道德激励机制

道德激励机制（推荐8篇）

道德激励机制 篇1

一、指导思想

认真贯彻落实党的十八大精神，以提升全局干部职工思想道德修养和文明素质为核心，以“身边人讲自己事、身边事教育身边人”为基本形式，大力倡导“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”等基本道德规范，推动先进道德理念入脑入心，外化于行，努力使我局道德建设走在县级机关前列。

二、工作目标

着力加强全局干部职工社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德建设，促进干部队伍整体素质的明显提高，培养和造就政治坚定、品行高尚、务实创新、勤政廉洁、团结高效、人民满意的审计干部队伍。具体目标是：

(一)党性观念有新增强。进一步加深全局干部职工对中国特色社会主义理论体系特别是科学发展观和社会主义核心价值体系的理解、把握，使立党为公、执政为民的意识得到明显增强。

(二)职业道德有新提高。通过建设道德讲堂进一步树立机关干部以人为本、民生为重的理念，牢固确立以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会为主要内容的职业道德。

(三)工作作风有新突破。把转变机关作风作为建设“机关道德讲堂”的重要目标，努力使行政执行力有提升，重点工作、难点工作有突破，机关评议满意度有提高。

(四)审计形象有新提升。通过“道德讲堂”的有效引导，使遵守社会公德、践行家庭美德和修养个人品德进一步成为全局干部职工的自觉行动，使“讲道德、知荣辱、树新风”越来越成为干部职工的积极追求。

三、主要内容

(一)社会公德建设。以“仁爱”为核心，包括关爱他人、爱护环境、奉献社会等;

(二)职业道德建设。以“诚信”为核心，包括诚实守信、爱岗敬业、办事公道、热心服务等;

(三)家庭美德建设。以“和睦”为核心，包括夫妻和睦、孝敬长辈、关爱孩子、邻里团结、勤俭持家等;

(四)个人品德建设。以“友善”为核心，包括友善互助、正直宽容、明礼守信、热情诚恳、自强自立等。

四、主要形式

(一)我学：以看视频、听他人讲等形式，领悟中华民族优秀传统文化的内涵，领悟先进模范人物的优秀品质和宝贵精神，以触动灵魂，规范个人行为。

(二)我讲：以自我推荐、自我宣讲等形式，讲自己和身边好人的道德故事，传播道德的力量。

(三)我议：以总结、点评等形式，评议身边好人故事，挖掘精神实质，不断升华自身道德境界。

(四)我选：以干部职工评选、宣讲等形式，由干部职工评选先进人物并推荐宣讲人，自我启发，自我教育。

(五)我行：引导干部职工接受优秀传统文化，认同先进人物的优秀品质和宝贵精神，内化于心，外成于行。

五、工作要求

(一)加强组织领导。局成立“道德讲堂”建设工作领导小组，由局党组书记、局长XX同志任组长，各股室负责人为成员。领导小组下设办公室，具体负责定期督促、检查“道德讲堂”建设工作。

(二)扎实推进实施。动员全体干部职工积极参与“道德讲堂”建设，以“我学、我讲、我议、我选、我行”为主要形式，精心设计具有自身特色、易于开展的活动载体。发掘身边的凡人善举，鼓励和引导大家讲自己、讲他人、讲身边的道德故事。

(三)注重工作实效。要从实际出发，将“道德讲堂”建设与群众性精神文明创建活动结合起来、与创先争优活动结合起来，与加强机关作风建设结合起来，寻找道德建设与推动工作的结合点、着力点。依托各类阵地，营造崇德尚善、见贤思齐的良好氛围。通过提升思想道德境界，焕发热情、激发斗志，提振信心，从而凝心聚力，在推动科学发展、促进社会和谐、服务人民群众的实践中勇立新功。

道德激励机制 篇2

随着现代企业制度的不断发展完善, 具有提供财务信息职能的现代会计制度, 已逐渐成为现代企业制度中的重要组成部分, 企业对会计从业人员的素质和道德要求也在不断提升。但在现实中, 我国企业会计人员受到年龄结构不够合理、素质参差不齐等因素的制约, 造成长期以来我国会计行业中存在的会计信誉缺失、会计诚信不足和会计信息失真等道德风险问题。在此背景下, 如何制定相应激励机制来达到降低会计从业人员道德风险, 并提高会计从业人员工作积极性的目标, 是当前我国会计行业中亟需改善的问题。

