哲学通论演讲稿

哲学通论演讲稿（精选7篇）

哲学通论演讲稿篇1

题目：哲学通论

主讲人：高二二班米凤睿

简介：

历代哲人对哲学的定义都不同，但大都晦涩难懂，类似“系统化的世界观”之类，让普通人望而生畏。但其实哲学是灰常有趣好玩的东西，不信的话，深入了解一下如何？

度娘对哲学的定义是“哲学是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。”不过我想哲学最真实的定义，应是思考。思考万物。所有的思考无论对错都应是哲学的一部分。人在思考的同时，不仅证明了自己的存在，同时也步入了哲学的殿堂、踏上了真理的道路···

讲稿：

走入哲学：

哲学，是一门追逐智慧的学科，爱智说白了就是爱思考，用网络用语来说就是闷骚。没事闲着琢磨个人生意义啊，追求个最终真理啊，哲学一般化可以说是全民的休闲娱乐活动，而且是可以锻炼大脑思维，提高各项指标的好东西，而本次讲座“哲学通论”，便是对哲学进行概述，带领大家进入有趣、真实、神秘的哲学世界。

【“哲学”含意：Philosophy（哲学），源出希腊语philosophia，由philein这个动词（爱和追求），sophia这个名词（智慧）组成。哲学，源出日本日本学者对中国北宋“希哲学”的翻译，由哲（智慧的）以及学（分门别类的有系统的知识）组成。东西方哲学的意义都简单明了：爱智慧。】

哲学的产生：

柏拉图指出：“thauma”（惊奇）是哲学家的标志，是哲学的开端。柏拉图满蕴深意地说：“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（惊奇）之女，并无误溯其血统。“Iris”（彩虹）向人传达神的旨意与福音，哲学是由惊奇而发生。在其注目之下，万物脱去了种种俗世的遮蔽，而将本真展现出来。由此，它把自己展现为一种真正解放性的力量。

亚里士多德在《形而上学》中说：求知是所有人的本性。人都是由于惊奇而开始哲学思维的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月相的变化，关于太阳和星辰的变化，以及关于万物的生成。一个感到困惑和惊奇的人，便自觉其无知。

哲学学科：

分类

古希腊哲学家通过问问题来进行哲学实践，他们所提的问题大概可以归类为三类，这三类问题分别形成了哲学的基础学科，形而上学(metaphysics)，知识论(Epistemology)以及伦理学(Ethics)。

形而上学：

哲学史上指哲学中探究宇宙根本原理的部分。马克思主义哲学所述同辩证法相对立的世界观或方法论。它用孤立、静止、片面（注意理解“片面”涵义，最直白的说法即你所见为片面的，不完全）的观点看世界，认为一切事物都是孤立的，永远不变的；如果说有变化，只是数量的增减和场所的变更，这种增减或变更的原因不在事物内部而在于事物外部。也叫玄学。

知识论：

知识论(英文:epistemology)来源于希腊语episteme(知识)和logos(词/演讲)，它是探讨知识的本质、起源和范围的一个哲学分支。

先验知识（推理）和后验（经验性）知识

分支

由于研究领域的不同，哲学有很多分支。

* 哲学史

o 东方哲学史

+ 印度哲学

+ 中国哲学史

+ 伊斯兰哲学

+ 日本哲学

o 西方哲学史

+ 古希腊哲学

+ 中世纪哲学

+ 文艺复兴时期哲学

+ 德国古典哲学

+ 俄国哲学

* 马克思主义哲学

o 辩证唯物主义

o 历史唯物主义

o 马克思主义哲学史

* 科学哲学

* 现代哲学

o 生存哲学

o 分析哲学

o 人文哲学

o 解释学

o 符号学

o 实用主义哲学

* 伦理学

o 医学伦理学

o 教育伦理学

o 政治伦理学

o 家庭伦理学

o 生命伦理学

o 生态伦理学

* 美学

o 美学史

o 艺术美学

o 技术美学

* 形而上学

* 现象学

* 过程哲学

* 知识论

* 死亡哲学

* 人生哲学

* 法律哲学

* 心灵哲学

* 墨家哲学

* 当代英美哲学

* 比较哲学

* 当代法国哲学

* 哲学哲学

哲学的基本问题

一、思维和存在、意识和物质何者为本原的问题——是思维决定存在还是存在决定思维？

二、思维和存在的同一性问题——思维是否能认识到存在？

哲学的追求：

黑格尔认为：哲学是一种特殊的思维运动，哲学是对绝对的追求。“哲学以绝对为对象，是一种特殊的思维方式”——黑格尔《小逻辑》。

爱因斯坦这样谈论哲学：如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。

十八世纪德国著名浪漫派诗人、短命天才诺瓦利斯(1772—1801)关于哲学的定义：哲学是全部科学之母，哲学活动的本质原就是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。

总而言之言而总之，哲学家以及其他研究哲学的骚人默客们都只是在追求真理而已，万物的真理

有趣的哲学问题————打蚊子算是实践吗？

通论读后感篇2

班别：经济1123班姓名：苏成炽学号：201211511317

一．作者简介:

《就业、利息和货币通论》的作者是著名的英国经济学家，现代西方经济学最有影响的经济学家之一，约翰·梅纳斯·凯恩斯（1833~1946）。

凯恩斯，英国人，现代宏观经济学的创始人，一生对经济学作了巨大贡献，因开创了经济学的“凯恩斯革命”而称著于世，被后人称为“宏观经济学之父”“资本主义的救世主”。凯恩斯的《就业利息和货币通论》、亚当斯密的《国富论》与马歇尔的《经济学原理》是西方经济学史上三部划时代的著作。他创立的宏观经济学与弗洛伊德所创的精神分析法和爱因斯坦发现的相对论一起并称为二十世纪人类知识界的三大革命。

