东方哲学和企业管理

东方哲学和企业管理（精选8篇）

东方哲学和企业管理 篇1

张应杭（浙江大学MBA教育中心教授）讲座笔记

2004年6月5日星期六

上午：领导力/管理力的提升

下午：展开儒道禅，现代管理者的人格修炼

张先生16岁入大学，79年去上海师从冯Sir

李岚清：纠正五四战争以来，或者说鸦片战争以来，对西方哲学的推嵩。我们的国学是什么？ 台湾：南怀瑾（国学大师），美国：Gates，日本：铃木大作、池田大作

马逸夫、李叔同弘一法师，宏法寺

美国每年9月25日孔子诞辰日，有大活动，美学者商界企界名流研讨，小布什不参加也会发封贺电 新加坡小学入门课本：三百千（《三字经》、《百家姓》、《千字文》）

古人把浩如烟海的中国古典哲学用4个字来形容“穷经皓首”,民族智慧可以总结出来以下6个方面:

一、人性的善恶

二、人我问题

三、义利问题

四、欲理问题

五、有无问题（有所为，有所不为）

六、生死问题（超越生死、不朽的终极快乐）

一、人性的善恶

孟子：人天生就有善的可能性。

恻隐之心的例子：小孩会拉开在井边不懂事的孩子并劝告他们危险。这样做没有什么功利心，仅仅因为人生就的恻隐之心。

人和兽的关系：人是兽，兽性不是人性。使人引以为豪的是人性，人最看重的东西是人性。

在管理方面，只用金钱实现的激励，过于冷、刚，缺少温情，应该在组织中引入“德”，用人的羞耻之心达到激励和约束的目的。

西方人的理论主张人性恶（萨特等．．．），这一点在圣经中就可以体现出来，因为亚当和夏娃偷食禁果。此后，该隐诛弟，揭开了人类互相残杀的序幕。人世间充满着强暴、仇恨和嫉妒，只有诺亚是个义人。上帝看到人类的种种罪恶，愤怒万分，决定用洪水毁灭这个已经败坏的世界，只给诺亚留下有限的生灵。但是此后，发现诺亚的后代仍然性恶如故，就用潘多拉盒子，让疾病、痛苦、妒嫉等等出现在人世，要让人类经历痛苦，在自相残杀中毁灭。

因为其人性恶的前提，所以其依赖法制。但法制有不足，比如美国反贿赂法的漏洞，未规定和掌权人上床属于违法，有公司公关部门聘任美女做公关，项目谈下。

日本企业的案例：日本企业员工人员稳定，跳槽率极低。就是因为得益于儒家文化。他们的做法是启迪员工觉悟，引发员工的羞耻心。互称“同仁”增加团队凝聚力和协作精神。“天行健，君子当自强不息”激励员工的上进心，使员工能自我约束，今天作的比昨天更好。组织内部提倡“仁”，领导者从自己做起首先做到“仁”。以仁为先，达到“士为知己者死”的目的。树立跳槽行为是不忠的理念。

蒋毛江山的案例：蒋奖赏、收买、暗杀。前提是认为人性恶，把人作为经济人对待。毛的前提是人性善，提倡灵魂深处闹革命。树立张思德、白求恩等典型的任务，忘我精神，用人内心的觉悟来反省自身。当然

最后走向了极端，个人崇拜，无法制。

经营方面的案例：齐鲁文化孕育出的海尔，以仁为先，提出的“真诚到永远”。仁－－－－“将心比心”－－－－市场调研员调研用户有用洗衣机洗地瓜的需求－－－－加大排水管以极端的方式表现出来的“仁”

反面的案例：法论功采用的手法也是觉悟启迪。

小结：大领导力不是靠国家机器的暴力性、规章制度，而是靠觉悟力。企业的领导力也是如此。

二、人我问题

董子：世上只有两种人，一个是我，一个是人。

利人和利己之争：杨朱：拔一毛以利天下，不为也。董子：无君、无父，禽兽也。目前流行的西方利己主义竟然能把利人也解释为利己，可见其影响之深。（说雷锋不做好事，自己就不爽，为了利己的爽，才做好事；大禹三过家门而不入，是因为家有悍妇，夫妇不合。）

管理案例：ｓｏｎｙ美国公司接受订货方询价的时候，报价５万台较贵，１０万台较便宜，５０万台最贵。问及为何，ｓｏｎｙ说１０万台较５万台边际成本低，形成规模经济，所以便宜。但是５０万台要招工，但是这个定量很难保证次年仍有，所以要考虑员工的失业时多支付的工资。这种考虑体现了ｓｏｎｙ管理中为他人（员工）考虑的理念，因此也才有了在经济衰退期，ｓｏｎｙ员工主动要求减薪的现象。

江浙家族企业的经营理念也多为如此，把企业中的人视为家族中人（广义的家族人），企业是平台，体现出亲和力。

三、义利问题

假冒伪劣的肆虐直接反映了义利问题。法制是有欠缺的，一方面它的制定和实施是需要过程的；另一方面，执法者的执法有主观性；这种不足的弥补可以通过道德来实现。目前应倡导信用，以义为先。义高于利，因为有义，人才有尊严。财富的欲望是人的天性，道义之心是要通过社会的大环境培养的，政府应该弘扬之。市场经济的起码原则是诚信原则。欧盟、美国等多数国家不承认中国的市场经济地位，诚信即是原因之一。

张华救老人的问题，社会讨论的引发。这个讨论的导向有问题,实际并没有比要性。张华所体现出的是“义”，怎么可能先来判断被救人的文化、等级、价值高于自己呢？这个讨论的根源在于西方的功力主义作怪。

领导力中的定力：和尚的例子“汝今能持否？” 因：道义之心。----果：面对繁华世事，定力十足。

四、欲理问题

中国传统文化不提倡激发人的欲望，提倡“以理节欲”。佛教修行的三个忌讳:贪、嗔、痴。“淡泊明志，宁静致远”说的也是这个道理。在马克思的理论中主张张扬人的个性。毛泽东具有着有所欲有所不欲的智慧。

《孟子》中的故事：因为庄王的贤德，臣子要请庄王吃饭。庄王答应了。臣子们尽其奢华，置办了酒宴。但是庄王却没有去，臣子问其为何不往。庄王说，我宁可你们说我言而无信我也不去，因为一旦我去了，享受了这样的研习，我会日日想着去“腐败”，这样岂能治理好我的国家呢？这个故事说明了庄王在对待自己的欲望方面有着“不使可欲”的智慧。

日本公司的例子：张老师的一个朋友在日本的公司里做事，有一年其提出了一项“合理化建议”，引起公司上层普遍关注，并被公司采纳。在新年晚会上，董事长给予其高度评价，并公开表扬。而后，作为奖励送其了一礼物。会后，此君回到家打开盒子一看，里面就是一块普通的蛋糕。于是心中不爽，认为日本人吝

啬。经张老师分析，这是日公司的“不使可欲”的管理策略。就是要在公司内形成一种文化、氛围----公司的一分子向公司提出好的建议是理所应当的义务，摒弃其有物质欲望所图而提出建议的做法。同时，通过公开的表扬用精神上的满足对其进行表彰。

美国的管理界也正在反思其享乐主义，因为奖金的激励是有限度的（经济学中的工资刚性？）且成本大。

厦门远华：远华对内的管理是“不使可欲”，靠哥们义气做内部管理，效果不错，管理比较严谨。对外是“使可欲”，摸清被腐蚀者的个**好，拉其下水。（是个外圆内方的好例子，呵呵）在红楼对外开放作为反腐倡廉的教育基地反而起到反面的作用。记者乔装为导游了解参观者的心理，有不少贫困地区的干部参观后，看到如此奢靡的生活心中十分不平，声称，如能享受到，被枪毙三次也愿意。根本没有起到应有的教育作用。

目前的管理中太过于迷信，对人欲望的满足在管理中的作用。人毕竟不只是欲望的动物。

五、有无问题（有所为，有所不为）

道：无为而治。

佛：空灵。

“知有识无”是一种智慧。无为指的是应当符合自然规律，不刻意，不勉强。

江总书记用英文向西方大学生进行演讲，从道家的角度来看就不符合自然规律。

某些地方的领导的政绩工程，上项目，作秀。不如无为而治，做该做的事情。

六、生死问题（超越生死、不朽的终极快乐）

子路：敢问死？

孔子：未知生，焉知死？

生死观是人生的大智慧。

领导者人格魅力的三个阶段：

力量阶段-------------权利阶段-------------人格魅力阶段

（死亡、破坏的威胁）（扣奖金、开除）

机遇不可选择，但态度可以选择。后者可以弥补前者的不足，前者无法弥补后者的不足。

儒商精神：终极的成功和金钱无关，德性可以朝越死亡。

张思德超越死亡的为人民服务的精神。

很多人聪明，但缺乏境界。半部论语知天下。

小结：

一、目前的确存在对东方文化重新学习的必要性。

古人讲的“半部论语治天下”。

哈佛商学院列出的MBA必读的10本书中有四部是中国：《孙子兵法》《论语》《中庸》《道德经》

二、“经使之用”学习这些东西应该应用于实践，对做人、做事有启发。

“学而时习之，不亦乐乎”习：用，作为行动的原则，作为快乐之道。

“快乐”不等于“快感” 快乐是持久的幸福感 快感是感官的享受。

不要走两个极端：

“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”〈-----------〉“两耳只闻窗外事，一心不读圣贤书”

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儒、道、禅

一、儒

三大德行：仁者不忧、智者不虑、勇者不惧。

孟子四德：仁义礼智

五德： 仁义礼智信

联合国里有中国书法家题：大道将行，天下为公。

仁者四大教诲：君子合而不同，小人同而不合；君子合而不流，红塔集团：储时健 诚信

法制和德治并举，以德为先，法制为铺垫。

海外新儒家的思想：（代表人物：陈中英）反映的是法制和德治的融合。

1.管理的境界是“仁者无敌于天下”

半部论语治天下的典故：赵匡胤坐天下后，一起打天下的哥们儿赵朴为宰相。赵匡胤要求其多读书，此人开始读论语，此时安徽大灾，赵朴进谏---开仓放粮，免征此地税。奏折被赵匡胤数次扔回，仍执著进谏。后终被纳谏，得民心、平民乱。后谈及此时，赵朴说他只是读了半部论语，知道了其中“忍”和“仁”的道理，“忍”用在了不停进谏、不放弃，不骂娘。“仁”用在了以宽仁之心对待百姓。江主席提出的“以德治国”并不是要放弃法制，而是要作为法制的补充，塑造德的氛围。

