文化的感悟

文化的感悟（通用8篇）

文化的感悟 篇1

感悟文化

感悟生活

第一章 出 行

岁月仿佛一条悠悠的河流，一转眼，和所有的普通夫妻一样，在平凡而琐碎的婚姻生活中，我们的家庭已经走过了二十三个年头。二十三年来，我们夫妻俩相濡以沫，风雨同舟，每一天、每一个细节……或是清晰或是模糊……都有值得回味的地方，但最值得我们骄傲的是收获了一对儿女，从她们呱呱坠地的那一刻起，我和丈夫就把释放自己的爱当做是一种快乐和满足，我们用实际行动诠释出了家庭的责任和完美。

送走元宵，三月如期而至！女儿的婚期也越来越近，我的心情也许受雾霾多发天气的影响，略感烦闷，丈夫的提意给我带来了些许兴奋，他说“女儿和女婿在海南拍结婚照，咱们和他们在杭州汇合，全家下江南”，我忙说“好啊！好啊！”。想到十年之前是一家三口去的，现如今又多了两个儿子，增至一家五口同游江南，兴奋的我好几夜很难入睡……。

3月22日下午，我、丈夫和儿子俊淇入住到女儿相宁预定的北京山西会馆，从服务台得知会馆距高铁站步行紧十分钟的路程，想到女儿为我们明天清晨方便乘高铁真是留了心思，心里多了一些温暖。3月23日清晨搭乘的是直达杭州的和谐号列车，一到高铁站就是一路贵宾服务，儿子一路小少爷做派，我不禁暗暗偷笑，上了商务车厢，车厢宽敞，坐位豪华，感觉很是荣耀，显然自己挤身到了精英人士的行列，同时又想到就要和女儿相宁、女婿李伟相聚在杭州，更是兴奋

24日天刚蒙蒙亮，我便醒来，担心惊动孩子，静静地躺在床上，或许是春雨喜夜，或许是上天的眷顾，窗外的雨声已然退去，等到女儿和儿子起来，急忙打开窗子，竟然被眼前的景致惊住了，远处的山，为云雾环绕，像仙客若醉若醒；白灰相间的房屋，幽雅地居于山水之间；享受着油菜花和各种山野花的注目礼，这里真可谓是远离城市喧嚣的一块养生之地。

早餐后，杭导联系的婺源本地导游与我们聚齐，大家坐着商务车在略显颠簸的道路上向江湾行驶，一路欣赏着婺源的田园风光, 油菜花开得很随意，又很讲究，开满山坳、河边、田垄......乡村小道两边飞檐翘角,灰瓦白墙的徽州民居,错落有致地镶嵌在修竹掩映的林间。这样的村景应该融入文人墨客的山水画、诗词和文章中,浑朴有致,平易隽永......婺源导游的高音提示打断了我的思绪，她指着左前方告诉我们，前面就是弯钩上的绿洲——月亮湾，千年流淌的乐安河在这里划出一道漂亮弧线，遗留下月牙般的水中沙洲，只见无数摄影爱好者驻足拍摄，吸引了我们全家在这拍了好几张合影。

一会儿，春雨又开始沥沥地下了起来，丈夫和导游开始谈起路边的植被，婺源导游介绍说“樟树是我们这的树神，建村选址，村口处即是水口处，两边一定要种上樟树，而且决不允许砍伐。护树即是护村，即是护人。说着谈着，我们看见路边的河水中有几只竹排在划动，丈夫就给儿子讲起了电影《闪闪的红星》的故事，主人公潘东子在这块土地上生活和战斗过，如今，他和他的战友们，虽然已经远离了我们，可这象征着革命小英雄崇高情操的竹排，却依然有着如此富有的

到孩子的虔诚和祈盼？”历史一定会有轮回！祝愿这孩子能重振家族的辉煌！

村内小巷均铺青石，曲曲折折，回环如棋局。此外还有双井印月、濯台焕影等景。可能是婺源旅游最旺季的原因，游人很是拥挤，我紧紧握着儿子的手，不敢有丝毫马虎，路边的商铺根本无心顾及，儿子正是相反，兴致勃勃地往一个又一个特色小商铺里钻，说是给奶奶和外婆挑选礼物，我反复告诫他“旅游景区的商品质量不是很好！”可是儿子根本听不进去，哎！总算走到了村子的尽头，这里生长着一棵遮天蔽地的千年古樟树，经过千年风雨，古樟依然郁郁葱葱，仰头望去，无数枝叶像大伞一样向空中绵延伸展开去，树干不空心，靠近根部几个人合抱都围不过来呢！甚是壮观。樟树老了以后就会空心，所以不空心的古樟才是稀有珍贵的神灵之物，于是，我们全家开始围着千年神樟一转平安；二转财源；三转官运；四转愿望全回家。相信神樟能感应到全家的虔诚！祝愿家庭的每个成员都能心想事成！！江湾，以姓为村名，村中乡民江姓居多。据说，江湾江姓系汉初萧何、南梁皇帝之后人。唐末，江南节度使萧祯避乱南渡，易姓为江，始有“萧江”。旧时的江湾萧江宗祠于文革年间拆除。2001年，婺源人称“一代伟人”的领导人到江湾寻根认祖。2002年，当地政府斥巨资重建江姓宗祠，2003年9月完工。

雨中走进江湾镇，萧江宗祠以其规模庞大，占地面积广，建筑宏伟、雕刻精细、用料考究所罕见，被称为江南“第一祠堂”。在这里，我知道了什么叫“门当户对”，门上露出的四根柱子称为“门当”也叫

父母会看到你们每天都在成长和进步！如果我们学会感悟自然和文化的神奇与力量；那么我们始终都会被一种热爱和激情所感染和鼓舞……”。

如今到婺源观光的人，可能大多数还是冲着油菜花而来的。那么，呈现在世人面前的婺源古树群、古建筑、古文化，使得婺源的美具有了深厚的文化底蕴，彰显了民族古老的生命基因，让人感叹不已，春季的婺源，应该是值得去的地方。

第三章 杭 州

杭州位于中国东南沿海北部，是浙江省省会，副省级城市，浙江省第一大城市，也是长江三角洲经济圈两个副中心城市之一。杭州有多项旅游景点入选世界纪录协会世界纪录，创造了一批世界之最。杭州自秦设县治以来，已有2200多年历史。杭州还是五代吴越西府和南宋行都，“上有天堂，下有苏杭”也表达出了古往今来的人们对这座充满神话的历史城市的赞美。杭州西湖又以其秀媚、淡雅、富有灵性而被文人墨客吟颂千秋，“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，苏轼的佳句早已把西湖定位到雨中，作为欣赏的绝佳意境了。

杭导和我们带着一路春雨，于24日下午5：50到达杭州J．W万豪宾馆，因为对婺源的流连、对西湖的向往、对《印象西湖》的期待，两个半小时的雨中行程，我们全家没有感到疲劳和倦意，简单地在房间整理了一下行李，杭导便带着我们去吃杭州市民喜欢的快捷店用晚饭，看到我们点了太多的特色小吃，杭导忙说：“少点！少点！看完《印象西湖》还有夜宵呢！”我们哪里听得进去他的劝告，眼里只有

出自己所有的努力和坚持，这个就是父母，给予你们最大关爱的人。他们不会所求太多，只要听听你们快乐的声音，看看你们幸福的样子，就足够了。你们即将离开各自的大家庭，去组建自己的小家，你们将会面临一日三餐、一点三线的平常而琐碎的家庭生活，流年似水，曾经海誓山盟的青涩爱情，会慢慢连同记忆开始淡去，就像一幅素描，被时间抚摸得模糊不清。可是你们总要知道学会如何珍惜身边每一点滴的小小幸福，学会如何将偶而浮动焦躁的心灵驱于平静……许诺自己，感情永远都是神圣美好的！父母为你们过去的真挚爱情贺彩，也为你们现在的幸福结合祝福，更为未来的温馨和睦企盼祈祷；相信再过十年、二十年、三十年……你们两个人一路携手走来，每一片回忆都是那么的甜蜜和幸福……！！

夜色、细雨、青山、湖水、垂柳柔纤、白雾如烟，一家五口，穿着勾了工笔的雨衣，在一块雨水的夜里相拥，那是一见如故的亲切，那是一往情深的亲情……实实在在，无声无息，“执子之手，与子偕老”的信誓旦旦从这里被渲染到呼之欲出，在我们一家五口的和谐美满中、也在这如梦如幻的意境中得以凝聚和升华。

25日清晨依然是春雨绵绵，昨晚全家睡得很是酣畅，我们没有在宾馆用早餐，又去了一家杭州特色快捷店，因为昨天晚上吃的太多，这次没有像昨天那样点的那么多。早餐之后，我们乘着商务车，在杭导的带领下沿着苏堤慢悠悠地向前走，眼下正是阳春三月，堤上的桃花已经盛开，湖边杨柳依依，春雨不时伴着微风掠过湖面，泛起阵阵涟漪。而那柳岸花堤的对面，仿佛弥漫着一种庄严崇高的精神，徜徉

物当成英雄，也不要将莫须有的神仙、怪物当成英雄，这些神怪身上当然也有长处和优点，但腾云驾雾、乱杀乱打却绝不是长处和优点；其次，要学会辨别英雄的优点和长处，不要学缺点和不足。儿时的我，曾经想方设法地收集连环画《岳飞传》，对岳飞这个人物崇拜备至。此时的我，以岳母为镜子，很是羞愧，想到教孩子一时，要为孩子考虑一世；教孩子三年，要为孩子考虑三十年，为国家考虑三百年。如何对孩子的一生负责？？？岳母在幼年的岳飞背上刺字，心里针针见血，可是给岳飞的一生明确了精神导向，妈妈偶而体罚俊淇，也是想让儿子养成好的行为习惯，拥有正确的人生观。从古至今，人们一直都离不开英雄的力量。乱世，人们希望英雄治世安邦；盛世，人们希望英雄能带领大家走上更辉煌的道路。但对于二年级的儿子来说，由于年龄还小，还不可能具备这样的成人思维，他们用自己简单的思维考虑问题，渴望有一种超能力可以神话的英雄。可见，你们同样需要自己世界里的英雄。千百年来，岳飞精神已成为我们中华民族的民族魂。如果你们幼小的心中有岳飞所代表的民族英雄，脑海里能领悟中国老百姓所景仰的忠诚、正义、高尚、勇武品质的民族精神，一定就会受到启发，由此端正心态、克服困难、积极进取，那么优秀、崇高的英雄精神则可以千古流传了。