凯恩斯，1883年6月5日生于英格兰剑桥一个政治经济背景浓厚的家庭。（凯恩斯出生同年，卡尔·马克思与世长辞，两位对现代经济学都有着重大贡献的经济学家在生存的时间是如此的接近。）凯恩斯毕业于剑桥大学，毕业后以第二名通过英国文官考试，入选印度事务所，后辞去事务所职务，回剑桥执教。一战爆发后应征入英国财政部，主管对外财务工作。1919年初作为英国财政部首席代表出席巴黎和会。1944年7月率英国政府代表团出席布雷顿森林会议，并成为国际货币基金组织和国际复兴与世界银行的英国理事，1946年当上第一任世界银行总裁。另外，他也经营私有企业。

二．写作背景：

《就业、利息和货币通论》是在1936年出版的，当时资本主义经济正处于在史无前例的经济危机中恢复过程中。1929~1933年资本主义爆发了史无前例的、被传统西方经济学家论证为不可能发生的经济危机，使得资本主义濒临覆灭的边缘。经济危机表现为产品大量积压，企业纷纷倒闭，生产大幅度下降，失业人数剧增，信用关系严重破坏，整个社会经济生活陷于混乱和瘫痪。经济危机爆发期间大批银行倒闭，企业破产，市场萧条，生产锐减；失业人数激增，人民生活水平骤降，美国进入“大萧条”时代。

古典经济学派的市场自由理论遭到巨大挑战，许多经济学家开始对古典经济

学理论的正确性提出质疑。首先站出来的是凯恩斯，《就业、利息和货币通论》的出版无疑是在经济学界投下一枚导弹，掀起了一轮经济革命热潮，市场自由的时代已成为了历史，开始进入政府干预经济的时代。凯恩斯出版的《就业、利息和货币通论》目的就是为了解决资本主义在传统经济学统治下的市场自由的矛盾，即社会生产过剩及未达到充分就业问题。通过对就业、利息及消费之间关系的研究，分析影响收入、储蓄及投资的因素，提出有效需求原理，如何促进社会达到充分就业。对古典经济学的某些理论提出批判及论证其错误的过程，创立宏观经济学。《就业、利息和货币通论》的出版是资本主义经济学的一个转折点。

三．内容分析:

首先我要在这里说明一下，我对《就业、利息和货币通论》的理解不深，甚至可以说我根本就看不懂，我对此书的理解大部分是根据译者在书前所写的《译者导读》和其它的一些文献对此书的论述而来，当然我自己肯定有一个大概的了解。凯恩斯在书的原文序言中也明确指出“本书主要是为我的同行经济学者而撰写的”，而且按译者的话来说，很多经济学家在第一次看这本书都表示“看不懂”、“不能理解”。按我来说，此书说是著作其实更像是一本笔记。

本书共分为六编二十四章，第一篇主要批评古典经济学的两个假设前提的特殊性，并不符合现实的一般性;提出凯恩斯自己的“有效需求原则”。第二编定义收入、储蓄和投资，方便后面的论证。第三编研究消费倾向的两个因素：主观和客观，分析消费倾向、边际消费倾向和乘数的关系。第四编是关于投资诱导，另外还附着古典学派的一些关于利息率理论。第五编阐述了货币工资的改变、就业函数及物价的一些问题。第六编我没有怎么仔细看，大概内容应该是凯恩斯在写这本书时的一些涉及的一些资本主义经济结构的问题。

下面我就来说说我在读这本书时一些印象比较深刻的内容：

1、凯恩斯对古典经济学就业理论的批评

古典经济学就业理论的两个基本假设前提——（1）、工资等于劳动的边际产品，（2）、当就业数量为既定时，工资的效用等于该就业数量时的边际效用。凯恩斯指出这两个假设前提的在现实的特殊性，在这两个假设前提下得出的结论只符合现实中某些特殊情况。围绕实际工资与货币工资的关系和它们对充分就业的影响，凯恩斯利用对现实劳动者就业情况的分析论证古典学派的假设前提

不符合现实。根据这两个假设得到的理论是有限制条件的，只能应用在现实的某些特殊情况。在古典学派假设前提下只有两种并且只能是两种失业范畴——“摩擦”失业和“自愿”失业（因为只要现实符合第二个假设，得到的就只有这两种范畴），但在凯恩斯的分析研究下现实上还有一种失业——“非自愿”失业。根据这三种失业范畴，区别实际工资与货币工资的区别，再结合凯恩斯后面的论证，就是凯恩斯的就业理论。

我觉得萨伊定律最大在的错误就是忽略了货币的性质，把货币看成只是一种作为交换的媒介，直接用市场产品来衡量劳动者所得的工资，无视了货币在市场流通中的作用及影响。就好像在萨伊定律支持者的眼中劳动者付出劳动，企业直接用所生产的产品来支付劳动者的工资。如此，按照萨伊定律，社会是不会发生生产过剩这种情况的，但它的确发生了。这个在普通人眼中明显是个谬论却被古典经济学家一直做为一个准则，这是一件不可思议的事情，也许其中有我们不能理解的内涵吧。

凯恩斯在本书表面内容上看似乎是否定了萨伊定律，然而实际上只是为萨伊定律提供一个限制条件而已。正如译者在导读里说到“真正给予萨伊定律以彻底批判的经济学家是马克思”。萨伊把直接生产交换和商品流通看成是相同的事物，也就是说在萨伊的分析里社会上只存在物物交换，货币仅是作为交换的媒介。按照萨伊的论述，资本主义在这种物物交换的情况下是不可能造成经济危机的，然而事实证明了萨伊定律的错误。

2、本书中的收入、储蓄和投资的关系：

在本书的第六章，凯恩斯给收入重新定义：企业家的收入是他的在本期中被卖掉的制成品的卖价超过他的直接成本的部分，也就是说毛利润。计算收入的方法有两种：（1）与生产有关，计算从上期继承下来的设备的方法。（2）与消费有关，计算上期继承的设备价值的方法，即计算设备的折旧。设备有三种损失情况：非自愿损失、补充成本和意外损失。