2.任人唯贤，以德为先

“宁用庸才，不用小人”。在西方用人的理论中强调权变理论，即看完成什么任务在针对性地选人。巴林银行倒闭，林奇此人虽然在判断货币走势方面有一手，但是其领导已经发现其人品有问题。最终导致巴林银行的悲剧。

道德：应该把外在的道理变为内在的德。这一变化的过程是管理需要做的事情，也是管理的目标。

二、道 ：自然的力量。

天道无为。

特区创始人袁根：有时领导者威信恰恰是不说。

《 老子》 ∶ 「 人法地，地法天，天法道，道法自然。」

道教和道家不是一回事,道家虽为道教祖,但是道家趋于炼丹、驱鬼等歧途。

道家的命题：

1.天道自然

就爬山的命题就可以看出儒、道的区别，儒：一览众山小；道：一路上也会有收获，哪怕不到山顶。不刻意，不做反自然的行为。虚荣和功利趋使下出现的刻意行为。

旅游的例子：旅游的目的何在？看花开花落，云舒云卷。现在的旅游被导游驱使，下车照相，然后就走，回家后拿照片向别人炫耀。这样的旅游，少了分自然。

以粮为纲和西湖种粮，体现出领导干部哲学的功底差。天道无为是要人们有所为有所不为。过于功利，会让人丧失本心和理智。“其色欲深者，其天机浅”

2.无为、无言、无念、无功、无名

无为，自然，有所为有所不为。

无言，“大辩不言”才能有尊严感、权威感。

无念，不要念念不忘，要学会“坐忘”，要知道始终惦念某件事，并不能改变它什么。

无功，不要自满，居功自傲。

无名，名是僵死的，人是变化的。（一个好人，可能会变坏）。古代大力士的故事，知名的大力士在邻国被抢劫后，大力士向劫路者说自己是知名的大力士，扬言要报复。结果被杀。

无我，实现自由，庄子梦蝶。洒脱，“生寄也，死归也”

3.变化

唯一不变的就是变。

反动，“反者，道之动”，任何事情都向相反的方向运动。例证：太极阴阳。

福兮，祸所伏；祸兮，福所依。

“穷则变，变则通，通则达”

在管理方面，企业可持续发展的两个要点：

（1）再好的产品也要不断寻找新的增长点；如：微软的操作系统，不停升级。

（2）再好的企业也要寻找新的产品进行发展。

4.天道虚静

虚----实 虚心使人进步，有虚才能有实。如：学习型组织。

静----动 静是一种储备

新道家思想：（代表人物：张旭通 美国中国问题专家）

克林顿绯闻的解决方法，“有所为，有所不为”，为----作好本职工作；不为----不对绯闻做回应。

微软之路选择上学（不为）和经商（为），在经商中选择进军华尔街（不为）和专一开发软件（为）。

大道至简。

三、禅：

禅。六组惠能：空观大千世界。

禅的梵语本意是静静的修行。

六祖慧能确定禅宗，主张禅直指人心。

禅是什么？是通过静修达到觉悟的程度。

从禅的角度看人格魅力

1.空观

空：对我无意义的为看空。如认为美国总统的私生活对我没有意义，即为空。

《红楼梦》中的好了歌就体现了世事无常的空。（功名、金钱、家事、儿孙）

空灵是一种境界。

2.果报

印度佛教认为三世轮回，慧能认为现世报。所以应当怕因不怕果。果是现实，无法改变，只能接受。因是指的作为，现在的作为决定着相应的结果。

对人生的抉择、上的项目，要想清楚结果，不要自以为是，自以为聪明，做好现在才能达到自己相要的未

来。

3.六度修行

度指的是超越。

布施度：给予是快乐。

持戒度：心中要有戒，即规章制度。

忍辱度：包容心，大度和宽容。

忍他、容他、让他、过些时候再看他。

2种结果，一种是他会自己醒悟，一种是自有人收拾他。水浒中泼皮牛二被杨志干掉就是一个泼皮成性，自有人收拾的例证。

精进度：进取心，超越人生的懈怠。

一日不做，一日不食，度懈怠，度懒惰

智慧度：度愚痴

赵朴初总结的禅的5个智慧。

一是光明心：心中永远有着光明、美好和希望。佛像拈花而笑

二是不生比较心：找不到两片完全相同的菩提树叶。攀比易生妒嫉。每人都有自己存在的价值。三是不动心：

和尚抱女子过河的故事。老和尚小和尚下山，遇到一条河需涉水而过，有一美貌女子也要过河但是过不去。老和尚将其抱过河。晚上，小和尚百思不得其解，认为老和尚犯了色戒。就与老和尚探究，老和尚说，我过了河就把女子放下了，而你怎么现在还没有放下？结论是，不动心，做了也没做；动心了，没做也做了。南怀谨：从根基上消灭坏念头。

四是安心：五祖弘忍有一个底座要求五祖给他安心，五祖说，你把心拿出来，我给你安心。是要强调，自己的心态只能自己调整，不可能依赖外力。

五是放心：放下执着心，放下执著，浮躁和急功近利的心态。

禅定度：度散乱。茶如人生，浮沉茶叶的最终可以归于静。

南怀瑾居士

佛家讲圆通

可以清心（圆：可以清心、以清心可、清心可以、心可以清）

推荐一本书《以佛疗心》，三贴药：

东方哲学和企业管理 篇2

“心力”, 用现在的哲学术语描述, 就是人的主观能动性。古代文献中的“心力”一词是心思与才力的合称。古人常言“尽其心力”, 就是指既充分用其心, 又充分用其力, 拿出自己的全副身心力量。“心力”是人能动地从事各种活动的内在驱动力, 它可转化为外在的物质活动、物质力量。

刘鹏凯在《我的心力管理之路》一文中, 引用了欧阳修的名言:“万事以心为本。未有心至, 而力不能至者。”他认为:“做事必须用心, 也要赢得人心。即使面对逆境, 也不要心灰意冷。因为人心深处, 某种力量往往会起决定性作用。在我看来, 这种力量就是‘心力’。”他在企业管理中处处体现着对古人“心力”思维的传承。例如, 他在质量管理上的“知道、悟道、行道、修道、传道”, 就是对“心力知行观”的有益尝试。可见, 古今融合、批判与继承、自立吾理, 以及抹不掉的传统底色, 都毋庸置疑地说明:他是较早认识到“心力”并付诸实践的企业家之一。

在人的各种素质中, 除智力因素外, 一些非智力因素也属于素质。意志情感是素质的组成元素, 是“心力”之一端。“心力”之所以与素质有别, 是因为前者偏重于非智力因素, 后者是综合性因素。特别是人的情感意志更多地显现着一个人的“心力”。近代思想家所讲的心力, 是指“心之力” (龚自珍) 、“心之力量” (谭嗣同) , 旨在说明精神意志是一种无形的内在力量。其含义与古代有所不同。

随着时代的变迁, 当代中国民营经济发展的环境已出现了很大的变化, 改革开放初期的短缺经济已经过去, 市场竞争加剧, 民营企业已进入微利时期。在这个时期, 民营企业不再是简单地有了资金和设备、有了场地和人员, 就能在市场上取得立足之地, 企业之间的竞争已表现为企业综合素质的竞争。尤其是我国加入WTO以后, 民营企业面临着与国际大公司大集团的国际化竞争。探索中小企业的经营模式、方法、经验, 为企业谋生存、谋发展, 唤起员工增进心之热力、爱力和创造力, 无疑反映了时代的需要和企业自身发展的要求。刘鹏凯能自觉地从古代和近代思想家那里吸收哲学思想营养, 在企业管理中调动每个员工的积极性。用他的话说, 企业人虽然少, 但人人创大利, 活得有尊严, 这就是从心开始、用心做事的价值追求。

刘鹏凯的“心力”管理之路, 让他的黑松岭林粘合剂厂有限公司从无到有、由小到大、由大到强, 员工从满足于温饱到生活得有尊严, 满怀激情、热情, 以厂兴为荣、以厂衰为耻, 全身心投入生产、创新中, 表现出极大的积极性、主动性和创造性。公司无数个“心力”的“平行四边形”在合力的作用下, 产生了强烈的共振, 不断为企业创造奇迹。

前不久在山东蓬莱由中国企业文化研究会举办的“职工心理健康教育”培训会上, 许多代表认真研读了刘鹏凯的《心力管理》, 一致认为他是一位优秀的企业管理者, 还是一个“草根”哲学家。其实我认为, 他是一位当代改革实践的哲学家。从他的《心力管理》中可发现, 他既继承前人又发展创新的管理哲学有许多亮点。

第一, 他能从传统文化中找到企业管理的切入点。刘鹏凯在《心力管理·自序》中写道:“在中国传统文化中, 心是指精神、指意识。佛家讲, 一切法由心想生。……人, 一切奇迹都可以创造出来。而贵在要有心、要用心。这个心, 不是一个人的心, 而是像一盏灯传燃千万盏灯那样, 集中了大家的智慧, 即《金刚经》所说的‘一合相’。人有无限的潜能, 关键是要激发出来。靠什么激发?靠的是我以我心, 真心换真心, 激发出来的是觉悟, 这就是‘心力’。”“……上至国家, 下至企业, 要想办好一件事, 离不开心力、智力、人力。营造一种和谐团结的氛围, 形成合心合力, 是一个企业的福分, 也是员工的福分。”所以说, 《心力管理》是一个很好的企业管理案例研究样本, 是传统心力学在民营企业的实践和运用, 从中可吸取民营企业做大做强的经验和心得。

第二, 他能从近代思想者的“心力哲学”中找到企业管理的支撑点。近代思想家揭示了“心力”对社会变革、推动历史进步、为社会作贡献的理性思考, 而刘鹏凯能够将这种理性思考转变为民营企业和企业家的历史责任。我国公司法明确规定, “承担社会责任”是企业的一项法定义务。为了更好地履行企业社会责任, “黑松林”以“心力”文化 (又称粘接文化) 凝聚人心, 也就是以心为本, 心至则力胜。它的内涵:一是关心、诚心。即相互关心, 以诚相待, 粘接人心, 建立水乳相融的和谐关系, 包括管理理念、关爱理念、售后服务理念等。二是用心、细心。即认真做事, 勇于创新, 细节制胜, 粘接现在, 培养员工良好的思维方式和行为习惯, 包括计划理念、作风理念、用人理念、质量理念、营销理念、市场理念、开发理念、安全理念、环境理念等。三是忠心、信心。即忠于企业、忠于事业, 明确目标, 勇于竞争, 粘接未来, 树立必胜的信念和切实可行的愿景, 包括生存理念、竞争理念、愿景等。2009年, 江苏省名牌战略推进委员会公布了江苏省名牌产品 (企业) 名单, 江苏黑松林粘合剂厂有限公司开发生产的黑松林牌聚乙酸乙烯脂乳液木材胶粘剂 (简称乳白胶) 榜上有名。名牌产品, 好评如潮。“黑松林”12年来蝉联江苏省名牌产品称号。