现代会计的主要职能是将准确无误的企业财务信息提供给企业所有者、投资者和社会大众, 然而在利益的驱动下, 当伪造会计信息的预期收益大于预期成本时, 企业会计人员往往选择去制造虚假的会计信息, 于是道德风险就此产生。一般意义上的道德风险主要是由两种情况所引发, 一种是由于双方的信息不对称导致掌握较多信息的一方利用其信息优势获得不正当利益, 另一种是在委托—代理关系中, 代理人选择最大化自身收益而损害委托人的利益。在现代会计体系中, 这两种引起道德风险的因素恰恰都存在着。会计人员对本公司的财务信息掌握度远远高于其他人, 同时会计人员作为企业的雇员也和企业所有者之间存在委托—代理关系, 因此会计人员容易出现道德风险也就不难理解了。会计人员作为企业经营者和企业所有者之间的连接点, 负担着将企业实际财务信息传递给企业所有者的职责, 企业所有者固然希望得到最准确详实的会计资料, 但企业经营者却往往希望企业所有者看到的会计信息比实际情况更好, 于是夹在委托人和代理人之间的会计人员就常常要陷入道德风险之中, 很难做到恰如其分地提供符合事实的会计信息, 难以合理地协调委托人和代理人之间的利益关系, 同时维护双方的合理权益, 结果往往是会损害某一方的利益。而由于企业经营者是会计人员的直接领导者, 当企业经营者的利益与企业所有者的利益发生不一致, 且企业经营者试图采取偏离企业所有者利益最大化并使自身利益最大化的决策时, 会计人员大多被迫选择牺牲企业所有者的利益, 于是企业委托人—代理人关系中的道德风险就这样转变成为了企业会计人员的道德风险。

会计活动的本意是对企业经营过程进行准确的记录和报告, 并将结果客观地反映给企业所有者和经营者, 以供其合理地进行决策。然而由于会计人员道德风险的存在, 会计人员往往会隐瞒真实的会计信息并提供虚假的会计信息, 通过提供失真的会计信息谋求自身利益最大化, 结果大大损害了委托人的利益, 并可能对全社会造成较大的不利影响。例如2001年美国安然公司的案例, 就明显地反映出如果不能有效地控制会计人员的道德风险, 必然会给经济系统造成十分严重的损失。安然公司的会计出纳人员制作的假账是整个安然欺诈案中的重要组成部分, 而这些会计出纳人员犯错的主要原因就是因为缺乏职业道德, 这充分说明了会计人员道德风险问题的严重性。

二、会计道德风险的产生原因

综合来看, 会计活动中的道德风险主要来源于以下几方面:首先, 会计人员的自身道德修养不足是道德风险产生的最主要原因。在任何时候, 人的主观性因素都是起到决定性作用的, 如果会计人员本身职业道德很高尚, 那么其出现道德风险的可能性就很低, 相反如果会计人员自己的私欲较重, 往往就很容易去制作虚假会计信息。评判会计人员职业道德水平的标准应当是会计人员是否具备良好的价值观、世界观, 以及会计人员对会计职业的热爱和认知程度。在现代社会种种错误价值观不断涌现的背景下, 许多会计人员的价值观念也受到了消极影响, 认为金钱是人生最重要的东西, 于是这些会计人员在金钱问题上就容易犯错误, 无法抵挡金钱的诱惑, 其道德意志也会变得十分薄弱。在会计工作中, 这些人往往冒险利用职务之便伪造会计信息, 以牟取自身利益。其次, 道德风险也可能因为会计人员受到周边环境的影响和压力下所产生。会计人员处于企业的经营管理系统之中, 他们都要受制于企业经理人。一部分会计人员也许自身是很想遵守会计职业道德的, 但在他们的工作环境中, 相关的领导和同事的一些利益诉求需要他们放弃原则, 如果这些会计人员想坚持原则, 那势必将大大影响相关人的利益, 这会导致他们受到团队中其他人的排挤。因此如果会计工作的总体周边环境较差时, 会计人员往往只能选择同流合污, 否则就会出现“劣币驱逐良币”现象, 道德标准较高的会计人员就会被道德标准较低的会计人员所顶替。第三, 会计法律制度的不完善也容易引发道德风险。道德教育很多时候效果并不如法律惩治, 因为会计人员职业道德只是一种非强制性的道德规范, 远不如完善的会计法律制度约束性强。在一个会计相关法律法规十分严谨的经济体系中, 会计人员一旦触犯相关条例都会受到法律制裁, 此时会计人员在冒险时就会好好衡量一下冒险的收益和成本, 只要他们预期触犯会计法规所产生的罚款、监禁等成本远大于其收益, 那么道德风险就会大大降低。第四, 现代会计业务日新月异的高速发展也为道德风险的产生提供了机会。随着会计业务的不断复杂化、专业化, 现有的会计法律法规却常常无法跟进新形势的变化, 法律法规中往往会出现一些新的漏洞, 给道德风险的产生提供了可乘之机。而随着会计业务的复杂程度和专业要求不断提高, 需要专业人员作出人为判断的会计业务数量也在上升, 会计人员可能倚仗自身专业知识采取一些有利于自己不利于他人的行动。最后, 会计信息的不透明也加大了道德风险出现的可能。会计人员作为企业内部人员, 直接参与到企业的具体运作中, 对企业的信息掌握程度较高。而接受会计信息的人员往往只能根据会计人员提供的信息来估测企业的生产经营状况, 两者间存在严重的信息不对称。当会计信息的使用者和会计人员的利益发生冲突时, 会计人员往往可以通过自身的信息优势作出有利于自己的选择, 这一现象在企业信息不透明的情况下尤为明显。企业会计信息披露的越少, 道德风险就越容易产生。

