诗歌欣赏：海子呀（精选10篇）
面朝大海，春暖花开
我的海子
我到哪里找你
把我 遗落凡世的 海子
我到哪里找你
不要说太阳中心的虚无
不要说天堂和凡世的天梯
我找不到 我到不到
腐朽的树木 衰老的岩石
你们铸成的
深蓝忧伤的星球啊！
哪里---有我的海子
我觅着你的踪迹
在那棵 你幸福一是的花楸树
东张西望
长满夏日风光的花楸花
一朵又一朵
把我身上一粒又一粒细胞灌醉
我的海子 我找不到你
阳光 破碎散落在
这个破碎残缺的春天
没有嫩嫩的草 飘飘的云 柔柔的风
只盛开了十个一样的.海子
一模一样的
都是我的海子
我找不到的 海子
那里 回忆女神在尖啸
我也在
我伏倒跪在肮脏的土地上
祈求一个金光闪闪的 散发诗人香气的 海子
没有任何选择 犹豫
伊甸园的金苹果
劈开走出的一定是海子
一定是
我对山楂树发誓
一.原始质朴的特征
1.以词、句方式对古代乃至原始部落生活印记的复现。从“坛子”“鼎”“石头”“水勺子”“羊皮筏子”等生活生产器具到“山洞”“穴居的人群”“泥草筑起的房屋”等意象反映的居住方式, 从“打下果实”“鱼筐”“柴刀”“牧猪人”“猎鹿人”“渔夫”等意象暗示的劳动方式到“羊群”“野牛”“鱼群”“狼”“野花”“火种”等古代常见物, 从“原始的妈妈”“女巫”等称谓到“村民像牛一样撞进屋子, 亲他的妻子/又数着/十二粒麦种”的行为, 及对村庄的吟唱, 都使人看到遥远先人们从其诗中以文字为身体切近走来, 带着泥土气息和质朴情感。这些给我们带来的有新鲜, 也有对原始与现代、简单与复杂的思考、回味。
2.对“以血亲指认的、温馨古老的诗性精神空间” (2) 的建造。经济日趋蒸升的20世纪80年代, “文革”暴露的人性弱点以商业形式展演。一些诗人迷茫, 忧伤, 失望, 海子远离繁华退回古代。他想“喂马, 劈柴……关心粮食和蔬菜”, 想在远离当下的时空建立供精神漂泊者栖居的家园, 召唤日渐走失的心灵真善美, 引发对现状的深省, 激起物欲压榨下日益减退的激情、热血、超越的勇气和壮志。
海子诗中, “母亲”“妻子”“姐姐”“妹妹”“父亲”“兄弟”“亲人”等是多次出现的词。这些以血缘和婚姻为纽带的概念是其温馨诗性家园的基石。海子要“和每一个亲人通信”;《村庄》中“儿子静静地长大/母亲静静地注视……我妹妹很美丽”, 他如天真小童, 津津地向人讲述母亲、村庄和妹妹。“四处漂泊/向不谙世事的少女/向安庆城中心神不定的姨妹/打听你……”, 这类诗也很快将人抓住。在这家园, 他是天真善良的孩子, “这是我母亲给我的嘴唇/这是你母亲给你的嘴唇/我们合着眼睛共同啜饮/像万里洁白的羊群共同啜饮”;他说“我是多么爱你/不爱那些鬼魂”、“我爱你的生病的女儿, 陌生的父亲”。其爱情表达还会是“冬天的人/像神祉一样走来/因为我在冬天爱上了你”或“你是我的/半截的诗/半截用心爱着/半截用肉体埋着”或“反复抱过的妻子是枪/枪是沉睡爱情的村庄”的独特感受。他旧情难忘, “所有的风只向她们吹/所有的日子都为她们破碎”。在这家园, 春天含情, “两个温暖的水勺子中/住着一对旧情人”;树林像兄弟姐妹, “对着原野和她/整齐地跪下/妈妈——她们嚷着——妈妈”;煤也充满温情智慧, “这没有泥土的日子/但是煤说:/火/闪着光”。
海子在这家园思考、质询与追求:“我们/活到今日总有一定的缘故/兄弟们……是谁活在我的星辰上, 我的故乡?……”他说:“我俯伏在太阳上/把赤道紧紧拥抱/我的儿子/我的儿子/你在何方?”即使他作为“圣斗士” (3) , 其诗仍含着血亲的温馨古老的情感并以此展开“对于家园、情义、良心的追诉” (4) , 这也正是原始古朴的表现。
3.表现出民间倾向。如“你是我的哥哥你招一招手/你不是我的哥哥你走你的路……”这首谣曲让人想到北朝民歌中的情歌:质朴、大胆而直率。从内容看, 它像保留原始风情地区的相亲方式。又如“月亮月亮慢慢亮/照着一只木头床/河流河流快快流/渡过我的心头肉……”也像流畅的民歌。而“天亮我梦见你的生日……那片我曾经吻过的地方”及“平原上有三个瞎子/要出远门……”等, 都可见民间文学影响。
二.植根大地的特征
1.表现在海子走进农耕社会而对生长万物大地的无限亲近。他把自己看成大地的孩子:“从地里长出了/这些温暖的骨头。”
海子以大地之子的赤诚对“麦子”内涵的挖掘使麦子意象牢牢确立。他对“养我性命的”麦子心存感激, “你无力偿还/麦地和光芒的情义”。他满怀赤诚欲入“麦地”内部:“我则站在你痛苦质问的中心/被你灼伤。”入麦地时历经苦痛, 他却说“当我痛苦地站在你的面前/你不能说我一无所有/你不能说我两手空空”, 挚诚执着令人下泪。麦子作为农耕社会缩影, 与父辈以土地为纽带有血缘般的默契:“连夜种麦的父亲/身上像流动金子。”麦地以博大慈爱唤起情义与宽容, “我们是麦地的心上人/收麦这天我和仇人/握手言和”, “我”“仇人”被麦地化为一体, 坦然而心存感激。进入麦子, 思考如荷重负, 其《一颗麦子停在我们的手掌》说“一粒麦子停在我们的手掌/我们不能/翻转手臂”;因麦子是我们存在的见证者, “它告诉我们:我们从哪里来/我们到哪里去”。麦子穿越时空, 让人看到历史的沉重及大地上的苦难和坚毅。这些与劳动相连, 劳动使生存获得意义。这意义涵盖下的人不只珍惜麦穗光芒, 也能面对苦难和死亡时心如止水:“请在麦地之中/清理好我的骨头……”此时的大地使灵魂获得依托。
