平等的演讲稿

平等的演讲稿（通用8篇）

平等的演讲稿 篇1

简·爱，世界文学史上一个震撼无数读者的女性，她坚强善良，追求平等自由，虽因出身低微，总是受到表姐、姨妈的责难，却始终坚持独立人格。她并没有在别人的侮辱中沉沦，自我摧毁，少年时的种种不幸赐予她无限的信心和坚强不屈的毅力。

对简·爱，我始终怀着一种无法表达的敬意，她的从容、正直、高尚，深深地感染了我。她证明了“人的价值=尊严+爱”的千古哲理。在精神上，她追求男女平等，主张人格独立，她犹如一星火种，点燃了“女性独立”的火把;犹如一杯冰水，净化了每一个女性的心灵。还记得吗，马丁路德金在林肯纪念馆的演讲，《我有一个梦想》令无数黑人潸然泪下，令无数白人自责羞涩，林肯解放了黑人制度，然而在这个国家，黑人仍遭受这不平等的待遇。奥斯卡的最佳影片《为奴十二年》里黑人追求自由平等的道路又何其漫长与黑暗

在为奴十二年里，他们被铁练子缚住手脚，集体被脱光衣服贩卖，白人掰开他们的牙齿，像察看牲畜一样察看他们的身体状况；挨打受辱时，除了隐忍，没有反抗，否则便可能丧命——他们成为私有财产，连生命也隶属于他人；只是因为看不惯，白人就可以用私刑，将黑人吊死? 人们喜欢说，争取地位的平等——一个争取，表现出部分的自由意志。然而，当一个民族已经习惯于被奴役，他们的争取是多么弱小，甚至可怜。

自由意志的缺乏，某种程度上是因为被奴役到麻木，但也在于认知，关乎学识、素养，这是一个恶性循环。如果没有特别的力量来打破，觉醒的过程必将漫长而惨痛。自由之路遥遥无期。

已经160多年了，而黑人的地位，或明或暗的，并未真正平等过。如果你足够智慧和强大，你就不会身处不毛之地；奥巴马的时代已经开始，如果政体都能照顾到所有种族、民族，在好的教育环境里，是不是可以企盼更多的黑人精英呢？诸多项目已经成为黑人最好展示自己的舞台，甚至成为一枝独秀的舞台，这个舞台上的一切精彩，都将无疑成为辐射点，照亮更宽的自由平等之路。

时至今日，我们站在二十一世级的，我们享受着自由的空气，我们拥有被人尊重的权利，而这些是他们流了无数鲜血，是他们无数个日日夜夜遭受的欺凌所换来的，我们所拥有的一切，都来之不易，又有何理由不去拼搏呢？少年，奋斗吧！篇二：大学生演讲稿 《平等？不平等!》

<平等？不平等！>演讲稿 对外1202李欣 大家好，我是来自对外1202的李欣。今天我带来的演讲是《平等？不平等！》。首先我问大家一个问题：你们觉得社会是平等的么？可是《独立宣言》不是说“人人生而平等”吗？当重新听到这句话时，我便觉得前辈们前功尽弃了，太天真了！谈及平等时我们在谈论什么？最常见的莫过于：“法律面前人人平等”、“机会面前人人平等”和“社会性别平等”。

所谓法律面前人人平等，这句话还真是朗朗上口啊，全世界无辜的人民在它的安慰下开心了好几个世纪呢。这句话是由英国学者洛克提出的，但完整来说是这样的，“法律不能使人人平等，所以才强调在法律面前要实现平等啊”。

所谓机会面前人人平等，它能做到的也仅仅是，比如，人人都享有受教育的机会，但受教育的质量是不平等的。小布什试图做到的是“不让一个孩子掉队”，他可没法“让每个孩子都领先”；人人都享有医疗保障，但获取保障的质量是不平等的。乔布斯和其他人一样排队等待肝脏移植，但是他有钱到多个州去排队，他也就比其他人活下来的可能性大了很多；人人都有当总统的机会，但绝大多数人当选的几率约等于零。比起当总统所需要的能力和天分，钞票、关系网和利益集团才是关键，少了哪个你都没得玩儿。再有一个就是“社会性别平等”。在也门，妇女只能作为半个证人，而且没有丈夫的同意，都不能离开家，一个女人独自乱走，是一种品格丧失的行为；在沙特，妇女无权投票，甚至不能开车，更令人气愤的是强奸案的受害者居然还有罪。女权运动的先驱者们经过几百上千年的浴血奋战，才有了我现在自信的站在这儿为大家演讲。现在有这样一个说法：就业有三难女生难、文科难、低学历难，这是整个社会对于女性的轻视、歧视、甚至是无视！当然，我今天的演讲也绝不是什么反社会的蛊惑。如果调转枪头，一味去控诉社会的不平等，我们也是瞄错了靶心。困境和追求的矛盾，让我们直面不平等的人生。想要改变环境加给你的不平等，需要主动精神。现实最可怕的不是不平等的待遇，而是一个人遭受风雨坎坷，却没有认清不平等的现实。一个人只要心中树立一个目标，然后以自己的汗水、智慧和毅力一步步走近它，你的生命，我们的生命就能长出让人仰望的灿烂和辉煌！谢谢大家！篇三：人人生而不平等(演讲稿)人人生而不平等

（为分团委观后感任务和外语角演讲活动而写此文）

大家晚上好！能在这里做此次演讲我十分荣幸，也很高兴能跟大家一起分享我的主题，今天我想演讲的主题是：人人生而不平等。

在美国《独立宣言》中，这样讲到，“所有人都是被平等地创造出来的”。今晚，我想说，平等是有前提的，平等只是法律面前的平等。那一刻，同样的我们呱呱坠地，哇的一声向同一个世界宣称，我们----来了！但是，那一刻，同样的我们诞生不同样的环境中，这，就注定我们生而不平等！这，就注定我们要踏上各自的人生旅途！

我喜欢这样一句话：人生就像打扑克！每次想起，我都要默默地问上帝，这平等吗？上帝没有给我任何回应！我翻开《圣经》，他竟然告诉我，“凡有的，还要加给他叫他多余；没有的，连他所有的也要夺过来”今天，在这里，我要给我自己一个坚定的回应，没错，这，绝对不平等，但是，这不代表不公平。不代表，上帝可以让我们继续失去！我想说，我们都在玩人生这副扑克，我们拥有公平的规则！的确，一开始我们或许抓到一手好牌，或许抓到一手背牌。拿到好牌者，我祝贺你，并且我承认我羡慕你！但我要对你说，谈到打得怎么样，那还是要画个问号！拿到背牌者，我同样祝贺你，一来，我祝贺你拿到了牌，也就拿到了做人的机会，二来我祝贺你，你到拿到的是，盛产成功人士的牌，拿到的是做牛人的机会！我喜欢这样一句话：人有两个宝，双手和大脑！今晚，我要说的是，同学们，天道酬勤，抓紧时间，勤于动手，勤于动脑吧！手懒是个可怕的东西，而脑懒，更是个难以想象的恶魔！季羡林说，认真是股可怕的力量!毛主席讲说，要讲就讲认真二字！拥有了认真的态度，拥有了辛勤的劳动，好牌、背牌，都算得了什么！？“创业、创新、创优,争先、领先、率先”作为江苏人，江苏的大学生，能够踏实践行这样的“新时期江苏精神”，是我们的骄傲，我们的自豪！

在《中国梦?青春梦?成才梦》视频中，令我心神为之沸腾的是这10位大学生的争先精神，是他们追逐理想的勇气和执着！尤其要讲的是，我们学校的夏继伟学长，他为什么能以专科生的身份，在这么多江苏优秀大学生中脱颖而出？我想；是努力，是拼搏，是认真，是勤奋！环境是不平等的，规则是公平的。打牌的过程中，你可能暂时超越，你也可能暂时落后，都不要紧，要紧的是，对下一步的迷茫与懈怠。筑梦之途，愿有榜样相伴！榜样的力量是无穷的。就像在我们学校，看着身边大学生的精彩生活，听着他们的传奇经历，不管他是专科还是本科，在他们身上，我总感觉有一股源源不断的精神力量向我涌来！