综上所述, 会计人员道德风险的产生原因非常繁多而复杂, 由于多种因素都会诱发道德风险, 因而道德风险是会计活动中经常产生的一种风险, 需要引起我们足够的重视。

三、如何建立激励机制降低会计道德风险

由前文分析可知, 在会计活动中道德风险是一种大量存在且极具危害性的风险。某种意义上道德风险是会计体系中难以根治的一种固有风险, 我们只能通过建立合理的机制来降低道德风险, 而很难彻底消除它。在治理道德风险的问题上, 单纯地加强道德教育并不是一种非常有效的方法, 只有建立足够有效的激励和惩罚机制, 使会计人员感觉到伪造会计信息的成本要大于预期收益, 才能有效降低会计行为中的道德风险。

那么具体应当通过建立哪些激励机制来抑制会计活动中的道德风险呢?笔者认为主要可以实施以下几类措施:首先, 应当改善企业会计整体环境, 减少经理层对会计活动的干预。事实上, 除了极少数会计道德风险的发生是因为会计人员自身的贪欲过大之外, 大部分会计人员是受到周围环境的影响, 尤其是企业经理层的施压下被迫同流合污的。因此若要降低会计活动中的道德风险, 必须提高会计人员的独立性, 减少经理层人员对会计工作的干预, 避免经理层为追求自身利益而操纵和扭曲企业会计信息。同时也应尽量提高企业管理人员的素质, 只有在管理层的素质是够高的情况下, 会计人员才能不偏不倚地做好本职工作。其次, 应当努力健全完善会计法律法规制度, 使之能适应新形势下不断发展的会计工作。在现代会计活动不断推陈出新的情况下, 法律体系也应当随之进行修正, 尽 (下转第161页) (上接第158页) 可能避免留下可以被人利用的法律空白或漏洞, 使会计道德风险被扼杀在萌芽状态, 而这就需要高水平且具备会计实践经验的会计立法人员, 这也是我国法律人才教育培养中所应当努力的方向。在完善会计法律法规制度后, 还应当注重法律的执行效力, 对于违法的会计行为应做到有罪必罚。只有会计法律能被全面地贯彻执行、对会计道德风险的惩处力度足够大的情况下, 会计人员才会意识到违法的巨大成本, 会计道德风险也就会随之大幅降低。最后, 可以通过加强监管、完善内部控制机制等方式抑制会计道德风险。企业应当完善会计核算方法、加大会计审查力度, 利用健全的内部控制防范会计人员的道德风险。同时, 还应加强会计信息的披露, 通过让更多的人了解企业会计状况, 使有问题的会计信息更容易暴露出来。只有这样才能有效激励会计人员更认真地完成会计工作, 这不仅能降低有意识的道德风险, 还能减少一些无意的失误。

摘要：在我国市场经济的发展完善进程中, 会计道德风险已经日渐成为会计活动中的一个严重问题。会计道德风险的出现有诸多的原因, 我们要根据会计道德风险的产生原因建立有效的激励机制来降低会计道德风险, 重新建立起会计行业的道德诚信。

