传统文化与科学

传统文化与科学（推荐8篇）

传统文化与科学 篇1

20世纪以来，人们对科学及其社会作用进行了全面的反思。人们越来越深刻地意识到科学是一种文化，科学活动过程就是创造科学文化的过程。科学已不再仅仅只是一种理性创造，一种逻辑过程，一种“范式”，一个“研究纲领”或一个“信息域”，也不只是一种社会建制。科学拥有自己的文化规范，沉淀出自己特殊的文化精神。科学精神就是科学文化的深层结构中所涵括的一套价值标准和行为规范的总称，它一方面被科学家内在化而对科学文化系统的高效率的运行发挥着无法替代的凝聚和激励功能；另一方面，又辐射到社会文化的各个方面，渗入到大众的意识深层，对人们的思维方式、行为规范以及价值观念发生着深刻的影响。同样，传统文化价值观作为传统文化的核心部分，具有长期累积性和稳定性或惯性。千百年来，传统文化价值观植根于人们的思想深处，影响着人们的思维方式和行为。在当代中国，发展社会主义文化，既要弘扬科学精神，又要继承和发扬优秀传统文化。在科学文化与传统文化的交流与碰撞中，要充分体现时代精神和创造精神，努力繁荣先进文化。弄清科学精神与传统文化价值观的相互影响和作用方式，具有重要的理论和实践意义。

一、科学精神与传统文化价值观相互影响

科学文化是社会文化的子文化。一方面，科学文化系统是整个社会文化系统的子系统；另一方面，科学文化是从社会文化的土壤中孕育出来的。但是，科学文化一旦从社会文化中分离出来，就显示其相对的独立性。这种独立性，主要表现在科学所具有的独特的精神气质、活动方式和动力机制上。随着科学的进步，这些独特的精神气质不断超越种族、地域、文化、语言的障碍，在世界范围内扩散，对人类社会文化产生深刻影响。当然，科学文化通过扩散和辐射，并不会像西方的文化趋同论者认为的那样，整个世界的文化将最终变成一种文化。这是因为，首先，各区域文化之间存在着某些潜在的质的差异性，不可能完全趋同；其次，人类的需求包括文化需求，是多样化的，不可能绝对同一；再次，科学绝不是中性，正如有的学者所称的那样，科学是一把“双刃剑”。西方国家在20世纪60年代掀起的反科学主义运动，从一个侧面反映出人们对科学的某种抵制情绪。但是，不可否认，科学文化对社会文化、科学精神对人类精神文化的巨大影响。因此，从科学文化与社会文化的包容关系和科学文化的相对独立性看，科学精神的孕育和确立，必然受到社会文化尤其是传统文化价值观的深刻影响；反过来，科学精神对传统文化价值观的影响也是不可忽视的。

二、传统文化价值观对科学精神的影响

传统文化价值观对科学精神的影响和作用主要表现在两个方面：一是促进作用。一般来说，与科学精神的价值取向一致的传统文化价值观将促进或强化科学精神的确立。二是制约作用。与科学精神的价值取向相背离的传统文化价值观将阻碍或延缓科学精神的确立。科学精神产生于人类的科学实践活动，而科学实践作为社会实践的特殊活动类型，不是封闭的，它受制于社会政治、经济和文化等方方面面的因素。例如，在欧洲中世纪，宗教神学的价值观对科学家追求真理的精神起了巨大的阻碍作用。在20世纪中叶，原子能科学技术的军事

应用与科学家造福人类的价值观和道德良心产生了剧烈的冲突。在我国，党的“百花齐放、百家争鸣”的价值取向，强化了科学研究中的民主和自由探索精神；“实事求是”、“实践是检验真理的唯一标准”的价值取向，强化了科学研究中的求实精神与实证精神。因此，要在全社会弘扬科学精神，仅靠科学文化单方面的外向扩张往往难以奏效。它还有赖于科学精神与积极先进的社会文化价值观（包括传统文化价值观）的双向配合，而其中最关键的是要在社会文化价值中培育对于科学精神的有效接收机制，消除社会文化价值观和传统文化价值观中的消极、落后和腐朽因素。既然文化建设中需要形成这样一种双向互动机制，那么，弘扬科学精神就不只是科学家、科学教育工作者、科技管理部门的事，而是社会的责任。

三、科学精神对传统文化价值观的影响

科学精神是人们在长期的科学实践活动中逐渐形成的，具有很强的历史继承性，同时又具有革命的能动性。科学精神对人类文化价值观的冲击是异常强烈的，特别是对科学不够发达的国家或民族的传统文化价值观极为敏感。科学精神对传统文化价值观的影响主要表现在以下三个方面：

第一，破坏断裂作用。科学精神的扩散，将对传统文化中的消极、落后和腐朽的价值观产生剧烈的冲击，迫使人们的某些价值观念与传统文化价值系统的某些方面发生断裂，从而获得新的文化价值。这种破坏断裂在科学不够发达且民族传统文化又十分浓郁的国度内尤为剧烈。当然，传统文化价值的惯性很大，对传统文化价值的破坏断裂是很剧烈和痛苦的，有时甚至要经过多次反复，造成社会心理动荡。但是，随着社会的进步和科学的发展，科学精神对传统文化价值系统的冲击力会越来越大，最终会冲破旧的消极、落后和腐朽的文化因素的束缚而奔向蓬勃发展的未来。

第二，诱导重建作用。传统文化价值观某些方面的断裂，是科学精神对它产生冲击的结果，与此相伴而生的是诱导重建，即依靠科学精神的力量，在社会文化价值系统中诱导重建某些新的文化价值观。一个民族的文化是这个民族存在的核心和生活的基本框架，但是，要使这种民族文化充满活力，必须注入新的、积极的文化内涵。科学精神便是最具积极意义和先进性的。科学精神对传统文化价值系统的诱导重建，使传统文化价值观念潜在性地发生更替，从而重建符合新时代要求的新观念。

第三，平衡融合作用。科学精神冲破地区、国家、民族和语言的局限，加速了世界范围内的文化交流，从而使世界诸文化体系的相互交融成为可能。科学精神在世界范围内的平衡融合，主要表现为两个方面的内容：一是世界范围内各民族文化或区域文化在科学精神的渗透下，相互交流，取长补短；二是在科学精神的作用下，在各种文化价值中出现了一些共同的新质，这种新质便是科学精神在社会文化价值系统中的烙印。这种新质又因其附生的传统文化基础不同而有所差异。