海子诗中, 麦子凝聚着中华民族乃至人类在农耕时代积蓄的生命力和情感、幸福与苦难, 这些在海子挖掘下像质朴麦子的根须裸出泥土, 人不得不讶然于大地上这真实存在。如西川所说, 读海子诗能“嗅到四季的轮转、风吹的方向和麦子的成长” (5) 。海子对麦子的吟唱使一系列相关意象 (“谷”“青稞”等) 也在中国生长成“一个时代出版物上的诗歌” (6) 。
2.表现在对大自然的挚诚贴近。花草树木河流山川走兽飞禽被海子安置诗中, 如和谐宁静的自然画。即使写爱情, 如“我爱你……马睡在草上/月亮照着他的鼻子”或“洁净的脚印/沾满清凉的露水……春天是风/秋天是月亮……那里雨后的篱笆像一条蓝色的/小溪”, 也充满自然的芬芳、神秘、美丽和宁静。“海子含着泥土, 来自大地的深处。他是民间的儿子, 具有和谐的自然启示的诗人。” (7) 其诗“是大自然在心脏中所讲” (8) 。这大地之子的声音令人想起自称“乡村最后一个诗人”的叶赛宁说的“在大地上我们只过一生”, 面对大地我们应怀神圣与感激。
三.神秘与深邃的特征
1.这缘于海子对存在的思考。他受海德格尔存在主义影响, 要做“擦亮灯火的第一位诗歌皇帝”, 照亮存在, “当众人齐集河畔, 高声歌唱生活/我定会孤独返回空无一人的山峦”。存在隐于日常生活深处, 去表象入内部才能靠近存在, 这靠近使其诗拒绝了肤浅。“那些是在过去死去的马匹……它们在今天的湖泊里饮水食盐”, 诗人让“它们”作为存在而现身。入本真世界的海子发现“丰收后荒凉的大地……太丰收/也太荒凉, ……走在路上/放声歌唱……”, “荒凉”外表下是存在物“太丰收”的实质, 此发现使其倍感充实, 放声歌唱。这体现了海德格尔的思想:无中富含有。若对海德格尔哲学一无所知, 这样的诗 (包括其对麦子和大地的歌唱) 不易理解。“目击众神死亡的草原上野花一片/远在远方的风比远方更远……”也不仅有感慨时空邈远无垠的中国诗人传统情怀, 更寄予了存在主义思考。
2.表现在海子对沉积深厚的民族文化内涵的诗性挖掘上。如《亚洲铜》的“鸟”“海水”“屈原遗落在沙滩上的白鞋子”“黑暗中跳舞的心脏”等意象都富含象征意味, 有深厚民族文化内涵, 诗中“唯一的一块埋人的地方”正是民族集体与个体的归宿。海子对敦煌、青海、北方草地等意象蕴含的东方文化的开掘也多显出神秘深邃。
上述三特征不是孤立的, 多是交织渗透的。“麦子”意象正是这些特征的凝聚, 成了海子诗的代名词。“和烈士和小丑走在同一道路”的海子以其诗三大特征与同路者界分开, 成为“中国现代主义诗歌写作中最耀眼的一环” (10) 。
参考文献
①⑤西川《怀念 (代序二) 》, 见西川《海子诗全编》 (以下称《全编》) P10, 上海三联书店, 1997年2月第1版。本文所引, 凡未注出处者皆出自《全编》。
②燎原《重返“家园”与新古典主义》, 见《星星》98/11。
③④⑥⑩燎原《从“麦地”向着太阳的飞翔》, 见《星星》98/10。
关键词：海子视角静谧意境村庄体验
1989年3月26日，山海关的一段铁轨上，25岁的天才诗人海子匆匆结束了他年轻的生命。这个创造了中国新诗奇迹的少年，这个从南方的水泽河流走出来的流浪诗人，这个从庄子、屈原、民间谣曲起步，走向印度、希腊、埃及等人类文明源头的殉道者，这个精神上的纯洁者，就此远离我们而去！而他留给我们的，是那极端纯净的诗歌。《村庄》就是其中纯净得尤其特别的一首。
村庄
——海子
村庄中住着母亲和儿女
儿子静静地长大
母亲静静地注视
芦花丛中
村庄是一只白色的船
我妹妹叫芦花
我妹妹很美丽
每个人都有自己为之魂牵梦萦的东西。让海子为之魂牵梦萦的，无疑只有他的故乡，只有他童年纯净的村庄、野花、虫声、蝉鸣、树影、鸟语、初晨、黄昏……《村庄》一诗，也不例外。我们在《村庄》里，可以读到海子特有的纯净，芦花丛中，白色的船一般的村庄，让我们感受到海子特有的纯净到极端的情怀。
海子的诗歌，总体特征是纯净。但是，海子的每一首诗歌，都自有其独特的魅力。《村庄》是纯净的，然而这种纯净，和海子其他诗歌的纯净不同，这种纯净，是一种非同寻常的静谧。
诗的第一节，连续用两个“静静地”，初步彰显了村庄的静谧意境，儿子的成长，母亲的注视，都在“静静地”三个字上得到了诗意的描画。读完第一节，一种安宁，一种乡村才有的安宁，便于不知不觉中，悄然进驻了读者的心灵中。于是我们初步获得了一种安宁、静谧的村庄体验。
可是对于诗人来说，这远远不够。作为生长于农村的诗人，海子对村庄有着独特的非凡体悟。村庄、母亲、儿女以及儿子的“静静长大”、母亲的“静静注视”等诗意要素，只是初步表达了海子记忆中的村庄，但还不足以表达出诗人心中那种纯粹。所以，海子任由思绪流水般静静流淌，悄然开启了诗歌的第二节。
在诗的第二节，诗人隐蔽地设置了一只眼睛。这一节的开始两句说，“芦花丛中/村庄是一只白色的船”，这里，事实上存在一个“从哪个角度看”“谁在看”的问题，即：是谁看到了芦花丛中的村庄？是从什么角度，才能看到芦花丛中，村庄宛如一只白色的船？
如果这一节单独出现，那么，这只隐蔽的眼睛，最多也就是诗歌技巧的运用而已。但是，紧挨在第一节之后来设置这只隐蔽的眼睛，已经不能再说是技巧了，或者说，这里技巧的运用，已经达到了浑然天成的境界。第一节最后一句是“母亲静静地注视”，于是，我们似乎具备了母亲的身份，具备了母亲的视角，正是以母亲的身份，从母亲的角度，我们跟着诗人一起看到了，村庄宛如一只白色的船，正在芦花丛中轻轻荡漾、摇摆。
