什么？
（出示诗句四）
想像多么丰富呀！大家读的时候也要轻一点慢一些，留给人们想像的余地。（齐读）
6.学生按自己的理解，读出节奏，读出重音，读出感情。
7.分组背诵全诗。
五、课堂小结：
1.同学们、你们想看看庐山瀑布吗？（课件出示其他瀑布图片）
2.你有见过什么瀑布呢？
3.你们想听听瀑布的声音吗？（课件播放瀑布视频）
4.读一读描写瀑布声音的一节现代课——叶圣陶写的《瀑布》。
5.看见了瀑布，听听瀑布的声音，谁来赞一赞瀑布？
6.过渡：李白一生浏览过许多名山大川，庐山瀑布给他留下深刻的印象。许多书法家喜欢书写李白的《望庐山瀑布》，你们也能写吗？
7.学生选择自己喜欢的方式书写《望庐山瀑布》（配乐）。
8.认识李白，学生演一演李白，带上动作吟诵全诗。
附:板书设计：
《望庐山瀑布》
看到：太阳、
香炉峰、紫烟
瀑布
想到：银河
落九天
(热爱祖国山河)
(学生的画)：
(学生的书法）(生字卡)
最后一句：是作者的想象，我听到学生读得轻一些慢一些，留给人们想象的.余地，这是感悟读。
最后，学生一起演示诗人，带上动作吟诵全诗，抒发了热爱祖国山河的感情。这时候，诗、景和人融为一体。
这样，有自读，有齐读，有理解读，有想象读，还有配乐读，学生熟读成诵，感悟诗的意境。
拓展思维，启发想象：
我们常说，没有想象就没有艺术，没有拓展就没有再创造。
我在课堂上总是以欣赏的目光关注学生的学习，还借助多媒体课件启发学生的想象。比如从“庐山瀑布飞流直下”中，学生想象到庐山瀑布的特殊气势。学生小组展示他们收集到的描写瀑布的现代诗，这样由此及彼，在学生说出他们看过的瀑布之后，我又展示了“黄果树瀑布”，深切体会到瀑布的水流声势浩大。最后在瀑流声中全体吟诵《望庐山瀑布》，感情得到了升华，思维得到了拓展。
张九龄(678-740)，又名博物，字子寿，韶州始兴(今广东省韶关市始兴县清化石头塘村)人，唐中宗景龙初年进士，唐玄宗开元时历官中书侍郎、同中书门下平章事、中书令，唐代有名的贤相。他的`五言古诗，以素练质朴的语言，寄托深远的人生慨望，对扫除唐初所沿习的六朝绮靡诗风，贡献尤大。誉为“岭南第一人”张九龄，唐开元尚书丞相。他是一位有胆识、有远见的著名政治家、文学家、诗人、名相。他忠耿尽职，秉公守则，直言敢谏，选贤任能，不徇私枉法，不趋炎附势，敢与恶势力作斗争，为“开元之治”作出了积极贡献。自张九龄去世后，唐玄宗每宰相荐士，总要问“风度得如九龄否?”因此，一直为后世人所崇敬。
关键词：哈萨克,叶尔克西,永生羊,诗意
哈萨克族作家叶尔克西·胡尔曼别克是一位长期从事双语创作深受读者喜爱的女性作家。出生于新疆北塔山牧场的叶尔克西, 在家乡经历了最贴近大自然生活方式的童年与少年。多年后当这位女性在大都市接受了高等教育和汉文化的洗涤之后重新将目光投递在自己的家乡时, 正如刘亮程所说:“这个少小离开毡房牧场的哈萨克牧羊女, 在外面世界转了一大圈又终于回到她的出生地——北塔山牧场。回得那么彻底, 完全忘掉了城市、忘掉了她的汉文化熏陶, 甚至忘掉了时光, 一下就回到了生活的最根本处。”[1]在这些关于家乡的文学创作中, 多反映哈萨克牧人们在生活中所养成的那些善良、热情、好客、重礼仪、重信仰的独特的民族品性。叶尔克西的散文集《永生羊》中就温情地刻画出了哈萨克人民美好的品性、单纯的信仰和乐观向上的生活态度。在作者笔下, 哈萨克族这个古老的游牧民族的生存方式, 以及沉潜于这支具有强大生命力的种族内部的尊重自然、天人合一的生存哲学, 以诗意的讲述方式将哈萨克人的生活娓娓道来, 其中散文《永生羊》便是优秀代表篇目。
作为一篇散文, 《永生羊》以小说的元素入文。这种文体上的模糊性将笔下人物的生活以本真的方式体现出来, 如作者自己所说的:文体界线的模糊可能源于写作方法的现实与老实:我笔下的东西大多是真实的。这样就使得这篇散文具有了一个完整的故事情节, 即一个哈萨克族小姑娘与一只萨尔巴斯小山羊互致生命的问候。在整个文章中, 完全以一个孩子清亮的眼眸来打量周围的一切, 使得全文富含诗意和童话色彩。在这个哈萨克“黄毛丫头”眼中, 自然中的一切生物以及非生物都是生来平等并具有强大的生命力的, 她坚信这个由于一个偶然的机缘来到她身边的小山羊萨尔巴斯是因为几世的约定所以来到她的身边, 也坚信这个弱生的被淘汰的小东西和她的生命具有某种不可言说的, 冥冥之中注定的联系, 而他们的相遇仅仅是为了传递一个启示。这种启示, 同时也是古老的哈萨克民族从他们游牧的血液中流传给后世子孙的一种对待生活的泰然、乐观、执着的态度。“这个世界最真实的部分, 或许永远需要一双孩子的眼睛去看见并牢牢记忆。叶尔克西通过她那双牧羊女的早年看见的, 竟是一个我们迄今仍不能熟知与认识的生存世界”。[1]同样, 文本通过一个小女孩的眼睛, 更好地再现了哈萨克民族的纯真与质朴。