如果说理想是方向，榜样是力量，那么，勇往直前便是我们化不平等为超越的根本保障！朱镕基总理说：“不管前面是地雷阵还是万丈深渊，我都将勇往直前，义无反顾，鞠躬尽瘁，死而后已”。倘若带着这种大无畏的追逐精神，走在理想与超越道路上的我们，还怕什么呢？路漫漫其修远兮，自然会碰到一些拦路虎，有时，我们左思右想，找不到解决的方法。就像砍柴，找不到磨刀石，我们还应该固执的认为磨刀不误砍柴工吗？不！我们要前进，尽管拿着刀往前砍。砍着、砍着、我们会发现刀已经磨锋利了，或者说磨刀石就躺在前面的柴荡里！此时，回头一看，我们会欣慰地发现，再找到办法之前，我们已经成功走过了好长一段路！在处处争先的时代，不妨采取这种模糊的生活哲学，郑板桥说人生难得糊涂，我想说人生不

妨糊涂糊涂！但糊涂不是一味的彷徨，短暂的彷徨是为了接下来疯狂的呐喊！看看2012江苏大学生十大人物，龚华超如何取得国际红点奖概念设计类至尊奖？谢轶群如何得到了比国际最新权威撞击坑目录lu60645gt还要多的新撞击坑？沙姿含如何在南京城内掀起一股“怀念那时秦淮河畔，灯火阑珊”的风潮，为手工艺人直接创造了近37546.7元的收入？

超越也要讲究一个时间问题。张爱玲说，出名要趁早。抛弃时代的背景，抛弃功利的因素。出名的确要趁早！1664年 1月20日牛顿在他的《算草本》上已提出如何计算物体作圆周运动时的向心力的具体方法。那时他21岁。1905年，年近26岁的爱因斯坦连续发表了三篇论文（《光量子》、《布朗运动》和《狭义相对论》。那时他26岁。马云第一次创业在28岁，创办阿里巴巴是在35岁······青年时期是我们实现超越的最佳时期，我们的体力智力在在此时都达到了巅峰状态，不好好利用，留下的自然是无尽的悔恨与遗憾！人人生而不平等，上升到国家与民族的高度，也是如此！思修老师告诉我们：我们要实现个人理想和社会理想的的统一！我想说，文明之间也在角逐！在西方海洋文明之前，我们东方之大河文明又怎能落后？没错，我们有着不同的地理环境，决定着我们有着不同的精神文化，不同的发展模式。并且今天，在全球化大潮中，不公平不合理的国际竞争现象，仍然存在。我要说的是：这场国际扑克游戏还算有规则，并且近些年来，我们已经在超越！只要我们坚定不移的走下去，每个人都打好自己手中的牌。那么接下来，就是让世界再次见证我们奇迹的时刻！

最后，我想说，人人生而不平等，但不平等的环境中的我们，可以拥有同样的理想！我们可以接受自己出生的环境，但我们不能接受颓靡不进的自己！我想说，人人生而不平等，但位卑未敢忘忧国，我们可以拥有同一颗爱国的赤心！

我想说，人人生而不平等，但我们可以充分利用自己身边的一切资源，把自己武装得更强大！

我想说，人人生而不平等，但我们可以通过自己后天的努力，实现属于我们自己的超越！

好了，谢谢各位的聆听，我的演讲结束了!选译 human beings are born unequal good evening，everybody!itsmy honor to speak here, and i am very glad to share my topic with you.thentoday id like to talk something about the theme: human beings are born unequal.i would say that human beings areborn unequal , but in unequal environment we can have the same ideals!idealis long-term, arduous and tortuous.we can accept our birth environment, butwe can not accept falling again!i would say that human beings areborn unequal , but we can have the same china dream!i would say that human beings areborn unequal , but we can make good use of the resources around us and do our best!i would say that human beings areborn unequal , but we can try our best to go beyond our selves!well, thank you for listening to my speech!篇四：男女平等演讲稿 今天我要演讲的题目是《心怀大爱做小事 》 谁能告诉我在银河一粟的地球上,从古到今有多少伟大的女性? 谁能告知我,我们960万平方公里的国土里,在冰封雪盖的西北高原,在一望无际的绿色平地,在繁华热闹的城市,在风雨飘摇的海岛,那里没有女性的足迹和笑音?谁再能告诉我,祖国日益繁荣和强大,各条战线欣欣向荣的景象,这里没有女性洒下的汗水和心血?你们可记住高尔基的这首:“我们该赞美她们-妇女，也就是母亲，整个世界都是她们乳汁所养育起来??没有母亲，就没有诗人，也就没有爱。”

作为一名普通的小学女教师，我们无法像科学家居里夫人那样发现一种新的化学元素，也已经没有机会像女航天员刘洋那样登上月球，我们做不了这么轰轰烈烈的事，在深刻地审视职业自身以后，我们觉得要做到的就是心怀大爱做小事。心怀大爱，是要拥有母亲和大地般的胸怀容纳一切；做好小事，就是在自己的职业范围内看到自己的责任。我们牛庄镇西范小学的李建梅今年才36岁，可是教龄已经有18年了。她从一个懵懂的少女，成长为今天的教学骨干。她把人生最美好的年华都奉献给了牛庄的教育事业。她因谈吐幽默成为办公室里的开心果，因教学质量过硬是年轻教师学习的榜样，因对学生要求严格和契而不舍更成为学生和家长眼中的严师。可她却不是女儿眼中的好妈妈，女儿眼中的妈妈总是那么忙碌，早上还没睡醒，妈妈就走了，直到晚上饥肠辘辘时，妈妈才姗姗来迟。在一次聊天时，她说到自己的女儿学校晚上布置作业很少，所以女儿在家几乎不做作业。直到被女儿班主任叫问作业没做的事情，她才知道自己眼中的乖女儿是如此的不乖！才开始反思自己的行为：只顾着追究自己班里没做完作业的孩子，却忘记了督促自己的孩子去完成作业；只记得通知自己班里生病孩子的家长，却在被通知自己孩子不舒服的时候，束手无策，无可奈何，只能通过老师的电话安

慰女儿，让女儿坚持一会。心怀大爱做小事，就是虔诚的用心去感恩，去奉献。牛庄西范小学还有位从教三十多年的王立新老师，年近五十，依然奋斗在教学的一线。记得12年暑假远程研修的时候，她还不太会打字，带着老花镜的她，只能在儿子的帮助下才能完成作业。王老师还要照顾年迈的老妈妈，老妈妈七十多岁了，不幸的是得了老年痴呆，吃喝拉撒都需要人照顾。王老师作为长女自觉的承担起了照顾妈妈的责任。寒来暑往，她从来不请假，从来也没有耽误孩子的一节课。风雨奔波，她从来没有耽误父母的一顿饭。于是校园里，总有这样一个身影，已是满头白发的王老师骑着自行车，匆匆地奔向年迈的父母家。这样匆匆地身影，一走就是五年啊！王老师圆润的脸庞日渐消瘦，挺直的腰板也渐渐前倾，岁月没有可怜她，皱纹和白发都不约而至。有人这样劝她，那你累了就请假呀，反正你都晋上职称了？她微笑着说，学校里的老师本来就少，我一请假，和我搭档的老师得多累呀！她是一名可敬的女教师，她也是一位孝顺的女儿。王老师心中盛得是宁肯牺牲自己也不给别人添一点麻烦的奉献和感恩啊！在我们东营区的教育战线上还有无数的巾帼英雄，丽景小学的任兰英任校长，牛庄中心小学的卢丽华卢校长，西范小学的王杰主任??她们都在默默地献身于教育事业，不辞辛苦，她们没有假期和周末，有的只是十几年如一日的辛苦付出。她们能像辛勤的农夫，“日出而作，日落不息”,为同一块土地精心耕作、无私奉献。在我们的东营区，多少青年女教师把青春年华扎根三尺讲台而无怨无悔；多少中年女教师将家庭搁置一旁而全身心地扑在教学工作上；多少老年女教师如老黄牛一般埋头苦干而不知疲倦。一样流逝的青春，可以用来虚度，也可以用来奉献；一样翻转的年轮，可以碌碌无为，也可以永远被铭记！篇五：“自由与平等”国旗下讲话演讲稿