这是一种慈母的情怀。
可是，如果仅仅如此，技巧还说不上浑然天成。事实上，诗人想要的是一种天籁般的村庄形象，天籁之音之形是最忌讳做作的，所以技巧的使用一定不能刻意，必须使用得若无痕迹。此外，诗人异常清晰地明白，读者永远是读者，读者可以被引导到其他角度其他身份，但是读者永远不会忘记自己身为读者的身份和角度，诗人所要做的，不是改变读者对自己的这种潜在定位，而是引导。
所以，第一节里，不仅仅是母亲在静静地注视，其实读者也在静静地注视。这一节里，诗人对于读者的身份，没有作刻意的诱导。但是在第二节里，最后两句“我妹妹叫芦花/我妹妹很美丽”，诗人则悄然完成了对读者身份的引导：读者即“我”，“我”有个妹妹叫芦花。
大巧若工，说的就是这种情形。诗人在这里肆意运用了视角转换的技巧。可是，一切是如此自然而然，读者不知不觉中就在诗人引导下完成了视角转换。诗人做到了使用技巧，但不刻意；做到了用心雕琢，但若无痕迹。一切，浑然天成。
不需要读者去刻意寻找，全诗第一句“村庄中住着母亲和儿女”，说到了母亲、儿子、女儿三个人，至此出现了母亲，出现了妹妹芦花——那么，“我”的身份，也就呼之欲出了：在诗人的引导下，读者的身份不知不觉和“我”重合，和“儿子”重合，和“哥哥”重合——或许这里的“儿女”只是泛指，甚至“母亲”也只是一种象征性的泛性意象，但是作为一种暗示而言，诗人已经完成了任务。我们理智上知道诗句未必是这样机械的理解，但是潜意识里却已经接受了这种暗示。这就是诗人对读者阅读心态的引导。
于是，不需要诗人去刻意牵引，芦花丛中，村庄宛如一只白色的船，“看”到这一幕的人，在读毕全诗的瞬间，具备了多重身份定位：母亲、儿子、哥哥、读者、藏身暗中的作者……
于是，多重视角、多重身份下的村庄体验，在心头的安宁中，荡漾开来，化作一圈圈无声的波纹，一种静谧，一种非同寻常的静谧，由此完成。读罢全诗，一种叫做泪流满面的感觉，一种叫做无声胜有声的感受，一种直接抵达灵魂的静谧，瞬间便势不可挡地俘虏了我们。
“我以山为兄弟，水为姐妹。”海子是这么说的，也是这么写的。海子的心可以与大地私语，可以和万物沟通，参悟大自然的秘语。感谢诗人，是诗人让我们听到了大自然这般非同寻常的静谧秘语。
贵州师范大学求是学院（本科）毕业论文 海子诗歌意象浅析
系 别：文学与新闻传媒系
专 业：汉语言文学专业
班 级：2010级6班
学 号：102001060065 学生姓名：王华梅
指导教师：刘罡（讲师）
完成时间：2013年10月
独创性声明
本人郑重声明：所呈交的题为《海子诗歌意象浅析》的毕业论文是本人在指导老师指导下取得的研究成果，除了文中特别加以注释和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表的研究成果。与本研究成果相关的所有人所作出的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。
学生签名：
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授权声明
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学生签名: 指导教师签名：
年 月 日
目 录
一、远方意象·····························································1
二、太阳意象·····························································2
三、死亡意象·····························································3
四、秋意象································································4
五、土地意象·····························································5 参考文献···································································7 致谢········································································8
海子诗歌意象浅析
摘 要：海子是当代诗坛的一个传说。他创造了自己新的意象，而意象的丰富和意象的寓意的相对稳定是海子诗歌的一个重要特征。这样的意象不仅让他的诗写作写得美还让人思考生存的价值，在他的诗里面有许多不同的意象，而这些意象有很高的艺术特色，特别是他的有许多不同的意象如远方！海子在诗歌里不断的重复他是远方忠诚的儿子。在追逐远方的同时，太阳这一意象更为体现他的艺术和人生理想。随即而来死亡在一意象更为深刻的体现出他个人的最高理想，死亡代表永生，诗人海子最终还是选择了他永远不逃避的死亡来证明。土地！饱含了海子深厚的人文关怀，因此在他无法被承认的时候他将头埋在了土地里面。秋的意象将他内心的忧伤凄凉体现得淋漓尽致。这些都是他意象里面不可缺少的，而这样的意象表达了哲理观念，还表达他个人的最高理想。