然后由三种等价的国民收入公式（即：①国民收入=消费+投资 ②国民收入=A-U=F+利润 ③国民收入=工资+利息+地租+利润其中A：卖制成品所得U：使用者成本F：要素收入）推导论证，得到现今宏观经济学的一个重要的理论：储蓄=理论。“任何系列的定义只要满足上述条件，便能得到相同的结论”。译者

高鸿业在他编制的西方经济学宏观部分里也作了重要介绍。凯恩斯虽然根据定义论述证明消费等于投资，但如高鸿业及其引用汉森的《凯恩斯导读》“在撰写本书时，凯恩斯自己还未能把这一点彻底弄清楚”。

3、消费倾向：

根据前面七章所论述，凯恩斯得到初步的结论：就业量取决于总供给函数和总需求函数的交点。在第八、九章，凯恩斯分析影响消费倾向的因素而求出总需求函数。影响消费倾向的因素分主观因素和客观因素：

客观因素有：（1）、工资单位的改变；（2）、收入和净收入之间的差额的改变；

（3）、在计算净收入是没有计入的资本价值的意外变动；（4）、对时间折算的贴现率的改变，即现有物品和将来物品的交换比例的改变；（5）、财政政策的改变；

（6）、人们改变对其现在和将来的收入水平的差距的期望。

主观因素有：个人不把收入用之于消费的动机：谨慎、远虑、筹划、改善、独立、进取、骄傲和贪婪动机；对应的消费动机：享乐、短视、慷慨、失算、浮华和奢侈。组织进行储蓄的动机有进取动机、流动性动机、改善动机、财务上的谨慎动机。

在这两章有个理论颠覆了我以往对利息率对储蓄的影响。在凯恩斯的论述中，“利息率的改变对实际的储蓄量的影响是非常重要的，但其影响的方向却与通常设想的相反”，利息率上升导致实际收入的下降，“储蓄和消费二者都要减少”。“只有在收入不变的条件下，利息率测的上升才可能使我们进行更多的储蓄”。但是，“利率上升”引发“阻挠投资”导致“收入下降”最终“储蓄减少”。

四、凯恩斯的就业理论与古典经济学的就业理论:

在我阅读《就业、利息和货币通论》时，我注意到凯恩斯批评的古典经济学某些观点时，一般指出有三个方面的错误，我在这里总结一下我的看法：

古典经济学（按凯恩斯在本书的划分）的某些理论错误的原因：（1）假设前提在现实存在有限条件使结论的特殊化，即由其假设条件出发得到的结论在现实的应用是有限制的；（2）一些看起来似乎有道理（或经济学者公认是正确）的谬论；（3）某些西方经济学者为维护资本主义的利益而刻意而为，即一旦这个“谬论”更符合资本主义的生存。

前面两点我在前面已经提到过，第三点凯恩斯在《就业、利息和货币通论》

里也举有例子：在第三章有效需求的第三部分说到“可以忽略总需求函数的想法是李嘉图经济学的基本观点”，李嘉图胜利的原因是“它（指李嘉图的学说）为资本主义家们的自由行动提供理论依据，使它能得到统治者背后的主要社会力量的支持”。

凯恩斯在提出他的就业理论时也不断用马歇尔的《经济学原理》和庇古教授的《失业论》来比较，还用了两章附录来简单介绍他们的就业论，让读者更能理性分析他们各自的优缺点。

凯恩斯虽然大量地批评了古典经济学的错误之处，还提出的市场自由的弊端，倡导政府干预，创立宏观经济学，但是他是始终立足于资本主义的立场，没有从根本上摆脱资本主义的弊端。虽然在1929~1933年美国“大萧条”后，罗斯福应用凯恩斯的政府干预市场经济的做法使得美国从低谷中有所回复，但后来的在70年代后，西方世界出现了滞胀，即失业与通货膨胀的并存，给由传统和凯恩斯理论结合而来的新古典综合派以沉重的打击。因为按照新古典综合派的理论失业与通货膨胀是不可能同时发生的，但它的确发生了。

五、书的理论对中国的用处

虽然本书是立足于资本主义，而且是凯恩斯根据1929~1933年的资本主义经济危机而写的，但其中有些理论可以为我们所借鉴的。尤其是凯恩斯所倡导的政府干预市场经济、宏观经济调控和货币及财政政策。以及凯恩斯用的论证方法和思维方式都可以作参考学习之用。

资本主义的经济危机主要是由于生产过剩以及无法达到充分就业所引发的一系列经济问题，提倡刺激消费增长。正如他在第九章消费倾向：主观因素里所说的“我们越是有德行，越是致力于节约，我们国家和个人的财务越是坚持正统原则，那么，当利息率作出相对于资本边际效率的上升时，我们的收入会下降的越多”。而我们国家是发展中的社会主义国家，坚持可持续发展，节约资源，提高效能，改善人民生活质量才是正道。

六、总结

虽然此书不是写给我们这个层次的人看，我们还是属于经济学这门专业的初学者，这本书的许多理论我们都看不懂，而且翻译还是上个世纪九十年代流行的白话文，理解起来就更辛苦。但这本书还有很多值得我们去学习的，如对传统的知识不能全盘照搬，要勇于提出自己的质疑。另外我也学到一些关于我的专业知识，例如：我原以为经济学就是为了更好地分配资源，更大程度地利用资源，经济学就像是化学里的催化剂，并不参与反应却能提高效率。但现在我对其理解有了点改变，譬如凯恩斯在本书提到修建金字塔、教堂和发动战争（倒不是因为战争可以劫掠，而是因为战争可以创造军火需求）可以增加就业；他甚至真心建议政府把钞票埋下地下，再允许私人企业把它们挖出来以解决失业问题。这种看似非常“愚蠢”的是竟能解决失业问题，这我以前想都没想过的事情。