“自由与平等”国旗下讲话演讲稿 敬爱的老师，亲爱的同学们，大家上午好！

今天，我在国旗下讲话的主题是“自由与平等”。从林肯纪念堂前威严的塑像，到香榭丽舍大道上矗立着的凯旋门；从马丁·路德·金的自由梦想，到圣雄甘地的坚定信念；从武昌城中的枪声，到天安门前国旗升起时的雀跃欢呼??从那时起，我们相信，自由与平等的光芒会照耀在人类文明的每一个角落。我们相信，自由与平等是人类永恒的信念和追求。

我们渴望自由，希望在生活中没有任何限制，整天自由自在，想干什么就干什么。但自由也有限制，我们快乐过后还是要奋斗，争取将来为国家出力。在追求自由与平等的路上，我们需要的是对真理的无比热爱和忠诚；需要的是对所谓权威的大胆质疑和批评，需要的是对不合理存在的奋力反抗；需要的是对创造、理性、科学的尊重与推崇。人是思想的主人而并非思想的奴隶，我们要得到自由与平等，把握自由与平等，保留自由与平等。生活中有多少不自由、不平等。在看上去文明的社会里，有很多人蜷缩在缺乏自由与平等的阴暗中，蜷缩在这物质充盈的海洋中的贫穷孤岛上。还有多少老人和儿童在流浪，在乞讨。在许多人享受温暖时，一些人却抵御着凛冽的寒风。在法律的注视下多少人受到了非人的待遇，又有多少人在挥舞非法和偏执的棍棒；多少人在面对明目张胆的错误时，只是视而不见多少纳税人的血汗钱被用以建造官员的政绩而不是用以温暖那些在寒风中的人们？

平等的演讲稿 篇2

有一句话我等了30多年, 现在终于可以说了:“老爸, 我跟你说过, 我会回来拿学位的!”

对我来说, 在哈佛的求学经历是一段非凡的历程。

1975年1月发生的事, 是我在哈佛最难忘的记忆之一。那天, 我在柯瑞尔公寓里给位于阿尔布开克 (译注:美国新墨西哥州中部城市) 的一家公司打了一个电话, 当时那家公司已经在着手制造世界上第一批个人电脑。我提出向他们出售软件。

我担心他们会发现我只是一个住在宿舍楼里的学生, 并会挂断电话。但是他们却说:“我们还没完全准备好, 一个月后你再来找我们吧。”这样正好, 因为那时我们的软件还没有做出来。就是从那时起, 我夜以继日地将自己所有的精力都投在这个小小的课外项目上, 这也标志着我学生生涯的结束, 以及和微软的不平凡旅程的开始。

无论如何, 我对哈佛的回忆几乎都与充沛的精力和智力活动相关。哈佛的生活令人愉快, 同时也充满压力, 有时甚至会令人沮丧, 但永远都充满了挑战。生活在哈佛是一项美妙的特权———尽管我离开得早, 但是在哈佛的时光、在哈佛结识的朋友、在哈佛萌生的各种想法, 却永远地改变了我。

但是, 如果现在认真地回忆过去, 我确实有一个很大的遗憾。当年我离开哈佛的时候, 根本没有意识到这个世界有多么地不平等———在健康、财富和机遇上, 可怕的不平等迫使无数人生活在绝望之中。

在哈佛, 我学到了很多经济学和政治学的新理念, 也了解了许多科学上的新进展。但是, 人类最大的进步并不在于伟大的发现, 而在于如何利用这些发现, 来减少世界的不平等。不管通过何种手段———民主制度、健全的公共教育体系、高质量的医疗保障制度, 还是广泛的经济机遇———减少不平等始终是人类最大的成就。

当年我离开校园时, 也根本不了解在这个国家, 有数以百万计的年轻人无法获得教育机会。这些我花了几十年才知道。

在座的各位, 你们读哈佛的时代与我不同。相比以前的学生, 你们更多地了解到了世界的不平等。但愿你们在哈佛求学的过程中, 都曾思考过这样一个问题, 那就是在这个技术飞速发展的时代, 我们最终该怎样应对这些不平等, 以及如何解决这些问题。

讨论这个问题的过程中, 我和梅琳达 (译注:盖茨的妻子) 读到一篇文章, 其中讲到, 在那些贫穷的国家, 每年有数百万的儿童死于那些在美国早已不成问题的疾病, 例如, 麻疹、疟疾、肺炎、乙型肝炎、黄热病, 还有一种我闻所未闻的轮状病毒。这些疾病每年会导致50万儿童死亡, 但是在美国, 却根本没有这样的死亡病例。

我们震惊了。我们曾设想, 如果几百万儿童正在死亡线上挣扎, 而他们也是可以被挽救的, 那么世界理应将它作为头等大事来对待, 并运送药物去拯救他们。但事实却并非如此。那些不足1美元的救命药剂, 并没有被及时地送到他们身边。

如果你相信每个生命都是平等的, 那么当你发现某些生命被视为是值得挽救的, 而另一些生命却被放弃时, 你会感到无法接受。我们对自己说:“这不该发生。但是, 如果这真的发生了, 那么它理应成为我们努力的首要方向。”

所以, 我们用在座各位都会想到的方式开始工作。我们询问:“世界怎么可以眼睁睁地看着这些孩子死去?”答案很简单, 也很残酷。拯救儿童得不到任何经济回报, 政府也不会发放补贴。这些儿童之所以会死去, 是因为他们的父母没有任何经济实力, 在政治上也没有任何发言权。但是, 这两样东西却是你我都拥有的。

如果我们可以将市场的力量延伸, 使更多的人从中获利, 或者至少可以让他们维持基本的生活, 以帮助那些在极端不平等的环境中挣扎的人们;如果我们能够找到一些办法, 既可以帮助穷人, 又可以为商人带来利润, 同时还能为政治家们赢得选票, 那么我们就找到了一种减少世界不平等的可持续发展的途径。这是个永无止境的任务, 它永远不可能被完成, 但是任何应对这一挑战的自觉尝试都将改变这个世界。

对此我是乐观的, 我相信我们能做到。但是, 我也遇到过一些声称这个世界已无药可救的怀疑论者。他们说:“从人类诞生之初, 不平等就一直存在, 直到人类灭亡的那一天它也将存在———因为人类对此根本漠不关心。”我完全不同意这种观点。我相信我们对此一直很关心, 关键是我们没有找到应对之策。

在场的诸位, 在我们的生命中, 或多或少都曾目睹过令人心碎的人间悲剧的上演, 然而我们却什么也没做———并非因为我们对此无动于衷, 而是因为我们根本不知道该做些什么。如果我们知道怎么做, 那么就一定会采取行动。

改变不平等的绊脚石, 并非是人类的冷漠, 而是世界太过复杂。为了将关心转化为行动, 我们需要找出问题所在, 找到解决问题的办法, 并预测出可能发生的后果。但是世界的复杂性却阻碍了这些步骤的进行。

我们并没有太多机会去了解这些死亡事件。媒体只会报道新闻, 而在他们眼中, 数百万人挣扎在生死边缘却不是新闻。因此它们被搁置在一边不予报道, 很容易就被忽视了。另一方面, 即使我们确实目睹了事件本身或者看到了相关报道, 我们也很难持续关注这些事件。因为看着他人受苦, 是非常痛苦的, 更何况事态又如此复杂, 我们根本不知道如何去帮助他人。所以我们选择置若罔闻。

就算我们真正发现了问题所在, 也只不过是迈出了第一步而已, 接着还有第二步, 那就是从复杂的事态中找到解决办法。如果我们想让关心真正落到实处, 就必须找到解决问题的办法。如果我们在任何时候都有一个清晰而可靠的答案, 那么当一个组织或个人询问“我该如何提供帮助”的时候, 我们就能立即付诸行动———我们就能够保证将所有的关心都转化成行动。然而, 世界的复杂性使我们很难找到一种对全世界每个有爱心的人都行之有效的方法, 因此我们对他人的关心往往很难产生实际的效果。

要在复杂中披荆斩棘, 找到解决问题的办法, 可以分为这样有效的四步:确定目标, 找到最有效的方法, 发现适用于这个方法的理想技术, 同时, 最明智地利用现有的技术———无论是精细的药物, 还是最简单的, 例如一顶蚊帐。