因此，随着科学的发展和社会的进步，科学精神在世界范围内扩散、渗透，狭小的文化区域被冲开了大门，各种民族文化或区域文化相互交流，相互补充，相互提高，由此形成的新的文化体系是高度分化而又高度整合的，既保留了每个文化体系的特色和品性，又赋予了符合时代精神的新的内涵，这些新的内涵无不铭刻着科学精神的印记。

一，科学并非只西方近代科学一种模式

人类生存发展必然要与自然界打交道，所以有人类社会，就会积累起对自然界的知识。知识的初步积累就相互联系开始形成了体系。（自然）科学是人类在自然界的实践中所获得的有关自然的知识体系。所以说，科学是人类社会结构中的一个基本要素。从古至今，任何国家和民族的社会结构中，均存在科学这个要素，所不同只是体系有类型不同、水平有高低之分。并非只西方近代科学体系才算是“科学”。

如果只认为西方近代科学才是科学。那民族科学不成了无源之水，无本之木了？如果只认为西方近代科学是绝对真理，是科学终结，那更是错误的了。科学有地域性、民族性和时代性，故存在有多种多样模式，彼此各有优缺点，正确的方法是相互交流，取长补短。所以不能只以近代西方科学特征作为标准，评这评那，认定中国古代没有科学，甚至给各国民族科学乱扣“伪科学”、“赝科学”、“类科学”、“前科学”等帽子。

二，近代中国科学的衰落,虽有科学传统缺陷方面因素，但更有社会因素，中国古代科学成果灿烂，并成为中国古文明的根基之一。这是考古发掘和史学研究证明了的。可以肯定，即使没有近代西方科学的传入，中国传统科学（包括中医）照样能近代化、现代化的。西方近代科学是在船坚炮利与经济掠夺下才迅速崛起，统治全球。因此，各国民族科学在近代的衰落,并非单纯是科学传统本身问题。所以当代中国人不能因科学主义的贬斥中国科学传统而自我迷失。

为什么中国古代有发达的科学，而近代科学又没有诞生在中国，这就是著名的“李约瑟难题”，是个老命题，近百年来，许多专家学者参加过讨论，发表过见解。大家认为这确与中国科学传统缺陷方面有一定关系，但也有较一致的倾向，即根本原因是明清中国闭关锁国和资本主义没有迅速发展。80年代本人参加过“中国近代科学落后原因讨论会”，并与陈传康老师写有“郑和航海为什么没有导致中国人去完成地理大发现”一文。文章虽较系统分析了中国海洋文化缺陷方面原因，但最后又强调指出：“地理大发现最根本的还是经济动因。如果明初中国资本主义有迅速的发展，从而产生强大持续的经济动因，那么封锁的海洋政策、皇帝的主观意志（行为）、狭隘的地平大地观以及传统地图的缺陷等不利条件都会改变并按经济要求而顺向发展的。那么中国人也会完成地理大发现的。”

三，中国科学传统有强大的生命力，在21世纪将大放光彩。有关中国传统文化与科学的关系的讨论，目前的学术热点早已不是李约瑟难题，这是上世纪80年代兴起的热点。随着中国要实现“四化”，特别是科技现代化。90年代热点已是中国传统文化能否对当代和21世纪科学有重大的创新作用。天地生人学术讲座是与后者为重点，有着大量报告和讨论。一致认为，20世纪70年代以来，尽管近代科技虽仍有大的发展，但由于科学已面临解决环境恶化、资源匮乏、能源短缺、灾害预报、人口膨涨、天体演化、地球起源、生物进化等的重大研究课题，近代科学体系因而面临巨大的困惑和挑战。这就呼唤并推动了自然史、复杂性、非线性研究的发展和整体、综合、系统方法的崛起。当前，科学正经历着由简单性探索向复杂性研究的大变革时代。在分析研究基础上的科学综合研究潮流的崛起已是历史的必然。“它山之石，可以攻玉”，把中国整体论思维和方法叠加到当代科技的综合研究中，可以给当代科技研究带来巨大的创造力。中国传统科学体系（或称“自然国学”）复兴已是不可避免的了。这已经为越来越多的专家学者认同。

四，对《周易》科学性的激烈争鸣源于科学主义的影响

在现代，要做到客观公正地评价中西科学传统，评价《周易》的科学性，不仅只是个人善良愿望，也不仅是知识多寡问题，更要自觉清理科学主义。

近400年，西方近代科学突飞猛进，给人类带来巨大的物质文明。于是造成一种假象：近代科学是绝对真理，是万能的。于是在今天竟出现一些怪现象。如一些不懂中医的人能大言不惭地宣布，中医能治病不能说就不是伪科学。又如，某些人并不懂中国传统文化，更没有

研究过传统文化与科学复杂关系，但他们认为，骂一下中国传统文化、说一下传统科学是“伪科学”，似乎成了科学精神的表现，有了快感。可见科学主义毒害之深。在当代，在中国科学现代化中如何清理科学主义，顺利发挥民族文化优势，实任重而道远。为此最近在中国中医药论坛上，本人作了题为“中医要振兴，必须批判科学主义”的发言，明确了自己的观点。《周易》与科学关系问题所以在当代学术界成为争论不休的热点，原因就在科学主义作怪。对《周易》的评价不是对一本古书的评价，而是对中国传统文化、对中华科学传统的总评价。对中国传统文化与科学关系的评价是与时代的大变革分不开的。从科学发展史而言，当年的科玄论战是发生在古代科学向近代科学转型时期。而当代科学界掀起的《周易》热也正是在新的科学转型时期：由简单性探索向复杂性研究过渡；由大物理学时代向自然史研究时代转化；由征服自然向人与自然协调转变。