雨更细了，也更密了。撑着雨伞进入灵隐寺景区。雨水也未冲淡故地重游的开心指数，面对 “咫尺西天”照壁，眼前浮现2001年5月5日杨维华、徐佐林、靳向军、秦东和我们一行五家旅游到这儿的情景，当时孩子们看到街边小摊位上煮熟的玉米，欲望强烈，徐研最小，望

最好的方面祷告，有的重要事情甚至还许了愿。正殿两边是二十诸天立像，殿后两边为十二圆觉坐像。大殿后壁有“慈航普渡”、“五十三参”海岛立体群塑，共有佛像150尊，殿后正中为鳌鱼观音立像，手执净水瓶，普渡众生，我们虔诚拜叩观音圣像，敬仰之情油然而生。围着大殿拜完一圈，还真是用了一阵子时间。

我们轻松走出佛殿。细雨还在飘着，湿润的空气，沁透了我们的身心，那样自在，那样舒展。丈夫出乎我意料的一直陪着我叩拜佛主，我愉快的心情易于言表，心想，遇到就是福气，就该珍惜，此时此刻我最想说的是：“海波，我真心谢谢你！今后我们不会给自己添加烦恼，因为我们的内心，已经没有放不下的烦恼了。既然我们站在佛殿，那就是一种佛缘，就要用慈悲的心和智慧的心来面对一切。如果说灵隐寺的创建应神灵感召，那么灵隐寺的兴旺则是世人心诚的努力，灵隐寺的千年传奇就是中国优秀传统文化的集中体现。

25日中午，我们就餐于杭州市西湖孤山路30号的中华老字号菜馆“楼外楼”，它背靠孤山，面朝西湖。曾先后迎来了不计其数的历史名人，孙中山、周恩来、蒋介石、宋美龄等都曾光临过楼外楼。午餐我们点了桂花糯米藕、西湖醋鱼、龙井虾仁、宋嫂鱼羹、油焖春笋、东坡焖肉等传统名菜，还有两样风味特色糕点。在这里品尝经典的美味佳肴，体验浓郁的文化氛围，实在是赏心悦目之事。

走出楼外楼，又看西湖烟雨的画境，眼前的西湖是那样的静谧，那样的安详，那样的美好，而对于西湖，我已无法赞美那美丽的景色与人文的艺术，早已契合到了最佳的状态，它穿越了历史的风尘，走

文化的感悟 篇2

通过几年的教学实践, 我发现我们现行使用的高中英语教材每个单元都有一个话题及一个交际功能项目。在这儿我只列出以下BOOK 1中的文化知识点:American school system;School difference in different countries;The fastest train in the world;Village problems in western Europe;Science teaching in Canada;Text messages and emotions.

通过这个简单的罗列, 不难看出我们教材中就涉及英语国家许多典型的文化背景知识。例如:给我们介绍了美国、加拿大、甚至欧洲等方面的与我国文化有一定差异的文化常识, 还为方便学生了解外部世界提供了生动鲜明的材料。我认为在英语教学中, 教师不但要让学生把握文章的内容主旨, 掌握语言要点, 还要引导他们挖掘其中的文化信息, 使学生在学习语言的同时, 拓宽自己的文化视野。

在英语教学过程中, 要提高学生运用英语的素质, 必须强化他们对英语和本族语文化的双重理解能力, 使其注重文化差异, 加强文化对比, 提高文化意识。比如, “Friendship”这一单元就是围绕着特定历史条件下犹太人的悲惨生活展开的, “Festivals around the World”则为我们讲述了不同语言文化下不同来历的节日;像“Canana———The True North”这一单元则为我们讲述了加拿大的风土人情;BOOK 4在“Body Language”一课中, 就介绍了不同国家形体语言的异同, 这就要求我们入乡随俗, 否则难免闹笑话, 甚至发生更大的不愉快。再如:对别人的表扬和称赞, 英语中应用“Thank you.”或“You are kind to say so.”来回答, 而汉语中习惯于用“哪里, 哪里”“我还差得远呢”表示客套、谦虚。而每单元的交际功能项目则给学生提供了活泼生动的情境, 让学生在真切的文化氛围中提高自己的交际能力。所以, 要培养学生的文化意识, 我们就应充分开发利用现行教材, 在课堂教学中提高课堂语用意识, 重视交际文化的教学, 培养学生的文化意识及跨文化交际能力。

具体说来, 我认为有如下途径可以培养学生的文化意识:

1.在每一单元的导入及读前阶段中有意识地向学生介绍一下background information (背景知识) , 还可以通过给学生观看一些与课文有关的图片、视频, 这样更有利于学生对课文的理解。

2.在讲词汇、短语的时候, 教师尽可能地挖掘词汇的内在信息, 让学生理解到词汇所包含的文化现象。另外, 还应注重阅读, 在高中阶段, 学生的阅读量要达到23万词之多, 那么, 在这么庞大的阅读量里面, 不正是我们给学生了解西方文化知识的契机吗?本身阅读就是一个人获得语言知识、文化知识的重要桥梁。引导学生在阅读文学作品、报刊文章时, 留心和积累文化背景、风土人情、社会习俗等知识, 有助于学生了解英美文化背景, 加深对英语国家的文化了解和掌握, 以便于日后自然运用。

3.在读后组织一些表演或模仿类的活动, 鼓励学生尽可能演得逼真形象。

4.在阅读材料的选择中, 教师要有意识地选择一些体现不同地域风土人情或体现英语特点的小文章。

5.在写作中, 注意修改一些中式英语的病句, 引导学生写地道的英语。

另外, 为了能更有效地、更自然地培养学生的文化意识, 我认为教师还要提高自身素养, 具体说来体现在如下几个方面:

1.在讲课的时候教师要有意识地注意自己的发音、语调、体态语等, 更要丰富一下自己的面部表情。在阅读材料的选择中, 教师要有意识地选择一些体现不同地域风土人情或体现英语特点的小文章。

2.针对英语国家中师生关系更倾向于朋友关系这一点, 我们也应放下老师的架子, 融入到学生中去。

3.任何时候都要不失时机地以多种方式向学生呈现英语的特点。如为了吸引学生的兴趣, 扩展学生的视野, 我们可以为学生讲一些英语小知识, 例如:和英语国家的人交流时应注意避免谈income and age;dragon和peacoke这两个词在中西方人们心目中不同的形象。

总之, 文化意识的培养非一朝之功。根据学生的年龄特点和认知能力, 需要教师在英语教学中, 不断扩展跨文化知识的内容和范围。英语教学中不能只单纯注重语言教学, 一定要努力营造交流的语言环境, 培养学生强烈的文化意识, 重视语言文化差异及其对语言的影响, 最终实现英语教学中对学生跨文化交际能力的培养。教学中涉及的英语国家文化知识应与学生身边的日常生活密切相关, 并能激发学生学习英语的兴趣。通过扩大学生接触异国文化的范围, 帮助学生拓展视野, 使他们提高对中外文化异同的敏感性和鉴别能力, 进而提高他们的跨文化交际能力。

参考文献

[1]邓炎昌, 刘润清.语言与文化——英汉语言文化对比.外语教学研究出版社.

[2]Leger Brosnahan著.毕继万译.中国和英语国家非语言交际对比.北京语言学院出版社.

“走出去”的文化感悟 篇3

我读这本书时首先感慨作者的知识之渊博和涉猎之广泛，这使他在进行东西方文化比较时进退自如，许多材料仿佛信手拈来，何况他的思维具有跳跃性和发散性，常常会将一些让你意想不到的事情放在一起加以对比，然而所得出的结论又让你心悦诚服。当然更重要的是，他对文化的理解非常到位。张健雄认为，文化有着鲜明的地域性和民族性的特点，每个民族的文化，投映出各个民族的历史和心路历程。另一方面，张健雄认为还要厘清文化与政治、经济的关系，这三者在历史进化中各自起到不同的作用。在张健雄看来，政治制度与政策其实也是一种文化，然而，政治是一个博弈过程而不是精神产品，因此不在文化范畴内。同理，经济思想和经济政策是文化，而经济的运行不是文化。政治和经济是与文化互相平行的范畴。正是持有这样的文化理念，抱着这样的文化眼光，张健雄每到一处，便都能从中发现文化刻下的民族心路历程。