在发现问题和找到解决办法之后, 接下来的最后一步就是评估工作结果, 把你或成功或失败的经验与他人分享, 这样, 他人就可以从你的努力中获益。

当然, 你必须拥有相关的统计数据。你需要证实, 你的项目让数百万儿童接种了疫苗。你还需要证实, 因这些疾病而死亡的儿童数量正在减少。这些很关键, 因为它们不仅有利于促进你的项目, 也有利于你从商界和政府那里获得更多的资助。

但是, 如果你想激励其他人参与你的项目, 除了统计数据, 你还需要展示其他东西;你必须展示其中的人性化因素, 只有这样, 别人才会感受到, 拯救一个生命对于那些身处困境的家庭来说究竟意味着什么。

几年前, 我在瑞士达沃斯出席了一场关于全球健康问题的会议, 会议讨论了关于如何拯救数百万人生命的问题。数百万啊!想想吧, 拯救一个人的生命已经让人如此激动, 现在要把这种激动再乘以几百万倍……然而, 这又是我所参加过的最最乏味的会议, 乏味到连我都无法听下去。

那次经历之所以让我难忘, 是因为之前我们刚刚发布了微软某个软件的第13个版本, 观众激动得跳了起来, 他们兴奋地呐喊着。我热衷于让人们因为软件而兴奋, 但是我们为什么无法让人们因为能够拯救生命而感到更加激动呢?

除非你能让他们看到, 或者让他们得到亲身的体验, 否则你无法把大家调动起来。要做到这一点绝非易事。

同样, 对于这个问题, 我依然保持乐观。诚然, 有史以来, 人类的不平等一直存在, 但是那些能够化繁为简的新工具, 却是最近才出现的。这些新工具可以帮助我们充分利用人们的同情心, 这就是未来注定与历史截然不同的原因所在。

在这个时代中, 在萌芽中的和正在进行的创新———生物技术、计算机、互联网———给了我们前所未有的机会去终结极端的贫穷和可预防的死亡。

网络的神奇之处, 不仅在于它缩短了地理上的距离, 使得“天涯若比邻”, 它还极大地增加了那些聪明才俊共商大计的机会———这大大加速了革新的进程, 让它以惊人的速度进行。

与此同时, 世界上有条件上网的人, 只占全球人口的六分之一。这意味着, 还有许多具有创造性的人无法参与我们的讨论。

那些有着实际的操作经验和相关经历的智者, 仅仅因为没有技术的支撑, 无法将自己的天赋和想法贡献给世界。我们要尽可能让更多的人掌握新技术, 因为这些新技术正在引发一场革命, 人类将因此能够彼此互助。

哈佛大家庭的各位成员, 在场的同学们, 你们是全世界最具聪明才智的群体之一, 那你们可以做些什么呢?

毫无疑问, 哈佛的老师、校友、学生和赞助人, 已经尽力改善了全球人的生活。但是, 你们还能做得更多吗?哈佛人可以用他们的智慧来帮助那些甚至从来没有听过“哈佛”这个名字的人吗?

请允许我向各位院长和教授提出一个请求———你们是哈佛智慧的领袖:当你们雇用新教师、颁发终身教授职称、评估课程、决定学位颁发标准的时候, 请思考如下问题:最优秀的人才是否正在致力于解决最大的难题?哈佛是否鼓励她的老师们去研究、解决世界上最严重的不平等现象?全球性的贫穷、世界范围内饥荒的蔓延、清洁水资源的匮乏、无法接受教育的女童、死于非恶性疾病的儿童, 等等, 这些哈佛的学生是否了解?世上过着最优越生活的人, 是否应该知道世上最悲惨的人是如何生活的呢?这并非是一些假设的问题, 你们必须用自己的行动来作出回答。

同这个时代的期望一样, 我也要向今天各位毕业的同学提出一个忠告:你们要承担一个复杂的问题, 一个有关人类社会极度不平等的问题, 然后你们要成为这个问题的专家。如果你们能让这个问题成为你们职业的核心, 那么你们就是杰出的人才。但是, 你们不必非要做那些有影响力的大事。每周只需花上几个小时, 你就可以通过强大的互联网获取相关信息, 找到志同道合的朋友, 发现困难所在, 并找到解决的途径。不要让世界的复杂性阻碍你前进的步伐, 要成为一个积极的践行者, 将解决人类的不平等视为己任, 它将成为你生命中最伟大的经历之一。

各位毕业生们, 你们生在了一个不平凡的时代。在你们离开哈佛的时候, 你们掌握了我们毕业时尚未发明的技术。你们了解了世界的不平等, 我们当时对这些还都知之甚少。因为你们知道了事实, 如果对那些你们能够帮助的人们漠不关心, 可能会受到良心的谴责。只需一点的努力, 你们就可以改变他们的生活。比起我们, 你们拥有更强的能力;你们必须尽快行动起来, 尽可能地坚持下去。知道了这一切, 你们怎能不采取行动呢?

希望30年后你们还会重返哈佛, 回想你们曾经用自己的天赋和能力所做的一切。希望那时, 你们评价自己的标准, 不仅是你们的专业成就, 还包括你们为改变这个世界的极端不平等所作出的努力, 以及你们如何善待那些远隔千山万水, 与你们素昧平生的人们, 他们与你们唯一的共同点就是同为人类。愿好运伴随你们。

“招考平等”是最大的教育平等 篇3

根据实施意见，新高考由统一高考及高中学业水平考试3科组成；保持统一高考的语数外科目不变、分值不变，不分文理，外语提供两次考试机会；计入总成绩的高中学业水平考试科目，由考生根据报考高校要求和自身特长，在政治、历史、地理、物理、化学与生物等科目中自选3科。

这个高考方案与美国高考SAT太像了。SAT全称“学术能力评估测试”，SAT1考阅读、作文与数学，为所有学校都需要的成绩；SAT2是物理、化学与生物等具体学科的考试，这就看你所申请学校与院系的要求了。统一高考与高中学业水平考试分别相当于SAT1与SAT2。

乐观地看，这个改革意味着高考在向学术标准回归。

乐观地看，这个改革意味着高考在向学术标准回归。长时间来，有一种把素质教育与应试教育对立起来的观点，从名字中不难看出命名者的褒贬。这种主张的极端形式就是取消高考，理由是2014年高考全国录取率已达74.3%，几乎人人都有大学上，何必再用考试浪费学生的时间精力。可是，谁都认为自己有素质或才华，总要有客观的度量标准吧？考试就是一种度量素质的方法。所以问题不在于要不要考试，而在于考什么。SAT考的是学术能力，中国的新高考也不能例外。

上海与浙江将于2014年试点新高考方案，从2015年起使用全国统一命题试卷的省份将逐年增加，最终全国都会实行中国版的SAT，以学术能力分配大学入学资格。那么部属高校的招录，实行“考分面前人人平等”与“招录标准面前人人平等”也是顺理成章的。

目前，按照省份分配招生名额的方式，势必造成两类省份的录取率畸高。一类是海南西藏等省份，一类是北京上海等直辖市。这就催生了两种怪相：一是高考移民，低录取地区的考生暗度陈仓，取得高录率地区的户籍；二是北京上海等地外地移民明修栈道，争取其子女获得“异地高考”资格，两者均是为了分享本地人的高录取率。

对此，有一种民粹主义的解决方式，就是根据不同省份的总人口或高考报名人数分配招生名额，看起来特别平等，但其实是矫枉过正。以上海北京言之，两地有众多的部属高校，享受了远高于其他省份的录取率，分解看，有两个成因：

其一，“央地共建”或“省部共建”。部属高校经费本应由中央财政承担，但地方政府投钱给所在地的部属高校，无非是我给你更多的钱，你给我招录更多的本地生源。

其二，上海北京汇集了从其他省份移入的精英人士，比例远高于全国平均水平。他们的子女已赢在了起跑线上：可以消费更多的优质教育资源，也有更好的家庭教育，也愿意投入资源搞课外拓展。先天与后天都占优势。