《德国民法通论》读书札记篇3

吕云成036977

一

德国法儒拉伦茨“十年磨一剑”的力作《德国民法通论》可谓是姗姗来迟。本书原为江平先生主持之“外国法律文库”书目，现由王晓晔、邵建东、徐国建、谢怀栻翻译，以米健教授主持的“当代德国法学名著”书目出版。说国人从事法学者“望眼欲穿”，虽谓夸张，但是确实期待已久。出版未期一年，目前法律出版社已然售罄，此现象虽不能说明什么实质问题，但是国人的企盼确实真实的，侧面也反映了本书的价值。卡尔•拉伦茨在德国具有极高的学术地位，以至于当他的《德国民法通论》一问世就引起了轰动，德国著名的法律专业出版社——贝克出版社破天荒的一次开机就印了10000册，现已出版了第8版。

拉伦茨源于对“何为法的理性”的困惑和求索，选定黑格尔的哲学思想为其治学方向。并将这一思想体现于其论述中。而要写就一部民法通论，拉伦茨说：“其著者须具备对庞杂材料的整合能力，具有史学、比较法学、哲学与文学史的基本素养，并是抽象概括与条分缕析之高手”，“我自忖，无整整十年功夫，不可能写成”1。其治学态度之严谨，足以使当代的一些学者汗然。

本书共分导论，第一编：人；第二编：法律关系与权利；第三编：权利客体与财产；第四编：法律行为；第五编：关于期间、期日和担保的规定以及附录等内容。全书共35章，77.9万字。

作为德国大学法律专业民法教科书，本书继承了教科书基本的写法。但本书有着不同的特点。作者对本书坚持了以下学术原则：不仅仅局限于对《德国民法典》总则编中的法律规定作出阐述，除此之外还要揭示私法的基础，并使读者意识到民法的体系和基本概念。在阐释民法的体系时，拉伦茨不仅分析了所谓的“外在体系”，而且还力求揭示所谓的“内在体系”。在这里，“外在体系”是指对法律事实和法律制度所做的概念上的整理和阐明；“内在体系”是指支配整个民法的基本原则以及这些原则之间的实质联系。2

作为一本教科书，本书具有以下特点：（1）全书涵盖了民法的基本内容，广而深，“勤在精到，追求自己的大体系，并非漫无边际地铺杂货铺”，3体现了法学研究的精深；（2）作者研究视角涉及诸多法律领域（例如法哲学、法解释学，方法论。司法等）；（3）对理论问1参见本书附录：“卡尔•拉伦茨生平及其《德国民法通论》”。见本书沃尔夫序。

3参见本书附录

题采用典型案例分析；（4）大量使用参考文献，注释详实，各家观点明晰，从而使本书内容丰富、权威。

除此形式上的特征外，我觉得拉氏另具其著述风格。即：以伦理学上的人格主义之相互尊重关系为“法律上的基础关系”，以权利和法律行为为法律两个重要概念（法律行为的分析正是占据本书的“半壁江山”，全书主体900多页，法律行为占400多页！），以私法自治和国家强制（表述可能不准，或者说是私法的社会任务，民法之社会性）为两条主线展开讨论，本文基于此特点展开论述。4

二

正如沃尔夫在序言中所言“整部教科书被烙上了私法上的价值体系的印记，而这个价值体系的基础即是‘伦理上的人格主义’，它把人（person）这一享有自由和尊严但同时也负有责任的主体作为范式，置于私法的中心地位。”进一步，拉伦茨认为伦理学上的人们的相互尊重关系是“法律上的基础关系”，这一“法律上的基础关系”的基本要素是权利（正当的要求）、义务以及人与人权利和义务的相互关系。5法律关系的整体的法律结果，即参与某种法律关系的人所拥有的权利、预期取得权利、义务、其他的拘束。负担性义务和权利等一起构成了他在这种法律关系中的法律地位。6拉氏将法律关系辟为专章，将法律关系概念提升至私法体系之核心，从而使在《德国民法典》中已消失的“法律关系”概念得以“复活”（维亚克尔语：见附录。）在此一立论基础上，拉伦茨将法律关系的要素展现开来，分别就主体、内容（权利、义务、其他的拘束）、法律行为等依次论述，其间，可见其私法自治和国家强制的线索贯彻其中。

作为伦理上的人格主义的体现，移植私法上首先体现在对人的权利的保护。“每一个人都具有权利能力，因为他在本质上是一个伦理意义上的人”（120页）。认为伦理上的人格主义以每个人具有自主决定以及自己承担责任的能力为出发点，亦即是私法自治之根基。同时进一步认为，“仅凭借这种人格主义，而不另外加入社会伦理方面的因素，那也还无法构筑某项法律制度，就连构筑私法法律制度也是不够的(58页)。”

权利能力是一个人作为法律关系主体的能力，也即是作为权利的享有者和法律义务的承担者的能力。法律的规定包括权利能力的开始与终止（涉及死者、婴儿的权利能力），因失踪的死亡宣告。当然，权利能力是实体法律规定的，法律上很少考虑有关的人的愿望去规定4

5拉伦茨：《德国民法通论》法律出版社第42页。前注，第47页。

6前注，第272页。

（121页）。与此相联系的是行为能力和不法行为能力，拉氏比较行为人的利益和社会公共利益，认为“宣告禁止产不考虑公共利益”，“根据法律的保护，对无行为能力人的保护优先于对交易的保护”，（142页），对不同行为能力的意义作了深入的阐释。