张健雄受欧洲文化的浸染，我估计他满脑子都是欧洲的印象，读他的作品时甚至会觉得他俨然就是像一个欧洲人在观察世界一样。比如，他有一篇写观看桂林的《印象·刘三姐》和陕西华清池的大型实景歌舞剧《长恨歌》的随笔，这两个文艺表演都是将舞台直接设立在自然山水之中，试图将“人文艺术与自然风光温馨地结盟”。对于这样的构思，张健雄想到了中国传统文化的“天人合一”，将其称为“天人合一”的演出。这种联想很自然，创作者在进行他们的导演阐述时，一定也会把“天人合一”作为他们的艺术构思的理念依据。但让我感到新鲜的是，张健雄由此也想到了欧洲的回归自然的“天体运动”。他把欧洲在二十世纪初期兴起的这一运动称为“天人合一”运动，因为这一运动的倡导者认为社会的发展使人启动了自己的自然本性，于是就要去除人与大自然间的隔膜，尽情地让肌肤享受与阳光、空气和自然美景的亲密接触。但这些倡导者把自己称为“自然主义者”，而在国内则被翻译为“天体运动”。张健雄将这二者联系起来，对我来说是一个非常重要的启示。因为在这两者之间，其实存在着一个谁在参与“天人合一”。欧洲的“自然主义者”，显然是将自我融入到大自然之中，而《印象·刘三姐》或《长恨歌》的创作者，不过是为观众提供一次体会“天人合一”的表演，人们是以“他者”的身份参与到“天人合一”之中。虽然张健雄在这篇文章中并没有重点讨论“天人合一”的问题，甚至我觉得，文章中涉及欧洲“自然主义者”的一段文字仿佛是作者溢出构思之外的自由联想。在这种自由联想中，也许透露出了作者对于欧洲文化中强烈的自我意识的欣赏和认同。他因此也就在反观中国文化的过程中看得更加透彻。在谈到中西方爱情的差异时，他从秦观的诗《鹊桥仙》谈起，继而漫步在欧洲文学经典中的爱情故事，并结合自己在欧洲与修道院修女的交往，得出结论道：“西方情感文化张扬爱的烈度，中国情感文化赞美爱的隽永。”在作者的心目中，最理想的爱情应该是既有爱的烈度，又有爱的隽永。他从这一理想出发，对中国传统女性赋予了更多的同情和理解。他认为，中国性文化具有男尊女卑的特质，女性被剥夺了享受性爱的权利。一个“淫”字充分说明了这一点，“女性性欲的旺盛无一例外地被斥为淫荡、邪恶和下贱”，而“男性性欲炽烈是阳刚之气、英雄本色、豪情万丈的标志”。在另一篇比较中西方政治联姻的文章中，张健雄也有相似的见解，他认为，欧洲王室联姻看重的是贵族血统，而中国古代的政治联姻“不讲究血缘匹配，只要是龙种，撒在哪块土地上长出来的都是龙子龙孙”，说到底，在中国古代的政治联姻中是没有女性的位置的。我想，没有西方文化作为参照，恐怕对中国文化的分析不会来得这么透彻。

书中很多文章是专门介绍欧洲文化的，这无疑是张健雄最擅长做的事情，读这类文章，我们丝毫不必担心作者的表述会产生对西方文化的误读，因为他对西方文化非常了解，他完全可以做到像一个欧洲人一样去看世界。但即使在这类文章中，我们仍然会面对“当东方相遇西方”的问题，因为作者的主体是中国文化，即使在纯粹介绍西方文化时，也不免发生“母语干扰”。“母语干扰”可以说是一种文化心理现象，张健雄在《方言的故事》中做了生动的介绍，即使一个自如掌握了多种外语的语言天才，他对母语的反应速度也要远远超过自己对任何一门外语的反应速度，一些精通外语的间谍就是被他们的“母语干扰”暴露了身份的。当然，张健雄并不是派往西方的“文化间谍”，但他在欣赏西方文化时，丝毫也不会掩饰他热爱中国文化的情感——我是把他的这种情感流露看成是一种“母语干扰”的。

感悟语文课堂的文化气息 篇4

上周三下午，区语文组的教学活动在我校举行。在听汪湖英老师上的《端午的鸭蛋》这一课中，感受到了把文化的气息潜移默化到课堂教学中，才能使课堂的生成宽度与广度兼具。

汪曾祺的散文语言优美、淡雅，他的文章大多清新自然，少有世俗之气。汪老师在教学的过程中并没有直接告诉学生这一特点，而是让学生在语言的品读中慢慢感受语言的魅力，以及扑面而来的文化气息，这对于学生文学素养的培养无疑具有重大功效。更可贵的是，汪老师点评的语言精妙，在不自觉中运用了与课文类似的语言风格，使得整个课堂浑然一体。这堂课还是一堂课内精读与课外多读相结合的示范课，在教师的引领下，学生立足课本，开阔眼界，同时又能切实有效地思考现实问题，如在经济迅速发展的背景下怎样保护民族文化等内容，使语文课堂变得灵活而高效，让听课的我们有了为之一振的感觉。

最后在两位特级教师评课的环节中，还学到了怎样在平时的课堂中激发学生扩展课外阅读的兴趣，可以说是受益匪浅。

你有敏锐的语文意识吗

——— 四月份教师培训感言

四月二十三日，我融入全体四年级语文教师的集体，参与了第一次高年级的教研活动，观摩了两节教研课，分别是茅以升小学章臻老师执教的《触摸春天》，和彭埠中心小学的何霞老师任教的《全神贯注》，感触颇大。

对小学高段的语文教学是比较陌生的，只有大学见习的时候才接触过四年级语文教学的皮毛，我有生的第一堂语文课就是感动心灵的美文《触摸春天》。因此，我大胆地再次走进它。

尽管窗外声声沸腾，春光暖暖，但是幽默和谐的互动使得整个教研活动，不仅学生热情洋溢，踊跃展示，而且老师也认真谦虚，大方交流。我们本期教研的主题是“教学内容的选择与创生”。两位教师从课题、课时、教学媒体、板书设计等着手，都做到了对文字或非文字教学内容的择优录取。

听课感受 谭超

由于我自己是教高段的语文，所以选择了听一节高段的课，所以选择汪海老师的《扁鹊见蔡桓公》。我去年也讲过这节课，听了之后也有些感想。

汪海老师是以推理的方式向学生展示了蔡桓公得病的经过以及最终是什么原因导致了这样的结果。在这个过程中，教师的引导起到 至关重要的作用。教师的教学流程设计细致，教师的教态自然。尤其是最后结尾的时候引出的道理，很值得人回味。教师的语言比较清晰流畅，但是有写地方的语言的指向性不是十分明确，小学的语文有一些问题是要多重复几遍的，否则学生很难听清楚老师的意图。教师的设计细致，但是我个人感觉设计的细致有些过了。太细碎就失去了课堂的灵活性，显得课堂不是十分大气。我个人认为男教师要有大气的风格。

从总体上讲，汪海老师的课堂还是十分成功的，有许多值得我借鉴的地方。能成为优秀的教师也是我们王曜君讲座体会

“动”中取胜，课堂法宝

1、思路清晰

课堂中教师是引导者，教师一定要对教学设计有清晰的思路，明晰的线索。章老师的课堂以“这真是一个奇迹啊！”为主线索，贯穿全文，学生在感受这个清晨，发生在这个小女孩安静身上的每一处奇迹，层层递进，深刻感悟生命的奇迹——“谁都有生活的权利，谁都可以创造一个属于自己的缤纷世界”。而《全神贯注》由课题而入，围绕罗丹在创作作品的情境中如何全神贯注，以“醉”为切入点，在语言文字中体会描写如喝醉般的千姿百态，深切地体会到“人类的一切工作，如果值得去做，而且要做得好，就应该全神贯注”。

教师在课前必然要理清各种线路，不论是层层递进的直线性，还是从中心辐射的射线性，在分明中有机地交织交融，那么协调，那么自然，学生在这样的思路引导下更容易获得信息。

2、有的放矢

“有的放矢”是营造课堂高潮，推进主旨升华；是有目标地突破，解决重难点

譬如：针对四年级的字词教学问题，一定要明确如何做到泛学，即在学生能自主识字记字的基础上，通过对易错字、难解字的强调，而重点解决难点。

而阅读教学是注重整体感知和个性解读相结合。从全文到段到句到字词，口子越缩越小，感悟越来越深刻。如：学习《触摸春天》时，对“流畅”、“极其准确”、“悄然”、“磕磕绊绊”四个词语的解读是轻重分明。学生能说出“流畅”、“极其准备”、“磕磕绊绊”的意思，并能用朗读来表达它们的意义即可。而在解读“悄然”时候，学生从说“悄然”的解释，到融入文本，感受“悄然合拢”是怎样的一个动作，继而闭上眼睛，走入情境，仿佛你就是此时的盲女孩安静，蝴蝶在手中扑腾，你的心里是怎么想的—— 教师采访现场的安静，把想法说出来！安静的学生们悄然地走进了安静的世界！同样《全神贯注》的“靶心”更分明，师生共同来解读第二自然段，感受罗丹创造时刻的全神贯注。这两节课中有个共同点，对表现文章主旨的关键句，学生都是在通过读、写、说三个环节来掌握。

3、评价反馈

很喜欢这两节课中教师对学生的机智评价，如果我是学生，我肯定很开心，因为每次我回答好问题后老师对我的点评都让我感受到了愉悦。瞧，“你居然拢住了蝴蝶”，“你的理解很深刻”，“你读得很深入”，“就是这种感觉，好”等等。那么自然地过渡和反馈，是充分备战和深厚功底的结果。

撑起语文教学的“支点”

杨老师引用了阿基米德的话：“给我一个支点，我将撑起一个地球”。这句话很好地提示我们语文教学中要找到支撑的点，才能漂亮地撑起一节课堂。而同样杨老师的“你有敏锐的语文意识吗？”也让我陷入思考，语文意识具有广泛的涵义，包括如何解读文本、解读学生、解读语文学习过程、解读教学设计等等。不管如何，语文老师必须具备敏锐的语文意识，而它势必要历经实践的磨练，“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，年轻的生命啊，渴望机会，多多实践，多多反思，多多学习！

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感受中感动

———记一年级备课组“快乐识字”主题教研活动

在前期工作有序而充分准备的情况下，一年级备课组开展的“快乐识字”主题教学研究活动，终于闪亮登场！这次教研活动分这样几步过程：首先由年轻老师匡老师执教《小小的船》，接着由徐芸老师进行点评，继而备课组长郜老师向我们汇报 “快乐识字”的工作开展情况和，最后其他备课组的老师和长河小学的老师为我们送上了精彩的点评。