现在中央财政不差钱，对部属高校的经费全覆盖不难做到，足以消灭第一个成因，降低上海北京的录取率。但要是搞全国平均，对那些更优秀、家长对教育投入更多的学子来说，显然是不公平的。如果上海北京的录取率与其他省份一样，那意味着这些地方的竞争激烈程度高过全国平均水平，这些学子就有激励“高考移民”到其他省份。

所以，在实行了招录标准面前人人平等之后，由于第二个成因继续存在，有理由相信上海北京的录取率仍要高过全国平均水平，但这是这些地方的学子应得的。只要是在全国范围内统一考核学术标准，那么一些地方考生的学术能力整体更高一些，因而录取率更高一些，就是正常的，也是公平的。

自由平等的演讲稿学生 篇4

生活中我们总是用异样的眼光去面对与自己不一样的人，或者是不如自己的人，事实上这样的做法肯定是错误的。

在学校，我时常能够感受到，学习好的同学和学习差的同学是有所缺别的。但事实上，学习差的同学也只是学习比较差，不代表其他的地方不优秀，他们或许更加擅长美术、体育、书法、音乐，我们要能够看到一个人的全部，不能只是看到一个人的一个不好的地方就定义了他的全部。

而在生活里，我们更要如此。

我曾经就看到过这样的一个画面，在街上一个腿脚并不好的老人一瘸一拐的走着路，中间断断续续的停留了很久，然后继续前行。许多孩子不懂事儿，就会笑出声来。在这个时候，一个温柔的阿姨走到那群孩子里面，告诉他们，那些人是更加值得我们敬畏的人群，我们不该对他们露出嘲笑，而应该用温暖的笑容让他们感受到这个世界的美好。

后来巧合之下我才发现，她竟然是我们学校的老师。我感觉她时刻都在授课，我也因为认识了她而获得了更多知识。有关于学习的，更有关于做人的。毕竟，在生活中，我们有再多的知识也只是简单的生存需要，我们更要注意的方面是对于生活的理解。不能够简单的就把生活里的形形色色定义为什么就是什么，我们要靠着自己的内心和行为去找寻生活中的本源，我们要更加合理的去认识生活，去感受生活，去接受生活……

平等是每个人都应该做到的事情，千万不要带着有色眼镜去看任何的人。

我曾在书里读到过这样一则故事，讲的是一个美国留学生因为对黑人抱有偏见而不愿意和他们做朋友的事情。这种现象虽然并不正确，但不得不承认很多人都会对黑人先生抱有一点点的偏见。

但是通过一件事情，彻底的改变了他对黑人的看法。

那是一个深夜，留学生本来就是一个离家几千公里的外人。他在学校努力的同时也会受到很大的委屈，坐在公园的椅子上，他对自己说“别哭，没事儿的，会过去的!”就在这个时候，一个黑人保安缓缓走了过来，用着蹩脚的英文对他讲“你还好么?”

留学生再也忍受不了内心的酸楚，哇的一声就哭出了声来。

而那位黑人同志则是露出了一口大白牙，微微一笑说“你是不是想家了?我家也离得很远，不要哭了。”

之后那位美国的留学生再也没有对黑人抱有任何的偏见，反而和他们做起了朋友。

我之所以对这个故事印象深刻也是为了告诉大家，有些人表面上凶悍的同时，内心里却藏着一颗温柔的心。而有些人或许看起来斯斯文文，却会做出并不符合行为的事情。我们不能只是通过简单的表象就判定一个人到底是如何的，我们应该感受的，是一个人的内心，是一个人的全部。

平等演讲稿 篇5

在今日文化中国的建设中，音乐和音乐教育在促进社会和谐与人的全面发展，推动城市文化建设等方面，更是不可或缺。我们应实现惠及全民的艺术教育、提供丰富优质的教育资源，使所有的青少年都能平等享受到艺术教育的滋养，而学校音乐教育是重要的渠道。作为教育者，我们有义务承担起应有的责任。

首先，中小学音乐课教学是学生学习艺术的基础，是培养艺术素养和兴趣形成的重要时期。所以，必须重视音乐课的教学，将之作为学校艺术教育的主要内容，使之成为素质教育中不可替代的部分。

其次，要提高音乐教育的水平和质量。关键是要有一支数量足、素质高、能力强的教师队伍。学校应提倡教师优化教学过程，注重激发学生的兴趣，使学生真正成为学习的主体，发挥好音乐教育对于推动和谐、丰富娱乐、增强审美、陶冶情操、启迪智慧的功能。

再次，在学校音乐教育中，还应大力开展音乐教育实践活动。通过开展学生合唱节、艺术节、千人交响乐音乐会、学生音乐演出季、国际青少年艺术周等丰富多彩的音乐教育活动，发展广大青少年艺术特长，搭建学生体验艺术的广阔舞台，最终实现“班班有歌声，人人都参与”的目标。

平等的演讲稿 篇6

大家好!

我们不难发现，在这个人工智能已悄然来临的时代，比起去担心我们会不会被人工智能所“统治”，我们更应该担心的，是自己会不会被其“同化”

苹果公司总裁库克，对人工智能的降临会不会使人类像计算机一样思考而失去了价值观和同情心从而导致罔顾后果也表达了同样的担心。从库克的担忧中我们很容易就可以分析出，他认为人类于人工智能而言所拥有的绝对优势就是人类的价值观与同情心。用更通俗一点的话来说，就是人情味儿。而若从哲学的角度上说，人类所具有的判断事物价值从而决定自己行为与对人或事的关爱，这是人工智能所无法达到的。但可怕的是，如果有一天，这些东西从我们的生活中离开，那我们所面对的，不就是一个冰冰冷的世界了?

其实也不用那么悲观，这不是一道单选题，非要人类与人工智能之间拼个你死我活。在罗振宇的跨年演讲《时间的朋友》中，他提出的五只黑天鹅概念之一就是人工智能时代。他认为有一部分人对于人工智能太负面了。我们都说事物是具有矛盾性的，人工智能亦是如此。而更重要的是我们要抓住其中的主要矛盾方面，我们一定不能忘记人工智能给我们带来的“利”。前不久阿里巴巴在线下尝试开办了一个”自助超市“，体验过的人无不惊叹其高效、快捷。通过人脸识别扫描等操作就可以完成自助购物。在今后的生活中，这样的自助模式会越来越常见。比起生活更便捷，也许有很多人担心会不会有越来越多的岗位被人工智能所顶替，失业率会上升。其实我们完全可以把人工智能变成一种资本，让它为我们服务，而我们为它们创造价值。

前不久同样令人关注的还有阿尔法GO击败人类，记得在《开学第一课》上，节目组请到柯洁，他说被阿尔法GO击败这其实没什么，它的成功是人类创造程序后输入无数数据再进行统计计算所得到的。可我们不一样，我们是有思想的血肉之躯，我们的世界并不是人工智能那样非黑即白、冷酷无情的，我们是带有主观情感的高级生物。我们与人工智能是有本质区别的，但同时，我们也都有自己存在的意义。

平等的演讲稿 篇7

关键词：平等,培养,根源

这个暑期, 我认真研读了李镇西老师《做最好的老师》一书。通过学习李镇西老师的著作, 被李老师那神奇的教育魅力所折服;被李老师那执著的教育精神所感动。李老师在书中提出许多新的教育观点, 我深受启发。今天我主要谈谈对李老师“在平等中培养平等”的一点认识与体会。

一、我对“在教育中坚持平等”这一原则认识上的偏颇

“在教育中坚持平等”, 在我的脑海里, 我对这一教育原则的理解是“平等的对待每一个学生”。也就是说, 不管哪一位学生, 他的学习成绩好与差, 家庭背景高与低, 经济状况贫与富, 对他们都要一视同仁, 一碗水端平。

然而在李老师的著作中, 这一原则有两层含义:不仅是要求我们老师去平等的对待每一位学生, 而且还要坚持老师与学生的平等。

对于第一层含义, 我们老师可以说比较容易做到。而对于第二层含义, 要想做到恐怕比较难了。

二、现实生活中师生不平等现象示例

例如, 每当我们老师向学生借一样东西时, 学生往往会争先恐后把东西借给我们, 而且是毕恭毕敬的双手送上。而学生有求于我们时, 我们是否也会以饱满的热情迎接他们?是否有懈怠的时候?在校园里师生相逢, 当学生向我们问好时, 我们是否送上一个微笑, 是否存在不予理睬的行为?上课了老师走进教室, 学生齐声向老师问好, 我们是否也回敬一声问候?学生到医院看望老师, 我们总认为是“应有的礼貌”, 而老师到医院看望学生成了难能可贵的“事迹”。到学生家进行家访, 学生为我们搬来椅子, 而学生到办公室很少享受“请坐”的“礼遇”。