第三, 他能运用心力管理找到解决企业各种问题的结合点。现实中, 企业存在的“心力”问题林林总总。如“心力分化”型:分配制度改革后, 收入和利益的差异往往使部分员工产生强烈的失落感和抵触情绪;还有一些干部面对工作压力和经济待遇, 在工作中消极应对, 唯求无责。又如“心力疲惫”型:伴随着人事制度改革, 有的人热心于权术, 有些干部在工作中缺乏科学有效的方式方法, 不注重层级沟通交流, 合理需求和不合理需求得不到满足和化解, 致使满腹牢骚。再如“心力软弱”型:少数干部在行使“两权”过程中不坚持原则, 面对矛盾和困难, 或消极应对, 或避而远之, 或畏难退缩, 不采取积极主动的方式方法加以解决, 制度落实不力, 管理效能不高。而刘鹏凯在“心力”管理中, 要求自己以情感人、以情育人;要求员工心力和谐。心力和谐就是自己做事既要敢想、敢闯, 又要力所能及。一是要具有相应的水平和能力, 做事要有自知之明;二是自己脑力和体力的支出和恢复一直处在一个平衡、协调的状态, 经过紧张的工作后, 精力和体力可以较快地恢复, 以保持旺盛的精力和健康的体魄。所以, 企业应注重培养员工的定力, 促进他们心理和谐;培养员工认知与情感的和谐, 促使他们坚持做正确的事;培养员工认知与意志的和谐, 促使他们把正确的事做得更好。可以说, 在社会矛盾凸显期, 人心浮躁, 但黑松林人能够保持健康的体魄和旺盛的精力, 将民族之心———源泉是民族精神、企业之心———支撑是企业精神、个人之心———价值诉求, 融为一体。正可谓在“心力”管理上, “风景这边独好”!和谐的“心力”转化为强大的向心力, 而向心力作为企业一种内在的凝聚力, 为企业的发展注入了活力。

英国前首相邱吉尔有一句名言:“未来的世纪, 是心智的世纪。”他说:“心是心灵, 智是智慧。‘心力’是心灵的核心。”哲学的思维要求不断对现实提出世界观和方法论。《心力管理》汇集了刘鹏凯先生25个企业管理法, 是理论与实践的概括和总结。随着管理实践的不断深入, “黑松林”还要做大做强, 员工也会与时俱进, “心力”管理理论将不断得到充实, “心力”管理方法将会不断得到丰富。我们期待着刘鹏凯在继承传统、开创未来的实践中, 续写《心力管理》, 给予企业管理者更多的启示。

东方哲学和企业管理 篇3

关键词：领导干部；哲学；和谐；战略；文化；发展

中图分类号：C93 文献标志码：A 文章编号：1000-8772（2012）15-0095-02

企业经营管理决策，事关企业全局利益和长远发展。正确地进行决策，是企业领导者的首要职责，它既是衡量企业领导者经营管理水平的重要标志，也是企业领导能力的集中体现。学习哲学是培养和提高领导干部的战略思维能力，处理和应对复杂事物能力，辨析和解决矛盾问题能力的有效途径。中电投宁夏青铜峡能源铝业集团有限公司（宁夏能源铝业）实施战略重组三年来的不懈历程正是企业领导以哲学思想指导企业发展的重要实践。

一、辩证统一，实现和谐共赢

辩证统一，是唯物主义辩证法的基本觀点，也是我们面对问题时，最常用的一种思考方式，它指导我们在认识事物的时候，既要看到事物共性的一面，又要看到事物对立的一面，要以坚持全面发展的高度为前提，把二者有机统一起来，以实现两者和谐发展的目的。宁夏能源铝业的诞生正是这一理论的优良产物。

2007年11月，中电投集团公司深入贯彻落实国家扩大内需政策，与宁夏回族自治区政府签署《能源开发战略合作框架协议》，着力打造宁夏产业集群，但考虑到区域、资源、人才等因素，只有与当地企业合作，才能最有效地在短时间内建立起一个能担负产业集群建设大任的实力企业。放眼宁夏，青铝集团是一个由宁夏回族自治区国资委监管，始建于1964年的国内有色金属领域骨干企业和自治区区属最大的国有企业，自1978年以来连续赢利，连年进入中国企业500强，但到2008年，面对突如其来的全球经济危机，市场萎缩、成本上涨、企业资金短缺等棘手问题一拥而上，公司领导正研精苦思，寻找出路，谋求与有实力的企业合作。中电投想发展，青铝集团想走出困境，两个企业异曲同工、一拍即合。于2008年底，实施战略重组，成立中电投宁夏青铜峡能源铝业集团有限公司。本次重组，充分发挥了两个企业在区域、资源、人才、产业、资金、品牌等方面的优势，增强企业可持续发展能力，确保经济平稳较快增长，推进了中电投集团公司在宁夏区域发展战略规划的实施。可谓强强联手，优势互补，互惠双赢。重组三年多来，公司攻坚克难、奋力拼搏，一年一个大台阶，迅速崛起在宁夏大地，取得了社会瞩目的卓越发展成效，为宁夏经济跨越式发展做出着积极的贡献。

二、思想入手，坚持文化引领

哲学被爱因斯坦称作“所有自然科学之母”，企业的发展必须顺应市场经济发展的规律，而市场经济规律属于经济哲学重点研究的范畴，企业管理学在发展过程中，离不开哲学的指导。哲学的思想是博大的，只要它能被管理者掌握，就会爆发出巨大的力量，从而指导企业在竞争中战无不胜。

战略重组，是一种进步，也是一项充满风险的事业，是一柄既可能战胜对手又可能伤害自己的双刃剑。宁夏能源铝业富有行业与企业特色的企业文化，以马克思主义为主导意识、体现社会主义生产关系、代表生产力发展要求，广泛、深入地渗透、贯穿、作用于企业发展的全过程，是推动企业跨越发展的强大动力源泉。

青铝集团是有色金属行业一个有着40多年发展历史的企业，已进入成长的壮年期，宁夏能源公司仅仅成立了半年，可以说只是一个初生的婴儿。两个企业的重组，面临着较大的思想文化差异。这种文化差异的客观存在给企业重组带来了种种障碍和困难。但是，辩证地看，正是由于存在着企业文化差异，才给企业发展提供了众多的空间和机会，为善于思考、勇于创新的人提供了更多施展才能的机遇。对此，公司在重组的过程中加强文化融合，坚持以理念聚人心，以文化促发展，努力消除不同企业、不同行业、不同地域文化、不同发展背景的文化碰撞与冲突，着力建立符合公司发展战略、体现企业特色的文化体系，逐步实现企业文化与发展战略、企业发展与员工发展、文化优势与竞争优势的和谐统一，为公司的持续、快速、健康发展提供了强有力的文化支撑。促使公司在短短的一年多时间里，不仅实现了企业的平稳过渡和全面融合，并且在激烈的市场竞争中蓬勃发展，实现了里程碑式的跨越。在随后的发展建设中，文化的作用又得到了更大的突显。坚持铝业传承和发扬青铝精神，在科技功关、强化执行方面狠下工夫，以文化带动科技发展，“QTX”商标荣膺中国驰名商标。战略重组三年多来，宁夏能源铝业各项工作稳步推进，规模效益逐年增长，职工队伍素质逐步提高，荣获推动宁夏回族自治区可持续发展“十佳功勋单位”、“宁夏十大企业”等称号，位列自治区百强企业第三名。成为中电投集团重点建设的五大产业集群之一和自治区优先打造的五大产业旗舰之一。

三、战略定位，明确发展目标

企业战略思维是建立在系统性、创新性、全局性的思维，这就要求每一个企业决策参与者必须站在企业的发展高度去把握、驾驭、综观全局，以哲学所具有的宏大的系统性与巨大的逻辑感，在最博大、最深刻的层面上去把握企业发展战略与这个时代的世界的统一性，并以此诠释企业发展战略在这个时代现实世界的动态现象，以提高企业在国际经济一体化进程中的竞争能力。

宁夏能源铝业贯彻中电投集团公司“符合国家产业政策、符合宁夏自治区发展规划、符合集团公司发展战略”的原则，确定了“以煤为基础、以电为支撑、以铝为核心、产业一体化协同发展”的总体发展思路和“三步走”发展战略。明确公司作为中电投集团公司重要的产业集群之一、发展战略重要组成部分的建设者，坚持致力于把宁夏产业集群打造成为集团公司煤、电、有色金属、煤化工产业链协同发展的产业集群的战略定位和力争用10年左右时间建成国内技术先进、影响力强的电解铝生产企业和整体实力突出、可持续发展能力强、文化一流、技术一流、管理一流的大型综合能源铝业集团的思路目标。目标的确立让企业理清了短期内做什么、中期做什么、长期做什么的工作思路。同时，围绕不同阶段的目标，做好发展规划，并根据形势的发展变化进行必要的调整和修正。战略部署与发展定位使公司充满着机遇，充满着希望，充满着生机。

四、分析矛盾，保持连续赢利

矛盾分析法主张一分为二地看问题，具体问题具体分析，抓住重点和主流，它坚持两点论和重点论的统一，是马克思主义社会学的基本核心方法之一，对研究社会现象具有普遍适用性。它不仅能说明现在，而且能预测未来。尤其对宏观的、复杂的问题的研究，有独到的作用。

公司重组三年来，面对金融危机的冲击，领导干部自觉运用唯物辩证法思考问题、谋划工作、解决困难，沉着应对、多措并举、攻坚克难，保持了各项工作稳步有序推进，连续三年保持盈利，实现了“十二五”暨“三步走”第二阶段的良好开局。