行文中, 蓝天、白云、木屋、山涧、湿地、翻飞的白色蝴蝶、默默反刍的老牛等这些来源于哈萨克族生存环境中最熟悉的大自然中的具象成为一个小女孩诗意情感的栖居地。在有限的篇幅和语言中, 包含着小女孩对故乡深深的眷恋以及对大自然的无限热爱。对于大多数读者来说, 这些自然景观的描写和哈萨克族人的生活方式与我们所熟悉的现实中大都市生活是有距离的, 这种距离感使读者进行阅读时多少会体验到阅读情感发展中所要经历的神秘色彩。但对于作者来说, 这却是“那种在一个独特的地域环境中对于世界、对于历史发展的观察和评述”。[2]回忆是一种诗化。“在岁月老去时, 童年的回忆使我们具有细腻的感情”[3]当人到中年的叶尔克西在经了从牧场到城市再回到曾放牧过童年和少年时光的毡房, 从遭遇过原始的劳作, 到接受到了最具现代化和文化气息的都市生活, 再到三十年后的目的性的回归, 在追忆那段不可重复的童年往事时, 除却细腻情感的铺展外, 也或多或少会将原本就富含诗意的草原游牧生活渲染的更加诗化。
不仅如此, 文中看似随意捻来的句子往往伴随着原始而富有生命的张力。一句哈萨克民间谚语“羊生不为罪过, 人生不为挨饿”成为化解童年惶惑的简单而深刻的哲理。尽管孩子的灵魂深处充满了对弱者的同情、关爱以及不平, 充满了幼年便遭遇的理想与现实的巨大落差, 也充满了由此事件直接导致的面对生活的无力感和苍白感, 然而父亲用草原部落最简单最直接的语言传达了关于生存和自然的法则, 即一切事物都具有他应有的存在方式, 我们要做的只是面对、相信以及服从。这是独特的具有哈萨克游牧式的生存观, 但对一个孩童而言这虽真实却近乎冷酷的生命解答在她丰富而敏感的内心的投射出的却是对生命生生不息的渴望和想像。尽管萨尔巴斯最终不能逃避它的宿命, 或者说是使命, 即被宰杀。屠戮的无可挽回却让童年时期的“我”更加无比坚定的相信“永生羊”的存在。在文章中, “永生羊”这个概念的提出, 本身就无可厚非地具有了浓厚的诗意。文中对于死亡的反复探讨, 早已超过了一个小女孩所考虑的范围, 具有更加深入的普泛性。然而经过女童眼光的过滤, 便是一个哈萨克幼女对于前世今生的执着, 相信那些跨越时空的信任和约定, 相信注定相忘江湖后的重逢, 相信众生平等的相互托付……生于死是一个充满诗意的形而上的哲学命题, 作为异族的独特体悟使得散文更加的具有诗意的内蕴。
事实上, 作者在追忆一段童年往事的同时, 也通过记忆中时空的回溯妄图表达历经沧桑后对于时间和生命的体悟。“在山洪里, 我看见了一棵大树, 一根电线杆, 一座毡房的天窗, 一口铝锅, 还有我们经过的那所木屋, 甚至还有那条老狗;它在洪流的泥浆中像一片枯萎的叶子, 一尊泥塑, 忽上忽下地漂着, 看不出有任何求生欲望, 而那头被雷打死的老牛却被一块岩石挡着, 在激流中翻动, 像是在拼命逃生……”[4]这来自大自然的天灾便是弱生的萨尔巴斯给我的启示。看似只是陈述即时即景的纯粹描述, 却无疑暗合了汉民族传统文化“逝水”与“时光”意象的联系, 尽管这突发性的凶猛山洪难以与“逝者如斯夫”的浪漫与雅致相并论, 然而这原始的流动性引发的正是对原始生命的体悟。当生活中的一切“此时”, 欢愉的也好, 巨痛的也罢, 全部随时空成为“彼时”的时候, “一场大水, 看似凶猛原来什么也不是”叙述的依旧是顺其自然, 从容面对的的理念, 仿佛生命长河中一位饱经世事的人疏远了距离冷眼看尽世间冷暖。能够如此贴切地将汉文化的传统意象与民族书写融合在一起, 一方面这得益于叶尔克西·胡尔曼别克良好的汉语教育背景, 另一方面。也是一位优秀作家所具备的天然而良好的个人体悟使然。两方面的原因, 缺一不可。
“在一只麻雀从天上掉下来的那一刻, 迁徙的队伍中竟也常常伴随着一个牲口的死亡。生存之路, 万里迢迢, 走下去, 才是尽头, 如果走不动了, 只好躺下, 路到此为止”[5]当三十年后的叶尔克西重新站在故土的那片开满黄花的绿地上追忆那段父亲和萨尔巴斯对自己关于生存哲学的启蒙时光, 再次想起父亲所说的“羊生不为罪过, 人生不为挨饿。世上的事, 就是这样简单”的时候, 一个汲取了哈、汉两种语言精髓和文化菁华的女作家, 将三十年前孩童时期的记忆娓娓述诸笔端, 带着诗意的表述和心境, 将异族的生存方式与生存哲学用非母语的方式加以诗意地表达, 展现了汉哈两种文化、两种思维方式的交融和整合。同时也为我们提供了哈萨克族人独特而富有古老哲学意味的生存观。
参考文献
[1]刘亮程.住居者的声音·序[M]//叶尔克西·胡尔曼别克.永生羊.乌鲁木齐:新疆人民出版社, 2003
[2]王仲明.美丽的哈萨克“童话”——散文集《永生羊》[N].人民日报, 2004-10-19 (14) .