感受长辈的全心、精心、悉心

在坐的每一位教师都感受到了一年级备课组三位元老——郜老师、徐老师、虞老师的她们的一片热心，全心地部署、精心地指导、悉心地汇报。首先以学生为主体，从学生角度全面开展识字的调查，根据学生学习的特点确定“快乐识字”的主题。虞老师倾囊地辅助，徐老师认真地准备，声情并茂地点评，郜老师幽默风趣而独有建树地汇报，都传递给我们感动。

感受“年轻”的活力

在工作近三个月的匡艳老师和她的孩子们为我们送上了一堂充满乐趣的识字课。匡老师以她生动的语言、亲切的表情与孩子一起遨游在快乐识字的课堂，受到了各位听课老师的一致肯定。

感受“快乐识字”的趣味

通过本次教研活动，我们更感受到了一年级“快乐识字”的趣味性，在这样的课堂中学生可以学习各种有趣的方法，如加一加、编谜语、做动作等，可以在孩子喜欢的游戏中学习和巩固生字，更领悟到要在生活中去认识绳子，学生感受到了识字的快乐。而让孩子在生活中主动地乐意的学习汉字，是“快乐识字”的根本目标，充分地利用生活中各种资源，如挖掘开发校园文化资源，引领孩子去认字学字。

最后一切化为姚国娟老师所说的“感动”！希望把“感动”传承下去，我们的备课组更快乐地合作、学习，同样把“感动”传递给我们的孩子，让“快乐识字”伴随孩子愉快地认识学习汉字。师德演讲搞

chxd 发表于 2007-3-18 18:58:34 大家好！世上有很多东西，给予他人时，往往是越分越少，而有一样东西却是越分越多。您也许会惊奇地问：“那是什么呢？”我将毫不迟疑的回答您：“那就是爱！”爱，不是索取，不是等价交换，而是付出，是给予，是自我牺牲。

我试着以平等的尊重和真诚的爱心去打开每个学生的心门，我成功了。爱心让我发现，每一扇门的后面，都是一个不可估量的宇宙；每一扇门的开启，都是一个无法预测的未来。讲台下，我所面对的不止是几十双求知的眼睛，而是一个需要用爱来倾注的浩瀚的海洋。

“谁爱孩子，孩子就爱他，只有爱孩子的人，他才能教育孩子。”教师应用自己博大的爱去温暖每一位学生。教师只有热爱学生、尊重学生，才能去精心地培养学生，只有爱得深，才能更认真、更耐心、更细心地对学生进行教育。“爱”源于高尚的师德，“爱”意味着无私的奉献。我认为教师对学生的爱，不是出自个人的恩怨，而是出自社会的需要、教育的需要。这种爱是稳固的、深厚的，是与教师所肩负的社会责任紧密相连的。当我第一次站在孩子们面前的时候，一切都让我新鲜、好奇。看看这张脸、摸摸那个头，多像一枚枚蓓蕾仰着小脸，渴求着阳光雨露。每天清晨“老师，您早。”那童稚的问候，给我带来了一天的快乐和生机；每天傍晚随着一声声“老师，再见。”给我留下明天的希望之光。孩子们纯洁的心、圣洁的情、深厚的意，净化了我的心灵，激起了我对教育事业深深的爱，我真正地体会到了一个教师所有的幸福和快乐。那间教室里放飞的是希望，守巢的是自己；那块黑板写下的是真理，擦去的是功利；那根粉笔画出的是彩虹，流下的是泪滴，奉献的是自己。

身为一名人民教师，我深深地懂得，教师对学生的爱，不能局限于个别的对象，而是面向全体学生。教师所肩负的是对一代人的教育使命，并非对个别人的教育任务。这种责任和爱能超越一切，汇聚成一股无可阻挡的力量，我用我的爱心感化着学习困难的学生。当然，教师对学生的爱，不是无原则的，而是始终与对学生的严格要求相结合的。要爱中有严，严中有爱，爱而不宠，严而有格，严慈相济，平等对待每一个学生，尊重学生的人格。

唐代韩愈曾经为我们老师写过一篇文章，里面写到：“师者，所以传道、授业、解惑也。” 说的就是我们教师教育学生的第一目的是“传道”，即教授做人的道理，第二才是知识技能。教育学生是不是多上几节思品课，让学生背诵日常行为规范就可以了呢？不是的。我国古代大教育家孔子曾说：“其身正，不令而行,其身不正,虽令不从”作为教师我们要在要在日常教学中发挥模范、表率作用，注意自己的行为举止，言谈风貌。教师的一言一行都对学生起着潜移默化的作用。教师的素质直接影响着学生的学风和学校的校风，教师的形象直接关系着学生素质的培养。“学高为师，身正为范”，用自身的榜样作用和人格魅力，让学生佩服，从而仿效。“桃李不言，下自成蹊。”相信合格的教师才能塑造出合格的学生。教师的品德和素养是教师专业发展的一个重要前提，只有对“怎样做一名好教师”这一问题有深刻的认识，才能对自己提出更高要求。“十年树木，百年树人”，踏上三尺讲台，也就意味着踏上了艰巨而漫长的育人之旅。

怎样才能做一名好教师呢？我认为:首先，树立良好的师德形象。教师良好的思想品行将是教师最伟大人格力量的体现。曾经有一名普普通通的教师，他不幸患上了强直性脊椎炎，颈不能转，腰不能弯，腿不能曲，上课时整个身体全靠双拐支撑着。但他不悲观、不忧伤，凭着对人民教育事业的赤诚之心，依然顽强地坚守在讲台上。学生看着他忍着剧痛、冒着冷汗在那里讲课，都感动得落泪。他深情地说：“我的知识是人民给的，我要珍惜这有限的时光，把知识献给人民。”古今中外无数事例证明，育人单凭热情和干劲是不够的，还需要以德立身、以身立教。作为一名教师就要有默默无闻的奉献精神，甘为人梯，像“春蚕”吐尽青丝，像“蜡烛”化成灰烬，把毕生献给事业，献给学生。其次，规范文明行为。教师工作的“示范性”和学生所特有的“向师性”，使教师在学生心目中占有非常重要的位置。教师需要从小事做起，从自我做起，率先垂范，作出表率,以高尚的人格感染人，以整洁的仪表影响人，以和蔼的态度对待人，以丰富的学识引导人，以博大的胸怀爱护人。只有这样，才能保证教书育人的实效，学生才会“亲其师，信其道”，进而“乐其道”。

再次，关爱每位学生。热爱一个学生就等于塑造一个学生，而厌弃一个学生无异于毁坏一个学生。前苏联著名教育学家苏霍姆林斯基就曾花10年时间，将一名有偷窃习惯的学生培养成一名成功的农庄主席。每一位学生都渴望得到老师的爱，尤其是那些家庭有过特殊变故的学生，容易形成特别性格，这就要求教师真诚相待、热情鼓励、耐心帮助，用师爱的温情去融化他们“心中的坚冰”，让他们在愉快的情感体验中接受教育。

史烟飘过，回看今天。师者为师亦为范，学高为师，德高为范。走上三尺讲台，教书育人；走下三尺讲台，为人师表。教师不仅是社会主义精神文明的建设者和传播者，更是莘莘学子们的道德基因的转接者。因此，师德 ,不是简单的说教，而是一种精神体现，一种深厚的知识内涵和文化品位的体现！师德需要培养，需要教育，更需要的是——每位教师的自我修养！让我们以良好的师德，共同撑起教育的蓝天！用爱心创造未来

岁月匆匆，我在教师岗位上已经工作了半年，经过了这150多个日日夜夜，我也经历了很多的酸甜苦辣。但是常言说的好：为了孩子的一切，为了一切的孩子。而这个目的的达成，我仍需努力。争取早日做一名优秀的人民教师!印度大诗人泰戈尔说过：“花的事业是甜蜜的，果的事业是珍贵的，让我干叶的事业吧，因为叶总是谦逊地垂着她的绿荫的。”让我们用慈爱呵护纯真；用智慧孕育成长；用真诚开启心灵；用希冀放飞理想，我将用自己的双手和大家一道默默耕耘.什么样的老师才是优秀的教师呢？有人会说，优秀老师就是有渊博的知识，端庄的仪表，优雅的风度，健康的体魄。可我认为，要当一名优秀老师，首先要有爱心，不热爱学生的老师，决不是好老师，学生们也决不会欢迎他。陶行知先生说：“没有爱就没有教育。”热爱学生，不仅是一名教师人品、学识、情感与亲和力的展现，实际上更多的是倾注了我们教师对祖国、对人类、对未来的热爱。因为有爱，我们才有耐心；因为有爱，我们才会关心；因为有爱，我们才和同学贴心。爱学生成长过程中的每一个微小的“闪光点”，实际上是我们教师最大的乐趣。

但是教师的爱也不是盲目的，爱是一门艺术，我们不仅要能爱，而且要善爱。“爱”要一视同仁。学生没有贫富贵贱之分，他们有一样的智慧和热情，有一样被爱护的权利，我们应该用一样的心去关爱他们。“爱”要以爱动其心，以严导其行。这点上咱们学校好多老教师为我们树立了榜样，指明了方向。她们疼自己的学生吗？疼。有的老师带生病的学生回自己家照顾；有的老师经常给贫困的学生衣物；有的老师甚至为同学挤大便。她们都在学生身上倾注了爱心，但是她们对学生的要求也是非常严格的，不放过一点小错误，及时进行教育，以促其不断进步，这才是善爱。“爱”要以理解，尊重，信任为基础。平等，民主，理解，尊重，信任会使我们更容易走进学生的心，更好的帮助他们进步。