五，《周易》与近代科学

近代科学没有在中国产生可能与中国科学传统的缺陷方面有一定关系。《周易》是中国传统文化的源头，故认为《周易》存在有近代科学不利的方面，这样推论也可能有一定道理。但推论还不能服人，还应该有具体的论证。其实笼统地说《周易》不利于近代科学发展是不对的。比利时理学所所长胡阳曾在“天地生人学术讲座”第585讲作“近代科学产生与中国文化―莱布尼茨在发明二进制前没有见过先天图吗？”的报告，提供了大量有说服力的史料。这说明，《周易》对西方近代科学发展也直接作出过贡献的。有学者认为，《周易》只有归纳，没有推演，所以阻碍了科学启蒙。这种说法可能是错误的。《周易》64卦确是归纳法所得。但人们用这些卦象来解释推测万事万物，就是推演法。《周易》等中国传统科学中经常使用的取象比类方法所以在中国古代能推动科学发展，在21世纪也能作为科学研究的一种基本方法。这正说明取象比类不仅没有大的缺陷，而且是认识世界的强大生命力。归纳与推演（演绎）是一对哲学范畴，一种普遍的方法论。对哲学范畴不能只从局部角度（近代

科学一个阶段一个侧面）来理解，从而认定她在有高度文明民族的灿烂科学传统中的基本缺失，应从广义上去认识。事实上，取象比类讨论对象主要不是事物，而是事物间的关系和状态。这与近代科学中，以单纯认识事物是不同的。这种重要差别，对于用近代科学特征作为衡量一切民族科学是无法分清难于理解的。(中科院自然科学史所研究员)

对周易预测中全息等现象的看法

1、人类这个生存空间里万物发展内在规律相似定律。这个不多说了，大家常用的外应类似于这个，不用起卦等预测也可，远取诸物，近取诸身，等等，但要抓住实质。

2、全息定律：有反映整个事情发展情况的信息点，也有反映局部的信息点，这个信息是超前存在的，基本上是不可更改的，成败吉凶早已隐含在信息点中，这个信息点好像是种子。比如麦子的种子不可能长出稻子。以上两点要结合起来用，方可正确，不然有时会误将局部信息当成整体信息。

3、关于阴阳：另外，阴阳和吉凶是两对概念，是两组不同的状态。阴阳是客观状态，吉凶是与人的感觉相联系后对于人来说的状态，有时不少人会混淆，以为阳好，阴不好。其实阳中有吉凶，阴中亦有吉凶。另外成败又是预测中很关键的一对矛盾，不多说了。

《易经》是属于一个千古文化之谜，研究《易经》分成两个流派，一个是学者，倡导善易者不占；另一类是占卜者，利用人类对神妙文化的敬仰为人指点迷津、化解灾祸。两者都对《易经》的发展起到了促进作用。

从《易经》的产生过程看，它来源于古代对历法等规律的社会实践的归纳与总结，揭示的是一个人在社会生活中所面临的各个阶段的表现形势和最佳处理方式，就像《元素周期表》一样汇集了成功必不可少的各个因素。

以前对《易经》的研究都是对六十四卦单独的讲解，缺乏整体观和系统性。现在已经有了帮

助人更好掌握的学习《易经》的方法，将《易经》有序的进行排列，分成六大过程，并辅助以开山入门卦和收拾入门卦，展示出一个无知涉世少年到成为一统天下君王的成长历程，将所有的卦对应到各个阶段中的发展关键点，让学习者融入主人公的角色中，伴随着个人事业的发展去掌握有关知识。同时结合西方的成功学、管理、金融投资、心理学等，并与《道德经》、《黄帝内经》、《孙子兵法》、《论语》相互参照解说，使学习者能够在知识和实践的海洋中轻松遨游。

现在学习《易经》已经不是太难的事情了。

周易的主导思想是“有孚改命”，就是通过自我的努力与民众建立了共同发展的诚信，从而改变所有人的天命。

传统文化与科学 篇2

以下从几个不同的方面, 讨论科学文化研究的背景以及这些研究进展所带来的科学形象的变化。

1 传统的科学观与科学形象

传统的科学形象是指社会上的普通公众乃至于一部分专业研究者所持有的一种“主流”科学形象, 它有很长的历史, 而且是基于近代西方科学的模式形成的。它将科学看作是进步、正确、真理的代表。在中国当下语境中, 对于科学概念的泛化使用, 也是基于这种科学形象的。

我们以当代科学史学科奠基人、美国科学史家萨顿在20世纪上半叶提出的典型观点为例, 来说明传统的科学形象。他以“科学的”表述形式提出:科学的定义, 即科学是系统的、实证的知识, 或在不同时代、不同地方所得到的、被认为是如此的那些东西;科学的定理, 即这些实证的知识的获得和系统化, 是人类唯一真正积累性的、进步的活动;由此得到推论, 科学史是唯一可以反映出人类进步的历史, 这种进步在任何其他领域都不如在科学领域那么确切, 那么无可怀疑。事实上, 这种传统的科学观, 也是一种一元论的科学观, 其背后假定了几个条件, 一是真理的唯一性;二是认识唯一真理的可能性;三是在西方近代科学传统中, 观察实验作为基础的可靠性。

在科学哲学中, 一个重要的问题, 就是要研究“科学究竟是什么”, 或者说是科学的划界问题。在科学哲学的经典观点中, 实证主义、证伪主义等分别给出了不同的回答, 但与后来的科学文化研究关系最为密切的, 或者说是作为其重要背景和基础的, 还是美国科学哲学家库恩的“范式”理论。

2 当代国内外科学文化研究及科学形象的变化

当代科学文化研究中一个重要的问题, 是如何给其定义, 即何为科学文化研究。这也是一个很有争议的问题, 在这里, 我们不妨采用相对模糊而且宽泛的理解, 即把各种相关学科或领域中有关科学的人文研究都包括在内。例如, 科学史、科学哲学、科学社会学、科学伦理学、科学元勘 (Science Studies) 、科学人类学、公众理解科学 (科学传播) 、科学与艺术等。而且在这些学科或领域的研究中, 诸如社会建构论、女性主义、人类学、后殖民主义、科学修辞等新理论和新视角的应用, 也都带给人们有关科学的一些全新的认识和全新的形象。

通过一篇短文对范围广阔的科学文化研究进行全面的总结和讨论是不可能的。但这样的研究所带来的科学形象的变化又是明确的。因此, 我们可以通过选取几种典型研究作为示例的方式, 来体味这种变化。