关键词：道德风险,会计行为,激励机制

参考文献

[1].王敏.会计“道德风险”的防范[J].山东行政学院, 山东省经济管理干部学院学报, 2007 (12)

道德激励机制 篇3

【关键词】人力资源管理 激烈机制

远有国企 红塔山不合理的薪酬制度，近有国美之争，既有企业发展中的道德风险问题，也有企业发展中不合理的激烈机制。

1 人力资源管理中的主要风险

道德风险和信息不对称普遍存在于人力资源管理的各个环节中， 从招聘录用到员工培训， 从薪酬管理到员工激励， 企业的各项人力资源管理工作都面临着风险。

1. 1信息不对称

在招聘活动中逆向选择体现的最为明显， 主要是由企业和应聘者之间信息不对称造成的 一方面， 由于企业只能了解到应聘者的平均素质水平的分布， 因而企业会根据应聘者的平均素质来评价应聘者并给予与其素质相适应的工薪待遇 而这一待遇往往高于低素质应聘者的实际水平， 而低于高素质人才的实际水平， 从而导致高素质人才放弃应聘，而低素质人才由于获得了高于他们实际素质的薪酬而热衷于各种应聘活动 这样， 市场上就只留下了低素质的应聘者 同理， 在信息不对称的情况下， 应聘者并不了解招聘企业的真实状况， 他将根据招聘企业的平均等级来确定企业级别和待遇水平 由于具有平均等级的招聘企业状况介于优秀企业和差企业之间， 因而这一评级标准相当于提高了优秀企业的人才招聘风险和成本， 结果它们会放弃去招聘或另觅其他途径引进人才 对于那些实力较弱的企业来说， 相当于降低了它们的人才招聘风险和成本这样， 招聘市场上只留下了实力较弱的企业在招聘，招聘企业的平均等级下降。

1.2 道德风险

在人力资源管理中， 道德风险问题出现的更为频繁， 尤其是随着知识型员工选用比例的提高， 企业面临着越来越多的道德风险问题的考验 就薪酬计划而言， 一方面， 薪酬设计者迫于官僚体制和契约关系的束缚会做出有利于高管的薪酬计划； 另一方面，由于目前我国高管监督机制的缺位， 以及我国高权利距离等文化因素的影响， 高层管理者往往会利用所谓的管理权威来干预自己的薪酬设计 虽然名义上有独立董事领导的薪酬委员会来制定薪酬， 但由于独立董事由董事会选举产生， 这一连带关系就使得独立董事在复杂的人际关系和组织结构中并不能脱离 人情 关系而完全独立， 这也就不可避免地使他们做出倾向于管理层的决定 此外， 由于我国绩效工资和绩效考核体制尚不健全， 导致工作本身和工资缺乏联系， 也大大提高了出现道德风险的可能就组织激励而言， 其最突出的问题就是员工工作中怠工 搭便车 跳槽等机会主义行为严重地影响了企业的绩效 尤其目前组织结构日益扁平化， 在以团队为核心的组织模式下， 待遇水平常常与整个团队的绩效水平相联系， 个人在团队中的作用被日益弱化， 使得搭便车效应日趋严重， 企业更常常面临着道德风险的威胁 而在国有企业中比较突出的道德风险问题是员工流失和跳槽， 一方面， 员工带走了本公司的机密和核心技术， 使企业蒙受损失； 另一方面，人员流动使企业成本提高， 寻找替代者给员工造成的心理影响也不容小视 就人员培训而言， 许多企业沦为了培训学院， 员工在接受培训后跳槽至其他公司， 并因为接受过培训而成为拥有竞争优势的应聘者， 这使大批企业赔了夫人又折兵， 人财两空 最后， 值得一提的是人力资源外包活动中的道德风险，主要体现在外包公司缺乏商业信用， 造成雇用公司机密的外泄， 以及外包过程中外包公司与母公司的利益不一致带来的无效管理.

2.解决人力资源管理中的道德风险建议

1 建立完善的信息披露机制

解决逆向选择问题最根本的是要实现信息的公开性， 避免员工和企业的相互猜测， 减少人力资源管理中的不确定性， 使雇员和雇主都能清晰地了解彼此的情况， 实现员工与企业的完美匹配 这就要求建立完备的人才资源网络平台， 同时完善企业自身的信息披露机制 此外， 规范人才管理中心和人才中介的工作质量以及提高其信誉也是实现信息公开性的重要环节.