三、师生不平等的根源

其实这一切都源于我们脑海中根深蒂固的潜意识:师生是不平等的。自古以来, 强调师道尊严。家贫出孝子, 严师出高徒。教师与学生平等, 会丧失教师的威严, 在学生面前没有了威信。这些传统的观念无形中拉开了师生之间的距离, 造成了师生的对立与不平等。

四、确立新型的师生平等关系的意义及做法

在师生不平等的氛围内进行的教育活动, 实际上是为未来培养了一群“顺民”。 (李老师之语) 他们只能顺从别人的意志, 很少有自己的见解或创造力。

现代社会要求人与人之间拥有人格上的独立与平等。让学生从小在心灵深处确立平等的观念并在日常生活中表现出来这种“平等”, 不仅是我们教育分内的事, 而且是教育应有的职责。那么怎样才能与学生实现平等呢?

1.“蹲下来跟孩子说话”。

现在我们教育中流行一句“蹲下来跟孩子说话”。我想这个“蹲下来”未必就是单纯让我们“肢体上的蹲下来”, 它更重要的是要我们“心理上的蹲下来”。“肢体的下蹲”是一种“姿势”, 而“心里的下蹲”是一种“境界”。这是能否与学生实现真正“平等”的根本。

2. 真正与学生实现平等还要求我们拥有一颗孩子般的童心。

只有拥有孩子般的童心, 我们才能站在孩子们的角度看待问题, 才能与学生心心交流, 给学生以“润物细无声”的感觉。

3. 更要关注学困生。

要想营造平等的校园、班级氛围, 创造平等的师生关系, 还要求我们教育工作者更多关注学困生。我们教师对“学困生”要倾注更多的爱心、耐心和信心。由于智力因素、学习基础、家庭教养以及个性特征等方面的差异, 学生不可能均衡同步, 往往总有一部分学生暂时滞后或者掉队, 这部分学生在应试的考场上只能沦为屡战屡挫的失败者, 这些学困生在心理上往往有自卑感, 与老师疏远, 见了老师有意回避, 进一步拉开了师生距离, 增加了不平等感。

对学困生而言, 他们成绩不好, 但是他可能更加关心班集体, 更乐善好施, 他可能成为运动场上的一员虎将, 他可能会小发明、小制作……我们要及时发现他们的闪光点, 对他们倾注更多的心血, 倾注更多的关爱。唤起他们的尊严感。这与苏霍姆林斯基所说的“让每个孩子抬起头来”不谋而合。

李老师说得太精彩了, 让我把这段话抄录下来, 与同行们共勉吧!

资源平等抑或能力平等？ 篇8

关键词：罗纳德·德沃金；阿玛蒂亚·森；资源平等；能力平等

中图分类号：DQ8文献标识码：A文章编号：1009-3060(2009)02-0058-07

在当代平等观中，人们在关于“什么的平等”这一问题上有着很多分歧，即平等主义的合适目标应当是什么?关于这一问题，当今西方政治哲学界提出了诸多观点，比如美国哲学家约翰·罗尔斯(John Rawls)的“民主的平等”(democratlcequalIty)、美国法哲学家和政治哲学家罗纳德·德沃金(Ronald Dworkin)的“资源平等”(equalityof resources)、美国哲学家理查德·阿内逊(Richard Arneson)的“福利机遇的平等”(equalopportunity for welfare)和印度经济学家阿玛蒂亚，森(Amartya Scn)的“能力平等”(equalityof capabilitoes)等几种有代表性的观点。本文试图展现罗纳德·德沃金与阿玛蒂亚·森在平等问题上的争论。阿玛蒂亚，森在对功利主义平等观、罗尔斯的民主的平等观和德沃金的资源平等批判的基础上提出了“能力平等”。针对森的批评，德沃金进行了回应，同时德沃金与森在平等问题上的争论在西方学界引起了强烈回应，代表人物有安德鲁·威廉姆斯(Andrew williarns)、裘德·布朗(Judc Browne)、马克·斯蒂尔斯(MarcStears)、罗纳德·皮耶里克(Ronald Pierik)和英格丽，罗比恩斯(Ingrid Robeyns)等人。本文从当代平等观争论的主要问题——“什么的平等”人手，来探讨德沃金与森在平等问题上的争论。在探讨了资源平等和能力平等这两种平等范式及其差异的基础上研究德沃金与森在平等问题上的争论及其在西方学界引起的回应，最后本文对上述争论进行评价。

一、什么的平等?

在当代社会，人们对平等达成了基本共识，已经摒弃了对“绝对平等”的追求，但对于提倡“何种平等”，人们众说纷纭。德沃金认为是资源平等，而森认为是基本能力的平等。德沃金在对福利平等和罗尔斯的差别原则批判的基础上建构了一种名为“资源平等”的平等理论，该理论主张由“抱负”等选择因素所造成的不平等是合理的，人们必须为此承担责任，但必须矫正由“禀赋”等道德上的任意因素所带来的不平等。这就是资源平等的理论目标，德沃金将其概括为“敏于抱负、钝于禀赋”(ambition-sensitive，endowment-insensitive)。资源平等的要求就是“主张一个分配方案在人们中间分配或转移资源，直到进一步的资源转移再也无法使他们在总体资源份额上更加平等，这时这个方案就把人作为平等的人对待。”德沃金将资源分为“人格资源”和“非人格资源”，人格资源包括人的生理健康和心理健康、力量和才能等，而非人格资源包括可以被支配和转让的环境的一部分，如土地和房屋等。

在德沃金的资源平等中，有两个关键的程序设计，即“假想的拍卖”和“虚拟保险市场”，其中假想的拍卖针对非人格资源，虚拟保险市场针对人格资源：一方面，德沃金通过假想的拍卖达到初始分配的平等。非人格资源最终能否达到平等分配，依赖的标准是能否通过“嫉妒检验”，即“一旦分配结束，如果任何移民宁愿选择别人的资源份额而不要自己的那份，则资源的分配就不是一种平等的分配。”另一方面，德沃金通过虚拟保险市场以达到历时分配的平等。因为初始分配完成后，人们便开始生产和交易，但由于个人在嗜好、才能、禀赋和运气等方面存有很大差异，最终会导致资源分配的不平等，为排除运气对分配的影响，德沃金设想了一种虚拟保险市场。比如保险市场可以提供针对失明的险种，人们可以决定是否购买该险种。如果一个人购买了该险种，当失明的风险发生时就可以获得补偿。反之，就不能获得补偿。但德沃金并不是认为所有的运气因素都是道德上任意的因素，而是将运气分为“选项运气”(optton luck)和“原生运气”(brute luck)，认为人们应对选项运气承担责任，并试图排除禀赋等原生运气因素对分配的影响。实际上，德沃金的资源平等试图调和平等与责任，以抵御保守主义者对平等理论的批判。

在阿玛蒂亚·森看来，“什么的平等”成为当代平等主义争论的焦点。“什么的平等”这一问题的重要性源于人际差异性，“人与人之间的差异不仅表现在内部特征上(如性别、年龄、一般能力、特殊才能、易于染病等等)，而且也反映在外部特征上(如财产数量、社会背景、外部境遇等等)。”可以说对人际差异性的关注是森的平等理论的起点之一，他批评功利主义的效用视角、罗尔斯对基本善的关注以及德沃金对资源的关注，他认为这些理论对人际相异性都视而不见。比如就功利主义视角而言，森认为功利主义的效用视角仅仅关注计算效用总量，而忽视在不同的人之间的实际分配以及其中的不平等问题，同时效用视角往往忽视了自由等其他非效用的因素，而只从非常狭隘的角度来看待人，为此，森提出了能力平等，他对能力界定如下：“与‘生活内容概念密切相连的是可实现生活内容的‘能力的概念，它表示人们能够获得的各种生活内容(包括某种生存状态与活动)的不同组合。这样，能力就是生活内容向量的集合，反映了人们能够选择过某种类型的生活的自由。”在森看来，能力分析路径的优越性在于它可以将我们关注的焦点从收入域和效用域转向个人生活的构成要素。