一方面，坚持“两点论”，防止片面性。在工作中，既看到面临的困难又看到发展的机遇，既重視发展又不唯发展，既注重建设的速度又注重建设的质量，做到统筹兼顾，全面协调可持续发展。启动了青铝股份异地改造、青铝自备电厂、临河电厂、中卫香山风电、吴忠光伏发电等项目建设，红一煤矿、中卫热电厂、枣泉电厂、煤化工等项目前期工作有序推进，煤电铝产业链建设迈出坚实步伐，正从单一电解铝企业向综合能源铝业集团积极转变。在干部工作中，既以发展论英雄、凭实绩用干部，又不重才轻德，忽视对思想品德的考核；既重视干部的培养选拔，又不忽视干部的教育监督管理。始终坚持党管干部原则，努力加强各级“四好”领导班子建设，加强民主集中制建设，最大限度地发挥好各级领导班子的整体合力。坚持干部公开竞聘机制，竞争性选拔成为人才选用常态。认真落实干部末位淘汰制，加大了干部轮岗交流力度，形成风清气正的用人环境，为公司的健康发展提供了坚实的组织保证。另一方面，坚持“重点论”，抓住关键点。在公司发展过程中，既坚持全面发展，又强调突出重点，在发展中、联系中和全局中把握主要问题和解决问题的力度，防止和克服“捡了芝麻，丢了西瓜”、“眉毛胡子一起抓”的现象发生。公司在发展的各个阶段，注重分析形势，重点攻破。重组初期以完成重组整合、确保生产稳定为重点，成功回购股权，搭建组织架构，梳理管理界面，制定工作流程，保持收购资产业务和职工队伍思想“双稳定”。继而以“保发展目标、抓利润增长、促战略转型”为重点，积极应对金融危机，坚持控亏减亏；注重协同发展，坚持加快项目建设；推动企业战略转型，加快发展方式转变。在发展中促转变，在转变中谋发展，保持了较快发展势头。

五、勇于实践，实现快速发展

毛泽东在《实践论》中写道：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”

宁夏能源铝业以马克思主义哲学理论指导思维、指导发展，再从发展中认识不足，总结成果，保持了快速发展的良好势头。2011年，公司煤矿项目列入国家煤炭工业“十二五”专项规划草案。热电及风电、光伏等新能源发展取得重大进展，成绩显著。电力生产强调EPC总承包机制，加强工程质量建设，机组空冷排汽装置气密性试验、真空系统严密性试验、机组漏氢率均优于设计标准，主机最大轴振创中电投集团公司新建机组标杆水平。公司电解铝产能达到115万吨，成为全国最大的单体电解铝厂，进一步增强了铝业规模优势，增强了行业话语权。

从宁夏能源铝业的成长建设中，我们不难得出结论：新的提高根源于新的思维层次，新的发展有赖于新的思想境界，领导干部只有善于运用哲学提供的世界观和方法论来分析问题、创新思路，才能切实有效地推动工作、促进发展。正如霍金森所说：“在管理的武库中，最具威力的武器还是哲学。”

参考文献：

[1] 马克思主义基本原理概论（修订版）[M].北京：高等教育出版社，2010.

[2] 郭正红，迟梅花.矛盾分析法是公共政策分析的基本方法[J].广西师范学院学报：哲学社会科学版，2009，30（3）.

马克思主义哲学和西方哲学的异同 篇4

马克思主义哲学与现代西方哲学都是作为对近代西方哲学的扬弃而产生的，它们的流传和发生影响又大致是在同一历史时代，因而二者之间必然有着许多相同点。

1.时代背景相同

马克思主义哲学与现代西方哲学产生的时代背景相同,都产生于19 世纪中期。这一时期,欧洲资本主义社会经过了产业革命(第一次科技革命),生产力得到了空前的发展,各国资产阶级成为社会的统治阶级,统治地位得到了巩固。资本主义社会这时也已发展到了自己的成熟期,社会的基本矛盾明显地暴露出来,周期性的经济危机不断出现。这一时期资产阶级与无产阶级的矛盾也变得日益激烈,工人运功此起彼伏,无产阶级作为独立的力量登上了历史舞台。

2.自然科学前提相同

这一时期自然科学的发展,不像近代早期处于分门别类的研究、搜集材料科学阶段,而是已发展到“整理材料科学”阶段。自然科学是以研究客观物质发展过程为特征的科学,有机化学、地质学、动植物学以及生理学、胚胎学等已纷纷建立起来。最重要的是当时自然科学的三大发现:细胞学说、能量守恒和转化定律以及达尔文的进化论。这些划时代的自然科学成果为人们超越近代哲学的思维方式和创立现代西方哲学奠定了自然科学前提。正因为如此,新的科学方法和科学实证精神在现代西方哲学中充分的表现出来。

3.哲学思想来源相同

 西方传统哲学特别是西方近代哲学是它们的哲学理论的直接思想来源。近代英国的经验主义哲学,如培根的实验科学精神及归纳法等,对现代西方的科学主义思潮产生了重大的影响,他们继承了这一传统并在现代历史条件下发扬光大。现代的科学主义思潮从孔德实证主义开始贯穿整个现代西方哲学的历史过程之中。欧洲大陆的唯理论的理性主义哲学思想和德国古典哲学中康德对人的主体性的强调,费希特把客观理性主义转向主观的非理性主义等,对现代西方哲学中的人本主义思潮产生了直接的影响。而人本主义的非理性主义就是从此发源,从而成为现代西方哲学思想中一支重要的哲学思潮。对马克思主义产生了重大影响的有近代英国的经验主义和法国的唯物主义、理性主义,德国古典哲学中黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义的人本主义则是马克思主义哲学的直接理论来源。

4.对待近代西方哲学的态度相同

 批判、继承和超越。作为现代西方哲学的开创者,他们从各自不同的出发点、立场、原则、方法出发来猛烈的批判近代哲学以及西方哲学传统。第一,他们批判了近代西方哲学把世界二元化的形而上学认识论传统。第二,批判近代哲学的哲学观。近代哲学的任务是去建立无所不包的哲学体系以及企图使哲学成为一切科学和知识的基础,成为凌驾于一切“科学之上的科学”。他们要追求绝对普遍的永恒真理、终极存在。恩格斯宣告了这种近代哲学的“终结”,后现代主义则宣布大写的哲学死了。第三,他们批判了近代的先验的形而上学的理性原则和极端理性主义。近代西方哲学的理性是抽象的先验的不证自明的东西,用理性代替了中世纪的上帝,理性成为万能的君主和神明,成为衡量一切的标准。近代哲学家们认为一切都是有理性的,都是符合理性的原则,理想的社会应是理性的社会。近代的资产阶级由抽象的理性主义原则,企图在人类历史上建立他们梦想中的理性千年王国,这种极端的理性主义和先验的理性概念以及与人无关的独立自在的唯物主义的物质概念一同被现代哲学所抛弃。

5.哲学理论特征相同

在批判和抛弃了传统哲学的形而上学本体论及二元对立的思维方式后,强调主客、心物、思有之间的差别和联系，并且要求将它们看着是一个不可分割的、统一的过程。其中起主导作用的是作为主体的人的创造性活动;在抛弃了形而上学的物质概念和先验的不证自明的理性概念后,提出了人与世界的联系和统一,提出了与人相联系的世界相对于人而言才是真实的有价值和意义的;把哲学的目光从形而上学的天国拉回到人间的现实世界之中,哲学向人们生活世界的回归;哲学关注人的生存状况,人的真实处境及人的异化、人的价值、尊严、自由和解放;哲学重视人的实践活动,重视实践活动中人与人结成的社会关系,主张实践高于知识和理论,要求人们积极行动,人应该是行动的人;强调人的能动性、主体性、创造性,强调用人的实际行动或实践活动去改变现实世界;注重人的非理性方面的研究,强调理性的人的精神状况的另一面:情感、意志、本能、潜意识等在人生活中的地位和作用,从而使对人的研究进入了一个新的阶段,与近代西方哲学相比更注重事物的价值和意义,注重人的个性化、社会生活的多元化和审美情趣化。现代西方哲学中占主导的是从近代的认识论转向变为现代的语言转向,语言成为现代西方哲学关注的中心,他们重视语言操作、分析、逻辑的东西。



二、马克思主义哲学与现代西方哲学的区别

 虽然马克思主义哲学与现代西方哲学都是在对西方哲学传统,特别是对近代西方哲学的批判和超越,共同开创了现代哲学,并且具有其时代的哲学共同特征和理论特质,但是他们是从各自不同的哲学立场、原则和方法出发开创现代哲学的,因此,他们之间存在着本质的区别,是不容忽视的,不能因为其共性而混淆他们之间的原则性界限。

 1.社会阶级基础不同

 马克思在哲学上的革命变更就其理论的社会阶级基础来说，是以作为无产阶级世界观的理论形态的新哲学来取代作为资产阶级世界观的理论形态的旧哲学，其根本目的是促进无产阶级推翻旧的资本主义社会制度、建立新的社会主义制度的革命斗争，由此实现无产阶级和全人类的彻底解放。马克思主义哲学是无产阶级的世界观和获得解放的思想武器。无产阶级只有把哲学作为精神武器,才能消灭一切剥削和奴役,才能实现自身和一切人的解放放。哲学只有把无产阶级当作自己的物质武器,才能成为改造世界的真正现实的哲学。

马克思在哲学上实现的革命变革的上述伟大意义，是西方资产阶级哲学由近代到现当代的转型所无法比拟的。后者尽管也属于西方哲学史上具有根本性意义的思维方式转型，但它是在资本主义意识形态范围内发生的，西方哲学家们推动这次转型的动机并不是为了反对和废除资本主义制度本身，而是“改进”(改良)资本主义制度，或者说对资本主义制度作一定的自我调整，将其从已经陷入的危机和困境中暂时解脱出来。他们批判和要求取代各种形态的近代哲学的原因 只是由于这种哲学思维方式本身也已陷入了深重的危机和困境，难以起到维护已经陷入危机和困境的资本主义制度的作用。同样需要作具有根本性意义的转型。

2.社会影响程度不同

在对待社会现实问题时,作为改造世界的马克思主义哲学,不仅强调批判的武器,而且更强调武器的批判,把哲学引向感性的物质实践活动,从而使哲学成为真正现实的哲学,是哲学走出了象牙塔。正由于马克思主义哲学的这一理论特质,从它诞生之后,就传播到全世界,成为被压迫民族和阶级获得解放的思想武器。哲学不再只是哲学,而是投身于人们改造世界的物质实践活动之中。因此,马克思主义哲学产生的深远影响是其他哲学所望尘莫及的。现代西方哲学虽然也关注资本主义社会中人的异化问题,但他们资本主义社会的批判不能触及到社会的根基,也不主张废除资本主义社会来建立新的更理想的社会制度。所以对资本主义的批判无论多么激烈尖锐,但却是在资本主义所许可的范围之内。现代西方哲学作为哲学仍是哲学,即他们只是哲学理论而没有把自己的理论变成改造世界的强大思想武器,没有超出理论的范围变为真正的物质力量。他们也强调实践,但并不是人们改造世界的感性的物质实践活动,而是生物的行为主义实践,正因为这一点,现代西方哲学无法变为彻底的哲学理论,也没有可能成为像马克思主义哲学那样对社会现实产生那么深远影响的哲学理论,所以他们对近代哲学的超越并不彻底,这是二者根本区别的关键之一。