伦理上的人格的法律体现在对人格权的保护上体系的更为淋漓。拉氏认为人格权是一种受尊重权，即是承认人的存在和应然的存在，进而论述到，德国司法实践援引《基本法》第1条和第2条，把所谓的“一般人格权”作为一般性条款以填补“重大的空白”从而“超越民法典”，成为习惯法（171页）。对于具体人格权的规定，由于人们终究不可能在范围上通过划界将所有人性中值得保护的表现和存在的方面无一遗漏地包括进来，开始时范围不确定的关于“一般人格权”的法律判决起着收集事实构成的作用。（174页）。于权利中，拉氏笔墨重在权利的类型化上，诸如各种人格权、人身亲属权、对物的支配权、无体财产权、债权、参与管理权、形成权、物权取得权、归属权和期待权、权利上权利、反对权等。并认为形成权、请求权和反对权等属于一种对法律技术进行完善的产物，归为“辅助权”（法律技术的工具）。此种实质性权利和技术性权利的分类对我们权利的比较与行使意义重大。

对权利论述的另一条主线即是权利的界限（或限制）。拉氏认为权利的界限首先来自法律和当事人约定所详细规定的内容，还有一些共同的限制，适用于所有的权利，主要是源自于法律思想本身如“禁止恶意行使权利”和“诚实信用”原则。当然此种权利界限德一般条款的构成要件亦十分严格，不能泛化，对此著者亦有分析。而且对权利的长久不行使导致的权利失效作了说明（实体法上的限制，和我们所认为的权利时效不同），同时对所有权的社会义务在“民法的现代发展”中有专节阐述。甚至认为，在以前，公法中的对所有权的限制只能算作某种“例外现象”，在今天，这些限制已成了共同决定着所有权内容的因素。（53页）

对义务与责任的论述，拉氏诸多的阐释皆以伦理上的人格主义为基础。认为“做一个人，并尊敬他人为人”（黑格尔语），在“法律上的基础关系”中，每一个人要求尊重其人格的权利，同他尊重其他人为人的义务是密不可分的。伦理上的人的概念也包含了人必须为自己的行为和不行为承担责任的思想，所谓“他要求对方承担责任，因为对方是人。”（51页）。而这种责任的承担必须具备法律上的可归责性即所谓的“过错责任”，而随着民法的现代发展，责任也体现了其社会性的一面，即“无过错责任的发展”对此拉氏亦是不惜笔墨，专以一节介绍，认为无过错责任在今天，同继续适用的过错责任原则并驾齐驱。两条主线在此亦是明晰。

法律行为理论是德国民法的最伟大的成就，作为私法自治最淋漓尽致的表现，是伦理之

人创设以己为中心之法律关系的手段。本书下册甚至可以看成是关于法律行为的专著，著者不厌其详。在对法律行为的概念和种类的分析的基础上，分析了意思表示的构成、发出和送达、有瑕疵的意思表示、有效法律行为内容的要求和不生效法律行为的种类、补全以及附条件和附期限的行为等，使我们对德国法律行为的总体框架有一个大体的了解，特别是分析德国法律行为时应特别注意其负担行为和处分行为的划分是伊始至终的，此点不可不察。

对于意思表示，拉氏认为首先是以一种可受意志控制的作为或不作为为前提。并是一种具有决定性的行为。意思表示之所以生效，“是因为表意人想要使这一意思表示发生效力”，通过对意思表示的解释，《德国民法典》第133条：解释意思表示，应探求真实意思，而不得拘泥于所用词句。体现了对伦理上的人的自由意志的尊重。此点在第二十章有瑕疵的意思表示中，更能从反面得以印证。对须受领的意思表示的解释，应当考虑到意思表示受领人的理解可能性，意思表示之“一般为人们所理解的词义具有关键意义”，可以说，对意思表示的解释，考虑到受领人的理解的可能性以及表示意义的可归责性原则，通常采“外观说”而非“意志说”，即表示的受领人通常可以信赖表示的可资识别的内容，体现了法律对于受领人的信赖的保护和社会交易安全保护。此点在具体的法律行为合同章节中（第四编第二分编合同）有进一步的说明。

对法律行为的意义和内容不待详述，书中的文字自为明白，虽有个别读不懂之处，但纵而观之，对法律行为意义和内容的阐释较之于其他德国学者专著非本书的特色，相反对法律行为的类型和法律行为的法律约束然才是本书的独到。

在对债法上的行为、物权法上的行为、亲属法和继承法上的行为的分类中，拉氏指出债法合同原则上可以以任意内容为对象，而物权法领域则适用所谓的“类型强制”原则，在亲属法和继承法领域也适用或存在着“类型强制”原则（435页）。

对有效法律行为内容的要求和不生效法律行为的种类（第二十二、二十三章）的分析着眼点亦是行为和法律的契合性问题，而非简单的当事人的私法自治的问题。诸如法律禁止的行为、违反善良风俗的行为和违反诚实信用原则等效果上的种类划分。

伦理上的人格主义以每个人具有自主决定以及自己承担责任的能力为出发点，亦即是私法自治之根基。拉氏认为，“仅凭借这种人格主义，而不另外加入社会伦理方面的因素，那也还无法构筑某项法律制度，就连构筑私法法律制度也是不够的(58页)。”《德国民法典》中的社会伦理因素(此点在拉伦茨自己修订增加的第三章“民法的现代发展”中体现的最为突出)即是信赖保护、自我约束、诚实信用等一般原则。即学者所谓的为德国民法典涂上了一

层“社会润滑油”。7拉氏对一般交易条件及其中内容的国家监督控制（79页及第二十九章（甲）），合同法中的社会因素的加强（第三章第二节，甚至），作为法律行为责任的扩充之“权利表见责任”（第三十三章）等规定，其目的固为加强司法实践的可操作性，但是理论上也说明了“在长期以来属于私人自治和自由的领域中，强行法不断增加，法定的类型化、客观化、实质化、法定精确化标准等使得民法程式化”8