[3][法]加斯东·巴什拉.梦想的诗学[M].北京:三联书店, 1996.146
[4]叶尔克西·胡尔曼别克.永生羊[M].乌鲁木齐:新疆人民出版社, 2003.7
建始一中语文组是一个团结严谨、勤于工作、勇于创新的教研组。语文组共有教师36人，其中研究生二名，中学高级教师12人。60后、70后、80后三个年龄段的教师组成一个结构合理的梯队，使本组成为以中青年教师为主体，年轻化、有活力、高素质的群体。语文组的全体教师，秉承“以责立身，兼济天下”的校训，谨守“精勤乐业，为人师表”的教风，立足课堂教学，不断进行新课程语文教学的探索，努力构建高效课堂，提高教学质量，积极开展形式多样的教研活动，不断提升教师的自身素质和教学水平，在每年的高考中都能取得优异的成绩。
“打造诗意的课堂，寻求课堂的诗意”是我们的向往，“点亮心灵的明灯，照亮脚下的道路”是我们的心愿，“正心以至善，化育以德馨”是他们的追求。为了每个学生能够在自己的人生舞台上熠熠生光，我们在三尺讲台上孜孜以求，不倦不悔，用一种浪漫的情怀、一种宽广的胸怀、一种人文的关怀，以一种高尚的师德、一身广博的学问，去感化、教育、引导和鞭策学生。
作为源远流长的母语教育，我们建始一中语文组秉承“以责立身，兼济天下”的优良校训，为全校学生打造“诗意的课堂”，让每个学生能够栖居在诗意的大地上，既可以做到“前事不忘，后事之师”，同样也可以达到“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”的人生处世准则，使其在自己的人生舞台上能够熠熠生光，这就是我们所有语文老师的共同心愿，也是我们执着追寻的目标。因为我们深知，语文是一种浪漫的情怀，一种宽广的胸怀，一种人文的关怀，我们要用自己高尚的师德去感化教育学生，用千古名著去引导和鞭策学生。
我们语文组，有“结对子”的好传统，以老带新，以新促老，从而达到共同进步与成长的目的。全体成员在尹明华主任的带领下，团结一致，精诚合作，资源共享，探讨研究，追求精益求精。我们是一个严肃而认真的团队，做到“四个统一”，即“统一重难点，统一进度，统一备课，统一命题”，每星期都会集体备课，由中心发言人牵头，对周示范课进行集中的评点，获取教学经验。集体探讨本周的教学任务，重点解决教学过程中的环节设置，引导学生更快进入教学情境，更加透彻理解教材，同时也不忘解决年轻教师在教学中的困惑和疑难。正是这样一种严谨的氛围和老师们孜孜不倦的治学精神，让我们语文组在全校独占鳌头，成为各个学科备课组学习的楷模和标榜。我们又是一个活泼而温情的大家庭，虽然我们来自四面八方，但是我们亲如兄弟姊妹，恰似父母子女，不仅在教学上相互进步，同时也在生活等方面给予无微不至的关怀。我们还是一个踏实而勤思的队伍，我们严抓学生的基础知识，实行基础知识周周练，素材与基础相结合的方法，让我们在学习书本的同时，也不忘对各方面积累的考查，夯实基础使学生受益匪浅。但我们老师并未因此固步自封，作为老中青结合的团体，我们积极学习和践行各种先进教学理念和方法，以此适应新课改下对老师和学生提出的双重要求。但我们从不邯郸学步，在实行的过程中我们会根据相关情况，诸如学情、课时、教师风格等，进行适当而有效的改变，能切实地让学生既可以学习到文化知识，又可以让更多的学生能够真正体会到语文的魅力所在，真心喜欢上语文课堂。因此，“团结、求精、和谐、温情”，成了我们语文组的标识。
在教学上，我们严肃认真，精益求精。作为一个的团队，我们做到“四个统一”，即各个备课组“统一重难点，统一进度，统一备课，统一命题”。这样不仅使每位老师更加透彻理解教材，提高备课的效率；而且通过集中讨论教学中的困惑和疑难，促使老师们共同进步。同时注重夯实学生的基础知识，实行基础知识周周练，素材与基础相结合的方法，让学生在学习书本的同时，也不忘对各方面积累的考查，打牢基础使学生受益匪浅。这种没有个人的猜忌，没有年级的偏见的团结严谨的氛围和老师们孜孜不倦的付出精神，我们的课堂备受学生喜爱，也使每一位教师都得到了学生的拥戴。
自全面实施新课程以来，在上级主管部门和学校领导的关心指导下，全组教师一如既往，继承和发扬本组“团结、和谐、严谨、奉献”的优良传统，认真贯彻党的教育方针，努力实施素质教育，积极投身教学改革，群策群力，努力探索，以人教版语文实验教材为重要依托，把新课程教育理念体现在日常教育教学活动中，在各自的岗位上勤奋工作，刻苦钻研，开拓创新，勇于进取，致力于整体提高学生的语文素养，取得了相当突出的成绩。