3.对待近代西方哲学的态度不同

 马克思主义哲学批判了以前哲学的“科学之科学”的哲学观、思辨形而上学、传统本体论,但并不是全盘否定西方哲学传统,而是吸收并改造其精华和合理成果,丰富自己的理论,使马克思主义哲学在继承人类优秀成果基础上加以创新。例如：他坚持了唯物主义立场,但吸收并改造了黑格尔的辩证法,建立了自己的唯物主义辩证法;批判思辨理性主义形而上学,又继承了理性主义传统;在吸收人本主义精神实质的前提下,批判了资产阶级抽象的人本主义人性论,把人本主义建立在现实社会生活的基础上,从社会经济结构和人的社会关系去看人、去解放人,从而使人本主义脱胎换骨,成为马克思主义的有机成分。

东方哲学和企业管理 篇5

（一）学科制度化产生于什么时候？

    A、19世纪下半叶 B、19世纪初 C、19世纪末

D、20世纪初

正确答案： A 2

联合国定“哲学日”的依据是？

    A、苏格拉底的生日 B、无任何意义 C、柏拉图的生日

D、亚里士多德的生日

正确答案： A 3

目前哲学下面有多少个二级学科？

    A、6个 B、7个 C、8个

D、9个

正确答案： C 4

哲学科学的技术含量越来越高但是与社会的联系越来越疏远。正确答案： √

哲学是意识形态的升华。正确答案： √ 联合国在确定哲学节日期时，希望哲学有怎样的发展？

    A、哲学突破形而上学的影响 B、哲学突破神学的影响

C、哲学与其他社会科学的联系加强

D、哲学回归到人生生活

正确答案： D 7

哲学节日期的确定是向哪位哲学家致敬？

    A、苏格拉底 B、柏拉图 C、亚里士多德

D、康德

正确答案： A 8

当今西方哲学界普遍不承认中国有哲学。正确答案： ×

下列哲学家是大学教授的是？

    A、笛卡尔 B、洛克 C、斯宾诺莎

D、康德 正确答案： D 10

严格来说，当今社会，哲学对自然科学的影响力越来越大。正确答案： ×

在现实生活中。哲学对我们的影响是、、 A、很小    B、很大 C、可有可无

D、没有

正确答案： A 12

哲学共有多少学科、    A、六 B、七 C、八

D、九

正确答案： C 13

哲学就是教你如何做人的一种学科。正确答案： ×

“哲学” 对人类来说是幻想，也就是希望。正确答案： √

哲学是一种生活态度。正确答案： √

哲学是狭义的人生哲学。正确答案： ×

苏格拉底认为哲学家的作用是认识自己。正确答案： √

苏格拉底是西方哲学的奠基者。正确答案： √

哲学是时代精神的精华。正确答案： √

 哲学和人生

（二）哲学应该是一种生活态度。正确答案： √

《群魔》的作者是谁？

    A、陀思妥耶夫斯基 B、康德 C、托尔斯泰

D、契科夫

正确答案： A 3

从某种意义上，人生的意义就在于人生的有限性。正确答案： √

以下表示人生无法回头的是？

    A、世界上没有后悔药 B、船到桥头自然直 C、人生得意须尽欢

D、白发人送黑发人

正确答案： A 5

尼采对虚无主义的定义是什么？

 A、绝对价值的丧失    B、相对价值的丧失 C、价值丧失

D、目标丧失

正确答案： A 6

下列著述属于叔本华的作品的是？

    A、《谈谈方法》 B、《判断力批评》 C、《逻辑学》

D、《作为意志和表象的世界》

正确答案： D 7

以下历史事件对黑格尔产生了同时代的影响的是？

    A、文艺复兴 B、启蒙运动 C、法国大革命

D、美国独立战争

正确答案： C 8

在某种意义上说，人生的意义就在于人生的有限性。正确答案： √

泰勒斯落入井中的故事告诉我们，哲学的起点就在于把眼前的事物弄懂了，对更广大的问题产生了疑问。正确答案： ×

“虚无主义就是绝对精神的丧失”这是谁对虚无主义下的有名的定义？

   A、笛卡尔 B、康德 C、黑格尔  D、尼采

正确答案： D 11

人生意义是和人的什么密切相关。

    A、无限时 B、有限时 C、物质

D、理想

正确答案： C 12

没有意义叫做什么主义、    A、虚无主义 B、自由主义 C、理想主义

D、幻想主义

正确答案： A 13

人生的问题是没有答案的。正确答案： √

有规定的人生意义 正确答案： ×

人生意义作为人生的生存根基，就是对人生的一种

    A、实现 B、而生 C、冒险

D、创造 正确答案： C 16 尼采认为虚无主义是绝对价值的丧失。正确答案： √

质疑人生的意义使人类又走入一个困境。正确答案： √

人生需要有意义源于人类对人生有限性的恐惧。正确答案： ×

人生要面对如何活和为什么活两个方面的问题。正确答案： √

人生的意义仅仅在于人生的无限性。正确答案： ×

 哲学和人生

（三）自由和自由的实现有何区别？

    A、前者是后者的基础

B、前者是无条件的，后者是有条件的 C、都是无条件的

D、都是有条件的 正确答案： B 2

以下选项中人生无法选择的是？

   A、出身家庭 B、学识水平C、价值观念  D、人生目标

正确答案： A 3

以下不属于人的社会性的是什么？

    A、利他性 B、服从性 C、依赖性

D、动物性

正确答案： D 4

哲学是从命运自然性到规律的过程。正确答案： √

希腊哲学关注最多的人与自然的关系。正确答案： √

当希腊人不满于用命运去解释一切时候，他们就想用自然去解释自然。正确答案： √

“现实生活中我们每个人不是作为我，而是作为大家而生存的。”这句话是谁说的？

    A、黑格尔 B、荷尔德林 C、海德格尔

D、德里达

正确答案： C 8

希腊神话引发了哲学的思考，其中一个重要的命题就是？

  A、道德问题 B、法律问题   C、必然性问题

D、自由问题

正确答案： C 9

希腊人对希腊神话中自由的思考可以说是哲学自由命题的开端。正确答案： ×

从哲学的角度看，“生命不能承受之轻”是什么？

    A、道德 B、法律 C、命运

D、自由 正确答案： D 11

“哲学” 是命运=必然性=是

    A、理想 B、现实 C、规律

D、原则

正确答案： C 12

这个”大家“在哪，你是能找到他的。正确答案： ×

人生是大家在主持这个社会。正确答案： √

人在社会当中如何生存。

 A、冒险    B、创造 C、理想

D、合作

正确答案： D 15

人生看作是因果链条，但结果

    A、有规律的 B、无规律的 C、冒险

D、创造

正确答案： B 16

《存在与时间》的作者是：

    A、黑格尔 B、胡塞尔 C、海德格尔

D、萨特

正确答案： C 17

人应该意识到我们每个人都是大家。正确答案： √

海德格尔认为人作为自己生活的时候觉得是在家的状态。正确答案： ×

人生必须以自由为前提条件。正确答案： √

自由的实现是无条件的。正确答案： ×

 哲学和人生

（四）“未知生，焉知死”，是谁的话？

    A、孔子 B、孟子 C、老子

D、韩非子 正确答案： A 2

《伊凡·伊里奇之死》是谁的著作？

    A、陀思妥耶夫斯基 B、康德 C、托尔斯泰

D、契科夫 正确答案： C 3

《存在与时间》是谁的著作？

    A、海德格尔 B、黑格尔 C、康德

D、福柯

正确答案： A 4

宗教是从人对死亡的思考而展开的。正确答案： √

列夫·托尔斯泰是俄国伟大的文学家。正确答案： √ 6

在海德格尔看来，人逃避自由的原因是什么？

    A、逃避法律 B、逃避道德约束 C、逃避死亡

D、逃避不确定性

正确答案： C 7

“向死而在”是哪位哲学家的名言？

    A、黑格尔 B、海德格尔 C、马克思

D、德里达

正确答案： B 8

对手机号码忌讳“4”的这种现象属于什么？

    A、拜物教 B、听觉主义 C、死亡禁忌

D、规避法律制裁

正确答案： C 9

海德格尔认为，死亡是人之最本己的东西。正确答案： √

人生的意义在于怎么在这个只此一次的人生里有意义。正确答案： √

把死看作向前看的时间观。正确答案： √

“海德格尔”把死看作为什么

    A、惧怕 B、幻想

C、存在于不存在

D、奇迹发生

正确答案： C 13

“对人的生死”海德格尔的观点是

    A、“先行到死中去” B、关注自己的生 C、关注自己的死

D、“先死到行中去”

正确答案： A 14

"人生“假如明天不再来临，宗教学里说

    A、重新开始 B、没有希望 C、未知生、焉知死

D、未知死、焉知生

正确答案： D 15

“人生”的希望不在于明天。正确答案： ×

黑格尔把死亡看作一种可能性。正确答案： √ 人终有一死是不确定的。正确答案： ×

死亡哪一天来临是确定的。正确答案： ×

人是生活在明天的动物。正确答案： √

人应该让只有一次的人生过得有意义。正确答案： √

 哲学和人生

（五）海德格尔认为，死亡使人生最大的可能性。正确答案： √

人生的境界不一样，同样的事情产生的意义是不一样的。正确答案： √

“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧”，是谁的话语

    A、李白 B、白居易 C、柳宗元

D、李煜 正确答案： A 4

《人生的境界》是谁的著作？     A、冯友兰 B、郭沫若 C、熊十力

D、周一良

正确答案： A 5

冯友兰把人生的觉解程度分为几个境界？

    A、2个 B、3个 C、4个

D、5个

正确答案： C 6

马斯洛需求层次理论把最高需要定义为？

    A、求知需要

B、情感和归属的需求 C、尊重的需求

D、自我实现的需求

正确答案： D 7

人生观是不会伴随人看问题的角度产生变化的，因为人生观是人从个人角度看待其他事物的观念，而“江山易改本性难移”。正确答案： ×

海德格尔认为，人是必死的，但人也是能死的。正确答案： √

海德格尔把死看作人的什么？

  A、宗教性 B、合理性   C、存在性

D、可能性

正确答案： D 10

我国哲学家冯友兰把人生区分为四个境界，分别是“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和什么境界？