1) 女性主义视角。我们都会有一种明确的感受, 即在阅读科学史时, 人们很自然地会提出“为什么杰出的女性科学家人数如此之少?”这样一个问题。在传统的科学观中, 类似性别这样的范畴是不会与科学有什么直接关系的。但近几十年来, 女性主义的研究恰恰提示了科学的性别建构的各种特征。这样的研究既包括历史的、社会学的、政策的, 也包括现实中科学方法的, 例如, 通过对诺贝尔奖获得者麦克林托克的案例研究, 就明确地揭示了在科学方法上性别的差异, 以及与主流科学中所采用的标准方法不同的其他方法的可行性。

2) 国际上当代科学教育研究中对科学之本质的一致理解。我们知道, 基础教育的一个重要特征, 就是其教授的主要是比较普遍地为人们所认可而且争议不大的内容。但近20 a, 在国际基础教育改革的发展中, 也相当程度地汲取了来自科学文化研究的成果。以关于“科学的本质”这一教学要求为例, 我们看到, 有人曾总结出8种在国际科学标准文献中对于“科学的本质”的一致性看法, 包括:科学知识是多元的, 具有暂时特征;科学知识在很大程度上依赖于观察、实验证据、理性的论据和怀疑, 但又不完全依赖于这些东西;通向科学没有唯一的道路, 因而没有一种普适的科学方法;科学是一种解释自然现象的尝试;来自一切文化背景的人都对科学做出贡献;观察渗透理论 (这对于前面所讲的科学观以可靠、中性的经验观察作为其基础是一重大挑战) ;科学是社会和文化传统的一部分;科学思想受到其社会和历史环境的影响等。从这些尚不完备的总结中可以看到, 西方基础科学教育中所接受的科学观, 与我们现在国内通常被认可和教授的科学观是非常不同的, 其中一些观点甚至在国内的学术界也还会受到质疑。这也恰恰反映出我们在相关研究和认识上的滞后。

3) 3部有关科学家之戏剧中的科学与科学家形象的变化。在公共文化领域, 比如, 电影、戏剧等, 同样也受到科学文化研究的影响。这里以3部反映科学家的话剧为例, 来讨论科学和科学家形象的明显变化。第一部是在20世纪第二次世界大战期间, 戏剧大师布莱希特创作的《伽利略传》。其中虽然也有一些反传统的内容, 但基本上还是以传统的科学观来表现伽利略这位近代科学创始人的形象的。第二部是在经历了第二次世界大战原子弹的研制和使用之后的20世纪60年代, 迪伦马特创作的名剧《物理学家》。这部戏较以往有了很大的不同, 甚至将科学家因惧怕自己的发现会带来危害人类的灾难而选择逃避以及因政治需要而追求新发现与应用的竞争大为夸张, 并将舞台搬到精神病院。第三部是20世纪末, 英国剧作家弗莱恩根据物理学史的研究而创作的《哥本哈根》。这部戏更是引起了很大的国际影响, 其中, 科学家因研制原子武器而带来的道德困境被充分地分析和讨论。

4) 科学史中的李约瑟问题。我们以研究中国科学史而闻名的英国科学史家李约瑟为例来进行说明。李约瑟除了他众多的研究巨著之外, 曾以一个著名的“李约瑟问题”而引人关注。就此“问题”的表述为:为什么现代科学只在欧洲而没有在中国文明 (或印度文明) 中发展起来?为什么在公元前1世纪至公元15世纪之间, 中国文明在应用人类关于自然的知识于人类的实际需求方面比西方面文明要有效得多?

实际上, 在这个引起众多讨论, 尤其是引起众多中国学者关注的问题背后, 隐藏着一种一元论的传统科学观。因此, 李约瑟去世后, 他的在国外研究中国科学史的同行们, 在纪念他的反思中, 就表达这种意思。例如, 也是专门研究中国科学史的美国科学史家白馥兰就曾这样说:李约瑟的计划中的目的论带来了2个严重的问题。首先, 接受一种知识谱系的革命模式, 其各分支对应于近代科学的各学科, 这可以让李约瑟辨识出近代科学与技术的中国祖先或者说先驱, 但代价却是使其脱离了他们的文化和历史与境。这种对“发现”和“创新”的强调, 是以一种很可能会歪曲对这个时期的技能和知识的更广泛与境的理解的方式。它把注意力从其他一些现在看来似乎是没有出路的、非理性的、不那么有效的或在智力上不那么激动人心的要素中引开, 而这些东西在当时却可能是更为重要、传播更广或更有影响力的。

法国科学史家詹嘉玲则指出:许多研究传统中国科学的西方科学史家批评了李约瑟陈述他的核心问题的方式。他们选择了不同的研究进路, 关心对于思维模式的更深入的理解胜于关心补充中国对当今科学知识之贡献的清单的补充。在这一领域中, 目前被认为是最为创新的研究, 集中于关注在中国的科学传统中发现了什么, 而不是缺失了什么, 如此等等。从中, 我们不难看出, 在“超越”了李约瑟的立场和“李约瑟问题”之时所持有的不同的科学观。

3 多元科学观

通过上面的讨论, 我们可以看到, 科学文化的研究, 带来了对于传统科学观的几个修正。

1) 科学并不等同于正确。

从科学史的角度看, 从科学理论不断变化的历史看, 以及从同一时期对于同一类问题存在有不同“科学”理论的解释来看, 至少, 科学并不等同于过去所讲的那种唯一的“正确”。

2) 科学技术并不能够解决一切问题。

对此, 只要站在人文的立场和视角进行考察, 就不难得出这一结论。面对科学技术在给人类带来诸多好处的同时, 也带来了一些负面效应, 虽然有人认为对这些负面效应的解决要有赖于未来的科学技术的发展, 但这却是一个有问题的预设。而且, 要解决人类所面临的各种问题, 科学技术虽然是一种重要的手段, 但也只是手段之一而已。

3) 科学技术并非是中性的。

这一结论, 从科学技术的应用来看, 以及从科学社会学的研究来看, 也是一个重要的结论。

除此之外, 还有其他许多观念的修正, 这里就不再一一列举了。

不过我们也应指出, 对于这种科学观的变化, 在学术界和社会上也还是有争议的, 无论国内国外皆是如此。在西方, 有着著名的“科学大战”, 在国内, 也有着关于“科学主义”和“反科学主义”的激烈交锋。