付出爱的过程是甜美的，付出爱的道路是艰辛的。我曾为学生不学习而大动肝火；曾为半夜找不到学生而心焦如焚；曾为作通学生的思想工作而绞尽脑汁；曾为学生的不理解而心酸流泪。我犹豫过，消沉过，有时候问自己，和读研或干其他工作的同学比起来，自己是不是太累了。但是当看到学生们体会到老师的苦心奋起直追，成绩进步时；当生病时看到学生关切的目光，听到他们亲切的问候时；当听到他们骄傲的谈起“我们老班„„”时；当经过自己和同学们努力班级取得成绩时，一种感动和自豪就会油然而生，原来付出就有收获，爱的付出就有爱的回报。这时我又燃起了工作的热情，又充满了事业的执着。我想虽然我的工作做的并不优秀，离“名师”的目标还有相当大的距离；虽然可能我的事业永远也不能够轰轰烈烈，惊天动地，但我的工作充满着希望，决定着未来，所以我会始终坚持用心去做，用爱心耕耘终生。

在座的各位都是教育工作者，让我们大家一起努力，都用自己的爱心来创造美好的未来，共同托起明天的太阳！

我不是诗人，不能用漂亮的诗句来讴歌我的职业；也不是学者，不能用深邃的思想来思考我的价值；更不是歌手，没有动听的歌喉来颂咏我的岗位。然而，我是教师——一名普通的小学教师，我要在知识的宝库里采撷如花的词语，构筑我心中最美好的诗篇；我要用深深的思索，推演我心中最奥秘的哲理；我要用凝重的感情，唱出我心中最优美的赞歌——用高尚人格塑美好心灵

教师是太阳底下最光辉的人，从教事业是太阳底下最光辉的事业。试想一下，我们每个人，谁没有受过恩师的指点？在我们无助的时候，是老师向我们伸出了温暖的双手；在我们成功的背后，是老师在为我们默默地耕耘；在我们迷茫的时候，是老师一次又一次的为我们指出前进的方向。

教师是知识的化身，是智慧的灵泉，是道德的典范，是人格的楷模，是学子们人生可靠的引路人。换而言之，教师是学生美好心灵的塑造者。

高尔基说过：“谁不爱孩子，孩子就不爱他，只有爱孩子的人，才能教育孩子。”无限的师爱，可以开启每个学生的心灵。因此，在教育工作中，我把信任和期待的目光洒向每个学生，把关爱倾注于整个教育教学过程之中，倾听学生的意见和呼声，和学生产生思想和情感上的共鸣，让一切学生的心灵都感受到师爱的温暖。二十多年的教育生涯使我深刻体会到，学生再笨再懒再难管，都不应该成为被老师蔑视、嘲讽的对象。如果教师在一个被认为难管的学生面前束手无策，只能用难听的话打击他，本身就是一种不称职，更何况学生们其实不像有的老师认定的那样笨，关键要看教师有没有从心底里尊重和爱护学生的意识，有没有求真、求善、求美、求知的人格原则。教师只有热爱学生，尊重学生，学生才会把老师当成可以信赖的人，师生之间才能架起一座信任、友好的桥梁，学生才肯接受教育。师爱--真正是教育者取得成功的法宝。

“无德无以为师。”真正优秀的教师，一定是以身作则、率先垂范的人。他对祖国的爱，对学生的爱，对事业和未来的爱，都表现在他对自己的高标准要求的落实上。率先垂范就是对学生真正的负责，就是潜够默化、影响深远的教育。作为小学教师的我们，肩负着培养教育下一代，为祖国的未来夯实基础的重任。这就要求我们本身要有一定的人格魅力，而这种人格魅力表现为教师必须要有敬业精神，必须具备健康的价值观和高尚的道德情操。

勿庸置疑，学生在日常生活中接触最多的除了父母长辈等家庭成员之外，就要数教师了。教师必须处处、时时、事事、言言、行行，严格要求自己。因为小学生的模仿能力特别强，如果教师言行上不严谨，势必会不知不觉地对学生人格的健康发展造成影响。毕竟他们年龄还太小，对于是非、善恶、美丑还没有成熟的概念和判断的经验。教师在学生的心目中是高大的、可信赖的，他们认为教师所说的、所做的都是正确的，可见教师言行的好与坏都会给学生留下深刻的印象，并起着潜移默化的作用。教师的一个眼神，一个手势，一句看似无关紧要的话语，都会给他们以前进的动力。当然教师的不经意中做过的一件错事（哪怕很小），或者说过的一句错话（哪怕很短），都会对学生产生负面影响。反之的教育，则会产生事半功倍的效果。

煦风化雨 润泽“春芽”

叶圣陶曾说：“教育是农业，而不是工业”。意思是，教育者应根据学生个体差异，充分尊重他们的身心发展规律，最大限度地激发生命潜能，促其个性发展。而不能像工厂流水线作业那样，把学生打磨成一个个规格统一的标准“构件”。这句话因比喻新颖、妥贴而给听者留下了深刻印象。然而在很多人的教育教学实践中，它又往往成了无力的说教和苍白的表述。

今天，在听了春芽实验学校卢建萍老师的语文课《威尼斯的小艇》后，我对这句话有了更深的认识。

讲台上，卢老师激情四溢，用极富感染力的语言创设了对话情境后，便睿智地将话语权交给学生，一再用“你看到了什么”、“你感受到了什么”来激活学生思维，引导学生联系自身生活体验仔细研读文本，从而让他们得出自己的观点和感悟。整堂课，卢老师的话语虽不多，但每句话都能激起学生思维的火花。

听着孩子们极为精彩、极富个性的回答，我不禁想到：卢老师的教学实践不正是对新课程理念“阅读教学中应充分尊重学生的个性化阅读和独特体验”的生动诠释吗？长期以来，我们很多教师在课堂上总是把握话语霸权，让学生在既定范围内跟着老师亦步亦趋；课前预设过多，而无视学生的主体地位，忽略了学生在课堂知识动态生成中的灵性、个性与主动性。其结果便是：知识贫乏化、答案标准化、思维模式化，学生也便成了思维被剥夺、情感被疏离的“标准构件”。

德国教育家第多斯惠认为：“教育的本质不在于传授知识的过程，而在于激励、唤醒和鼓舞”。在阅读教学中，卢老师以其独具的教育智慧，明确了自己 “组织者”、“指导者”、“合作者”的身份，给予了学生宽松的思维发展空间，让学生如吐绿的“春芽”，在煦风化雨中茁壮成长。

学习中国传统文化的感悟 篇5

上这门课前，我一直有一个错误的认识，认为中国传统文化就是指儒家思想。从汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒学就开始成为中华文化的基础。儒家思想也一直处于中国社会的主流思想，被视为中华文化的代表。然而，在中华传统文化的发展过程中，还存在着除儒家思想体系以外的其它许多学派思想体系，如道家、法家、名家、阴阳家、墨家，以及后来传入的印度佛教等。这些学派在中华传统文化的发展中都起着作用，他们的思想、精神既相互矛盾，又相互补充。首先，介绍一下儒、道、佛的主要思想。并从精神方面分析一下三者的人生功效：

<一>、儒家：强调有为，“出世”，即要做事情，在这个世界做事，孔子说要“知其不可为之而为之”，兢兢业业，认为活着就是要做点什么。人必须要有自己的理想抱负，积极进取，不能只是贪图一时的享乐。同时，儒家强调“仁爱”、“和”、“诚信”等道德行为准则。

<二>、道家：强调清静无为，清心寡欲，天人合一。强调的是自我精神的自由飘逸和宁静，在于怡养精神，获得精神的“逍遥”自在。不为外物所累。庄子认为“吾生也有涯而知也无涯，以有涯追无涯，殆矣!”庄子看到自由和主观条件的矛盾，但他不是去积极地认识和改造客观条件，争取获得自由，而是采取寻找无条件的精神自由。

<三>、佛家：佛的“治心”，既是心里想要的升，世间万物都是“因缘和台”的，世事无常，每一个事物包括所有实体，像是芭蕉树，掰掉叶子什么也不是，人就是一副臭皮囊，里面装了心、肝、肺。任何事物都只是一个幻想，任何事得与不得都一样。人需要看破红尘，需要修行，达到上述的境界，才能到达人生的极乐境界。

中国传统文化就是以上述的儒、道两家思想互补为主干，以佛等其它思想为辅。上面介绍了三家的主要思想，现在看是探讨一下它们对我的积极意义，就像有一句话说的那样：“以佛治心，以道治身，以儒治世”。

儒家对我们具有很大的启发意义。在为人上，我们要以和为贵，为人要谦和，善于学习。不必把平时一点点的鸡毛蒜皮的事放在心上，人需要有宽广的胸怀，这样才能不被小事所累。在人生态度上，儒家强调入世、有为所和经世致用。所谓入世，就是表示儒家既不关注外在的自然的探寻（道家），也不关心人死后的问题（佛家）。它强调人需要进入现实社会，融入集体。有所为，就是人作为社会的一份子，处在一定的位置，就必须承担一定的责任和义务，必须对他人和社会负责。这种责任感和使命感激励了无数的仁人志士，无论遇到再大的困难，他们都会坚定自己的信念，努力奋斗！“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”正是这种思想的体现。我们也是一样，人生需要一个奋斗的目标，需要不断地追逐。哪怕在实现目标的过程中会遇到多少艰难困苦，我们也在所不惜，不放弃努力，不放弃追求，我们需要百折不挠，愈挫愈勇的精神。理想也许暂时不能实现，但我们不会停止努力。。。再者就是经世致用的精神，学要与实际相结合，白居易的“文章合为时而著，诗歌合为事而作”说的就是这个道理。于是，儒家提倡的“学而优则仕”则是一种体现。还有顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，集中反映了儒家先进知识分子就是救民的理想。他们实践上也是身体力行，坚持不懈。我们要学习这种精神，结合当今社会的需要，认真学习，将来现身于祖国的现代化建设之中。

相比之下，道家教导我们要有超然的宇宙观，透视时空，最大的泰山和秋毫之末都没什么区别。因为他们蕴含的都是一个道，因为到无所不在。能以大见小，从秋毫之末中得到道的启迪才更见对道体悟之深。这种以小见大，超越世俗的境界以及人与自然的统一关系都是值得我们深思的。道的这种对自然的思想恰好与儒的人生理念相互补充，使中国文化得到更加全面的发展。道，需要我们认真思考。