1960年代的德国民法领域，拉伦茨与弗卢梅在法律行为领域摩拳擦掌的论战，弗氏重传统，捍卫私法自治之自由传统，而拉氏深受黑格尔国家主义哲学思想之影响，立基于私法之社会性，二者之学术立基与路向不同（附录1003页），可见一般。而拉伦茨的此一“私法之社会性”，则于本书中体现甚多。言罢至此，我越来越觉得拉伦茨之深受黑格尔国家（社会）思想之影响，通过对他的著作的解读，其“私法的社会任务”（吉尔克语，第68页）之观念已深入其思想深处，点滴间随处现。这是我读书前和读书中所未曾想到的，只是在通篇浏览写到此处才恍然领悟：以往的自由主义的私法，正在演变成为自由－社会的私法。

三

除了以上关于以伦理学上的人格主义之相互尊重关系为“法律上的基础关系”，以及私法自治和国家强制两条主线的特定外，拉伦茨书中的方法论的强调也是一大特色。他“把方法论作为私法的基础从一个组成部分，纳入到他的《德国民法通论》的教科书中去”9专设一章论述法律的解释（第四章），介绍并评价了各个学派，并对法律解释的任务、标准等作了深入细致的说明，强调一种“以价值为导向的”思维方式（100页），即法律解释或法律补充必须取向于价值、连接于功能10。同时，除法律解释外，在意思表示的解释和合同的解释中对具体操作的方法解释标准则具体阐释。我觉得具体制度的学习和借鉴可能是有移植和异化的问题，但方法的学习确实相通的。诚如台湾学者王泽鉴教授所指出的那样：“中国继受德国民法的真正意义，在方法方面更甚于实体方面。继受主要意味着中国法律事业的科学化。法律思维的方式因此在总体上发生了变化，中国人民与它的法律之间的关系也因此发生了变化。„„实体的内容会发生变化或消亡，„„；但民法方法则会长久地存在下去。”11

另外上述本书之特点不一而足，诸如对民法之法哲学基础的阐释，这在其他民法总论教科书中是见不得的；公法、私法的划分和《德国民法典》的思维方式、语言和体系的实益分7

8诺伯特•霍恩：《百年民法典》申卫星译米健校《中外法学》2001。1罗尔夫•克尼佩尔著《法律与历史》朱岩译法律出版社，2003版第126页。本书沃尔夫序，第6页。

10黄茅荣：《法学方法与现代民法》中国政法大学出版社 2001年版，46页。

11Wang Tze-chien,Die Aufnahme des europäischen Rechts in China,in:AcP166(1996),s.347转引自邵建东《中国继受德国民法的实际效果及历史功绩》载《中德法律继受与法典编纂》法律出版社2000版第41页。

析；作为私法上团体和法人的本质和地位的评析也有其独到之处。本文仅为一拉伦茨“私法社会性”的法律思想的书评，其余的限于主旨，未与论及，亦为力所不逮。

《写作通论》读后感篇4

（电力天然气管理站

李佳佳）

感谢党支部孙学政书记借我一本与写作有关的书籍，这本书叫《写作通论》是刘锡庆、朱金顺编著。如果写作爱好者能够从网上买一本，认真阅读这本书会受益很多。这本书是集合千百年来、古今中外写作知识的专门文献。捧着阅读这本书，就像置身于图书馆，其中几万本书中关于写作的内容，编者都写在这本书里。阅读起来，让人觉得津津有味。

养成良好的写作习惯。这本书中谈到，养成良好的写作习惯就是要强化写作基本功的训练。通过注重积累材料，认真构思谋篇，事先拟制提纲，写后反复修改，确保文章水平的提高。读到这里给我启发很大，我想起许多专业作家修改作品好几十遍，虽然，我是业余爱好者，今后要修改5遍以上，确保文通句顺。

多阅读。书中说：“头脑里没有一、二百篇比较短小精粹，能够熟读成诵的名篇、名作，是不行的。鲁迅先生阅读百篇外国小说，巴金阅读二百来篇古文启蒙。”看得多了，就能领悟写作的要诀。这本书还举了阅读200本书以上的作家，不禁让人震撼。想想自己阅读书本比较少，今后要多阅读好书。

多写作。这本书里谈到要多阅读储备材料、多从人民的语言中积累材料，要合理的运用材料，然后写出好的作品。这本书中谈到有的记者为报道一个先进事迹，他积累了十几万字的材料，最后出来的作品就是不到1万字，这里讲究的是精选材料，以质求胜。这本书中提到鲁迅写了六百万字的作品、巴尔扎克创作一百部作品„„让人赞叹，这些作品里凝聚着这些作家的智慧和勤奋。

俄罗斯文学通论论文篇5

题目：《死魂灵》

一、作者简介伟大的俄国作家尼古拉·华西里耶维奇·果戈理，是俄国十九世纪前半页最优秀的讽刺作家、讽刺文学流派的开拓者、批判现实主义文学的奠基人之一。一八零九年出生于乌克兰米尔格拉德县的索罗庆采镇的一个地主家庭里，果戈理一家居住乡间，父亲管理着自己的田庄，平时爱写些文学作品，诸如诗歌与喜剧；母亲信仰宗教，是一个虔诚的宗教徒。果戈理从小就生活在受文学熏陶很强的家庭环境里，同时乌克兰淳朴浓郁的乡村习俗以及古老的传说与庄园生活，都对他的文学素养的培养起到了潜移默化的影响。由于父亲早逝，促使他较早的就去外地打工谋生，中学毕业后，果戈理来到彼得堡，曾经在国有财产及公共房产局和封地局先后供职，薪俸微薄，生活拮据。正是在打工的生活中，果戈理亲身体验到了社会下层民众的生活艰辛与困苦，饱尝了人世间的冷暖与心酸，使他看到了社会的本质，官场的腐败与黑暗，以及对广大人民群众处于水深火热生活痛苦的理解。

十九世纪初，沙皇俄国在卫国战争中打败了拿破仑，国内早期的资本主义日益发展，随之俄国的农奴解放运动声势日益高涨，迫使反对沙皇专制的自由思想十分盛行，涌现了许多知名的作家，其中普希金的诗作广为流传，歌唱自由、反抗暴政、颂扬献身精神对果戈理的思想影响很深，种种的这些社会经历与社会思想的发展，促使果戈理积淀了日后文学创作的大量素材和动力。1831年，果戈理开始专门从事文学创作。