    A、宇宙境界 B、万物境界 C、天地境界

D、天下境界

正确答案： C 11

人们在做同一件事情，他的目的和境界是不一样的，如何做

    A、大人物 B、默默无闻 C、自我实现

D、让历史评价

正确答案： C 12

“人”并不是你的事业有多大就能满足你的欲望，而是你的

    A、理想 B、境界 C、学历

D、人缘

正确答案： B 13

人站的角度看问题不一样，他的价值观也是

    A、不一样的 B、一样的 C、幻想未来 D、最高境界 正确答案： A 14

“人”的时间是有限的，但你应当把握着“生”的无限希望和未来。正确答案： ×

亚里士多德说：人哪怕有一次达到最高境界，也就满足了。正确答案： √

实现自我是一个不断超越自我的过程。正确答案： √

人生在于超越自我。正确答案： √

人不能加强人生的厚度。正确答案： ×

人能够无限延长人生的长度。正确答案： ×

东方和西方的科学教案 篇6

2、了解、运用常用的论证方法。

3、感悟作者宽度的胸怀，科学的态度，树立正确的文化观和 科学观。

【教学重点】

1、通过问题探讨，认识东西方文化科学交融的意义；

2、分析文章思路以及表达方式、语言和整体风格上的特点。

【教学难点】理解领会作者对科学的认识及评价。

【课时安排】

1课时

【教学过程】

第一课时

一、导入

日常生活中，我们常常慨叹于西方科学文明的巨大魅力，特别是西方工业文明与知识经济的巨大发展，让我们总觉得，东方科学要好好学习西方科学文明来加快发展，缩小与西方科学文明之间的差距。那么西方人，又是怎样来看待东方科学文明的呢？怎样来看待东方科学与西方科学之间的关系的呢？今天，我们来学习美国乔治?萨顿的《东方和西方的科学》，相信我们一定会受益匪浅。

二、作者

乔治·萨顿(1884-1956)，美国科学家，科学近代史学科的重要奠基人。代表作是《科学史导论》。

他具有非常广博的知识，并掌握包括阿拉伯语和汉语在内的14种语言。有人称他为20世纪世界上学识最渊博的人之一。他将自然科学知识和人文学科知识和谐地集于一身，成为罕见的科学家与人文学者相结合的典范。

三、解题

本文中的东方是指亚洲和非洲一带，就是我们今天所讲的远东、中东地区和近东地区。在上古和中古时期，这里曾建立了光辉灿烂的埃及文明、苏美尔文明、巴比伦文明、波斯文明、阿拉伯文明、蒙古文明和华夏文明等等。

四、字词积累

重蹈覆辙：再走翻过车的老路，比喻不吸取失败教训，重犯过去的错误。

骇人听闻：使人听了非常震惊（多指坏事）。

盛气凌人：以骄横的气势压人。形容傲慢自大。

五、整体感知

速读全文，试给课文分出3部分，并归纳各部分大意。

可按引论、本论、结论来划分。引论部分抓住“两件事”这一中心；本论

主备部分抓住对科学的态度；结论部分抓住“希望和前景”。

引论（第１－３节）强调“必须记住两件事”，要正确对待东西方科学；

本论（第４－9节）论述研究科学，必须有科学的态度；

结论（第１０节）提出“希望和前景”。

六、问题探讨

1、前三段主要运用了什么论证方法？

例证法：古希腊因为目空一切，忘乎所以，唯我独尊，最后走向衰亡，一落千丈。这是一个强有力的例子。事实胜于雄辩。（用意是什么？）告诫那些排斥东方文化的人不要重蹈覆辙而要引以为戒，今日的西方仍然需要东方。

2、仔细阅读本论部分（第４－9节），完成以下练习。

（1）试分析这一部分的结构特点。

（2）论述“我们必须谦虚”时，用了怎样的论据？论述走向实证科学的极端时（离开东方的人文理念，正确思想指导下的“科学方法”——实验科学的方法，会有局限），含而不露地写到了怎样的论据？

第一问，答案在第5段。

第二问，答案在第6段。

3、“光明从东方来，法则从西方来”的含义？

光明从东方来，东方是双关、隐喻，太阳是从东方升起的，人文主义的理念是东方文化所具有的。东方的思想和西方的法则相结合必然会使世界文化呈现异彩。

4、东方科学与西方科学有什么样的关系？作者从什么角度论述了东方科学在发展人类文明方面在作用，并批评了某些偏见的？

东方科学和思想思西方科学的源头，并且会给现代西方带来新的生计。作者将自己多年研究科学史得出的结论，告诫某些带有民族和地区偏见的西方人，要他们以科学的态度对待历史与现实，进行文明对话，促进世界文明的发展和繁荣。

七、课堂总结

板书设计

科学的种子——实验数学、科学——来自东方

东方哲学和企业管理 篇7

近些年来, 随着实用主义的盛行, 让哲学走入世俗生活的呼声越来越大。哲学践行的热潮已席卷而来。许多新兴的活动和和职业都与后现代相结合、与社会上的各种危机相关联。哲学践行也不例外, 它针对各个具体领域产生出了各种具有针对性的形式, 因而当今学界存在众多有关哲学践行的概念。例如, 针对孩子的哲学践行、针对企业或商业的哲学践行以及咨询性的哲学践行等。现今有不少人在不同的国家从事各式各样的哲学践行工作, 正如不同的人以各种方式从事理论哲学研究一样。1哲学践行的倡导者经常引用苏格拉底的名言:‘未经审视的生活足不值得过的。”从事哲学践行的哲学家运用苏格拉底式的对话法, 帮助人们审视他们的生活, 尤其是帮助人们自我面对并解决在生活中所面对的各种哲学问题。2南京大学的潘天群教授坚信思想分析有着重要的理论与实践意义, 其口号是“哲学使生活更美好”, 3并以此为宗旨展开了一系列哲学践行活动。哲学漫步是这一系列活动中的一个环节, 这次漫步是由荷兰伊拉兹马斯哲学践行研究所的Peter Harteloh带领南京大学现代逻辑与逻辑应用研究所哲学践行小组进行的。哲学漫步不同于普通的走路。哲学漫步对领导者和参与者都提出一定要求。领导者需要提前做一些准备, 并声明漫步中的规则, 掌控漫步的进程以及对参与者思考方式做概括总结。参与者不需要提前做准备, 但要听从领导者的安排和游戏规则。动态的哲学漫步能让你发现自己的思维方式并感受到自我的力量。与动态的哲学漫步相比, 静态的禅修又会挖掘出不同的东西, 会经历不同的体验。我有幸参加了台湾佛光山举办的“国际生命禅学营”, 它提供了一周的禅修体验课。禅修并不是大家所认为的一直是静的状态, 它是动与静相互结合的, 关键是在动中求静。在绝对静的状态下, 去认识自我、感悟人生。

二、哲学漫步

1. 哲学漫步的定义

哲学漫步不是长途跋涉去旅游参观哲学家的住所和工作场所, 也不是感悟大自然的美丽和神奇, 更不是在城市中有趣的地方玩耍和游荡。哲学漫步是在走路过程中把思考问题进行概念化, 从而达到把哲学用于生活、指导生活的目的。漫步是生命中一项重要的活动, 同时也是许多哲学家感兴趣的行为方式。在中国, 老子把漫步当成是思考的天马行空;孔子则用漫步开发不同的思考方式;在古希腊, 苏格拉底把和斐德罗的漫步当成是哲学化的恰当方式;而亚里士多德则认为漫步即是教学。欧州近现代哲学中, 卢梭把漫步当成一种发现自己的方式;康德漫步当成思想的原则;尼采把漫步当作是对生活努力挣扎的一种隐喻;海德格尔把漫步当成是通过自然而获得灵感的归宿和源泉。在印度, 甘地把漫步当作是一种神秘的体验。在日本, 西田几多郎把漫步当成是冥想和沉思。4总而言之, 哲学漫步是一种哲学化的形式, 是一种哲学践行。

2. 哲学漫步的过程

(1) 准备阶段

准备阶段的任务主要有三项。首先是要挑选一些哲学家的语录。语录的运用提升了一个漫步的哲学特点, 是作为一次哲学漫步的标志。按照参与者的学习背景和人数多少进行选择。在南京大学校园内的哲学漫步共有11位参与者, 这些参与者都是具有哲学和逻辑学学习背景的中国学生。但这次哲学践行是和相对不熟识的一群人。因此, 领导者Peter Harteloh就大胆选择了相对比较专业的, 来自东方和西方哲学家各式各样的语录。在漫步开始前, 领导者把写有语录的纸条发给参与者, 每一位参与者在漫步开始之前拿到一条语录。

其次是设计路线。虽说是漫步, 但不能自由散漫地乱走。在漫步之前一定要设定一条路线, 在漫步时要按照路线走。漫步的长短取决于参与的人数, 平均每个人有5分钟的时间。然而路线也不要设计得太远, 因为漫步其间会有停顿的交流时间。例如, 南京大学的哲学漫步有11位参与者, 则需要设定一个55分钟的漫步, 其中包括长时间的叫停。需要注意的是, 设定的路线只有领导者或者带路人知道, 其他参与者不能提前知道路线。这是为了给参与者营造一种未知的氛围, 使参与者在未知中前进和思考。

最后要制定漫步进程中的规则。无规矩不成方圆。哲学漫步也是如此。哲学漫步最重要的一条规则就是“我们要么就是走路, 要么就是交流”。这就是说, 走路和说话不要同时进行。走路的时候参与者要保持沉默专心走路, 想要说话交流的时候就叫停。有人叫停后, 大家都停下来听叫停的人讲话。漫步还要求参与者在漫步开始时从语录中抽象出一个他认为的最重要的概念, 并找到这一概念最重要的理由以及在走路过程中选择一个与之相关的地点。

(2) 漫步阶段

漫步的大致过程如下:由领导者带领我们沿着路线走。当一个人碰到概念化的地点时, 我们停下。参与者叫停, 读这句引语, 提到他想到的概念并且解释概念、地点和引语之间的关系。接下来, 小组的人允许问问题、评论、判断或者讨论。他只是从中选出一个他认为的最好的问题, 不用回答问题。在叫停之前, 参与者走路时头脑中有一个概念;叫停之后一直到漫步结束, 他走路时头脑中有一个问题。哲学中问问题、解释、概念化等这些基本能力都是在我的哲学漫步中构建起来的。在概念化的地点我拍照留念, 然后我们继续走。

可以看到, 哲学漫步是一种走路与站立、安静与交谈、内在与外在对话的动态与静态的交替过程, 也是一个生理活动、心理活动和心智活动相互作用的过程。漫步中有走路和停歇的交替, 这是生理上动态与静态的结合。按照规则, 走路时要保持沉默, 走路和讲话不能同时进行, 这就是说安静与交谈是在静态与动态中交替进行的。在走路时虽没有开口说话, 参与者却无时无刻不在进行自我对话。按照要求参与者还要联系外在环境思考问题, 这也是参与者与自然风光、城市街道进行对话。当叫停后, 大家按要求进行哲学化的交流, 是人与人、人与社会的对话。这也是心智活动三大方面。漫步中的心理活动就更多了。参加时, 对漫步的一切充满好奇, 对哲学漫步能否哲学化能否有所收获的猜疑。因为参与者不知道路线, 这一挑战使漫步有了未知的兴奋感。参与者不得不在不确定的环境下选择, 他们必须下决定并证实自己的决定, 就像在真正的生活中。