在教研方面，我们勇于探索，敢于创新。每一年都有教师指导学生在各种作文比赛中获奖，申旸同学的《背景》和刘雁同学的《我的微博选》分别在2008和2012年的“新世纪杯”作文大赛中入围特等奖，荣获一等奖。每一年都有老师在各种教学竞赛中获胜。特别是由吴清华等老师主持的国家级课题“创新写作探索与实践”被评为国家级A等成果，由金鹏飞老师主持的课题“经典阅读与写作”得到了学校语文教师的广泛参与；由语文教研组合作编写的校本教材《作文专题训练与指导》已应用到了教学之中；在“课内比教学”的活动中，许多老师获得各级各类奖励，刘文敏老师还获得了省级表彰。教研起于教学，终于教学。在新课改的大背景下，我们大胆改变，不断创新，积极探索适合山区特点的教育教学方法，立足实际，关注学生发展，切实将研究成果运用于教学的实践之中，摸索出一套“自学——互学——教学——固学”的课堂教学模式，充分凸显了学生的主体作用，大大提高了课堂的效率。
我们是一个活泼而温情的大家庭，亲如兄弟姊妹，恰似父母子女。老教师如江涛、吴清华、邱晓平、张建华、黄光泽，龙克州传帮带，不遗余力。年轻老师如刘环、贺标、郑智浩、王第平、王一红，承进学，好学不怠。作为老中青结合的团体，他们不仅在教学上相互进步，同时在生活上也互相关怀。我们语文组一直被人称为赞为“和谐大家庭”。
“学无止境，教无止境”，建始一中语文组的老师始终以古人的箴言教导鞭策自己，不断努力，不断进取，因为我们深知，在这个时代里，只有真才实学，才是永远立于不败之地的根本，只有教好书，育好人，才能无愧于天地，无愧于后人。鉴于此，我们语文组老师将孜孜不息地奋斗，因为“没有最好，只有更好”！
庐山行送行
作者：王冕朝代：元体裁：七古 庐山根盘几百里，屏风九叠开画图。
浮岚吐秀挹南斗，黛色眇眇来青湖。
山西石门翠如刷，山东石镜大如月。
三梁倒挂银河疏，六月飞花洒寒雪。
春风锦绣花玲珑，彩云盘结摩霄宫。
凉回紫极竹声远，红尘不到金芙蓉。
我昔曾穿谢公屐，散策曾寻谢公迹。
微风弄景松桧鸣，微雨弄晴瑶草碧。
重峦叠嶂烟凄迷，剥苔扫碧寻古题。
兴阑回首不知处，落花流水孤猿啼。
君作庐山游揽结，庐山秀拂拭双瞳。
人细看莲花漏?转首白云如雪飞。
阅读下面的文字，根据要求作文。
为了一首诗我们必须观看许多城市，观看人和物，我们必须认识动物，我们必须去感觉鸟怎样飞翔，知道小小的花朵在早晨开放时的姿态。
我们必须能够回忆：异乡的路途，不期的相遇，逐渐临近的别离。
如果回忆很多，我们还必须能够忘记……
这段文字截选自里尔克的《诗是经验》，请根据材料，自拟题目，自选角度，写一篇不少于800字的作文。
【名师题解】
材料形象地诠释了“创作与生活”的关系：创作的灵感即为生活，因为生活是创作的源泉。材料的前两句表达了我们要深入生活，留心观察周围环境、自然风情、社会现象、建筑景观，甚至到一只鸟儿的飞翔、一朵小花的开放，从宏观到微观，将这些观察、感受、分析的信息储存于大脑中，形成许多艺术呈现，成为日后创作的积淀。所以，生活积累是产生创作灵感的源泉，一切灵感都是生活经验的产物。其次，创作是生活的再现。我们通过体察事物，得事物之真，感事物之骨，现事物之原；见人所不能见，闻人所不能闻，感人所不能感。这样，才能在生活中找到创作灵感，独抒性灵，诗意地栖息于大地。
角度一：学生审材料时只抓住“观看、认识、感觉、知道、回忆”后的内容，即人、物、路途、相遇、别离等，认为在生活中我们要学会细心观察，所谓“一花一世界”，用心观察、感受、体悟，才能带来内心视角的丰赡。
选材小贴士：这一角度选材，学生容易把握但偏离了材料整体的理解。问题就在于仅仅抓住材料中某一部分内容，即仅扣观察、回忆内容的丰富，而忘了理解材料的前提是“为了一首诗”，除了要观察回忆之外，还有“忘记”。所以审题要有全局意识，素材的选用也应与整体立意相一致。
角度二：我们在观察、认识事物时，都要用心感悟，悟有所思，思有所写，写有所忆，忆有所忘，所以体验生活是获取认识的来源。用心积累、适当取舍，从生活中获取真知与经验，在感悟中抒写真情与共鸣。
选材小贴士：这一角度整体理解了材料中“创作与生活”的关系，立意中规中矩，规范而全面；只需在选材时不要陈旧，不要雷同。素材选择的新颖、妥帖与否，与学生阅读面的宽窄和理解高下不无联系。比如选用有着丰富生活积淀的龙应台，其作品呈现对生命实景写生的素材，就远比学生备考的俗滥素材要有意义。
角度三：生活是回忆的源泉，过往的人与事也许只是我们生命的“碎片”记忆，但用心的筛选与记录，会让封存的人与事，构成我们生命中重要的、独特的、有意义的诗意人生。我们需要有一双发现美的眼睛，在生活中寻找、感受诗意，并记录、创作生活的灵感。
选材小贴士：学生抓住“诗意地生活与创作”这一角度选材，可以让阅卷老师眼前颇为一亮。诗意不仅仅是一种生活情怀，更是一种创作追寻，醉卧山间云，闲钓水中月，流淌于诗文之间。以此选材，不仅立意有新意，文笔显性灵，更凸现了对材料理解的深刻和富有意蕴。
【高分素材】
经典素材：飞行员作家