1831～1832年他的处女作短篇小说集《狄康卡近乡夜话》问世，这部小说集是浪漫主义与现实主义创作相结合的产物，被普希金誉为“极不平凡的现象”，从而奠定了果戈理在文坛的地位。作品笔调幽默、清新，结合了优美的传说、神奇的幻想和现实的素描，描绘了乌克兰大自然的诗情画意，讴歌了普通人民勇敢、善良和热爱自由的性格，同时鞭挞了生活中的丑恶、自私和卑鄙。之后一改在《狄康卡近乡夜话》中对恬静的田园生活的迷醉之情，而将讽刺的笔触转向了揭露社会的丑恶、黑暗和不平，对社会底层的小人物的命运寄予了深切的同情，标志着他的创作走上了一个新阶段。特别是1837年普希金不幸逝世之后，他将批判现实主义的创作方法推向了新的高度，无愧地站在普希金遗留下的位置上，共同成了俄国批判现实主义文学的奠基人。在写作小说的同时，果戈理也开始了讽刺喜剧的创作。1836年4月，著名喜剧《钦差大臣》在彼得堡亚历山德拉剧院上演，轰动了整个京城。该剧逼真地反映了俄国专制社会的种种弊端和黑暗，从而深刻地揭露了官僚阶级的丑恶和腐朽。

由于远离祖国，脱离生活，果戈理的创作思想发生了危机。他的世界观中根深蒂固的宗教赎罪思想、神秘主义和害怕革命变革的情绪迅速膨胀起来。他竟然要回到宗教迷信和宗法制度中去拯救自己的灵魂和寻找社会的出路，并对过去发表的揭露社会矛盾的作品表示了公开的忏悔。这一切迷误与倒退行径理所当然地受到了以别林斯基为代表的革命民主主义朋友们的严厉批评。果戈理终身未娶，几乎是在穷困中度过了短暂的一生。于1852年3月4日溘然长逝，终年43岁。

二、作品简介《死魂灵》这部小说这要描写了主人公乞乞科夫，作为一名六等文官，一名看似君子而实际是骗子的投机取巧爱财之人，他来到省会N市，结交政府里的各种高官权贵地位显赫的官员，来打通与他们的关系。他为了发财致富，想起一套买空卖空、巧取豪夺的发财妙计，他走访了一个又一个地主，经过激烈的讨价还价，在市周围的郊区低价购买地主花名册上的尚未注销的死农奴，并以移民为借口，向国家申请无主荒地，然后再将得到的土地和死农奴名单一同抵押给政府，从中获取巨额财富。当他兴高采烈地办完手续后，他的种种购买农奴的罪恶行径被人发觉，继而开始了他的逃亡生涯，后来又被政府公爵逮捕，重重的罪行袒露无遗，他为了活命，为了自己的那笔巨额财富，苦苦哀求摩拉佐夫，后来在旁人关系的协助下，他得以被释放，重新获得自由。

三、读后感

教育哲学演讲稿篇6

有这样一个传说：考100分的学生你要对他好，因为他以后可能做科学家；考80分的学生，你也要对他好要对他好，因为他以后可能是你孩子的老师；不及格的学生你还是要对他好，因为他以后可能给学校捐钱；作弊的学生，你也要对他好，因为他以后可能是你的上司。

这原本是美国民众用来讽刺政客的笑话，但被巧妙地翻译之后，对于大陆地区的老师也是非常适用。

在这个物质至上的环境下，这样无奈的观点，也许比单纯的教条更能约束教师，使之在教学过程中有相对公正行为。教师是普通人，中小学的教师在一般的观念中不算是成功人士。因为对不确定的未来，而使普通人现在的行为变得有所约束。当人们普遍崇尚物欲的时候，反过来也可以利用逐利的心态和不确定的因素约束人，如同宗教的教条一般。

然而这只是治标不治本的办法。在一个班级中，教育的公正实现的主导因素，必然是教师的内在素质。

公正的含义，我相信大家在上次课的时候就了然了，我在这里便不多说了。

我们先枯燥地来看下实现教育公正的现状，我这里提到到的更多的是有何难点。我国贫富差距的加大和地区发展的不平衡导致了教育资源配置的不平衡。

教育体制也是加大教育不公正的因素。我们的教育，单纯的选拔作用在很大程度上代替了选拔和完善个人相结合的作用。因此，学校以成绩分人。学生独特才华难以展现，因此单一考试本身就是一件对每个人都不公平的事。

教育的产业化，使教育衡量的指标单一，教育资源向较发达地区集中，而造成类似垄断的现象。

我相信教育的公正，最难实现的是在现有的条件下，尽可能地做到在单一考试制度下，公正地评价一个的才能以及教育一代有公正之心公民。

以下来讲一下一个小小的教师如何在上有领导，前有学生，后有家长的处境下实践教育的公正。

这是我所能想到的小技巧，如有雷同，不胜荣幸

梦中4策：

1.首先，教师要有开放容纳的心态。这里要引用项可上同学的一句话：教师不应该做把树木修剪的一模一样的园丁。同样，我们的公正也不是用一模一样的方式对待每一个人。即公正在一定程度上是以不平等的方式来达到公正的目的，以达到一种平衡。

每个人的天赋是不一样的，因此首先必须认识到，对待不同的学生，用同样的评价方式本身就是不公平的，比如以考试衡量学生水平的高低就是如此。

2.在地里学中，地表水有一个作用就是让地表趋于平坦。教师需要学习上善若水的境界，尽可能地减少自己的名利心，面对诱惑，克己，才可以做事不明显偏心，做出相对正确的判断。不至于忽略传统意义上差生，心存偏见，贻误学生的人生。