而佛教呢，认为一切皆空，追求“常乐我净”的境界。所谓的名利，都只不过是过眼烟云。佛在平常的生活中追求绝对自由的境界中，学会在尘世俗氛超越尘世俗氛，自我平衡，忘掉一切，从而形成一种逍遥豁达、随缘任运的人生态度。禅则是佛修行的一种方式。我们可以学习那些心理的修习方法，给自己带来平和和宁静。现代社会，各领域的快速发展往往会给我们带来巨大的压力，整日生活在快节奏的生活之中。而在紧张之余修习参禅，情绪可以得到放松，重新领会恬静平淡的生活乐趣，从而求得心理平衡。

以上都是我对儒、道、佛的理解，学习了这些，引发了我对人生的思考。上了大学之后，我失去了人生的方向，用空虚来形容现在的生活，一点也不过，经常无缘无故发脾气、生气。接触了中传之后，确实然我见识了不少以前没接触过的思想。现在，我懂得了该如何面对人生的问题。我需要一个追逐的理想，不管遇到什么，我都会坚持不懈，调节好自己的情绪！

感悟传统节日的文化的感想 篇6

感悟传统节日的文化的感想

中华传统节日作为传统文化的重要载体之一，集中体现了中华民族的传统信仰、伦理道德、价值观念、行为规范等，与民族源远流长的悠久历史一脉相承。它以一种潜移默化的形式，来展示中华民族的精神世界，敬天信神，感恩知报，使人们在节日中感受传统道德的力量，心灵得以净化，思想境界得以升华。

古人谈论节俗，总关乎伦理道德，无不强调其教化方面之重要性，以达弃恶扬善，激浊扬清，如西汉贾山在《至言》中说：“风行俗成，万事之奠定。”各种传统节日均有深厚的文化底蕴，厚重而多彩，本文拟从以下几个方面进行探讨：

一、传统节日所蕴涵的信仰

古时人们生产与生活都要顺应天道，人们追逐着日月星辰的轨迹和四季更替，感悟天、地、人“三才”的贯通一气，设置的黄历与自然规律完全协调一致。四时节俗都是以黄历为时间界定，从时序安排上，宛如一条由自然节气生成而贯穿春夏秋冬的“文化链”。

中国古人的宇宙观是“天人合一”，人生智慧是“天人感应”。传统节日是“天人合一”世界观的具体体现，除了体现人与自然协调外，更主要的是“天人合德”──即“观天道以应人道”，与天合德，正如《易书》中所说：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”这种理念一直影响着历代人们的价值取向、人生态度。

新年是中华民族最隆重的传统节日，起源于古时年头岁末的祭神祭祖活动。据《吕氏春秋》记载，在尧舜时就有新春扫尘，除陈布新，祭拜天地等过年风俗。这一天有“三元”之殊（日之元、月之元和岁之元），人们获得一年丰收的喜悦后，首先要感谢上天的恩赐，准备迎接新春的来临。

在辞旧迎新的时刻，人们也不会忘记有功于人间的诸多神明，以各种不同的祭祀回报他们。古诗中描述了“敬神”礼俗的代代传承和各种庆祝场面。如描写祭灶风俗的有：“古传腊月二十四，灶君朝天欲言事„„”（范成大〈祭灶诗〉）。描写扫尘风俗的有：“茅舍春 描写“一夜连双岁，五更分二年”的除夕之夜：“儿童强不睡，相守夜欢哗”（苏轼〈守岁〉）。，五更欢笑拜新年”（孔尚任〈甲午元旦〉），细致的描述了待第一声鸡啼响起，街上鞭炮齐鸣，新的一年开始了，男女老少都穿着节日盛装，先拜天地、敬神佛，再给家族中的长者拜年，然后出门走亲访友，相互拜年。

正月十五日是一年中第一个月圆之夜，也是一元复始，大地回春的夜晚，人们对此加以庆祝。相传元宵节起源于道家祭神礼仪，据〈岁时记〉记载，正月十五为上元天官赐福之辰，故燃灯庆贺。

秦末时亦有“正月十五燃灯祭祀道教太乙神”之说。汉明帝时，明帝为了弘扬佛法，令正月十五夜“燃灯敬佛”，以示对神佛的尊敬和虔诚。此后，正月十五夜燃灯的习俗随着佛、道文化的影响扩大而成为历朝历代的一大盛事。

中秋成为节日，是由仲秋时节的月神祭祀发展而来，《礼记．祭法》中记载：“日月星辰，民所瞻仰也”，“夜明，祭月也”，因此被列入祭祀对像。上古时代即有“华夏祭月”，在周代时有“中秋夜迎寒”、“秋分夕月”等活动。

到了唐代，中秋节成为固定的节日，祭月拜月渐成规模，各种活动更加丰富多彩，后来这个节日一直盛行。收起回覆八月十五，此时月色皎洁，月像既圆且亮，正如唐代刘禹锡描写的“天将今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄净，秋澄万景清。”

二、传统节日所蕴涵的感恩

华夏礼仪极重祭祀，祭祀最初源于人们对于天地的敬畏、感恩和诚敬。《礼记．祭统》记

南京视觉艺术职业学院“大学生对传统民族节日的意识的调查报告”

载：“礼有五经，莫重于祭。是以事神致福”、“则天神皆降，可得而礼矣”。传统祭祀文化重视祭祀的教化功能，视其为人伦教化的根本办法，说祭祀是“教之本”、“教之至也”。

可见社会教化随祭祀仪式的完成而完成。这也成为中华文明在民间的主要传承形式之一，不仅在于其对经典文明的代代传承；更在于其能够渗透到民间生活的方方面面，引导人们修身正心，走出迷惘困顿。

《礼记．郊特性》记载：“万物本乎于天，人本乎于祖，郊之祭也，本反始也。”司马迁也说道：“天地者，生之本也。先祖者，类之本也。”古来敬天祭祖实质提示人们：敬天，人之本也，要敬奉上帝，认为上帝创造了世界，创造了人；祭祖，人之源也，要不忘祖先，做人要知本知源，才能生生不息。

祭神、祭祖、拜年是人神关系、人伦关系的确证，这些仪式也是文化开端的象征。而年节的本质意义在于开端，因此从除夕开始，也是一种感恩的开始，一种庆祝的开始，感念天地化育，感念风调雨顺。

新年祭祖、清明扫墓，都体现着对人伦的重视，体现礼敬祖先，重视孝道，寄托了人们对生命的敬畏，对往昔的尊重，缅怀先人的道德风范，实现先人的理想追求等。

《尚书．舜典》记载：“月正元日，舜格于文祖。”舜帝在元日到祖庙祭祀祖先。“仁义”与“孝悌”是中华民族传统道德的核心，在祭奠与追思中，孕育着后人的感恩之心和责任意 识。《论语．学而》记载：“慎终追远，民德归厚矣。”讲到祭礼对民风民德的重要影响。

华夏祭礼的要义在于“诚”与“敬”，关键是祭拜的人是否在内心真正具有诚意和敬意。行事之时，要严肃、隆重、恭敬、诚挚。古代祭祀内容极为丰富，日月星辰、山川河流、还有先贤名人，包括忠臣良将、清官廉吏和人们心目中的英雄，也曾是祭祀的对像。

三、传统节日是民族精神的写照，蕴涵着中华传统美德

67%的大学生认为中国传统节日之所以淡化、西方节日之所以日益流行的原因在于随着生活水平的提高,同学们对于过传统节日的物质需求已逐渐减少。最根本的原因，是经济生活发展了。但是传统节日具有较强的伦理道德价值，承担着道德教化的任务，其中包含的各种礼仪，实际上是一种道德约束，而这些约束又会体现在人们的日常生活中，成为人们生活中伦理道德的一部分。

所有的人都要遵循此种伦理关系，遵守其内涵的道德要求。行事充份体现人与自然的和谐、对生命的关怀。同时，传统文化中的“忠、孝、诚、信、礼、义”等价值理念充分体现在传统节日的诸种表现形态之中。

按除夕习俗，家人外出，无论路途多么遥远，也要在除夕前兼程返乡，阖家团圆。因此，每逢佳节倍思亲，因漂泊在外、客居他乡不能回家与亲友团聚的游子，思亲怀乡，写下了“一年将近夜，万里未归人”（戴叔伦〈除夜宿石头驿〉），平实的诗句，道出了除夕在人们心中的分量。

在“银波千顷照神州，此夕人间别是秋”的中秋节，人们与亲朋好友相聚，望月怀远。唐代张九龄在〈望月怀远〉中写的“海上生明月，天涯共此时”，展现出一幅明月升起，光照天涯，反映出人们彼此互相关爱、互相祈福的和谐景象。宋代张孝祥在《念奴娇．过洞庭》写的“素月分辉，银河共影，表里俱澄澈”，则表达出人们对澄澈、光明之境的追求。

传统节日有很深厚的历史文化感，背后有许多感人至深的故事，有的是为了纪念历史人物：如寒食节是为了纪念晋国忠臣介子推“忠”和“孝”，端午节纪念楚国屈原的忧国忧民，坚守节操。很多的节俗活动，都是倡导惩恶扬善，弘扬正义，其中又常常包含着人们对趋吉避凶、吉祥平安等方面的愿望。

四、传统节日所蕴涵的祈禳意识

南京视觉艺术职业学院“大学生对传统民族节日的意识的调查报告”

祈，求福；禳，除祸，祈禳意即向神祈祷以降福免灾。新年有很多祈福驱邪等节俗活动。如除夕守岁，人们点起蜡烛或油灯，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，熬夜迎接新一年的到来，期待着新的一年吉祥如意。