安东尼·德·圣埃克苏佩里一生只做两件事——飞行和写作。飞行是他的行动，也是他进行思考的方式。在一次次飞行的高空中，他体味着危险和死亡，宇宙的美丽和大地的牵挂，生命的渺小和人的伟大。高空中的思考具有奇特的张力，既是性命攸关的投入，又是空灵的超脱。他把他的思考写进了他的作品。他留给世人的最后一部遗作《要塞》，犹如最后一次驾机神秘地消失在海洋上空，没有结尾，看不到底，像极了人生、宇宙。
素材点拨：圣埃克苏佩里有着双重身份：飞行员与作家，这两种职业在他身上相辅相成、相映生辉。从写作《南方邮件》到《小王子》的十六年间，他的六部作品都以飞机为工具，从宇宙的高度，观察世界，探索人生。他用一生的行动和思考，践行了生命的真理。
个性素材：影画合璧
“诗情画意王摩诘，镜里丹青复礼陈。”陈复礼是“影画合璧”的开拓者和践行者，在兼具中国画意、书法、篆刻等文化元素于一体的照片上，补充中国传统绘画，绘画题材与照片题材有机融合，成为一幅新的“合璧”作品。六十多年来，陈老创作了大量彰显民族特色的摄影作品，如香港仔的渔港、漓江的晨色、苏州的园林、西湖的朝霞、江南水乡的春晓景色……他镜头下的华夏美景、中国画意被发挥得淋漓尽致，为画意摄影开辟了一个新天地。
素材点拨：陈复礼将中国传统文化因素与现代摄影技术有机结合，形成独特的“陈氏风格”：写实与画意结合，写实为摄影根本目的，画意为表现手段，讲求中国画意。正体现了“见人所不能见，闻人所不能闻，感人所不能感。”
人物素材：“拓荒者”的东方视角
被法国媒体戏称为“当代巴尔扎克”的马蒂亚斯·埃纳尔凭借小说《罗盘》，成为新晋龚古尔文学奖（法国最高文学奖）得主。小说讲述了体弱多病的维也纳音乐家Franz Ritter的一个漫长不眠之夜，回忆起自己的情人——担任田野调查的东方学家Sarah的故事。小说主人公彻夜未眠所回忆的东方之旅，无疑是作者本人当年在中东地区真实的旅行经历，字里行间流露出浓厚的个人色彩及强烈的主观臆想。法国总理大赞埃纳尔的作品：“乐曲般的语言传递了对东方的爱，以及值得被保护的东方宝藏。这是时代的指南针。”
素材点拨：《罗盘》写了三年，其实是埃纳尔酝酿了整整十年的一部作品。那年在完成波斯语和阿拉伯语的学习后，他就踏上了去东方的旅程，埃及、黎巴嫩、叙利亚、土耳其等。亲自去看、去听、去体悟“东方”，自此，“东方”成了埃纳尔作品中永恒的主题。
文化素材：多元而丰富的“文学上海”
日前上海社会科学院举行题为“感知上海：想象、记忆与城市文明”的主题论坛。华东师大教授罗岗认为，就上海文学而言，小白的《租界》，王安忆的《启蒙时代》，金宇澄的《繁花》，是在三个不同的脉络里重新书写上海史最重要的收获，“但我们对它们的解读其实远远不够”。 在国际文化大都市建设的背景下，“文学上海”的解读与构建，既代表了中华文化精髓，又并蓄包容着西方先进文化元素的城市文化新形态，成为新形态的城市表达。
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素材点拨：上海常常成为小说、电影的书写“对象”，不同时代、不同角度、不同经历、不同身份的城市书写者，采取冷静的旁观姿态，自身的体认与解读，激活城市体温与脉象，把城市从干枯冰冷的符号系统中还原出来。
【素材演练】
石头·神殿
越州中学301 王依兰
生命的意义，不应该是风花雪月诗词堆砌的荒芜，而应该是经由风霜雨露洗礼蒸发后留下的崎岖怪石。圣埃克苏佩里喜欢用石头和神殿作譬：石头是材料，神殿才是意义。
岁月的磨砺，使石头经历世事，负起重任，累加叠起，聚集并闪耀着光辉的意义――成为一座神殿。神殿是静默的，它囊括了千万石头无声的奇遇，就如在漆黑的夜里能清楚听到秒针的转动一般。它活在岁月的尘埃里，无声无息，却又是光芒万丈的存在，神圣而虔诚，使我们在静默中沉思生活的历程。
圣埃克苏佩里一生只做了两件事——飞行和写作。飞行是他的行动，也是他进行思考的方式。他喜欢驾驶着飞机翱翔在广阔的天地里：头上是闪烁的星辰，散发神秘的幽光，给予他美妙的幻想；脚下是无垠的土地，在漆黑的夜里，无数的灯光霓虹等细小的微光，汇集成银河般耀眼的华丽，令他的思绪不由自主沉浸在想象的世界里。他走访过荒无人烟的沙漠，体会过被漫天黄沙吞噬掉的寥远寂寞；在迷途中品味孤独，在震撼的景致里体悟生命的意义。所以他笔下的《小王子》，充满了爱与哲思，是一本他经历与幻想的合集。
哲学家维特根斯坦曾说：我贴着地面步行，不在云端跳舞。而我认为，我们既需要在地面脚踏实地步行，在淋漓百态中感受和寻找属于我们的石头，也要在云端缥缈中，跳着冥想巅峰之舞，虔诚地在心里构建神殿的框架。
诗人需要生活的经验来填充那贫瘠的词句，教徒需要踏遍千山万水寻找心中那片圣洁的土地，而先知需要感受自然界的雷电风霜，需要探求星球的运转、四季的推移，需要走过大江南北，需要掌握神秘的语言……那样的经历就是石头，是筑建神殿必不可少的材料。想要理解世界，抒写诗意，首先必须学着去认识与感受。正如饱经了大雪，才能在春日感激阳光的温暖；经历了雷雨，才能在初晴日观赏彩虹的美好。