总之, 新的科学观的一个最典型特点, 就是科学的多元文化性, 也就是一种新型的多元的科学观。

传统文化与大学生德育的科学结合 篇3

一优秀传统文化的道德教育内涵

中国优秀传统文化专指批判地继承中国传统文化的基础上，吸收有价值的外来文化，创造传统与现代相统一、民族与世界相统一，民族的、科学的、大众的，社会主义新型文化。其不仅有利于改善大学生知识结构，丰富和提升当代大学生的综合素质，促进我国高等教育的发展与创新，而且有利于弘扬中华民族优秀道德传统和培育大学生道德实践精神。

1传统文化为大学生爱国情感的形成提供思想基础

中国人民历来所表现出的伟大的凝聚力和向心力，即世代相承的爱国主义传统，是历史遗产中的无价之宝，是中华民族传统文化最可贵的精华，是民族凝聚力的源泉。在优秀传统文化熏陶下的为国人所推崇的仁人志士大都有对国家、对社会、对民族的使命感、责任感和忧患意识，这些都深入人心。如，孟子的大丈夫的标准：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这是独立人格的最高表现。屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的忧国忧民精神，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”的宏论，岳飞的“精忠报国”的高风亮节，文天祥的“留取丹心照汗青”的坚贞品格，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任感，这些无不体现着中华儿女的爱国主义精神。

在新的历史时期，我们应充分利用这些丰富的爱国主义资源，并赋予其新的时代内容，进一步增强大学生的自尊心、自信心，这有助于推动中国特色社会主义事业的发展。对于道德教育来说，提出大力开展爱国主义教育，强调国家利益、民族利益、人民利益高于一切的教育主张，应该大力借鉴中国文化这方面的内容，并教育人们继承这种爱国主义传统，弘扬民族精神，为国家的繁荣昌盛竭尽全力。

2传统文化对大学生的理想信念教育有重要启迪

“刚健有为，自强不息”精神，作为传统文化的基本要素之一，是中国人积极的人生态度最集中的理论概括和价值提炼。中国古人所崇敬的“精卫填海”、“愚公移山”和“夸父追日”等故事其核心就是“知其不可而为之”的奋斗不息的精神。孔子及其弟子推行仁政，拯世济民，始终把道德生活和精神生活置于物质生活之上，无论道路多么曲折，物质生活多么困苦，始终坚信自己的言行是正确的，并从中获取无尽的快乐。传统文化中这种刚健自强的奋发进取精神，是中华民族的生命力之所在，在国家强盛时期和国家危难之际，它都曾激发民族斗志，培育了中国人民自立自强的精神境界。

3传统文化是大学生伦理修养和人格道德的核心

重视人的道德修养，是中国古代社会的重要传统，而且形成了丰富的内容。孔子强调建立以道德榜样为示范作用的教育方式，他指出：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”同时，他还特别重视心理感化的作用，提出了“内省”的修养方式。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这里强调的“内省”、“自省”也就是促发受教育者的内心感受，用心理感化的方式，来达到教育的目的。中国传统文化认为，个人良好的道德品质的形成，应该通过“内省”、“自省”的方式，反省自己的过错，检讨自己的品行，这样才能达到“齐贤”的人生境界。《大学》中提出正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的主张。这完全是以道德的自我追求和自我完善为宗旨。孔子的“仁者爱人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，更浸透了怎样做人的伦理精神。

这些，对受教育者思想感情的熏陶、感染和对人格的塑造具有不可忽视的重要作用。在生活中，大学生要随时监督自己，严以律己，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。这些，都应是当代大学生加强自我教育的不可缺少的内容。这种教育方式对于新的历史条件下的道德教育，具有重要的影响和启发意义。

4传统文化为大学生构建和谐人际关系提供借鉴

在漫长的历史岁月中，“和”的观念被历代思想家反复强调，积淀成为中国人的一种心理定势和特有品格，并造就了中国人处世性格的鲜明特点。这种思想反映在日常人与人、人与社会的关系上，就是强调和谐、协调、统一，而不是像西方文化推崇个人至上、个体与社会强烈对立的思想。

儒家宣扬人际和谐，孔子的弟子有若说：“礼之用，和为贵。”孔子也说：“君子和而不同，小人同而不和。”所谓和即是多样性的统一。孟子赞扬“人和”的价值说：“天时不如地利，地利不如人和。”人和即人民的团结一致。从新中国成立起，五十六个民族团结一致，共同组成多元一体的中华民族，也是“和”的体现，我们国家历来坚持和平发展的外交政策更是“和”的体现。中国文化的这种精神，对于诚信道德教育，对于注重新型人际关系的构建，促进和谐社会的建设，具有启示意义。

二优秀传统文化与大学生道德教育结合的路径

培养真正意义上的公民。传统的“道德思想灌输”做法早已成为过去，目前兴起的是以对话、交流为主的方法。

1外部环境：传统文化氛围

首先是校风。校风是一所学校的“社会气氛”，是学校中占主导地位的教育原则、风气和习惯。充满优良而浓厚文化气息的校风能够激励人向上，陶冶高尚的品质、约束不良习气和行为，有助于传统文化在大学生中传播；不良的校风则会消磨人的意志、腐蚀人的灵魂，助长道德滑坡。其次是学风。优良的学风，在使大学生扬帆远航，抵达成功彼岸的同时，也会使大学生自觉地接受传统文化的道德教育模式；不良的学风，只能使人半途而废，空留遗憾。最后是物质文化设施。高品位的校园景观建筑、文化设施、休闲娱乐场所等蕴含着丰富的人文气息，可以起到陶冶学生性情、净化学生心灵的作用。endprint

2中坚力量：教师

良好的道德教育模式不是简单性和间歇性的说教，不是无目的性和无果性的单调乏味的教学活动的引导，更不是校训、校园环境等外部环境所起到的熏陶与感染所能真正做到的。最大的因素其实是人的因素。毫无疑问，在大学，管理者尤其是教师队伍及大学生自身的言行举止和对传统文化的感受、传承道德文化的自觉意识最重要。