可以看出，资源平等和能力平等的主要分歧在于：第一，两种平等理论关注的重点不一样。资源平等关注的是个人所拥有的资源是否平等，而能力平等关注的是人们在资源的转化能力上是否平等，也就是说人们利用资源“能够做什么”和“能够达到什么状态上”是否平等；第二，两种平等理论对待“不平等”这一问题上是相异的。资源平等主张应该排除原生运气对分配的影响，应该使人们在非人格资源上达到平等，并对人格资源处于不利地位者进行补偿，同时个人应该对选项运气所造成的结果负责。森认为不仅仅应该关注资源的分配问题，更应该注重由社会环境以及偏见等因素所造成的不平等。

二、德沃金与阿玛蒂亚，森的平等之争

阿玛蒂亚·森认为一些平等主义理论，比如功

利主义的平等观、罗尔斯的民主乎等观以及德沃金的资源平等，虽然都预设了平等理念，但由于忽视了人际相异性，并不是真正的平等观。就德沃金的资源平等而言，森认为不应该从资源角度解释平等。森对德沃金的资源平等评价道，“不同个体的‘资源的拥有量或‘基本善的均等化未必就意味着个体可享有相等的自由，因为不同的个体在将‘资源和‘基本善转化为自由时，其‘转化率会有重大差异。……即使两个人拥有相同的收入和其他的‘基本善及‘资源(如罗尔斯和德沃金的分析模型中所表述的)，下面这种情况仍有可能发生：其中一个人可以完全避免营养不良，而另一个人则未必能做到这一点。”森认为“在评估个体福利时，其判定标准(价值目标)应是生活内容和能力。之所以提出能力分析法，正是出于要检验生活内容和能力的价值的需要，以此反对将注意力集中于获得成就和自由的手段(如‘资源、‘基本善或收入)的分析方法。”森认为能力分析方法明显优于传统的分析方法，如罗尔斯对基本善的关注以及德沃金对资源的关注。森对德沃金的资源平等的批评在于资源平等主要侧重于人们获得利益的手段，而不是结果，这是森对资源平等批评的核心所在。森认为德沃金等人的平等观仅仅关注实现成就的手段，但并不关注自由的实现程度。与其他人相比，森更多地关注自由的实现程度而不是实现自由的手段。森认为自由不仅有别于成就，而且有别于资源和实现自由的手段，在对资源进行转化时人际差异是普遍存在的，森认为不应该追求资源平等或罗尔斯的民主的平等观，应该追求能力平等。

针对阿玛蒂亚。森的批判，德沃金进行了回应，德沃金认为森在探讨人格资源时是在一个更加细致的层面上阐述了生理差别，比如注重一个人的新陈代谢速率。依德沃金之见，一个人的新陈代谢速率显然属于人格资源的范畴，当然在资源平等的关注之列。德沃金认为森对自己的理论作出了令人不解的错误判断，“假如可以用两种可能的办法之一克服这种显而易见的模糊性，他的能力平等也会衰退成福利平等。假如用另一种方式来克服这种模糊性，那么能力平等将与资源平等一模一样。”德沃金得出这种结论基于对森的能力平等的不同理解，如果把能力平等理解为应当使人们在实现幸福、自尊以及参与共同体生活这种“复合”成就的能力上尽可能平等，那么森的能力平等观就会变成福利平等。德沃金认为“假定我们的最终政治目标不仅是使人们在他们实现幸福、自尊和类似的愿望所需要的资源上达到平等，当然这是一种具有吸引力和竞争力的目标；但是要让他们在实现这些目标的能力上达到平等，不管他们有什么抱负、计划、嗜好、情趣、信念和态度，这是福利或福祉平等的错误目标。”在德沃金看来，能力平等在这一点上仍然没有解决嗜好、个人责任等问题，面临着与福利平等一样的困境。依德沃金之见，抱负、计划、嗜好、情趣、信念和态度等是个人选择的问题，个人应该对其负责，不应该列入平等所解决的范畴之内。如果对森的能力平等做出另一种理解，“政府应当努力确保人们在没有实现幸福和其他‘复合成就的平等能力方面任何程度的差别，可以归于他们的选择和人格方面的差异以及别人的选择和人格，而不可以归于他们所支配的人格资源和非人格资源方面的差异。”那么森的能力平等就是另一种换了说法的资源平等。总之，德沃金认为森误解了其理论，其批判是不能成立的。

三、德沃金与阿玛蒂亚，森的平等之争引起的回应

德沃金和阿玛蒂亚·森的平等之争在西方学界引起了强烈的回应。安德鲁·威廉姆斯认为德沃金对森的批评的回应是不成功的，森所论证的能力平等路径并不像德沃金所批评的那样会蜕变成资源平等或某种形式的福利平等。威廉姆斯从性别不平等的角度探讨了德沃金对森的批评是否成功。假如有一对双胞胎姐弟安妮和鲍波两个人，“他们都受到相似的良好的教育，同样身体健康，有着同样的天赋，他们都希望寻求由异性组成的家庭，他们都追求一份合理的成功的职业。也就是说他们在人格资源、非人格资源和抱负上是相同的。”同时设想安妮和鲍波所处社会的其他人有如下三种不同的价值观：第一、倾向于“理想的工人”，其偏好花费大量的时间去挣钱；第二、倾向于“家庭主妇”，其偏好花费主要的时间去照顾孩子，同时负责挣钱以维持家庭的支出；第三、倾向于“夫妻双方共同对家庭负责”，平等承担对家庭的责任。同时再设想大多数的男人倾向于成为理想的工人，而大多数的女人倾向于共同承担家庭责任。社会上的男女将去寻求自己的搭档以组成家庭。作为女性的安妮可能由于他人的偏好而在家庭和工作两方面处于不利地位，而作为男性的鲍波在家庭和工作两方面处于有利地位。威廉姆斯认为德沃金的资源平等论对由此产生的性别不平等是无能为力的，因为德沃金认为资源平等不应该关注由偏好造成的不平等，因为这会倒向福利平等。在威廉姆斯看来，安妮和鲍波之间的能力差异源于他人的偏好，而不是他们自己的偏好或资源上的差异，因此德沃金的资源平等论在这一点上是不成立的，威廉姆斯认为森的能力分析路径能很好地解决上述性别不平等例子，安妮和鲍波的例子证明了即使在人格资源和非人格资源上不存在差异，社会状况能够决定资源的转化能力问题，仍然能够造成能力的不平等。因此威廉姆斯认为德沃金对森的回应是不成功的，但威廉姆斯并没有试图论证能力平等是一种比资源平等更加可行的分配正义模式。

裘德·布朗和马克·斯蒂尔斯回应了威廉姆斯的上述观点，认为上述性别不平等的例子并不能证明能力平等优先于资源平等，能力平等的主要困境在于如何判断各种能力的重要性。他们仿照威廉姆斯举了一个性别不平等的例子，例子中的艾曼达和布朗与安妮和鲍波一样，仅在性别方面存有差异，假如艾曼达和布朗处于一个社会中：该社会分别有“听众”(listeners)、“说话者”(talkers)和“健谈者”(conversationalists)三种人。同时设想艾曼达和布朗都想同健谈者而不是另外两种人交往。一般说来，社会上大多数的男性是“说话者”，大多数女性是“健谈者”，因此作为男性的布朗就相对于作为女性的艾曼达处于有利地位，布朗很容易找到一个健谈者进行交往以度过冬天的夜晚，而艾曼达将非常孤独。对于上述例子，布朗和斯蒂尔斯认为无论是资源平等还是能力平等，都不能把它与威廉姆斯所举的例子区分开来。德沃金将像拒绝安妮一样拒绝艾曼达，那么森的能力分析路径如何呢?能力分析路径仅仅只有在对不同的能力的重要性进行区分之后才能把上述例子区分开来，也就是说必须在把人格资源和非人格资源转化为就业和工作的能力与把人格资源和非人格资源转化为交往能力区分开来。但是对于如何区分各种能力之间的重要性，森并没有提供令人信服的解释，仅仅求助于社会选择程序，因此布朗和斯蒂尔斯并不赞同威廉姆斯的观点。