感受生活的诗意，充满希望和神秘，满载旅途人的回忆和变化，是被无常峥嵘的岁月所怀念和珍惜起来的殿堂。一笺纸承担不了那么多的东西，它总是用生活的零碎在心里默默帮你诗意地幻化起一座神殿，你把未知的恐惧和祈祷填放在内，把所思所想留存在内，把欢欣与苦楚寄托在内……“把石块砌在一起，创造的是静默”，诗人如是说。
我想，正是生活的石头，伫立了我们心中的神殿。
【素材运用简评】一个好的素材的内涵和外延是非常丰厚的。小作者的素材运用，不仅在于选材的丰厚新颖，体现其广博的阅读面，更在于熟练地运用素材，用一个素材贯穿全文，一气呵成；既保证了文章构架的统一，又凸现了学生思维与表达的流畅。
审视近几年考场作文的命题，发现越来越强烈地要求联系学生个体的阅读面和生活面，而非联系“书袋子”进行写作。素材积累和临场运用也出现从“我们”到“我”的蜕变，选材必须先经过“我”的“个人性”过滤。所以，如何充满“个体性”运用素材，写出富有新意的作文，是当下作文备考的关键点。
编辑/关晓星
庐山文化发展的过程首先是一个持续和平展的线性过程，同时这个过程又有着明显的阶段性特点。研究和描述这个过程并且对它进行分期，可以反映出庐山文化发展的整体面貌，并显现和揭示出这种发展的基本特点。
1 庐山文化发展的四个阶段
从各历史时期庐山的建设活动演进过程与政治、宗教等大事的叙述中，我们可以根据各时期的建设特点，将庐山的文化建设发展分为四个阶段[1]。
1.1 庐山文化的发生期
这一时期包括了传说时代和文字历史的启动时代。庐山传说时代是庐山文化的孕育和起源阶段。传说是人们早期认识、利用和开发庐山的文化反映和记载，即使是荒诞不经的传说，也是曲折的、或隐或现地表达了人对自然、人对社会、人对人的认识与不识。在这方面，庐山之名来由的种种说道、“禹迹”及其后人隐于庐山的传闻、秦始皇与九十九条山谷的杜撰、神仙之庐的传说，还有类似于图腾崇拜等等，都可视为传说时代的文化遗存。这个时代为庐山创造了一种生生不息的传说文化。如直到明代，周颠虽为佛徒却以“仙人”的身份被朱元璋用来为自己的君命神授大造舆论。这也是传说文化为政治文化注脚的一个有趣的古例。
还应该指出，传说不仅在庐山的文字史之前就有，作为庐山文化的重要反映，也一直存在于历代文人们的文字相传之中，并在庐山文化发展过程一直保持着它的生命力。
庐山文字历史的启动时代其实很短，从形式上看，短到甚至只有司马迁写下那十个字的时间，不过，这十个字之所以被人们极为珍视地重复吟颂了二千年，是因为庐山和庐山文化从此堂而皇之地显露于世。这个时代是庐山进入史册的时代，也是庐山文化经过长期初始积淀走向成熟的标志时代。这也说明，经过了长期嬗化的庐山历史，发生突变的时候往往只需要很短的一个触发，司马迁在庐山把握住了这一瞬间，所以无论是在历史上，还是文化上，他与庐山一样，也就无庸置疑地获得了永恒。
1.2 庐山文化的发展期
这一时期包括东晋和唐宋明清三个时代，即与中国历史文化的最长、也是最重要的这一部分相适应。
在庐山，我们可以把东晋时代称为陶慧时代，因为陶渊明、慧远是这个时代的代表人物。庐山文化由于从东汉至三国、西晋时的史料不足，一直到东晋才可算是到了它的发展期。而这个时期一开始，庐山就出现了陶渊明这样一位思想文化巨匠。陶渊明是庐山人，他一生活动的大致范围也不出庐山南北。纵观他在庐山全部的活动，特别是彭泽辞官归隐庐山田园的事迹看，他实际上是自然平淡而又充满率真的田园生活和田园诗，通过形式上的游离尘世社会来表现贴近理想生活的主旨。而庐山，也确实为他成为文化意义上的极致提供了不可替代的环境条件。慧远尽管当初只是一个来自中原腹地的过路僧人，但是他慧眼识庐山驻留下来并且成就了净土宗的一番事业，这也使他成为东晋时期在庐山与陶氏的生活主旨有惊人的相似之处，至少也有异曲同工之效。所以说，在庐山来说这个时代，就是游离社会和贴近生活的统一。在东晋时期，为庐山文化发展作出贡献的还有谢灵运的山水诗、宗炳的山水画及画论、陆修静的道教经籍整理、道教教义阐发和科仪规范等等。就是十八高贤的传说，也有庐山群贤备至、人才备出的文化含意。实际上，山水诗、山水画在庐山的兴起，同时也是贤达们对人的反观和对世俗的离散。
唐宋时代是庐山文化发展的鼎盛时期，大量的文人游历和诗词歌赋，反映了社会的繁荣与动荡，也反映了知识阶级对此的体验和认识。如果说要为这个时代概括出一个文化特征的话，那么“人本张扬”是一个合适的主题。
可以设想，庐山如果没有了明清时代的庐山，由于历史文化的成熟，也因为封建专制最终走向了极端，庐山文化发展尽管仍然繁荣，但思想的犀利、行为的脱俗不如东晋，人本的张扬、理性的思考又不及唐宋。从积极的意义上说，也只能说学术开始成为庐山文化的主题。明清的庐山文化有两个特点，一是游记大量产生，不仅记游，而且详实的考证往往居多;二是庐山专著、山志层出不穷，广取繁收，旁征博引成为文士们寄托对庐山情感、表达思想观念的沉重方式。