3.“保障机制的建立”。一个班，我们可以把它看做是一个鱼缸一样的生态系统。一个生态系统，不可避免地有强者和弱者，即便是一个鱼缸这样360度透明的小小的生态系统。教师作为生态系统中实权的掌握者，给予强者较多的资源和赞许是应该的，能者多劳；同时相对的弱者应给予他们最大程度上的帮助。

事实上，教师帮助行为有偏差的学生所花的精力应远远大于照顾好学生的时间。教师

因抱着这样的想法，这些现在表现不好的学生只是没有找到适合的舞台和方式展现自己的才华，而我的职责就是帮助他们发现这个舞台。

套用火影中自来也老师的一句话：培养一个本来就是天才的人有什么意义？

再说得势利一点，作为中学，最看重的是升学率，你尽力多培养一个浙大的或者10个普通一本的，高层会选择后者。

若能够做到这样，离相对的公平应该不远了。

4.为达公平而采用的班级管理的手段，可以部分效仿和改良企业管理的方式。（仅指手段，其目的不可认同）。

其一：信息搜集。作为一个班主任，要尽自己最大努力了解到每一个同学的状况，以便在遇到事情时，可以更多理解学生行为的原因，以做出可以让更多人接受的判断。包括及时与家长沟通、善于从其他班同学那里了解信息等等。

其二：学生危机公关处理：遇到突发状况，教师必须保持冷静，以保护学生为第一要务，尽可能最的时间内了解真相。尽可能低调处理事件，保护学生自尊心。

其三：调动每个人潜能。企业管理中有一句话，团结好人，是为了做成事，团结坏人，是为了不坏事。当然，班级里没有好人坏人这样的说法，但在任何一个班级活动中，由于个人能力和喜好的关系，必然有的积极推动者和消极阻碍者。教师要做的是不将消极的人排除在外，班级活动的大门永远为他们打开。让每个人人都感到是一份子，我想这也是在教育中实践公正的方法。

以下为妄自揣测，如有得罪，不胜荣幸

在下认为，世界上最可怕的民族性格有两种，一种是高度服从，纪律绝对化，造就了法西斯；另一种是自私胆小愚昧从众，造就了文革。最为可怕的是，事实上这两者都是可以由教育造就的，前者，以日本为例，日本人的大东亚共荣教育恐怕持续了至少两代到3代人，后者来源于中华民族自古，尤其是明清以来的奴化教育。（看看现在的公务员就懂了，我一个表哥也是当公务员的）一定程度上，可以说什么样的教育造就什么样民族。

如今教育的乱像，多半来自教育产业化和自身定位的错误，把学生弄得像产品，学校像加工车间，最好除了出厂日期，其他都一模一样。

回归教育的人性，是实现教育公平的第一步，也是最为重要的一步吧。这个也不是一个小小的老师所能左右的了。

我希望将来有幸成为老师的人，要像培养继承人一样，公正地教育每个学生。

只有公正的教育才能培养出公正的一代人，只有公正的一代人，才能实现官媒口口声声的公平正义，对吗？

治安管理学通论完整版篇7

治安管理概念理解：1.治安管理的实施主体是国家治安行政管理机关

2.治安管理的目的是通过维护社会治安秩序，保障社会生活的正常进行

3.治安管理的主要方式是依法公开管理

4.治安管理的实质是国家行政管理

治安管理的性质： 1.治安管理是维护和巩固国家政权的一个重要手段 2.治安管理是国家行政管理的重要组成部分

3.治安管理是公安机关的一项重要业务工作

治安管理的基本特征；1管理主体的武装性。2管理内容的广泛性。3管理活动的群众性 4管理措施的特殊强制性

5管理过程的不确定性。

治安管理的范围；按管理业务的范围不同可分为，户政管理，公共治安秩序管理，危险物品管理，消防管理，道路交通管理，出入境管理。

按从事行业的不同可分为，一般治安行政管理和专门治安管理（1铁路治安管理，林业治安管理，民航治安管理，港航治安管理。）

治安管理的职能；社会控制职能，秩序维护职能，危险处置职能，权益保护职能，发展保障职能。

治安管理的任务；1预防发现和控制违法犯罪活动。2查处治安案件，治安事故，处置治安事件。3协助其他行政管理 4救助危难，参加社会公益活动。

治安管理学的研究对象：是治安管理领域的特殊现象和特有矛盾，也就是治安管理关系中各要素之间的特有矛盾，以及治安管理的行为、方法、过程和程序等特殊现象。

治安管理学的学科特点；专业性。系统性。实践性。技术性。

治安管理学的研究内容： 1.治安管理的基本理论 2.治安管理的依据 3.治安管理的行为与方法 4.治安管理的历史与发展

治安管理依法管理的基本要求；1主体合法 2内容合法 3程序合法。

治安管理的基本原理；1人本原理 2系统原理 3动态原理。

治安管理的基本原则；1服从服务原则 2依法行政执法为民的原则

3专门机关管理与依靠群众相结合的原则 4预防为主，保障安全的原则。5严格管理和文明服务相结合的原则。

6教育与处罚相结合的原则 7公开管理和秘密工作相结合的原则。

治安管理的基本思想：1.犯罪与社会一体化 2.权利与义务一体化 3.警务与社会一体化 4.警察与公众一体化治安管理主体概念：指在治安管理关系中依法享有治安管理职权，履行治安管理职能，主动实施治安管理活动的组织和人员

治安管理机构的原则：1.治安管理任务需要的原则 2.精干、高效的原则 3.依法设置的原则

治安管理基层组织：1.公安派出所 2.治安拘留所 3.治安巡警队

社会治安力量：治安保卫委员会

保安服务公司

治安管理客体概念：指被治安管理法律法规规范的、由组织及其人员实施治安管理的对象

治安管理客体的对象：1.人（普通民众

哲学通论演讲稿