2 加强组织内部的沟通

沟通是解决员工与组织矛盾的有效方式之一，虽然沟通会造成组织成本的增加， 但沟通带来的组织的价值增值确是无可比拟的， 而缺乏沟通带来的人员流失 员工满意度的下降则会使企业遭受更大的损失 企业应适当地建立压力咨询机制和正规的申诉机制， 为员工提供宣泄情绪的场所和途径.

3提高风险管理意识

一方面， 企业应该树立风险意识， 在人员招聘选用以及合同签订等各个环节考虑到道德风险和逆向选择问题； 另一方面， 企业应该提高应对危机和风险的能力， 建立起自负风险的管理系统， 如自保再保险模式在企业中的应用

4 改善激励评价手段

一是要在强调团队协作的同时加入对个人绩效的考核， 实行团队基础上的差异化奖励； 二是要改变以往关注结果的评价方式， 注重对员工整体工作情况的考察； 三是要将员工的工资与员工行为紧密联系起来， 避免 不劳而获 现象的发生； 四是要有选择地高薪养人， 避免逆向选择的出现。

【参考文献】

[1] 刘成勇， 李中斌. 企业人力资源风险管理问题探析[ J] . 价值工程， 2007（ 5） ： 120 - 123

构建思想道德教育的长效机制 篇4

效机制

近来，水口镇加强反腐倡廉教育，努力构建思想道德教育的长效机制，具体措施是：一加强理想信念教育和宗旨教育。把深入实践科学发展观活动作为一项长期任务，开展创先争优活动，使党员干部牢固树立正确的世界观、人生观、价值观和科学发展观，增强群众观念。二深入开展党纪条规和法制教育。利用党课、知识竞赛、宣传学习会等形式进行党纪条规、法制教育，使党员干部能够明白当为与不当为，避免出现因无知而违法违纪，明辨是非，自觉抵制各种腐朽思想的侵蚀。三深入开展党员干部的廉洁教育。通过读（党风廉政宣传资料）、写（思想认识、心得体会）、看（反腐倡廉电教宣传片）、说（谈自己的思想作风、行为规范）等方面的教育，加强对党员干部的廉洁教育，促使党员干部时刻绷紧廉政这根弦。四深入开展党员干部的警示教育。经常性地组织干部集中观看一些警示教育片，接受警示教育，以活生生的事例教育和警示大家“善待人生，用好权力，警钟常鸣”；以报告、党课的形式有针对性地进行党性、党风、党纪、理想信念、职业道德教育，增强广大党员干部的免疫力和廉洁从业意识。

水口镇纪委

道德及其实现机制的经济学分析 篇5

道德及其实现机制的经济学分析

从经济学角度对道德及其实现机制进行了分析,指出道德不仅是一种付出,更是一种获取,它具有很强的正外部效应,能够促进资源配置的帕累托改进.与传统社会不同,市场经济中的道德实现机制已发生了明显的变异,从而导致道德失范.因此,应借助于市场机制,建立一个将道德水准、市场竞争能力、财产权利结合在一起的.新的实现机制,以诱导和调节人们的道德行为.

作 者：罗利丽 李伟 作者单位：咸阳师范学院,政法系,陕西,咸阳,71刊 名：咸阳师范学院学报英文刊名：JOURNAL OF XIANYANG TEACHERS COLLEGE年，卷(期)：19(6)分类号：B82-053关键词：道德 效用 实现机制

道德激励机制 篇6

内容提要：文章认为，资本主义起源有着双重的动力与道德制约机制。世俗化的消费欲望与宗教的禁欲主义同时发挥作用，而市场的运作也使其能够向着合理化的道路前进。因此，现代意义上的发展需要一个合适的硬件与软件相互配合的环境。发展是当今世界的主题。现代意义上的发展是从资本主义生产方式的确立开始的，因此，对资本主义起源的动力和道德约束机制进行探索，当会有很多有益的启示。一，清教提供的精神动力现代意义上的，以工业化为标志的发展自英国开始，由于历史的条件限制，这种发展只能是一种资本主义式的发展。由于这种发展形式改变了世界历史的进程，所以关于英国资本主义的起源历来是学术界研讨的重点，它实际上也涉及到发展的动力等问题。学者们提出了多种解释，这中间包括：近代初期通往东方的新航路和美洲的发现为西欧的商业大发展提供了十分有利的条件，旧的商业活动也随着市场的扩大而进行了改造。而处于新的商业航道中心的英国，自然得到了一个前所未有的发展机遇。在这一急剧发展的过程中，英国产生了一系列新的社会阶级，他们抓住了发展的机遇并迅速积累起资金与财富，最终使得英国首先爆发