1.3 庐山文化的转型期
鸦片战争以后，中国沦为半封建半殖民地国家，自然经济的基础遭到破坏，帝国主义对中国经济、政治、文化进行操纵。社会经济成分在清一色的小农经济之外，新增了买办经济、资本主义经济和民族工商业等各色成分。庐山作为中国东南、长江与鄱阳湖交界的枢纽地带，作为一座历史文化名山、一个自古以来的文化热点，则较早地发生了相应的折射和反映。二千年来庐山自给自足、清汤寡水的，以寺观经济、书院经济、游历经济为主的弱小经济形态土崩瓦解。进行这一场经济变革的代表人物，就像他的经营庐山的有效方法一样来自外国。他就是我们多年来尊其为“传教士”而实际上是一个典型英国商人的李德立(E.Littli)。他用了前后半个世纪的时间，最终将庐山开辟成具有现代意义和商品价值的世界性避暑胜地。如果说李德立在庐山除了侵略、殖民、巧取豪夺的主观罪恶外，客观上也为庐山打开了一扇进行现代旅游之门的话，那么庐山从为文化的文化而向为消费的文化转折，就非这位天门闪亮、留着精致络腮胡子的洋绅莫属。
在民国时期，庐山一直是沿着消费文化的一条路走下去的。作为南京政府的“夏都”，政治、军事、文化活动的达官贵人、土豪劣绅的专门消费在庐山蓬勃展开。那些远离牯岭，处在边远山颠、峡谷、森林里的新式别墅，至今还让只愿蜷缩在牯岭“正街”里的我们惊诧不已。在那个时代，庐山消费、包括文化消费的主体，虽然是凌驾于大众之上的一小部分人，但消费的对象却一改历史上的以精神为主而以物质为主，并且享受性的以物化占有性在触及到了庐山今后千万年赖以生存的根本：水、空气、生物和土地。这个时代和可怕的消费的代表人物破天荒的是一位赫赫有名的政治军事人物：蒋介石。
在辛亥革命到大革命失败这一时期，囿于当时社会的动荡形势，包括国民党自身的纷争不断，使得无论是军阀政府还是国民政府，都无暇顾及庐山这个需要社会安定才能享有和经营的风水宝地。所以为庐山山大王的依然是李德立。这也是从社会发展的文化经济性质而不是政治性质进行的庐山发展分期。
在这个文化转型的时代，我们看到了庐山经济形态和自然经济走向商品经济，社会性质由封建主义走向半封建半殖民地和官僚地主资本主义，社会价值观念也由理念型转为物欲型和世俗化。
同时，我们还应看到的是，消费文化既给庐山带来了人间天堂的融融福音，也给庐山带来了生态危机的不祥之兆。
1.4 庐山文化的定型期
中华人民共和国成立以后，庐山文化的发展与定型有一个根本的特点和两个显著的阶段。特点是随着共产党的领导、工农阶级为基础、人民民主专政为主的国体的建立，庐山也由少数人的庐山而最终成为公众的庐山，庐山文化也开始成为公众的文化。两个阶段也可以以十一届三中全会来划分，前期是以公众避暑、疗休养的庐山，后期是公众旅游的庐山，与之对应的经济形态是计划经济和市场经济。不过应该看到，这种定型只是性质上的实变，庐山文化真正要成为公众文化，庐山旅游经济的完善还有极长的改革之路要走。
2 庐山文化发展过程中体现的共性特点
庐山文化在发展过程中，鲜明体现了中华民族的延续性与发展性，封闭性与开放性，排挤性与包容性[2]，并且这三性深深契入了庐山文化当中。
2.1 延续性与发展性
庐山文化是源远流长、绵延相续的，这不仅说明庐山文化时空跨度大，而且说明庐山文化生命力强，历久弥坚，持续发展。
自古便有“天下名山僧占多”之说法，提倡“静虚”的佛教徒青睐自然，同样的，从自然恬淡中获得愉悦和灵感的文人士大夫何尝不是如此。所以，当庐山出现宗教的时候，实际上也打下了早期旅游的雏形。如果说秦皇汉武、司马迁南登庐山，蕴含着旅游的因子，那么庐山寺观的出现则使旅游更具意味和色彩，因为早期寺观便是山游者最理想，也几乎是唯一的憩息地，僧侣道徒便是山游者最理想，也几乎是唯一的向导或导游。古代庐山的史实真实地说明了这一点。
直至明代王思任上山，仍发现庐山是个僧侣世界，“予山游不见发人”，仍以宗教旅游为重点。延及近代，西方宗教渗入，别墅开发加剧，避暑、传教者蜂拥，各类娱乐设施也如雨后春笋般出现。新中国成立后，别墅整修，疗休养场所林立，交通畅通，服务设施更新，一派旅游胜地景象。可以说，随着时代的发展与社会的进步，庐山旅游从无到有，从简陋到繁荣，从古朴转入新颖，从简单到完备，也从古代走入现代，从未中断，不断发展，这不仅是旅游的简单延续，更是庐山自然与文化的延续与发展的缩影和见证。
2.2 封闭性与开放性
庐山是封闭的，又是最具开放品格的。它不仅有大江大湖般开阔的胸襟，而且有大山般的卓尔不群与超凡脱俗。前者使之开放，后者使之傲睨。