教师，作为教育者，是传播人类思想文化的使者，他们造就了新生一代的多种人才，在人类社会的发展过程中起到了举足轻重的作用。教师是以创造性手段培养人才的伟大劳动者。韩愈在《师说》里提到了教师，并为其下了一个定义：“师者，所以传道授业解惑也。”教师其本身的行为和品性对于道德教育和传统文化传承结合有着不可替代性。因此，作为教师，其在道德教育中就绝非只是单纯地向学生传播传统文化知识和传统道德规范，而是首先要在其日常生活中身体力行，以自身的示范作用来体现和传递对于传统文化的深刻感知和传统美德的自觉认同和践行。此外，教师由于其特殊的教化育人的角色功能，还在具体的教学实践中反映和传播着传统文化中的诸多重要理念。就像在《论语集注》中，朱熹对孔子的教育实践做了总结，说到“夫子教人，各因其才”，已经在教师的教学活动的实践中上升为“因材施教”的理论认识，使他们能够根据学生不同的气质、品性施教，根据学生不同的学习心理和接受能力施教，根据青少年不同的年龄段来分别确立不同的教学内容等等，均有所反映、发挥和创造。

3内在关键：大学生

文化是道德的母体，在诚信的意义上，文化认同就等于信任。由于文化的市场化取向，当前的文化在对传统道德进行解构的同时，并没有设计文化的具体建构。信仰危机是信任危机的最高表现，信仰的失落在于文化整合人心作用的缺失。但文化整合人心功能的失去不是文化本身的必然表现，而在于没有建立相应的文化价值体系。这就需要加强引导，使大学生认识到并发挥其主体作用，让其看到学问修养是一种综合能力，只有专业知识是不够的。多读书，尤其是多读古书，会使人思维敏捷，情感细腻，谈吐雅致，表达能力强等。

大学生既是受教育者，也在校园传统文化氛围营造中占主体地位。新时代的大学生普遍具有主体意识增强、意识向多维发展、价值观念呈现多元性、行为趋向实惠的基本特点。但同时他们也具有思维活跃、精力充沛、兴趣广泛、求知欲旺盛、独立意识和进取精神强烈、追求目标较高等方面的特征。因此，青少年自觉践行是关键，践行的关键是认同。

总而言之，新形势下大学生的道德教育必须植根于民族的土壤，既要在现实的基础上积极探索研究，汲取传统的养分，充分挖掘传统文化的道德内涵，以切实增强道德教育的实效性，又要对影响人们思想建设的落后的传统文化进行严肃认真的清算，批判和改进其中的不良传统，开创新时期大学道德教育的新局面。

参考文献

[1]孙国强.以中国传统文化的合理因素改进高校德育[J].知识经济.2010（11）：142-143.

[2]张武华.谈中国传统文化中德育思想的德育价值[J].才智.2010（21）：210-211.

[3]刘春艳.学校道德教育中的传统文化功能研究[D].河南：河南师范大学，2012.

近代科学与文化历史教案 篇4

1.列举牛顿、达尔文的科学成就;巴尔扎克、列夫·托尔斯泰的文学成就;贝多芬、梵高的艺术成就。

2.认识科学家在社会发展中的作用，体会科学家勇于探索、甘于奉献的精神，树立为科学献身的人生理想。

3.从作品所反映的时代背景及对作品的分析，认识作品的价值，培养提高对文学艺术作品的鉴赏能力。

重点：牛顿、达尔文、巴尔扎克、列夫·托尔斯泰、贝多芬、梵高的成就。

难点：认识科学家和文学艺术家成就的价值。

导入新课

出示牛顿图片，据传说，有一天傍晚，牛顿坐在苹果树下乘凉，忽然一个苹果从树上掉落在他身边。牛顿看见后，反复思考苹果掉落的原因。在“苹果落地”的启发下，经过专心研究，他提出了万有引力定律。

讲授新课

一、科学家

(一)请同学们阅读教材，完成下列问题：

1.牛顿的主要成就和意义;

2.达尔文的主要成就和影响。

(二)老师一边提问一边点拨：

1.牛顿主要贡献：

万有引力定律、光学分析和微积分学是他的三大成就。

他的《自然科学的数学原理》使物理学成为一门独立的学科。

2.意义：他的科学发现，使人类对客观世界的探索向前迈进了一大步。

2.达尔文的成就：

著有《物种起源》提出“进化论”思想

影响：

它的出版，打破了千百年来“上帝创造万物”的神创论，是生物科学的一次伟大革命。

(三)合作探究

阅读漫画，图一漫画英国神学主教为什么要讥讽达尔文?图二自然和社会法则是怎样的?

论科学精神与企业文化的构建 篇5

论科学精神与企业文化的构建

作者：孙长坪

来源：《沿海企业与科技》2005年第09期

[摘要]企业文化与企业的生产经营和管理活动紧密地结合在一起，已成为影响企业兴衰和发展的一个重要因素。文章认为构建符合时代精神的先进的企业文化，理应弘扬科学精神，以科学精神构建企业文化强调在管理过程中将理性与感情相结合、逻辑与直觉相并重、推理与热情相协调，形成一种共同认可的求实的、理性的、开放的企业精神和作风。

[关键词]科学精神；企业文化；构建

[中图分类号]C931

科学技术与思想文化试题及答案 篇6

A.京师同文馆B.马尾船政学堂C.京师大学堂D.黄浦军校

[2011湛江]1898年，作为戊戌变法的“新政”之一，清政府在北京设立了一所新式学堂“广育人才，讲求实务”。这所新式学堂是(B)

A.万木草堂B.京师大学堂C.清华大学D.复旦大学

[2011岳阳]科举制曾被称为我国古代第五大发明。以下关于科举制的表述中，正确的是(C)

A.隋文帝时正式形成B. 唐朝创设进士科

C.明朝实行八股取士D.民国时才被废除

[2011汕头]中国近代第一个以教育法令公布并在全国实行的`，且根据它建立起包括初等、中等、高等三个学程的新式教育体制的文件是(B)

A.《钦定学堂章程》B.《奏定学堂章程》

C.《重订学堂章程》D.《筹议京师大学堂章程》

[2011遵义]十年树木，百年树人。下列中国教育发展过程中的几件大事，按时间先后排序正确的是(B)

①颁布《中华人民共和国义务教育法》②设立京师大学堂③颁布《奏定学堂章程》④废止科举制度

A.①②③④B.②③④①

C.①③④②D.④①③②

[2011潍坊]中西两种文明的交流碰撞，有力地促进了近代中国科学技术和思想文化的发展。下列人物与其成就的连线，不正确的是(A)