了工业革命，成为了世界上第一个工业化民族。[1]然而，这种通常被人所接受的观点似乎并不能完全满足人们探索真理的欲望，因为它并不能解释为什么邻近英国的其余国家和民族不能也同时发展起来；显然，英国人一定有一些独特的东西使他们在世界历史发展的这一阶段上领了先，于是，马克思?韦伯从文化角度提出的观点就难免使人耳目一新了。马克思?韦伯的重要贡献在于，他赋予了经济学和宗教学以社会学的内容。社会学基本上是一门共时性的学科，但它却总是试图揭开社会发展的秘密，想回答历史的问题，因此总是与历史有着不解之缘。反过来，历史在试图跳出单纯的叙述领域时，也不得不向社会学、经济学和人类学这些相关的学科求救。为了回答社会发展的问题，韦伯实际上从历史唯物主义那里借用了许多概念，由阶级概念发展出他的社会分层理论，由原始积累发展出他的市场理论，再加上他的一种独特的视角“新教伦理”的概念，构成了现代资本主义生成的三个支柱。他的独特之处在于他论证了人类的生活领域是如何逐渐地纳入了理性思想的控制之下。而这种理性化的发展过程，意味着权力逐渐由传统的政治领袖的手中转入形式组织──即官僚的手中，这种官僚组织所体现的理性化程度达到了空前的程度。但这只是问题的一个方面，因为官僚组织的成员并不能为自己设臵目标，他们只能服从命令，因此在官僚组织之上，必然有某种权威的来源。随着传统领袖权威的衰落，魅力领袖的地位开始上升，他的威望来源于群众，所以不受传统纽带和责任的束缚，也不受官僚惯例的节制，他们具有革命精神，为所欲为，对社会进行了大量的创新并给一个往往处于僵死的社会注入了新的活力。但一旦他们的热情耗尽，传统的规范化力量又开始抬头；魅力领袖的继任者需由选举产生，他的追随者也会演变成一群新的官僚，结果是官僚的组织形式再度占了上风。于是传统社会就在这种理性与非理性的统治之间来回摆动，所以传统社会是一个没有发展过程的社会，有的只是历史的重复和循环。但人类的社会终究在缓慢地发展，所以理性化的趋势也在增强，但这种不断增强的理性化趋势，却一次又一次地被传统领袖和宗教文化的巨大力量所打败，并使其倒退。因此，在人类的整个历史上，经济始终是在政治的控制之下，因而经济行为的彻底理性化是根本不可能的，但这种经济行为的理性化却是工业社会的发展所必须的。[2]结果，一个突破性的进展在欧洲的宗教传统中寻找到了缺口。韦伯十分强调加尔文教和清教伦理在发展过程中的作用，他认为正是清教徒严谨的工作习惯和对财富的合法追求，促进了以理性生产和交换的西方工业文明的兴起。而这种精神来源于16世纪的欧洲宗教改革，这就是加尔文教的兴起。加尔文教反对只有教会才有权力解释圣经的传统的非理性的观点，而认为个人的良知有领悟圣经的优先权。同时，加尔文教认为人的命运已经由上帝注定，只有上

帝的选民才有资格进入天堂。但没有人能够知道自己是否真是上帝的选民，于是就在信徒中引起了一种焦虑；为了减轻这种焦虑，他们就在行为上表现得好象自己就是上帝的选民一样，而最重要的，就是表现在对日常生活作系统的安排并勤奋地工作。通过统计学的比较，他发现他所在时代的德国，新教徒往往倾向于将自己的子女学技术、管理或商业，而天主教徒子女的百分比远远低于这个数；熟练工人的情况也是如此，天主教徒更倾向于留在自己的手工作坊里作一个手工师傅，而新教徒则多半被吸引到各现代工厂去从事高级技术工作和管理工作。把这一调查推广到欧洲其他国家，情况也大致如此。因此，在研究英国的现代工业文明兴起的动力机制时，他力图探索人们在生产活动中的精神动机。其结果便是产生了那本影响极大的专著《新教伦理与资本主义精神》。他指出，对于已在西欧发展起来的那种意义上的资本主义来说，适当的经济环境（而且是必需的)，自身并未为其发展提供充分的条件，也就是说，社会结构本身并不会自发地产生发展的动力。如果没有事先或同时发生的人的发展，就没有经济的发展。所以问题最终转为了是什么因素促进了英国人的发展，并由此而导致了英国资本主义的起源。韦伯认为，这要在西方文化，尤其是西方文化的宗教渊源中去寻找，因为文化是人的独特的产物，只有文化的细微差别才有助于说明一些通常无法解释的问题。文化是一个有着多种内涵和外