(3) 总结阶段

漫步结束后Peter Harteloh安排一个以苏格拉底对话原则式的小组讨论。这个讨论是不可或缺的。讨论的主题有两项, 一是给参与者机会去解释他们的概念化的过程以及说出他们在漫步中的体验;二是处理参与者所选择的问题以及研究概念化的方法。在漫步时所拍的照片在讨论时会用到, 它们帮助我们回忆当时的地点和场景, 以致于讨论关于个别事例、问题、原则和概念的对话能顺利进行。

讨论会结束后希望参与者能记录漫步中的收获和感悟, 学习概念化的不同方法, 并能对自己概念化的方式有所反思, 逐步提高和完善自己的思考方式。

由此可见, 哲学漫步的意义主要有两点, 一是促进思考;二是提供概念化的方法。概念化可理解为使思考系统化条理化, 使认知体系保持前后一致、条理更清晰、内容更丰富。这两点都是旨在掌握哲学化的方法, 把哲学用于生活中, 让哲学指导生活, 使生活更美好。

三、禅修

禅就是道, 就是本体, 就是天道自然。禅是哲学追求的境界。修, 是修行、修练, 就是一种作为, 一种行为方式。或者像道家讲的要得道成仙, 或者像佛家讲的修练成佛, 或者像儒家所追求的内圣外王。修是一种通达到这一哲学境界的行为方式。可见, 禅修无疑是一种哲学践行。

1. 禅修的形式

禅修包括很多形式, 例如:山水禅、打坐、跑堂、瑜珈、吃茶、用点心、出坡做务、棒喝等等。打坐又称为坐禅, 是禅修的主要形式。打坐又分为双盘、单盘、散盘。双盘难度最大却是最易开悟的姿势。对初学者一般要求单盘, 若单盘也坚持不住也可散盘。山水禅其实就是在大自然中的坐禅。清新空气、鸟语花香提供了宜人的环境, 在这种环境中更容易做到心平气和、气息通畅。跑堂是指绕着一个圆圈昂首阔步向前走。坐禅时间一长, 就会腰酸腿疼, 跑堂就是缓解这一症状的最好方法。

提到吃茶, 唐代赵州禅师有一段著名的公案。师问新到:“曾到此间么?”曰:“曾到:”师曰:“吃茶去。”又问僧, 僧曰:“不曾到。”师曰:“吃茶去。”后院主问曰:“为什么曾到也云吃茶去, 不曾到也云吃茶去?”师召院主, 主应喏。师曰:“吃茶去。”5禅就在吃茶中, 意思就是:“你自己去品味吧”。禅理不是用语言能表达清楚的, 只有你自己慢慢的悟, 细心琢磨, 反复推敲, 向品茶一样的去“品”, 在吃茶中慢慢品味茶的苦与香, 功夫到了, 自然就悟到禅了。

此外, 禅修还有一项是出坡做务。出坡做务一般是打扫庭院、修剪花草等, 是人与自然接触, 感悟内心、感悟自然, 并从中发现自我与自然之间相互依存、相互渗透的联系。还有一种广泛的出坡做务就是指劳动, 包括打扫净房6、侍茶倒水、打扫禅堂、行堂7等。通过这些劳动让人学会无私奉献, 从而更好的处理人与人之间的关系。

打坐时间一长, 浑浑噩噩打瞌睡时, 当头棒喝不免也是顿时开悟的一种直截了当的方式。记得师父总爱问一句:“心还在吗?”这时扪心自问, 又有多少人是在专心关注鼻尖那股清新的空气呢?

可见, 从打坐到跑堂, 从吃茶到出坡做务, 从用点心到瑜珈, 从沉寂到当头棒喝都是静态与动态的交替过程。

2. 禅修的规矩

禅修很多讲究, 这些规矩都是帮助人们开悟的。比如:禅修期间禁语、严格遵守时间流程、除吃饭外不得离开禅堂、严禁与外界联系、没收一切非生活必需品等等。

禁语是指在禅修期间不准与他人交谈, 否则会被师父挂上饶舌牌以示警戒。不与他人交流的目的是让自己反观其心, 从而达到与外界无纷争的静心状态。从身处无物、反观自身的修行来看, 我们很难想像禅修期间的所有活动都是严格按时间流程走的。起床时间、坐禅时间、跑堂时间、休息时间、吃饭时间到睡觉时间都是固定的, 并且每天都如此。这也是为了符合人类活动的规律性。禅修期间, 除了吃饭外, 其它所有时间都是在禅堂中度过的。禅堂的外围就是睡觉休息的宿舍, 所以晚上也是守着禅堂的。每天都按时间安排好了, 禅修者需要做的就是按部就班地去做。进禅堂前, 把所有的非生活用品全部没收, 包括手机、相机、钱包、钥匙、证件、手饰、书刊杂志等等, 只留下最最简单的生活用品。这也就杜绝了与外界联系的可能。这样做的目的是消除一切杂念, 关注自我的内心。

四、结语

人的生理活动、心理活动以及心智活动都是动态与静态的有机结合。哲学漫步以走路的方式实现了以生理活动的动态带动心理活动和心智活动的动态, 坐禅修行以打坐的方式实现了以生理活动的静态平抚心理活动和心智活动的静态。这些哲学化的方式和手段有效地促进了动态下身体的成长、心理的健康、思维的活跃, 也同样提供了一种让身体休养生息、内心平静祥和、减缓认知紊乱病痛的人文关怀路径。这种意义上的哲学践行也是一种哲学治疗, 帮助人们摆脱痛苦的折磨, 走出思想的困境。哲学漫步和禅修都是哲学践行和哲学治疗的路径。个人觉得在这两种路径进入的哲学践行中受益颇多。本文旨在把哲学漫步和坐禅修行中的哲学思考和心得体会和读者分享, 让哲学使生活更美好的信念深入人心, 促进国内的哲学践行活动进一步发展壮大。

摘要：人除了有改造外在物质世界的实践活动之外, 还有改造内在意识世界的心智活动。广义的哲学践行就是人类活动的哲学化, 抑或是, 带有哲学自觉意识的活动。哲学践行的路径有多种, 也可以按照不同的标准分出各式各样的类别。哲学漫步是在生活中学习如何概念化思考的哲学践行, 而禅修是反观自身、寻求内心平和的哲学践行的典型。通过对哲学漫步和禅修的研究, 能够洞悉人的实践活动中静与动的辩证关系, 并让人掌握概念化、学会关注自我等哲学化的生活方式, 达到哲学使生活更美好的实际功效。

关键词：哲学践行,漫步,概念化,禅修,哲学治疗

注释

11.奥斯卡·博列尼菲尔, 龚艳.哲学践行:从理论从向实践的哲学运动[J].南京大学学报, 2013 (3) .

22.潘天群.哲学践行的分析哲学路径[J].南京大学学报, 2013 (1) .

33.丁晓军.哲学使生活更美好——第一届哲学践行工作坊综述[J].淮阴师范学院学报, 2013 (1) .

44.Peter Harteloh, “The Nine steps of a Philosophical Walk” (未出版) .

55.出自《赵州禅师语录》

66.净房, 是佛门中对厕所的称谓。

哲学和哲学家的身位 篇8

据说在医院的头几年里，尼采病得厉害，神志不清，但后来病情渐趋缓和。这时候的尼采竟然还惦记着自己的著作和声誉，时不时会问：“难道我不曾写过优秀的作品吗？”有一次，尼采妹妹坐在他旁边落泪，尼采居然还懂得安慰，问妹妹：“伊丽莎白，你为什么哭呢？难道我们不幸福吗？”（丹尼尔·哈列维：《尼采传——一个特立独行者的一生》，刘娟译，贵州人民出版社二零零四年版，232页）——这话听着，着实让人心酸！

尽管尼采在精神错乱以后苟延残喘，还存活了十年辰光，至一九零零年八月十五日才离开人世。但作为思想家的尼采却在一八八八至一八八九年之交就已经结束了。而这本《瞧，这个人》，竟成了哲学家尼采的“绝响”！

那么，《瞧，这个人》是一部癫狂错乱之书吗？是纯粹的“疯人疯语”吗？是一部我们不能当真的书吗？或者，只是因为尼采身后成了一位有巨大影响的哲学家，所以，我们连他这本最后的崩溃之作、发疯之作也只好来重视一番，而不可轻松把它放过？光看这本书里面的章节标题就已经够惊人、够吓人的了，诸如“我为什么如此智慧”、“我为什么如此聪明”、“我为什么能写出如此好书”之类，最后一节的标题竟是：“我为什么是命运。”谁能、谁敢这样写自己啊？正常人哪有用这样的腔调写书的？在整个欧洲思想史上，大概只有这个“疯子”尼采了。这本书因此落了个不雅甚至不良的名声——这自然是可以理解的。

无论如何，我们至少可以断言一点：《瞧，这个人》是尼采濒临崩溃、走向精神错乱之际的作品。

作为译者，我是不是应该为尼采及其《瞧，这个人》做一个辩护呢？——比如让我来说：思想以及思想写作本来就是“疯子行动”，何足怪哉！或者，《瞧，这个人》根本还不是错乱之书，而是尼采精神失常之前最后的清醒之作？

只不过，这种辩护早已轮不到我来做了。围绕尼采的疾病（疯病），以及与疾病相关的尼采的天才、著作和思想（尤其是尼采发疯前夕的作品和思想），特别是在德语世界里，二十世纪的一大堆文化名人参与了相关的议论和争论，其中的重要人物有：哲学家雅斯贝尔斯，心理学家弗洛伊德、荣格，精神病专家奥托·宾斯万格（Otto Binswanger），作家托马斯·曼，还有作家莎乐美及其夫君、心理治疗师贝瑞（Poul Bjerre）等等。——喏，这个名单够吓人的吧？

一九零八年十月二十八日，维也纳心理分析学会专门开了个会，纪念尼采遗著《瞧，这个人》的出版。在这次会议的记录中，人们可以看到弗洛伊德大师讲的下面这番话：“尼采患有脑梅毒。他的兴奋之情美丽地开展，不断扩展。不过，这样就太简化问题了。麻痹性痴呆是否与《瞧，这个人》的内容有关，这是相当存疑的。麻痹性痴呆曾经侵袭伟大的天才，在疾病发作前的短短时间内，完成相当不凡的成就（莫泊桑）。尼采这部作品相当令人佩服，应该视为大师杰作好好保存。”（《天才、狂人的梅毒之谜》，163页）