新年时，人们还要贴春联、年画、福字等，即将大红春联贴于门的两边，红底黑字，稳重而鲜艳，表达人们“新年吉庆、驱邪迎祥”。传统春联有：“天恩深似海，地德重如山”、“天地风霜尽，乾坤气象和”等。

年画多取材于百姓喜闻乐见的故事，如〈福禄寿三星图〉、〈八仙过海〉、〈岳飞大破金兀术〉，不仅营造喜庆的气氛，更重要的是，借助于画中故事，将德行操守、忠孝仁义等一系列伦理道德标准潜移默化的根植人心。

贴“福”字使人感受到“迎春接福”的浓厚气息。祈福盼福，是人们的共同愿望，特别是在遇到危难之时，希望得到神明庇佑，增加福运，化险为夷。但须知做事要符合天道，才能得到神助，古语说：“天道无亲，常与善人”、“祸由恶作，福由德生”。

因此幸福与真诚、善良、无私为伍，它总是出现在有德行的人身边，它与虚伪、奸诈、阴险、狠毒水火不容。倡导人要修德向善，才会有福德和福报。

还有些节日也有辟邪驱瘟的内容，如清明节的插柳戴柳，〈岁时记〉记载：“五代时江淮间，寒食日家家折柳插门。”认为插柳能顺阳气，迎吉祥，辟邪崇。端午节时值黄历五月，天气正是仲夏疫厉流行的季节，人们在门口悬挂菖蒲、蒿草、艾叶，喝雄黄酒等以“祛除”毒气和辟邪驱瘴。

九月初九重阳节这天所有亲人都要一起登高“避灾”，插茱萸、赏菊花、饮菊花酒等。唐代王维在〈九月九日忆山东兄弟〉中写的“遍插茱萸少一人”，描写出遥想亲人重阳节登高而“遍插茱萸”之时，一定会记起他这远在异乡的游子，表达了对家乡亲友的思念。

感悟景观文化中的圆与缺 篇7

中西方传统文化的差异, 造就了“圆满美”和“残缺美”。

一、圆的由来

古代人最早对圆的认知一种是来源于天体, 如太阳, 农历十五的月亮等;还有一种来源于生命最初时刻对环境的感知, 也就是一种本能, 如古时黄河流域的原始窑洞呈梨状, 与人类及哺乳动物的母体子宫相似, 而生命诞生于这个近似圆形的子宫。

二、圆之美

古代埃及人认为圆是神赐给人类的神圣图形, 古希腊哲学家毕达哥拉斯也说:“一切立体图形中最美的是球行, 一切平面图形中最美的是圆形。”

“圆”, 在华夏文明中更是受到尊崇。中国古典园林提倡“天人合一”, 讲究的是效法自然。在风水学中, 最好的格局就是圆形, 如“山水环抱”就是一种圆形的空间概念。“天圆地方”更是风水学所推崇的原则, 西汉的杨雄在《太玄》中有云:“圆则杌棿, 方为吝啬”, “圆”, 指天;“杌棿”, 指动荡不定;“方”, 指地, “吝啬”, 指收敛。

将“天圆地方”理念运用于环境中, 人们首先会想到明清时期在北京修建的天坛和地坛。天坛是圆形的, 象征阳;地坛是方形, 象征阴。近点的如2008北京奥林匹克公园中的游泳场馆“水立方”在方案设计时期充分考虑到了要与主体育场“鸟巢”这个圆形的建筑完美呼应又不能喧宾夺主, 融入了“天圆地方”的设计理念, 最终成功突围, 称为中标方案。“水立方”与“鸟巢”, 这一方一圆、一阴一阳、一冷一热, 对称分布在主干道的两旁, 展现给世人的是传统与现代的完美结合!

中国传统观念, 对于圆是相当喜欢的。的翻开字典, 查找和“圆”有关的词, 如花好月圆、团团圆圆、功德圆满等等, 都象征着吉祥。在佛教的概念中, 修行的最终境界称为“圆寂”, 具足一切福德智慧叫做‘圆’;永离一切烦恼生死叫做‘寂’。

三、残之恨

与我们喜欢圆满相反, 在传统观念里面, “残”这个字可并不怎么好, 李商隐有“相见时难别亦难, 东风无力百花残”;王维的“海日生残夜, 江春入旧年”。同样的, 我们在字典中查找相关的词语, 如残垣断壁、残花败柳、残羹剩饭、残废、残忍等。“试看春残花渐落, 便是红颜老死时;一朝春尽红颜老, 花落人亡两不知”。每当读到这里, 总要为林妹妹黯然泪下。

四、残之美

与中国相反, 西方人的残缺审美由来已久。现在正值伦敦奥运之际, 回到8年前的这个夏天, 是2004年雅典奥运会, 当人们慕名而来在这座古老的雅典卫城废墟观赏残缺不全的帕提农神庙, 用手触摸着千年的巨石, 看到的是最美的景观, 感受到的是岁月脉搏。人们并没有觉得这“残破”的遗迹会对现代奥林匹克运动会带来不和谐的因素, 反而是更加的和谐有韵味。

走进卢浮宫, 最吸引游客的便是被誉为卢浮宫三宝的《米罗的阿芙洛狄忒》和《萨摩色雷斯的胜利女神》以及达芬奇的《蒙娜丽莎》。

其中, 《米罗的阿芙洛狄忒》即“断臂维纳斯”是1820年在爱琴海南部的米罗岛上的一个山洞里被发现的, 被认为是迄今为止被发现的希腊女性雕像中最美的一尊。在争夺中意外导致维纳斯失去了双臂, 却给了人们极具诱惑力的想象空间, 向人们暗示着各种可能存在的美丽的双臂。无数的学者探索她的原形, 也有着各种设想:女神的左手拿着金苹果, 右手下垂按住衣裙?还是一只手正伸向站在前面的爱神丘比特?人们曾根据推测猜想补塑了她的双臂, 但总是不尽如人意, 反而不如就这样保持原貌, 让观赏者自己去进行“补偿联想”。意外的损坏, 专家学者们企图复原她的努力, 成就了这尊雕像, 使她成为了残缺审美的代表, 冠以“断臂美神”闻名世界。

《萨摩色雷斯的胜利女神》是与断臂维纳斯齐名的古希腊雕塑, 她不仅仅没有了双臂, 而且没有了头部, 带给人们更多的联想。这尊胜利女神像, 据说是公元前190年左右的作品, 大约是罗得斯岛的军队战胜叙利亚的安提欧克斯三世, 为了感谢神, 在萨摩色雷斯岛的卡比利神殿树立了这尊雕像。雕像高275厘米, 1863年发现于萨摩色雷斯岛。与恬静优雅的维纳斯相比, 她给人的感觉是全身充满了生命力和感召力, 虽然有关她的复原构思很多, 但是她的头也许永远都会是一个迷。

这两尊古希腊雕塑, 作为残缺美的代表, 为后来各国艺术家们表现残缺美的艺术, 提供了审美基础和指导基础。

五、“残缺”的完美

学美术的人都知道罗丹砍掉“巴尔扎克”双手的这个典故, 罗丹完成了巴尔扎克的雕像, 他感到非常的满意, 竟连夜叫醒了他的一位学生, 来欣赏他的作品。这位学生看了《巴尔扎克》惊喜的叫了起来:“多美的雕像啊!”罗丹暗暗的为自己的成功而高兴。学生把雕像反复的看了个够, 目光渐渐的集中在《巴尔扎克》的手上, 只见那双手叠合起来, 放在胸前, 十分的逼真, 他不禁连声地说:“好极了, 老师, 我可从来没有见过这样一双奇妙的手啊!”其他的学生都在成赞那双手。罗丹脸上的笑容消失了, 想来想去, 变拿起斧子砍掉了那双“完美的手”。几个学生莫名其妙, 一个个早吓昏了。罗丹回转身, 眼里冒着火, 冲着三个学生说:“这双手太突出了!它们已经有了自己的生命, 已不属于这个雕像的整体了。你们记住:一件真正完美的艺术品, 任何一个部分, 都不应该比整体更重要、更突出……”

罗丹的雕像, 主要是表现巴尔扎克的精神、气质, 这要从雕像的整体反映出来。现在, 那双手突出了, 人们看了雕像, 注意力全都用来欣赏手的完美, 便忽略了整体。那么, “这双完美的手”就破坏了整体的集中、和谐、统一, 破坏了雕像的艺术表现。所以, 罗丹就砍掉了雕像的双手, 从而增加了雕像的感染力量, 使《巴尔扎克》成了世界雕塑艺术的精品。

六、修复?保留?