延的概念，它的基本意思来源于拉丁语的cultura，意思是开荒进行耕作。在这种基本的意义上可以把文化理解为人以自然为对象，通过劳动和智慧而产生的一种创造物，动物是本能地适应环境，而人却通过文化去主动地改造环境。文化是人从后天习得的，是通过自己的智慧和努力学习从社会继承而来的。正因如此，文化在人类的活动中具有某种主动的性质。人为了自身的生存必须努力地工作，但这并不表明人类天生是勤奋动物，人要努力奋斗，必须有某种精神的支柱。正是在这一点上，加尔文教给人们提供了这种精神的动力。加尔文教的信徒认为，“尘世是为着荣耀上帝，而且仅仅是为这一个目的而存在的。被挑选的基督徒在现世的唯一使命就是尽其所能遵从上帝的戒律，以便增加上帝的荣耀。但是上帝要求基督徒在社会方面有所成就，因为他希望社会生活要按照他的戒律，与上述目的相一致地组织起来。在尘世中，基督徒的社会活动完全只是为了荣耀上帝。因此，为日常生活服务的职业也就有具有了这种特征。”[3]既然如此，人类的日常工作就具有了一种神圣的、非人格的特征，即为合理地组织我们社会环境的利益而服务的特征。因为按照圣经的启示和天生的直觉，这个宇宙组织，安排的如此奇妙的目的性，显然是上帝专门为人类的利益而设计的。所以为社会服务动劳动就是为了增加上帝的荣耀，从而也就符合了上帝的意愿。因而，新教伦理给人们提供了一种献身于日常工作的

热情与动力。但事情并未到此为止，因为这种热情虽然能够鼓励人们创造财富，却并不能阻止人们挥霍自己所创造的财富。韦伯由此又分析了宗教禁欲主义的作用。他认为，西方几种形式的禁欲主义，都存在着某种合理的特质。在西方的修道生活中逐渐发展起来一种系统的合理的行为方法，旨在克服“自然状态”，使人摆脱不理智的冲动的支配，摆脱他对尘世和自然的依赖。它试图使人某种有计划的意志的统治，使他的行动处于经常不断的自我控制之下并使他认真考虑这些行动的伦理后果。[4]同时，加尔文教的教义认为，只有被上帝选中的基督徒（即上帝的选民〕才能够进入天堂，而谁是上帝的选民自己是不知道的。在不可揣测的天意下，所有的人不是受到上帝的恩宠，就是受到他的遗弃，这就使信徒必须以某种现世的成功来证明自己已经得到了上帝的恩宠。在这样的焦虑中，英国的清教徒把原有的教义转化为了这样一种表达形式：即信徒可以把自己在经济上的成功视为上帝赐予的恩宠和永恒幸福的标志，这就使虔信与富有以一种非常独特的方式互相接近起来。清教的内心世界的禁欲主义进一步促进这一趋势，它表现为一种以理智束缚欲望的特征。这种禁欲主义对清教徒的直接影响是不允许他作任何可能导致挥霍金钱的事，而是推动他去积累资本。资本的积累可以表明他的成功，却不赋予他挥霍的权利，这也是黄金等贵金属流入英国和流入西班牙会产生不同的社会后果的原因之