A.聂耳——写成《黄河大合唱》B.张謇——创办大生纱厂等企业

C.魏源——编成《海国图志》D.詹天佑——设计并修筑京张铁路

[2011鸡西]“起来，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉筑成我们新的长城……”。这首歌曲是(B)

A.《国际歌》B.《义勇军进行曲》 C.《黄河大合唱》 D.《英雄交响曲》

[2011南宁]抗日战争期间，一批振奋民族精神的艺术作品广为流传。下列作品不属于此范围的是(D)

A.《愚公移山》B.《义勇军进行曲》

传统文化与科学 篇7

一、传媒团队人才层次

文化传媒的发展基点, 是个人和团队的创意、技巧及才华, 它是文化、知识和技术高度关联的产物, 所以, 文化传媒所涉及的每一个环节 (生产、交换、分配及消费) 都是极其依赖心智能力的文化创意和财富创造活动。因此, 以人才资本为核心的运营团队是文化传媒最核心的生产要素, 也是文化传媒组织生存和发展的决定因素。

由于科技迅猛发展和媒体革命, 受众对传媒产品的需求日益多样化、个性化和满足需求即时化, 由此, 文化传媒产品和服务的生产已经非个人能实现, 而要依靠团队来完成, 由此, 无论文化传媒产业还是文化传媒组织, 越来越需要文化内溶性强和合作协同性高的黄金团队来支撑。

一般来讲, 文化传媒人才除了源于专业、性格等方面的个性特征外, 有其特有的共性。这些共性包括年轻、流动性强、能力提升与工作经历紧密相关、以个人价值实现为目标、个性鲜明和协同性差等。而从人力资源管理角度分析, 黄金传媒团队成员大致可以分为三种层次:专业型文化传媒人才、职能类传媒管理人才和职业传媒经理人才。

专业型传媒人才包括采、编、导、播、摄、制等生产和创意环节的中坚力量, 这些人力资本, 可以说是文化传媒团队的中坚力量, 因为传媒产品的质量直接决定于其专业能力。团队中的专业型传媒人才需具备有较高的传媒人格要求、专业自觉和传媒基本风格。

由于传媒影响力的本质属性使然, 媒体的社会形象实际上是传媒人的人格化体现。因此, 优秀传媒人的第一特质就应该是境界, 有着对专业主义的追求。这就是我们指的传媒人格要求;对于专业自觉, 应该这样理解, 由于职业原因, 传媒人有更多的社会表达机会, 所以, 传媒人最重要的自觉之一就是如何用好“话语权”;传媒基本风格是指基于传媒价值关怀的运用。深层价值关怀是媒体的特点之一, 传媒在任何时候都会面临两种判断——事实判断和价值判断。事实判断是所有传媒人都应具备的基本功, 价值判断则是优秀传媒人的特质所在。

职能类传媒管理人才即市场、策划、发行、广告、人力资源管理、品牌运营等职能管理人才。重专业轻管理, 是构建传媒黄金团队首先需要摒弃的思想。当今的传媒市场竞争已进入品牌竞争时代。

对于一个团队来讲, 最重要的就是品牌运营过程中战略的制定及机制的建立。针对市场有效运作的机制和战略中所必需的高技术含量优势和成本优势, 都离不开人才智慧的结晶。用经济学理论分析, 品牌运营是通过人才的实际操作将经营理念反映在现实中。所谓经营理念, 就是管理者追求团队绩效的根据。

职业传媒经理人是指在文化传媒团队中拥有相对独立的经营管理权, 运用自身的经营管理知识、管理经验和文化传媒与管理领域的专业技能, 相对独立地对传媒团队或文化传媒项目开展经营或进行管理的人。职业传媒经理人是文化传媒领域的经理人, 是能够对文化产品价值链进行统筹、规划和运作, 拥有综合知识、多样技能以及创新精神的既懂文化传媒又懂经济管理的综合性经营管理人才。

二、传媒团队角色重构

团队的实质是协作, 所以, 团队成员的构成需要根据团队整体目标去设定。每个人由于其成长经历、学时、见解、智力、情商等的不同, 从先天到后天形成了不同的个体特征, 这就给团队良性运营和协同管理带来了巨大挑战。尤其是文化传媒团队, 由于它的文化创意属性, 在黄金团队构建时, 必须进行全方位的设计, 并根据团队的总体要求和固有 (或需凝练) 的团队文化, 对团队进行重构。

根据剑桥大学雷蒙德·梅瑞狄斯·贝尔宾博士 (Dr.Raymond Meredith Belbin) 提出的贝尔宾团队角色 (Belbin Team Roles) 理论 (也被称为贝尔宾团队角色表:Belbin Team Inventory) , 最佳团队构成应该有9种角色成员, 他们分别是塑造者 (Shaper) 、执行者 (Implementer) 、完成者 (Completer/Finisher) 、领导者 (Chairman) /协调者 (Co-ordinator) 、协作者 (teamworker) 、资源调查者 (Resource Investigator) 、创新者 (Plant) 、监控评估者 (Monitor Evaluator) 和专家 (Specialist) 。

团队角色重构就是为了打造一个角色齐全, 能在团队中实现容人所短、用人所长, 尊重差异、实现互补, 增强弹性、主动补位的高效协同团队。唯有角色齐全, 才能实现功能齐全。所以, 一个黄金团队首先应该是塑造者、执行者、完成者、领导者/协调者、协作者、资源调查者、创新者、监控评估者和专家这九种角色的综合平衡。

知人善任是每一个管理者都应具备的基本素质。管理者在组建团队时, 应该充分认识到各个角色的基本特征, 容人之短, 用人所长。在实践中, 真正的黄金团队管理者, 对下属人员的秉性特征都应了解透彻, 而且只有在此基础上组建的团队, 才能真正实现气质结构上的优化, 成为高绩效的团队。

我们都知道, 对于一份给定的工作, 几乎不存在完全合乎标准的理想人选, 因为任何人都不能满足针对团队目标的所有要求。但是, 由个人组成的团队却可以做到完美无缺, 因为它不是单个人的简单罗列组合, 而是在团队角色上亦即团队的气质结构上实现互补, 并协同运行的紧密组合体。也正是这种在系统上的异质性和多样性, 才使整个团队能够生机勃勃, 充满活力。