关键词：海子；意象；哲理观念；最高理想
On the Images in HaiZi’ S Peot
ABSTRACT:HAIZI is a legend of contemporary poetry.He created his own new imagery, and rich imagery and imagery of the relative stability of meaning is an important feature of Verse.Such images not only let him write poetry writing people think America has survival value , in his poem , there are a number of different images , but these images have a high artistic characteristics , especially his many different images as far!Hazel constant repetition in poetry he was a loyal son from afar.In the chase afar , while others reflect the image of the sun that his art and ideals.Then came the death in a more profound imagery reflects the highest ideals of his own death on behalf of eternal life , the poet HAIZI eventually chose him never escape death to prove it.Land!HAIZI full of deep humanistic concern , and therefore he can not be recognized when he will head buried in the land inside.Images of autumn desolate sadness of his heart reflected most vividly.These are indispensable inside his imagery , and this imagery expressing philosophical concepts, also expressed his personal highest ideals.Key words:HAIZI;image;philosophical concepts;the highest ideal
海子不仅是当代用生命写诗的真正诗人。海子也是是生活在乌托邦国度里的诗人。海子大多情况下都在言说两种语言,表达两个相反相成的主题:既努力接近远方的天空又深深迷恋家园土地,既对生命充满感戴又倾心死亡。诗歌则是他最好的精神自传。他一方面与土地血肉相连,在泥土中生长,土地的丰收、喜悦以及土地的徒劳、失败抑或黑暗,都流成他的血液长成他的身体,以至念念不忘;另一方面他又向往远方,在与生存处境的搏斗和精神的自我搏斗中,追寻远方,向往远的天空中的光明。而他的死让我们这些习惯于庸常生活的人们不得不去思考“死亡”这个真正严肃的哲学问题，也不得不让人思考他的个人最高理想。在一系列的哲理和最高理想下他是用自己的自创的意象来表达的，这样的意象也仅仅是属于海子一个人。
我们现在就将对他的诗歌里面的意象进行分析，看看他的个人情感世界，以及社会给海子的压力，和远离从小生长的农村的海子都是用那些他个人的意象来抒发他的内心真实的想法。而这些意象从另一方面是为了以便了解他个人的哲理观念和最高理想打下了深厚的基础。
一、远方意象
1989年3月26日，山海关呼啸的列车下，为远方歌唱的海子走了，他是远方忠诚的儿子。
海子的一生创作了大量的诗篇，在当代文学史中留在了浓墨重彩的一笔。海子去世后，他第一编 短诗（1983-1986）亚洲铜 “阿尔的太阳 海上 新娘 我以及其他的证人 单翅鸟 爱情故事 跳跃者 秋天 中国器乐 煤堆春天的夜晚和早晨木鱼儿 印度之夜。”[P33]“从明天起，做一个幸福的人∕喂马，劈柴，周游世界∕从明天起，关心粮食和蔬菜∕我有一所房子，面朝大海，春暖花开”这首诗初读，很可能给读者建构一种暖色调的氛围，“喂马”“劈柴”“粮食”“蔬菜”“房子”[8]等意象都是物质世界的，给人一种亲切的感受。然而，对海子而言，这种来自尘世的幸福，做一个幸福人的希望，却只能从明天起，而“明天”是永远不会到来的，在今天人们对幸福的追求往往是很奢望的。诗歌中的色彩是很明朗的但却掩饰不了其内心当中的那种绝望和伤感。他虽痛苦，可没有迷失发现美的眼。在寻找中远方成为了他的一个避风港。当中一句话大概就概括了她的情感“我
一生”，诗人对有限的生命选择了燃烧的方式，把诗歌同生命等同起来，把生命献给了诗歌。太阳是他的事业，死亡则是他的永生。