针对威廉姆斯的批评，德沃金进行了回应。德沃金认为威廉姆斯的例子并没有证明安妮拥有的能力少于鲍波，如果我们假定获得组成家庭的能力上安妮的能力少于鲍波，但是就促使鲍波获得一个承担所有照顾子女任务和其他家庭责任的能力而言，鲍波少于安妮，因为没有女人愿意完全承担家庭责任。罗纳德·皮耶里克和英格丽。罗比恩斯也加入了这一辩论，认为德沃金对威廉姆斯的回应是不成功的，但威廉姆斯提供的例子经不住德沃金的反驳，他们试图重新提供一个例子以经受住德沃金的反驳，并证明威廉姆斯的结论：资源平等和能力平等之间是有明确区分的。德沃金对阿玛蒂亚，森的批评仅仅假定存有资源和福利这两个方面的不平等，这是有问题的，也有可能存在其他方面的不平等。总之，他们认为德沃金对威廉姆斯的回应是不成功的，在资源平等和能力平等之间存有明确的区分。

四、资源平等与能力平等：孰优孰劣?

在探讨了德沃金与阿玛蒂亚·森的平等之争及其所引起的回应之后，一个很自然的问题就是如何评价他们的平等之争?资源平等和能力平等到底孰优孰劣?实际上，德沃金和阿玛蒂亚，森在平等理论上的对话不是在一个层面上的对话，资源平等主要是建立在理想的情境之上的，比如德沃金所采取的假想的拍卖和虚拟保险市场就是在理想的情境中所建构的一种思想实验，而森对能力平等的考虑主要是建立在对现实社会考量的基础上的。能力平等注意到了资源平等所忽视的个人在资源转化能力上的差异，但这并不是说能力平等本身是完美无缺的。能力平等也面临着一定的困境，能力平等本身并不能代替资源平等。

第一，能力到底包括什么?有明确的范围吗?森的能力分析路径有一个鲜明的特点，就是擅长批判，而不善于建构。森批判了功利主义的效用视角、罗尔斯的民主的平等观以及德沃金的资源平等，但是其能力分析路径中的“能力”到底包含什么?他始终语焉不详。这一点也是能力分析路径面临的批评最多的地方，如约翰。罗默(John Roemer)、罗伯特·萨格登(Robert Sugden)等人就曾批评森没有给出一个明确的能力菜单。玛莎，努斯鲍姆(Martha Nussbaum)发展了森的能力分析路径，提出了至善论的能力分析路径，列举了10种基本的能力。基本能力的判断标准是其是否有利于人类繁荣，能促进人类繁荣的就是基本能力，否则就不是基本能力。但是这种至善论的能力分析路径的缺陷是非常明显的，很难确定一种能力是否是基本能力，具有很大的主观性。

第二，如何比较各种能力之间的重要性?森认为要比较各种能力之间的重要性，“在进行能力比较时，肯定会有一些能力不重要，不是我们要关心的，即使那些能力要用于和其他能力进行比较。这个权衡筛选、有所侧重的过程是‘能力分析方法在应用中不可或缺的组成部分，无论如何，这种权衡筛选都不会遇到困难(即所谓理论上的困难)。”森对其自身的能力分析路径过于乐观了，恰恰在这一点上其陷入了困境：如何评价各种能力之间的重要性?如何看待各种能力之间的重要性因人而异，有的人注重挣钱的能力，而有的人注重与人交往的能力。任何机构都不可能制定一套得到一致赞同的能力重要性程度的评判标准。如果政府强行指定判断能力重要性的标准，并决定补偿某种能力的不足而对其他能力的不足视而不见，将陷入极权主义的窠臼。但是如果不能比较各种能力之间的重要性，就会产生如下结果：任何能力不平等都是非正义的，都应该进行补偿，但由此得出的判断往往是有违道德直觉的，比如由相貌和残障造成的不平等在能力平等那里都应该获得补偿。但是我们一般认为应对残障人士进行补偿，如果一个人因为自身相貌的原因而不能成为一个歌星，此人并不应该获得补偿。

第三，能力分析路径忽视责任问题，人们之间的能力差异并不仅仅是社会状况的结果，个人也应该承担一定的责任。如果不顾在能力差异上的个人责任，就进行毫无差别的补偿，那么能力分析路径就会变成福利主义的分析路径。而对于福利主义分析路径，森本人是持批评态度的，也就是说能力分析路径忽视责任问题使其面临着自相矛盾之嫌。同时如何实现能力平等?森也没有做出说明，可以看出森的能力分析路径太有开放性，如果要想增加其说服力，还必须进行进一步的建构。

德沃金的资源平等与森的能力平等一样也存有一定的限度。一方面，就资源平等理论目标的实现机制而言，无论是假想的拍卖还是虚拟保险市场，都有很大的局限性。拉里，亚历山大(Larry Alexander)和马伊诺恩·史瓦西(Mainon Schwarzs-child)认为德沃金的拍卖设计主要面临着“外部偏好”(external preferences)的问题，而外部偏好恰恰是德沃金以前曾强烈反对的。关于外部偏好问题，他们认为德沃金没有讨论在拍卖过程中许多人组成一个集团进行购买的问题，同时德沃金没有限定拍卖的物品是公共物品还是非公共物品。德沃金为摆脱外部偏好带来的困境必须对拍卖设计进行限定，比如拍卖的物品是否是公共物品?是否允许在拍卖过程中的集团购买等?

罗伯特，范德威恩(Robert van der Veen)认为德沃金的虚拟保险市场既是“程序导向”的，又是“结果导向”的，因此是相互冲突的。一方面，资源平等要求无论源于虚拟保险市场的结果是什么，只要它是人们选择的结果，那么它在道德上就是合理的，在设计一个社会的再分配机制时，就要仔细执行，实际上这是一种程序导向的观点；另一方面，根据嫉妒检验标准，一些人无论任何时候拥有比别人更少的机会获得资源，只要仅仅因为他拥有更少的自然才能，他就可以合理地抱怨，嫉妒检验标准意味着如果税收和转移机制能够消除挣钱才能对市场报酬的影响，那么将没有人可以抱怨其拥有获取资源的机会少于其他人。满足嫉妒检验标准意味着资源的分配“钝于禀赋”，实际上这是一种结果导向的观点。只要人们拥有平等的机会运用才能去获得资源，那么不平等的禀赋应该有平等的结果。范德威恩认为根据程序导向的观点，虚拟保险市场为消除不同禀赋的影响提供了正确的答案，然而根据结果导向的观点来看，虚拟保险市场没有提供正确的答案——除非虚拟保险市场能够确保产生“钝于禀赋”的资源分配，并消除合理的嫉妒。

另一方面，德沃金资源平等的理论目标——“敏于抱负”和“钝于禀赋”之间存有一种内在的张力：“敏于抱负”与“钝于禀赋”相互消解，越是“敏于抱负”，就越不能实现“钝于禀赋”，同样越是“钝于禀赋”，就越不能实现“敏于抱负”。实际上，完全的“敏于抱负”和完全的“钝于禀赋”在道德上缺乏可行性；同时，德沃金通过虚拟保险市场对“敏于抱负”和“钝于禀赋”两者的调和是不成功的，这既与虚拟保险市场不能实现“敏于抱负”和“钝于禀赋”有关，也与虚拟保险市场的“结果导向”和“程序导向”这两种不同的导向有关。

综上所述，在当代平等观中，人们在关于“什么的平等”这一问题上莫衷一是，其中德沃金的“资源平等”和阿玛蒂亚。森的“能力平等”是非常有代表性的观点，阿玛蒂亚。森对德沃金的资源平等进行了批判，德沃金对此做出了回应。德沃金与阿玛蒂亚。森的平等之争在西方学界引起了强烈的回应。实际上，能力平等是在实现资源平等以后才应该关注的问题，如果人们在资源上是不平等的，对资源的转化能力上的平等也是无济于事的，能力平等本身不能替代资源平等，但无论是资源平等，还是能力平等，都面临着一定的困境。