弗洛伊德把尼采的《瞧，这个人》称为“大师杰作”！——这大概是我们目前能够看到的关于尼采《瞧，这个人》一书的最高评价了，虽然对于一八八八年四季度尼采的思想和创作，研究者和评论者多半给予了高度的评价，有的甚至是对之赞赏有加。我们看到，在这短短的几个月时间里，尼采完成了《瓦格纳事件》、《偶像的黄昏》、《敌基督者》、《瞧，这个人》、《狄奥尼索斯颂歌》等重要著作，还有大量的笔记（现在收入科利版《尼采著作全集》第十三卷里），创作量之巨大着实令人叹为观止——如此创作，还能不疯吗？但从这些著作中，人们实在还难以看出一个“疯子”尼采，“只覺得他神志清醒，其作品有种伟大风格，充满预言和启示”（同上书，162页）。作家托马斯·曼更是说，尼采当时才智激增。哲学家雅斯贝尔斯的说法比较中性些，也比较诡秘些，他说：在尼采这些最后的著作当中，含有“一种神秘的光”，“一种危险的战栗”（雅斯贝尔斯：《尼采》，英译本，图森，一九六五年，95页）。

无论如何，这些著名作家和学者们至少都承认了一点：《瞧，这个人》是一部清醒之作，而非错乱之书。

弗洛伊德在上引讲话中涉及一个“梅毒公案”：尼采是否患有梅毒以及由梅毒引起的麻痹性痴呆。上面提到的二十世纪文化名人都参与了这个“梅毒公案”的争论，且大部分学者认定尼采确实患有梅毒——弗洛伊德的说法是“脑梅毒”。这里的问题极其复杂，不仅涉及尼采的病史事实，更重要的是尼采的精神病（不论其起因为何）与尼采的思想之间的关系。

据说梅毒这种性病是一四九三年传入欧洲的（不少人猜测是由哥伦布带回欧洲的），直到一九四三年第一个以青霉素成功治愈梅毒的案例，这种难说难听又难缠难治的毛病竟折腾了欧洲四个半世纪。而在二十世纪初，梅毒在欧洲是一种十分常见的性病，约有百分之二十到百分之二十五的人患有梅毒。梅毒的特点大致有三项：一、潜伏期长，经常会有几十年的潜伏期；二、具有摹仿性，实为伪装性，即它经常表现为其他病症，故不易识别；三、天才式亢奋，患者在发作之前会有一个超常的精神和智力迸发期。——这就是不无神秘的梅毒，荣格所谓的“黑暗中的毒药”了。

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尼采的病史，特别是发疯前的表现十分合乎梅毒的临床特征，要不然，我们也真难以理解尼采在一八八八年的天才狂热——尼采在一年内竟然完成了六本著作！尼采友人彼得·加斯特断言：“很有可能他只能在疯狂的状况下才能写出他的‘狄奥尼索斯’哲学。”（《天才、狂人的梅毒之谜》，162页）

我虽然基本上会赞同弗洛伊德的说法，但我在此无意也无力对这个“公案”做出一个定论。我想说的只是：尼采的《瞧，这个人》一书，除了上述几个章节的标题给人自大狂感觉外，整本书思路清楚，结构也不失严谨，是尼采对自己的天资、一生写作和思想的整体总结和反思。总之，这是一本不能简单地否定和轻视的著作。

即便我们撇开梅毒问题不谈，成年后病魔缠身的尼采在发疯前写下的《瞧，这个人》至少向我们提出了一个“疾病与哲学”或者“身体与哲学”的关系问题。至少在西方，哲学向来主要关心灵魂、精神问题，即便是赋予哲学以治疗功能的哲学家们，他们基本的区分逻辑也是：哲学治心病，医学治身病。把身体问题置于哲学讨论的中心地位，恐怕尼采又是第一人，与之相关的是遗传、气候、地方（中国的风水？）、饮食（营养）、休养等等。这些跟身体和人生紧密相关的问题却总是被以前的哲学所忽略，现在则被尼采突出地强调了。哲思的视野里纳入了人间烟火。

同样值得我们思考的是，由尼采《瞧，这个人》所引发的哲学以及哲学家的身位或位置问题。如前所述，尼采在他的这本“绝笔之作”中透露出一种令人讨厌，甚至于令人难以忍受的自大狂口吻，可以说把欧洲哲学和哲学家自古就有的自负和狂妄推到了极致。我们知道，起自希腊的西方哲学自始就有一种王者心态，实即一种自大情结。传统哲学的这种唯我独尊的自大定位，是通过一种理论论证和体系构架来完成的，是通过一种知识理想和人类等级理想来曲折地传达的，从来都不好意思以第一人称来表态；而在尼采这里则不同了，尼采在《瞧，这个人》中是径直的、毫不掩饰的“夫子自道”，说的是我“这个人”为何如此如此、多么多么英明伟大智慧。就此而言，尼采已经走向了“哲学自大狂”的极端。

在今天这个哲学政治和宗教伦理渐趋消隐的时代里，我们恐怕需要借着尼采这本书来追问：哲学是一种自恋、一种意淫吗？

再就是哲学写作的风格问题。尼采式的哲学写作早就成了一个“品牌”，也成了一个问题，受到广泛的讨论。当然，仍然是有人喜欢有人讨厌。有趣的是，尼采的第一本书《悲剧的诞生》虽然谈不上严格的规范学术写作（比如完全没有注释、文献等），但总的来说还是一本说理性的论著，属于“论说文”类别；同样地，尼采的最后一本书《瞧，这个人》虽然狂妄野性，但至少在体裁上，在谋篇布局上，也还勉强算得上是一篇“论说文”，而不是尼采最个性化的警句格言体。在其收官之作中，在其精神崩溃的前夜，尼采似乎想对自己的生命和写作做一次虽然狂妄自大但仍不失严肃认真的清点和总结。

话又要说回来，警句格言体只不过是形式，并非关键所在，关键还在于基于内心状态的哲学写作的风格。在本书“我为什么能写出如此好书”一节中，尼采专门讲了自己的“风格技巧”，他否认存在着一种优秀的风格本身，即一种唯一的风格，认为那是一种愚蠢，是柏拉图主义的想法。尼采说，风格的意义在于用符号来传达内在状态，传达一种激情上的内在紧张，“而鉴于我的内在状态的异乎寻常的多样性，我在这里也就有了多种风格的可能性”（尼采：《瞧，这个人》，科利版《尼采著作全集》第六卷，柏林，一九九九年版，304页）。实际上，比起所谓“警句格言体”，尼采更看重的是“伟大韵律的技巧，周期性的伟大风格，以表达高贵的、超人的激情的一种巨大起落”（同上书，305页）。尼采认为这才是他首先发明的。而这种伟大风格，尼采也把它称为“酒神颂歌”。

无论如何，尼采的写作实践是具有挑战性的，也许具有某种转折性的意义。在欧洲哲学史上，如果说在希腊，首先通过柏拉图，最终在亚里士多德那里形成了一种古典的哲学语言和写作风格（是为欧洲哲学以及哲学语言的第一高峰），而在从康德开始、由黑格尔完成的德国古典哲学中，发展出欧洲哲学语言的第二个高峰，那么，特别是在尼采这里（虽然此前也有像哈曼这样的少数先行者），前两种哲学及其写作风格已经受到了彻底的怀疑，哲学不再唯一的是说理、推论、概念性表达了，而是有了别样的和多样的风格元素。这时候，我们要追问的是：一种非推论的思想还能叫哲学吗？

这个问题似乎也可简化，可以表达为：尼采之后，我们如何做哲学？或者还有进一步的问题是：尼采之后，我们做何种哲学？

本书的翻译工作原是为完成《尼采著作全集》第六卷的整体汉译本而做的，断断续续地弄了两年光景，只完成三分之一。到二零一一年的春节，为准备新学期的尼采专题讨论班，我重新拾起这项译事。其时我刚刚做完了尼采第一本书《悲剧的诞生》（初版于一八七二年）的翻译（中译本已于二零一一年在商务印馆出版），接着就来做他最后一本书《瞧，这个人》，竟生出一些莫名的感慨。其一是有了一种完成和圆满的感觉，从《悲剧的诞生》到《瞧，这个人》，我仿佛已经把尼采的东西从头至尾弄完了，其实还差得远呢——我主编的《尼采著作全集》中文版至今仅出了三种（四、十二、十三卷，商务印书馆二零一零年版），要全部做完，恐怕还得有五六年時间。其二是对于人类思想/精神史的感慨：有谁说过？——思想史是一座尸骨遍地的坟场。像尼采这样的思想史上的特立独行者，意在成为一般哲学史的“终结者”，而代价却是自己个体精神的毁灭！——谁又能为尼采收尸？

本书最早的中译本应该是徐梵澄做的译本（上海良友图书公司一九三五年版），据说当年鲁迅还为他的译本做过校改；一九四七年出版了两个新译本，一是高寒翻译的《看哪！这人》（贵阳交通书局），二是刘思久的译本《看哪！这个人》（文化书局）。我手头只有徐梵澄的译本（书名为《尼采自传》），该译本现在收入《徐梵澄文集》第六卷（华东师范大学出版社二零零六年版）。梵澄先生的这个译本做得古色古香，但严格性方面就差些了，有许多明显的错讹，令人遗憾，与他翻译的《苏鲁支语录》有天壤之别（后者虽然也不算严格，但少见有明显的错讹，倒是在译文语言上显得古朴典雅）。还有一个中文译本是根据英文本做的，品质更成问题，几乎没有参考的价值。

无论何种中译《瞧，这个人》，顶多都只做成五六万字；而我目前这个中译本，竟然已经到了十五万汉字。我想，从完备性角度说，我这个译本应该是现有译本之最了。唯希望译文品质也能达到相对严格的程度。

穿行于疯人疯语中，译者不得不小心谨慎，防止出错。但对于高度天才的尼采在精神行将崩溃之际写成的这样一本高度复杂的书，要有严格又通快的翻译，委实是困难的。译者虽然尽了心力，效果如何却是难说。敬请读者批评指教。

二零一一年九月一日补记于德国柏林南星

二零一二年十二月二十五日再记于沪上

（尼采：《瞧，这个人》，孙周兴译，商务印书馆即出；德博拉·海登：《天才、狂人的梅毒之谜》，李振昌译，上海人民出版社二零零五年版）