海子诗歌里面的有一个重要的命题：投身于太阳。太阳是自然之主,唯太阳的博大,可以宽容死亡,疼痛,灾难。在太阳博大的胸襟里死亡就是他的归宿。太阳也是诗性之源。海子诗中表现出毁灭与再生的冲动,与宇宙达成同一的冲动。太阳作为一个核心意象,还派生着“火”、“光明”、“血”等变体,共同构成了一条超越“此在”之路。骆一禾称海子的道路是“火的漩涡的道路”,认为“火”是弥漫于他的诗歌世界的象征与原型谱之间的元素。⑧可以看见他在太阳里面的所包含了灵性。所以“太阳”——“火”——“光明”在海子的诗歌体系中,意味着灵魂的救赎。在《荷尔德林——我热爱的诗人》一文中,海子作出了他对火的最著名的命名:“从荷尔德林我懂得,诗歌一场烈火。而不是修辞练习”。而海子仰慕梵高和荷尔德林是因为“他们流着泪迎接朝霞。他们光着脑袋画天空和石头,让太做洗礼”。海子坚持:“是人,都必须在太阳面前找到自己存在的依据。”⑨从太阳里面挖掘的火将海子的引向了光明。在海子的太阳系列意象的表达中,“光明”是太阳的功能喻指,是具有最高价值和最高意义的核心象征,而太阳则是这价值与意义之源。因此就是在这个通过茫茫黑夜走向“远方”的过程中,海子燃烧了自己而成为“火把”,并在他的“太阳系列”中彻底走向火,走向太阳,走向燃烧的精神和哲学,“被黄昏的众神抬入太阳”而获得涅生——永生。
“太阳”是海子内心充满创造活力和疯狂气质的另一极,是与土地母体相对的父本的象喻,是海子倾力完成的最有张力与深度的创造。它与远方都是海子表达哲理和最高理想的化身。
三、死亡意象
死亡，一个伟大而深刻的哲学命题，正如沈奇所说:“上游的孩子还不会走
⑩路 就开始做梦了梦 那些山外边的事 想出去看看”海子多次在诗歌中提到最后一夜的抒情，表明他作为“诗歌皇帝”的野心——以死亡来宣告过去的结束和未来的开启。海子从来不回避死亡，在他的大量诗歌中都有死亡的气息，在《死亡之诗》里他这样写到“我所能看见的少女，水中的少女，请在麦地之中，清理好我的骨头，如一束芦花的骨头，把他装在箱子里带回”。⑪[P53]他将生命看得彻底，将生活看得明白，在死亡上面他将人生存的意义和本质看得清清楚楚。在他的诗
的剥削。
海德格尔说：“依靠对自然能源的和平解放、改造、储藏和控制，就能使人人都觉得做人是可以忍受的、而且是完全幸福的。但这种和平事业中的和平，只不过是那种有意只以自身为目标的自身贯彻之天翻地覆的忙乱毫不被搅扰地继续扰攘不休而已。“这种扰攘不休”的收获在根本上“自始就把一个从等级和出于存在的承认而来的可能渊源的领域破坏掉了”⑮。在海子的秋天里，丰收和荒凉的气息合在一起流淌。他将所有感情柔化在诗歌里面，如西川所说：“他的生命已经转化为他的诗歌，他因他的诗歌而长存于我们的记忆”。⑯[P3] 秋是幻象生长的国度。幻象指诗歌艺术，因此，秋是诗歌诞生的季节。在秋天，诗人欣喜的是幻象即诗歌艺术的丰收。海子在幻想的国度里面完成了他与众不同的秋的意象，并且抒发了他对秋的感伤情怀。
五、土地意象
海子生在农村，对土地必然有很深厚的情感，农村土地里面出来的他内心纯洁，具有比较强的生命力。但是过于纯洁的情愫带给海子过于理想化的人生观，在与现实的巨大反差之下，生命力被压抑，并被毁灭欲所取代，海子潜意识中的生本能终于让位给了死本能，使得海子最终选择了弃世。也就是因为眷恋着土地，海子最终也很早的回归了土地。而土地，在以其广博的胸怀养活了众多的人口的同时，也以其宽广博的胸襟气度影响到了人类的精神。在海子的土地意象之中，包含的是极其深厚的人文关怀。在《五月的麦地》中有这样的诗句：“全世界的兄弟们/要在麦地里拥抱/东方，南方，北方和西方/麦地里的断裂使他们感到从没经历过的彷徨和无足轻重，部分知识分子由失落、无奈逐步走向自恋、自虐、沦落，甚至毁灭”。⑰[P45]贾平凹凭借敏锐的视觉，深刻地感受到了我们这个变革时代部分知识分子的人格分裂和价值失落。贾平凹也曾经说过：“社会发展到今日，巨大的变化，巨大的希望和空前的物质主义的罪孽并存，物质主义的致愚和腐蚀，严重的影响人的灵魂，这里与艺术精神格格不入的，我们得要做出文学的反抗，得要发现人的弱点和罪行。”⑱。1897年海子写作长诗他将诗歌情感和土地的情感溶为一体，我们也不清楚他为什么有这样的转变，但是这样的转变带给了我们崭新的天空和土地。所以海子在诗歌中一直在升华土地这一意象，也只有这样才可以提升个人。但是海子在这个无法被人承认的时代还是将头埋在了土地
参考文献
《囚徒核桃的双脚》
在冬天放火的囚徒
无疑非常需要温暖
这是亲如母亲的火光
当他被身后的几十根玉米砸倒
在地，这无疑又是
富农的田地
当他想到天空
无疑还是被太阳烧得一干二净
这太阳低下头来，这脚镣明亮
无疑还是自己的双脚，如同核桃
埋在故乡的钢铁里
工程师的钢铁里
《房屋》
你在早上
碰落的第一滴露水
肯定和你的爱人有关
你在中午饮马
在一枝青丫下稍立片刻
也和她有关
你在暮色中
坐在屋子里，不动
还是与她有关
你不要不承认
巨日消隐，泥沙相合，狂风奔起
那雨天雨地哭得有情有意
而爱情房屋温情地坐着
遮蔽母亲也遮蔽儿子
遮蔽你也遮蔽我
《粮食》
埋着猎人的山冈
是猎人生前唯一的粮食
粮食
是图画中的妻子
西边山上
九只母狼
东边山上
一轮月亮
反复抱过的妻子是枪
枪是沉睡爱情的村庄
《大自然》
让我来告诉你
她是一位美丽结实的.女子