从一般意义上而言, 要组建一支成功的团队, 必须在团队成员中形成集体决策、相互负责、民主管理、自我督导的氛围, 这是团队区别于传统组织及一般群体的关键所在。除此之外, 还应特别注重培养团队成员的主动补位意识——即当一个团队在团队角色出现缺位时, 其成员能在条件许可的情况下, 主动实现团队角色的转换, 使团队的气质结构从整体上趋于合理, 以便更好地达成团队共同的绩效目标。而事实上, 由于多数人在个性、禀赋上存在着双重, 甚至多重性, 这种团队角色的转换成为可能基本不存在问题。

三、传媒团队管理运营

在文化传媒团队运营管理中, 如果不能把文化、创意与组织资源、组织能力和组织系统相一致的话, 必然会导致失败。所以, 团队运营管理的关键环节应该关注团队的战略定位、政策、文化市场和消费、组织领导力、风险预防、商业实现模式和团队角色重构等多层面的问题。创意管理是文化传媒管理的核心, 是传媒团队实现创意到产值的决定力量。传媒团队的塑造者和领导者, 也就是文化传媒经理人, 正是掌握这种创意管理能力, 运用计划、组织、领导、协调和控制等手段对文化传媒资源进行整合和运营管理的团队领航人才。

在团队塑造者和领导者的带领下, 黄金团队的主要表现, 就是团队成员 (角色) 的胜任力。而团队的整体胜任力, 主要决定于领导者胜任力。具体来讲, 分为基础胜任力和专业胜任力。基础胜任力包括服务意识、组织管理能力、个人影响力、主动性、遵守规则、谈判能力、责任心、注重质量、战略思维、分析性思维、公关能力、沟通、风险意识、敏感性、捕捉机遇、正直、诚信、公平性、团队精神和自我控制力等;专业胜任力包括传媒行业经验、创意价值鉴别力、审美辨别力、创意控制力、人脉资源、营销力和政策运用力等。也就是说, 优秀的团队领导者应当具备品德素质、经营管理能力、创意特质、社会影响力和成就欲望等五种基本胜任素质。

在具体的传媒团队管理运营过程中, 会出现这样那样的问题, 总体来讲, 如果按照上述“三层次九角色模式”构建文化传媒团队, 出现的各种问题都应该是非本质的和易于解决的。对于出现的不同问题, 我们可以通过下图 (文化传媒团队管理诊断示意图) 来进行分析和解决。

科学的蜜汁教育与传统的胆汁教育 篇8

关键词：蜜汁教育；素质教育；危害

有格言云：一滴蜜汁，比一加仑的胆汁，能捕到更多的苍蝇。

蜜汁教育和胆汁教育是一种比喻说法，但他们确实是风格迥异的两种教育方式：蜜汁教育就是用一种亲切、友善、赞美、人文的态度去引导学生行为，影响学生思想的教育方式；胆汁教育就是通过责骂、呵斥、惩罚，摧残学生身心健康的体罚式教育方式。从古代的私塾到现代的学校，都采用过胆汁教育方式。古代先生有可怕的戒尺，古人认为“棍棒之下出孝子”“棍棒之下出秀才”。我们姑且不论这话是否合理，但也说明这种传统的教育方式在我国历史上扮演了重要角色，即使在今天的教育舞台上，它的痕迹也随处可见。

当学生在认识上、行为上发生偏差，同学之间发生纠纷时该怎样解决呢？还是蜜汁教育最科学、最有效。下面谈谈我所经历的事。

一天晚自习上课查人，我发现×××不在教室，问其他同学都不清楚。我知道，×××同学的老毛病又犯了，肯定进了网吧。按照学校制度，这种情况下，首先要通知家长，结果不外乎是由家长找到该生，打骂一顿，然后送到学校，班主任再进行批评教育，写检查，作检讨，写保证。但问题是，该生类似的情况不是一次两次了，我先让自己的头脑冷静下来，我坚信他下晚自习后肯定会回公寓。

十点半，我在公寓该生宿舍里等，果然，不一会。他手里提着饮料瓶走进来了，我首先说：“×××，怎么有事情也不通知老师一声，让我着急了一晚上。”他低着头，一愣，喃喃地说：“我，我——头疼，打了一会吊针。”我一听就是在撒谎，但我说：“严重不，要不老师再陪你去看看？”他忙说：“不严重，好多了。”我说：“那早点休息，按时吃药。”其实，他根本没有买一点药。我又嘱咐同舍的舍长和其他同学，让他们多操点心，若×××有情况马上报告生活老师和我，然后拍拍他的肩头走了出来。

第二天，了解到，我走后，×××对同舍的人说，老师竟然没有通知家长，也没有批评和责骂。还说，上网也没啥意思，今后再也不上网了。毕业前他给我的信中说：“王老师，从那一次，我懂得了什么叫关心和爱，我会珍惜这一份情，走好自己的人生之路。”看了之后，我其实一点也不得意，相反，更多的是惭愧！难道老师的几句不冷不热的话，一次违心的关怀，竟然能让一位有陋习和成见的学生改变自己的思想和行为吗？我陷入了深深的沉思之中……但这也充分说明蜜汁教育有三大优点：

1.学生在一种没有多大压力的情绪状态下接受老师的教育，自尊心得到了保护。

2.达到了思想教育的目的，学生从内心深处知道了自己的错误，能承认并改正错误。

3.老师树立了威信，学生敬佩老师。

蜜汁教育之所以要取代胆汁教育是由三个方面决定的：

1.青少年健康成长的心理需求与胆汁教育相冲突。

2.人类进入了更加和谐与人文的新时代，蜜汁教育成为时代的需要。

3.胆汁教育与素质教育相背离，与社会发展不相适应，必将被社会所淘汰。

我们可以从下面的寓言中更深刻地体会蜜汁教育与胆汁教育的优劣。太阳和风在争论谁更强而有力时，风说：“我来证明我更行，看到一个穿大衣的老头吗？我打赌我能更快使他脱掉大衣。”

我坚信，在人类进入高度文明的21世纪，传统的胆汁教育必将为社会所淘汰，科学的蜜汁教育才是素质教育的法宝。

作者简介：蒋景文，男，1979年11月出生，本科就职于古浪三中，研究方向：政治。