记得2000年曾提出要修复圆明园10%的古建筑, 招来大量反对的声音。虽然影响国人的传统风水理论以及主流景观文化都是“求全求满”的传统审美心理, 但在这一事件上国人更加看重的是要时刻记住“勿忘国耻”!从古籍上的记载以及郎世宁的绘画中可以看到, 曾经的圆明园确实非常美, 但是圆明园遗址表现出来的却并不是美了, 而是雨果所说的八个强盗留下的丑, 这一点与古希腊等遗址的残缺美有着本质的差别。

正如没有古罗马斗兽场和庞贝古城, 就无从知晓古希腊、

中国原创音乐的产业化中现状问题分析

国辉 (天津体育学院体育艺术系天津300381)

摘要:本文以中国的原创音乐产业化的现状为研究对象, 对中国本土原创音乐的现状作了具体分析, 提出了在整个音乐系统工程中, 歌词创作产业化相对难度较大。如果, 歌词创作产业化、商业化运作的问题能解决好, 会给音乐系统工程中其它工序的产业化、商业化问题提供一些可借鉴的经验。

关键词:原创音乐;产业化;问题

原创音乐是音乐市场动脉里的新鲜血液, 她与充当静脉血液的回潮音乐 (或称回味音乐) 合理分配, 音乐市场则朝气蓬勃, 蒸蒸日上。缺少了原创音乐的新鲜血液, 虽然到处是翻唱作品, 也总有贫乏的时候。在整个音乐系统工程中, 歌词创作产业化相对难度较大。如果歌词创作产业化、商业化运作的问题能解决好, 会给音乐系统工程中其它工序的产业化、商业化问题提供一些可借鉴的经验。

一、原创音乐与音乐产业化的概念与特点

原创音乐有两种概念:其一只要是自己作词作曲的音乐都可以算是原创音乐, 这是一个广义上的理解。其二有了俗定的范围, 在词曲风格上排除了那些流行音乐话题的东西、并且特指那些还没有正式发行的, 非流行的, 以传唱为主的音乐形势, 多是民谣或者轻摇滚音乐。原创音乐是音乐市场动脉里的新鲜血液, 她与充当静脉血液的回潮音乐 (或称回味音乐) 合理分配, 音乐市场则朝气蓬勃, 蒸蒸日上。

音乐产业化, 随着城市化的发展, 音乐文化呈现出一个重要特征, 即不断被产业化。随着越来越多的资本运作, 资本在最大限度地增值, 它朝着可能获取利润的空间无限地渗透和扩张。随之, 资本超越了物质产品的生产和流通, 伸向了文化心理领域, 精神和文化成为了商品。由此, 文化产业构成了一个生产系统, 在这个系统中文化只是一个形式, 它受制于资本积累的逻辑, 而不再是传统的艺术性质和意义了。音像艺术发展的影响之一, 是极大地推动了通俗歌曲或流行音乐的发展。音像艺术发展的影响之二, 是卡拉OK厅的大量兴起。音像艺术发展的影响之三, 是拓宽了所谓的“后电影市场”, 使电影除了票房收人, 还可以制成音像艺术产品获取经济效益。因此, 城市化过程中的音乐文化产业不是一个孤立单独的个体行为, 它是社会化的结果, 包括了现代社会的观念、政策、需求和行为的总和。

二、原创音乐产业化运作与音乐营销的难题

1. 原创音乐产业化运作

在整个音乐系统工程中, 歌词创作产业化相对难度较大。如果, 歌词创作产业化、商业化运作的问题能解决好, 会给音乐系统工程中其它工序的产业化、商业化问题提供一些可借鉴的经验。然而, 正像乔羽先生所说:要把歌词创作事业变成产业, 决不是一句话就可以办到的。笔者认为, 这主要原因有三, 一是歌词乃原创声乐作品的源头, 属于音乐文学作品, 在其最初阶段纯属无声作品, 并非有声作品和产品, 更不属有声商品, 难以挂入产业链条, 难以直接进行商品交易, 也就是说, 有相当一部分人还没有意识到作品是可以, 而且必须通过买卖才允许使用, 特罗马的城市生活。如果展现在每个人面前的圆明园周身充满着浓厚的现代气息, 我们还能感受到那曾经的熊熊大火?还能感受到民族的愤恨?还能感受这段历史?还能时刻警示自己落后就要挨打?我们不要修复, 不要遮掩, 我们要的是保持现状, 让每个人都看看, “还历史以真实, 还生命以过程”。

最后, 引用余秋雨先生的一段文字:“中国历来缺少废墟文化, 废墟二字, 在文中让人心惊肉跳。在中国人心中留下一些别是具有商业价值的歌词作品。其二, 是因为歌词属于音乐作品的范畴, 受音乐著作权保护, 歌词交易要严格按照《中华人民共和国著作权法》签订合同、协议或有关价值界定的契约, 是一个严肃而复杂的运作过程, 而许多人并不了解, 或不习惯这些规定, 盲目进行交易, 往往会造成买卖双方许多不愉快的法律纠纷。其三, 是因为目前, 对音乐著作权的保护, 迫切希望卖出作品的多限于词曲作者, 而买方市场并不活跃, 从北京《音乐周报》等数家单位主办的首届原创音乐作品交易会上就可以看出, 卖方人数大大超过买方人数, 买方的不理解, 不愿意或不习惯在规范市场进行交易, 是买方市场不活跃之根本原因。针对以上三个原因, 我们应该有所对策。当前, 最重要的不是马上轰轰烈烈的进行音乐作品交易, 而是要扎扎实实地, 千方百计地整合原创音乐作品资源, 宣传大局利益, 激活买方市场。因为, 目前多数人可以通过很多非买卖的渠道找到所需要歌词歌曲, 而且是无偿使用。分析目前买方市场, 能够直接进行音乐作品交易者大多是知名人士, 主要是在影视拍摄和大型文化活动中成交。因为这类活动资金雄厚, 一般卖价较高, 知名作者愿意接受买方的要求, 而且经过多年的运作、磨合相对规范, 音乐创作这一块不是投资的大数目, 也较容易成交。而更多的无名作者就很难有这类好运, 一是无名作者很难进入影视圈和大型文化活动的创作圈, 二是其它形式的音乐作品交易尚不规范, 无声作品向有声作品、有声产品的转换缺乏资金支持, 这就必然限制了大量的优秀作品, 特别是处于偏远地区的基层作者作品进入市场交流、交易。

2. 音乐营销的难题

营销人员最头痛的问题就是价格战。相同的商品在同业的店内如果开始降价, 就开始考虑是否要马上跟进。拜网络之赐, 这年头价格比较的难度又大幅降低, 对价格敏感的消费者更容易投奔竞争对手。然而, 从来没有一个生意是这么难做的。要营销人员去推广一个付费才能享有的商品, 而这个商品在同一个渠道上却可以免费拿到。这就是数字音乐服务的困境:要消费者对可以免费拿到的商品付费。数字音乐服务的型态不外乎两种, 一种是下载型, 即用户透过网络下载后在电脑或转录到随身听后聆听;另一种是串流型 (Streaming) , 即透过网络即时在线聆听, 档案不会存留在电脑中。大部份讨论数字音乐服务的文章都会提到, 此类服务要说服消费者心甘情愿掏钱还需要努力。笔者则认为, 从营销的观点来看, 仅凭内容本身要说服消费者掏钱, 这种期待只能是徒劳无功。

针对以上问题个人认为当前音乐产业化政策的重点应该是:扶持音乐创作者的发展, 强化对音乐创作者的作品创新的支持;探索对新出现的音乐产品的监管, 同时加以正确的引导;扶持原创音乐产业的发展, 扶持优秀中国文化品牌、强势民族文化的供应商和服务商的成长;政府与企业的界限进一步划清, 推动文化企业实行现代企业制度, 从国家管文化办文化, 开始向政府管文化、由社会多元建设力量办文化过渡, 鼓励各种形式的资本在广大领域兴办新的文化企业, 参加对一些国有文化机构的股份制改造, 降低文化产业的市场进入壁垒, 确立公平、高效的市场。

空缺吧!让古代留下几个脚印在现代, 让现代心平气和地逼视古代。废墟不值得羞愧, 废墟不需要掩盖, 我们太擅长掩盖。”

摘要：人们对美学的认知和文化息息相关, 不同的东西方文化培育出不同的审美, 正如完美主义与残缺主义这两个相对的概念。东方有千手观音, 西方有断臂维纳斯;东方有化身孔雀双宿双飞的刘兰芝与焦仲卿, 西方有与坏国王玉石俱焚的哈姆雷特。

关键词：景观文化,完美主义,残缺审美,废墟文化

参考文献

[1].朱光潜.西方美学史 (上卷) .北京:人民文学出版社, 1981:302.

[2].吴萍.西方景观文化中的残缺美.中国建筑工业出版社.2007.

感悟传统文化习俗 篇8

从诗歌中，我们可以感受到中华传统文化的魅力。中华传统文化的一大部分是通过诗歌途径来传承的，诗经、乐府、唐诗、宋词、元曲，诗人们通过历史的长河向我们展示着中华民族的优秀文化和精神。

在“坎坎伐檀”声中，我们可以倾听到祖先对苦难生活的倾诉，对封建统治者盘剥百姓的愤慨；在 “采采芣苡”中感受到劳动的快乐，体验到对美好生活的向往；在《孟子》“鱼和熊掌”的类比中，感受到了他对“生”和“义”的态度，领悟到了即使舍弃生命也要维护义理的重要意义；在《庄子》河伯的“望洋向若而叹”中感受到宇宙无穷，学无止境的道理……

通过 “采菊东篱下，悠然见南山”，学生看到了远离尘世的恬淡悠然的陶渊明；通过“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，学生看到了至死不渝，一心向宋的爱国诗人文天祥；通过“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，学生看到了不与权贵同流合污的李白；通过王之涣《登鹳雀楼》的“欲穷千里目，更上一层楼”，感悟到了诗人积极进取，不断开拓的精神；通过王冕《墨梅》的“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”，感悟到了诗人的高贵人品和高尚情操；通过《指南录后序》，学生感受到文天祥的拳拳爱国情……

“腹有诗书气自华”，在诗词的学习中，同学们可以提高自己的文化底蕴，感受到传统文化的魅力。

通过诗词，我们还可以获得中华传统文化习俗的信息。中国的传统节日形式多样，内容丰富，是我们中华民族悠久的历史文化的一个组成部分。我国的传统节日与我们的悠久历史一脉相承，是一份宝贵的精神文化遗产。

值得一提的是，在漫长的历史长河中，历代的文人雅士、诗人墨客，为一个个节日谱写了许多千古名篇，这些诗文脍炙人口，被广为传颂，使我国的传统节日渗透出深厚的文化底蕴，精彩浪漫，大俗中透着大雅，雅俗共赏。

提到端午节，人们自然会想到大诗人屈原，提到重阳节自然会想到王维“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”的名句，提到中秋节就会想到嫦娥奔月和吴刚折桂的美丽神话；还有“七夕节”牛郎织女鹊桥相会的浪漫传说与忠贞爱情；端午节对爱国诗人屈原的缅怀以及竞渡、雄黄、香包、艾蒲的风俗；元宵节的团圆、赏灯、猜谜……