蓝色小鱼是她的水罐
也是她脱下的服装
她会用肉体爱你
在民歌中久久地爱你
你上上下下瞧着
你有时摸到了她的身子
你坐在圆木头上亲她
每一片木叶都是她的嘴唇
但你看不见她
你仍然看不见她
她仍在远处爱着你
《中午》
中午是一丛美丽的树枝
中午是一丛眼睛画成的树枝
看着你
看着你从门前走过
或是走进我的门
走进门
你在
你在一生的情义中
来到
落下布帆
仿佛水面上我握住你的手指
(手指是船)
心上人
爱着，第一次
都很累，船
泊在整个清澈的中午
“你喝水吧
我给你倒了
一碗水”
写字间里
中午是一丛眼睛画成的
一、麦子:美丽负伤的麦子
“麦子”意象居于海子诗歌的核心地位,麦子涵盖了海子所有尘世的幸福和痛苦。海子“麦子意象”的构成元素包含了“麦子”以及由“麦子”衍生开来的一系列词语——麦地、黄土地、土地等。不断地经受工业文明冲击的麦地孤独无靠,面对麦子,海子感到了无力偿还的负疚和惭愧。在动情的书写中,他渴望获得信心和勇气。从海子的“麦地”诗歌中可以发现诗人对现实人生的关注,对故土的亲近与热爱。麦地成为了诗人承受痛苦与感激的载体。
土地是海子诗歌“麦子”主题意象的构成元素之一。海子可以说是大地的赤子,在他的思想里,土地是生命的发源地,是生命诞生的基质,对于土地的歌颂与赞美,表达的其实是对生命的赞美,对一切生生不息的沃土的赞美。海子试图通过语言的某种神秘力量,进入到大诗的境地。
二、远方:我要做远方忠实的儿子
海子很喜欢兰波的诗句“生活在别处”。在海子的诗中经常出现远方这一意象。“远方”是一种理想家园与理想人生状态,他是海子人生寄托所在,但远方是遥远而不可知的,希望也是很难达到和实现的,现实与理想之间是不协调的,有差距的,这正是海子孤独感和痛苦的来源。作为一个工作在城市、定居于都市的知识分子,他本质上已经不是个农民了。1989年初的故乡之行给他带来了巨大的荒凉之感。有些熟悉的东西再也找不到了,他成了自己村庄的陌生人!由大地之子到陌生人,这种强烈反差对于天性敏感的海子来说,苦痛是无以复加的。对于海子定居的北京来说,他生活在别处;对于海子生长的乡村来说,他生活在别处。
在海子抒写“远方”的诗歌中,他以优美的诗情赋予了远方纯洁、自由的品质,使它与躁动的尘世形成了鲜明的对比。远方似乎又具有一种异乎寻常的吸引力,使人们纷纷踏上了通向遥远乡土的路程,海子认定自己就是“远方忠诚的儿子”。
三、太阳:就是要变成太阳的一生
海子的诗歌理想是在中国成就一种伟大的集体的诗。建立大诗即是渴望永恒,为此诗人歌唱太阳,太阳即诗。按海子自己的话说,他的一生就是要成为太阳的一生。海子的“太阳意象”的构成元素包含了“太阳”以及由“太阳”衍生开来的一系列词语一—火、血、真理等。海子在死之前将他的全部长诗列在一起,取名《太阳》,“太阳”在他的体系中,一方面意味着自我拯救,意味着他所呼唤的东西,另一方面是光明与黑暗既相互对抗又相互转化的总的象征,它暗示这种拯救是徒劳的。
四、死亡:倾心死亡不能自拔
死亡,一个伟大而深刻的哲学命题,正如海德格尔所说:“在整个世界都临于贫困的危机时,只有真正的诗人才思考生存的本质和意义。”海子的诗从不回避死亡意识,在他的诗歌里弥漫着自觉而浓重的死亡意识。海子这一代人经历了太多的折磨,海子有着太多的困惑与疑问。海子不只一次想用死亡来解脱自己的痛苦,没有死亡意识,诗歌也难以切近生命的本质,进入不了人文和生命终极关怀的最高层次。在海子的诗歌中死亡是无处不在的,他是这样一位不断拷问生命的诗人。
五、海子:春天,十个海子全部复活
“海子”应是诗人对应于时代而创造出的自己心目中的神。海德格尔曾说:“当将自身置于艺术作品中时,美就呈现了。”追求永远圣洁的海子,正是选择了这一种方式成就了自我反思,进入了唯美的永恒意象的世界。在《春天,十个海子》这绝命诗篇中,“海子”成为诗人笔下永恒的意象,拷问着诗人脆弱敏感的灵魂。可以按自己的内心写作,却不能按自己的内心生活,是这个时代的无奈,因而诗人真正的解脱永不存在。总之,“海子”代表着诗人的一切,是永远存在的信念和力量。海子的死并不代表着“海子”的终结。海子用生命求证的东西距我们并不远,在我们现在的时代或许可以看得更为清楚。
海子将生命诗化了。生命即诗,诗即生命。他的诗歌意象构成系统的纷繁复杂,正是因此才使他的诗歌具有了多侧面、多维度的特点,使他成为不多的能与世界沟通的中国当代诗人之一。这位真正的用生命去写诗的诗人,带领我们接近真理,探索生命的本质,寻找一片诗意栖居的大地。
摘要：海子短短的一生创作了大量的诗歌作品,创立了仅属于自己的意象,形成了独特的诗风。本文从意象入手,进入诗歌的文本中,对其中出现的诗歌意象进行梳理,力图找出世间万物在海子心灵中折映出的光辉。
关键词：海子,意象,麦子,远方,太阳,死亡
参考文献
[1]西川.海子诗全编.上海三联书店,1997-2.
[2]吴秀明.中国当代文学史写真.浙江大学出版社, 2003-5.
[3]崔卫平.不死的海子.北京:中国文联出版社, 1999.
[4]刘小枫.拯救与逍遥.上海:上海人民出版社, 1988.
寂静的深夜里，我在读你
读你每一行诗，诗里的.每一个字
企图走进你的内心，解开一道死亡的谜题
是什么让你年轻的生命，诗坛的巨子
以令人痛到窒息的方式终结自己?
海子，海子
当你卧向冰冷的铁轨，可否产生过一丝恐惧?