纵观庐山历史，开放比封闭更鲜明突出。慧远稳坐东林寺，不仅打破东晋时的政治壁垒，与北方佛教领袖鸠摩罗什书论交流，而且容纳遭排挤的僧伽提婆来山传教译经，接纳起义军领袖卢循来山会晤，这种摒弃政见的开放胸怀，带来的是庐山佛教的兴盛。近代西方宗教与文化的介入，对庐山传统文化造成极大冲击，虽与之有抗衡，最终还是接纳，使中西文化在庐山都得到突出的体现，亦使庐山成为最具开放品格的风景名胜区和文化胜地。
庐山具有强大的凝聚力，这其中既有山水凝聚力，又有文化凝聚力。一生好入名山游的唐代诗人李白尝言道：“予行天下，所游览山水甚富，俊伟诡特鲜有能过之者，真天下之壮观也!”正因为庐山博大雄奇，横亘四出，拔地凌霄，尽显孤傲本色，而为历代文人士大夫所激赏，或神往极赞，或亲历攀援，使庐山成为“极古今之游历共相赞美”的东南名山。在这里，人们既可“惊荡神智”，亦可“轩豁耳目”，得以与大自然相和相亲。但自然山水的凝聚力更要依托人的存在，需要人的参与。庐山山水的凝聚力，吸引了人的介入，而人的活动又加强了山水的凝聚力，使庐山真正成为具有自然与文化双重凝聚力的名山。
庐山双重凝聚性使之足以傲睨群山，独具成就感。为此所累，而使庐山不时表现出封闭的一面，所以，当那么多隐士居于庐山时，闭门谢客，足不入俗，影不出山者居多，都明显带有“退则独善其身”的封闭心理，而暂时忘却了“出则兼济天下”的抱负。同样的，当西方文化的初来乍到的时候，庐山传统文化在心理准备不足的情况下，第一反应就是要保住唯我独尊的地位，极力想将西方文化拒之门外，保住庐山传统文化的一方净土，表现出封闭下的顽固。
庐山的封闭与开放，或者说是凝聚与漫散的明显而突出的结合，既赋予了发展的生机，也带来了迟缓的后果。
2.3 排挤性与包容性
庐山是一座千古名山，是一座文化名山。这是长期延续发展后的定位，是矛盾运动后的确定，是排挤与包容的结果。
庐山文化中的主体是儒、释、道三家，庐山发展史实际上就是儒、释、道矛盾斗争的历史。但凡儒、释、道某一家的崛起与兴盛，必然会刺激其他二家的发展，并且在相互作用下共同前进。从庐山“神仙之庐”的传说到“虎溪三笑”的传说，从“简寂观中甜苦笋，归宗寺里淡咸菜”的传言到“天下名山僧占多，也该留一二奇峰，栖吾道友;世间好语佛说尽，谁识得五千妙谛，出我先师”的对联，无一不体现释道互相排挤和抑贬的矛盾。而又正是这个矛盾而带来了“释道同尊”的局面。同样的，当南宋出现相对稳定局面的时候，当释道相续复苏与振起的时候，给了儒学以很大的刺激。所以，朱熹知南康军，见白鹿洞书院沦为榛莽，迅即上书，以释道为类比，坦陈设想：庐山“老佛之居以百十计，其废坏无不兴茸。至于儒生旧馆只此一处，既是前朝名贤古迹，又蒙太宗皇帝给赐经书，所以教养四方之士，德意甚美。而一废累年不复振起，吾道之衰既可悼惧。”这才有了白鹿洞书院的振兴与发展，显然，庐山文化充满了排斥性，包含了层出不穷的矛盾，亦使庐山文化在排斥中前进，在矛盾中运动。
庐山发展道路上有排挤，更有包容。它不仅包容中国传统文化，为己作用，而且包容西方文化，加以吸收。从庐山佛教史看，佛教内部可谓是学派林立，论说不一。
不仅佛教内部相互包容，而且儒、释、道间也是相互包容的。历朝历代统治者大体上来说都是对庐山儒、释、道三家采取的是怀柔与宽容态度的，三家自觉与不自觉地互相靠拢，互相吸收，互相涵摄。书院会讲制度实际上是对佛家讲说传统的照搬，禅学的“静虚”与儒家的格物致知、正心观念暗合，而太虚所倡导的“撷华厦之文化，体佛用儒”，“建佛法以建信基，用老庄以解世纷，宗孔孟以全人德，归佛法以畅生性”，更是体现了三教并容的特性，唯如此，才可“能收事半功倍之效”。
在对待西方文化方面，庐山仍是采取了兼容并包的态度。太虚在庐山不仅反复演讲《大乘与人间两般文化》，而且极力调和东西方文化，吸附西方文化，认为“两股文化，为东方西方所共有，特有所偏重。再则此两者各有利弊，应以大乘导化之使完善”。这正是他融通世学的根本方式和态度。正因庐山采取了兼容并包的积极态度，才有“中外礼俗，一切和揉”的局面的出现。
中华民族具有的那种包容宇宙，化成天下的天赋在庐山得到淋漓尽致的发挥。这种天赋就是能在对立的事物中寻找到契合点，以达到对立面优势的有机结合，为己所用，从而形成独具特色的庐山文化。
3 结束语
庐山文化发展的过程是一个持续和平展的线性过程，本文就是沿着时间的维度，针对庐山这一特定的空间场所，介绍了庐山文化在其形成和发展过程中与之相关的重大事件以及由此而产生的影响。同时，根据这些事件的特点，从时间和空间的角度归纳为：庐山文化的发生期、庐山文化的发展期、庐山文化的转型期、庐山文化的定型期四个发展阶段，并对四个阶段进行分析，归纳出庐山在发展过程中体现的共性特点：延续性与发展性、封闭性与开放性、排挤性与包容性，以期寻求庐山一以贯之的文化内涵。
参考文献
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