当呼啸的列车辗过你温热的身躯
你最后颤动的心脏可否感受到母亲声嘶力竭的哭泣 ?
我在寂静的深夜里读你
穿过时空，越过年轮一点点将你靠近
可是我真的不敢轻易的剖析，轻易剖析
你的离去究竟是一种病态心理?
还是一场精心预谋的结局?
海子，海子
你走了，留给诗歌一片空缺
让无数人扼腕叹息
海子，海子
你走了，仿若青烟一缕
而你的诗魂永久不死!
海子，海子
让我暂且忘记关于你的谜
愿你的天国里仍然有诗
仍然有——
海子诗歌中出现很多意象, “死亡” ( 《死亡之诗》) 、“太阳” (《祖国, 或以梦为马》) 、“麦地” (《讯问》) , 还有这首诗出现的“葵花”。熟悉的意象, 会让人联想起——凡·高。从诗歌中一直反复提到的“死亡”与“葵花” 两个词语可以看出, 这首诗与凡·高有关, 即生与死。葵花象征信念和光辉, 花姿永远勇敢高傲地面对着太阳, 充满了生的活力, 很难与死亡并存。这是一个贯穿全诗的悖论。
细读诗歌第一节:“雨夜偷牛的人/ 爬进了我的窗户/ 在我做梦的身子上/ 采摘葵花”, 第一个出现在读者面前的是“雨夜偷牛的人”形象, 与“我”对立。他们分别对应的是谁呢?是作者自己?凡·高?第三方?还是诗歌中经常出现的神秘的超自然的神灵呢?
“我仍在沉睡/ 在我睡梦的身子上/ 开放了彩色的葵花/ 那双采摘的手/ 仍象葵花田中/ 美丽笨拙的鸭子”。我们知道, 海子一向很崇拜凡·高, 将凡·高视作精神上的良师益友, 那么, 如同“美丽笨拙的鸭子”的手, 就不会是凡·高的, 那么, “开放了彩色的葵花”的身体, 大概就是凡·高的了。不过, 鉴于诗歌的“死亡”主题以及海子对凡·高热爱和在精神上产生的共鸣, 这个“偷牛的人”, 应该就是指海子自己。作者想在凡·高的身上采摘葵花, 是指海子想从凡·高的向日葵中汲取生命的力量, 活着的理由。
接下来是诗歌的后半部分, 也是诗歌的重点所在:“雨夜偷牛的人/ 把我从人类/ 身体中偷走。/ 我仍在沉睡。/ 我被带到身体之外/ 葵花之外。我是世界上/ 第一头母牛 ( 死的皇后) / 我觉的自己很美/ 我仍在沉睡。”
“偷牛人”成功地将“我”从身体中偷走, “被带到身体之外”“葵花之外”。诗人这里用了“复义”手法, 它有两重含义。第一, 海子成功地从凡·高身上汲取到了生命的力量, 活着的理由, 他偷走的是凡·高的灵魂, 与自己的一样, 高傲、炽热、光辉、勇敢, 却又孤寂, 这是海子与凡·高灵魂的碰撞与共鸣, 充满了张力。第二, “偷牛人”“葵花”等意象使人联想到希腊神话中的赫尔墨斯。赫尔墨斯在刚出生之时, 偷走了太阳神阿波罗的牛, 非常符合“偷牛人”这个形象特点;“葵花”又常被称为“太阳之花”, 也与太阳神阿波罗联系到了一起。神话故事中赫尔墨斯偷走了阿波罗的牛, 正好在宗教意义上与诗歌中作者偷走的是凡·高的灵魂的表述相符。凡·高年轻时一度沉迷于宗教和神秘主义, 所以他的画中常带有宗教的意义。这里除了“复义”, 也像一种隐喻。海子诗歌中的“偷走身体”除了像是隐含了一个神话故事, 也像是一个宗教密仪, 不仅与凡·高灵魂中的神秘性与宗教精神相应, 同时也表达出作者对凡·高灵魂的向往与追求, 以及从中汲取到的生命的力量。
诗中一直在用比喻的手法, 将海子自己比作“偷牛人”, 将“我”比作“第一头母牛”。除了比喻, 这里还运用了“复义”手法。如前所述, “偷牛人”既是海子本人, 也是赫尔墨斯。而“第一头母牛”也有两层意思:其一是指凡·高画中的动物形象——母牛, 象征高尚美丽、温柔纯洁的母牛形象, 同时也是凡·高和海子两人共有且相同的高尚的灵魂;另一层意思象征希腊神话中的女性, 从后面“死的皇后”不难推测, 她也许是欧罗巴, 但我认为更可能是伊娥。宙斯将她变成一头小母牛, 被赫拉派百眼怪物看守起来, 赫尔墨斯将伊娥解救出来。恰好与上文对应起来, 赫尔墨斯 (海子自己) 既是一个“偷牛人”, 也是牛的解放者。
之后是全诗最后一节:“雨夜偷牛的人/ 于是非常高兴/ 自己变成了另外的彩色母牛/ 在我的身体中/ 兴高采烈地奔跑”。海子“偷走了”凡·高的灵魂, “偷走了”世界上第一头母牛, “自己变成了另外的彩色母牛”, 在凡·高的身体里兴高采烈地奔跑。他非常高兴, 因为他从中找到了一种活着的理由, 找到了精神上的寄托, 得以在凡·高的精神世界中安放自己的灵魂。这里重复了诗歌里关于“生与死”的悖论, 也重复了神话的“隐喻”和“复义”。“偷牛人”虽然找到了精神上的宁静与永恒, 并且解放了凡·高的灵魂, 但他最终还是死了, 因为他变成了另一个凡·高, 一个孤高、勇敢、光辉的凡·高, 同时也是一个孤寂、沉默、死亡的凡·高。在作者眼中, 这不是死亡, 而是一种诗意的附身, 海子正是通过这种方式, 委婉地死去, 又浪漫地重生。
阅读海子的诗歌, 向来是一个神圣又艰涩的历程, 因为这是一种永恒浪漫人性的自然抒发与流露, 在此过程中, 生存与死亡并存。
摘要：海子的诗歌带着一种原始神圣的意味, 浪漫而隐晦, 我采用英美新批评的方法之一——“文本细读”, 对海子诗歌《死亡之诗 (之三:采摘葵花) 》进行分析性地细读。
关键词：海子,生与死,细读法,希腊神话
参考文献
[1]赵毅衡.“新批评”文集[M].北京:中国社会科学出版社, 1988.
[2]海子.海子作品精选[M].武汉:长江文艺出版社, 2006.
你以勇气，挑战长长的铁轨
——诗经、生命、初升的朝阳
你以死亡，喷薄殷红的血液
——永恒、年轻、永远的抒情
事过境迁，不理解你的人，永远不理解
理解你的人，永远记得你的名字
——传唱你的华章
海子，你以最美的结束祭奠诗歌的圣灵
你用年轻的.资本维护诗歌的纯净
我们才像飞翔的蝶
前仆后继奔向你的天空、俯吻你的麦地
漂泊太久的心，才会一瞬间寻到故乡的安宁
念你的名，海子，诗的骄傲与痛苦纷至沓来
读你的生命，海子，诗的酸楚与喜悦洗迪心灵
那些世人不谈也罢!何必一再提起你的死亡
《鸣——诸王、语言》
太阳在自己黑暗的血中流了泪水
那就是黑夜。
泪水流出了身体
身体长出了河流于道路
五谷坐下来
马在道路上飞着 泪水带着她的影子
她的锁链 在荒芜的山上飞
太阳 一夜听着石头滚动
石头滚回原始而荒芜的山上
原始而荒芜的山退回海底
谁是骆驼和沙漠的主人?
谁是语言中心的居住人?
谁能发号施令?
十二位刽子手倾听谁的召唤?应声而来
那些泥土长成的了女人 陪伴 葬?
一把陶罐摔破在谁的脑袋上?
谁灼痛得遍地滚动?
谁的父亲绑在树上被宰杀?
在故乡古老的河道上飘动着谁的尸体?
谁很久以前的尸体又盖在谁的尸体上?
谁摸头 头已不在?(血肉横飞 脸也飞去)
谁所有的骨头都熔化在血液里?
谁是豹子 坐在一只兴高采烈
升上天空的子宫——那是谁的子宫?
我们藏身的器血?
谁是万物的音乐?谁是万物之母
谁是万物之母的父亲
我所陷入的是谁的生活?
谁是和谐?谁是映照万物的阴暗的镜子?
谁是衡量万物是非的准绳?
谁是生物里唯一的鬼魂——冲涌在血中?
谁快收获了?收获玉米和我
谁是西印度群岛以南夜晚的赤道上
那漆黑的乳房?
谁让我们首先变得一无所有地出现在赤道上?
那些紫红的雪 血腥的张开的嘴
既是沉默，也是失败
正在到达午夜的千年王国深处坐着谁?
坐着怎样的王者?——杯口断裂
谁的鲜血未能将这只杯子灌满?
“如何成为人?”
沙漠在午夜的王 又是谁?
谁是无名的国王?
深渊沉落而黑暗——
与我死后同穴的千年黑暗是谁的鸟群
谁的灰烬也与是死后同穴?
谁是无名的国王?众天之王?
在塔楼管理其它性命的是谁呢?
他是谁呢?拥有全部的沙漠和海
拥有埃及的书：死亡的书
拥有一条线索和宿命的血
在夜晚的奥秘中啜饮泪水的无名国王
你到底是谁?
你到底是什么?
谁在那百合花合拢的女人之内?
谁在那最后的爪子所握住的弓箭上?
谁在景色的中心?
谁 仿佛一根骷髅 在我内心发出微笑
谁把我们生殖在星球的杯子里?
我们是谁杯中的雪水或流火?!
每个人都有一条命 却都是谁的命?!
谁隐生?谁潜伏?谁不表现生命?
谁不呼唤 不移动 没有消化作用和神经系统
谁已关闭?
谁站在断头台上?
谁使用我们落地头颅的大杯——还有天空的.盛宴?
沙漠深处 谁在休息
谁总是手执火把向我走来?
谁的残暴使旷野的阴暗暴露?
谁幻觉的灵魂马群披散于天空
谁让众鸟裸露 交配并死亡
那些眼睛又看见了什么?!看见了谁?
在褐色的高地
我不停地落入谁的灰烬?
那些生存的人 为了谁度过黑夜?
英勇的猎户为了谁度过黑夜?
谁的一只胃在沙漠上蠕动 谁拿着刀子
在沙漠?只有谁寂灭才能保全宇宙的水?
谁早已站在高原 与万物同在
谁使我伸出双手 谁向我伸出双手?
谁对抗 谁崩断?
我仍然要把我引向谁 引向谁的生殖和埋葬?
谁只住在午夜
像时间终端的鸣响?
我已声嘶力竭
那不断来往的 不断开始和结束 难道不是
同一个秋天?
我暴露着 不停地不间断地在地平线上
叫喊着“棕榈 棕榈”
并把棕榈在哭泣之中当成你 你是谁
——谁是那一个已被灵充满的舌头?
谁是被灵充满的
沙漠上生长的苦难的火?
谁是那一个已经被漂泊者和苦行者否定的灵?