一。在这种宗教文化因素的推动之下，在近代初期的英国，终于形成了一种伦理的“至高之善”，即尽量地赚钱，却又严格地规避一切本能的生活享受，这就是理想的推动英国发展的资本主义精神。信徒们既在宗教热情的激励下拼命地工作，又在宗教伦理的制约下尽量地积累资本，把赚钱当作目的本身。获取经济利益不再从属于个人，不再是满足他个人物质需要的手段，资产阶级大肆赚钱的活动就获得了一种超越的意义。正因如此，只有在西欧才出现了一个具有世界意义的文化现象－－工业资本主义。韦伯据此得出了一个众所周知的结论：现代资本主义精神，以及全部现代文化的一个基本因素，即以天职思想为基础的合理行为，产生于基督教的禁欲主义，正是这种与其他文明不同的精神因素，最后使得在西欧的英国而不是在世界的其余地区最先产生了现代工业文明。韦伯的思想无疑是深刻的，但正如一切试图对一些重大问题作出分析和归纳的理论一样，他的理论也会出现一些不能自圆其说的地方。其一是他不能解释为什么在加尔文教的策源地日内瓦未能成为现代工业资本主义的摇篮，同样他也无法解释同在不列颠群岛上的苏格兰地区，加尔文教的势力比英格兰地区大得多，在经济上却始终不如英格兰？其次，经济学的理论一再证明，消费是一切生产的起点和终点，无论哪个国家，其国内消费所占的比例都在其国民生产总值的三分之二以上。换言之，扩大内需是一个国家经济发展的

正常和必要的过程。假如英国社会确如韦伯所说的那样，人人勤奋工作，积累资本，清心寡欲，那么，谁来消费不断增长的产品？如果没有足够的国内消费市场，产品积压的后果是反过来抑制生产，并最终影响资本的积累和经济的发展。因此，近代初期英国民众的实际生活状况与韦伯的看法是相去甚远的。根据历史学家的研究，自诺曼入侵以来的6个多世纪，英国的大多数人一直生活在饥饿和贫穷之中。[5]而在近代的经济发展之后，普通民众的生活水平是明显地提高了。据统计,从近代以来，英国民众的生活在不断提高，以前的奢侈品如茶叶，糖，香料等，也开始进入寻常百姓家。而一些比较富有的人，不仅在居住方面的条件得到了很大的改善，而且在其他的生活消费方面，尽力追求奢华，经常举行大型的宴会，享受从法国等地进口的高级酒类和其他一些名贵的食品，过着比他们的前辈更为多样化和更为富裕的生活。[6]事实上，随着人类在物质生产手段上的改进，人们依赖自然的程度有所降低，使得人们更乐意享受自己所创造的物质财富，这几乎是一种自然的趋势。现代人比他们的祖先在消费上更为现实，更为大方，因为他们可以通过新的生产方式迅速地创造更多的供自己消费的产品。所以，发展过程中的英国社会，显然并不处于一种韦伯所说的节欲状态。二，世俗化的消费因素如果考虑到韦伯理论的缺陷，德国社会学家韦尔纳?桑巴特的观点就显得十分有意义了。他同样认为在英国

产生的工业资本主义是一种独特的社会形态，也从文化的视角来探讨这一问题的答案，但他得出的结论与韦伯恰好相反。因为他注重的是从世俗化的消费文化入手来分析英国资本主义起源的原因。在他的代表作《奢侈与资本主义》一书中，他描述了从1200年间，在意大利，法国，德国和英国发展出的一种完全以铺张浪费原则为基础的高度世俗化的文化。新兴的城市资产阶级为了获得社会尊重而竭力追求和效仿贵族的生活方式，结果，这些暴发户们疯狂追求享受，大肆铺张浪费的风气象瘟疫一样传遍了欧洲。在这种社会风气的影响下，欧洲不是处于一种节欲状态，相反，是人们从中世纪的宗教禁欲主义的束缚下彻底解放出来的一种追求现世享乐的极为自由的状态。新富们在服饰、食品、住房上的炫耀性开支，对歌剧一类开销很大的艺术形式的赞助，连同性习俗方面的变化，很快形成了一种以城市为基础的享乐主义文化。事实上，现代人类学家的研究已经证明，人类的进化与男女双方的性选择竞争的程度是密切相关的。随着社会的发展与开放程度的增加，人的性竞争程度也会增加，男女双方的性本质特征也就越是得到社会的强调，所以学者们一般也认为，文明人在男女身体方面的差别比原始人要大。[7]当然，随着社会和文明的进步，人类的性意识已经从直接性的内容发展到范围及其广泛，形式及其多样的以性为基础的文化形式。可以说质朴无华的文化就是从这里首先迈出了第一步的，或

者也可以说文化就是这样产生的，音乐、舞蹈、美术、衣饰等都是以吸引异性为目的而逐渐发展起来的。这种广泛意义上的性文化随着人们的观念的发展越来越丰富多彩，而且这类性文化只要对人类有价值，在市场条件下它就是优质商品。如果想除去文化中的这种性特征，而保持社会一种纯洁的形象，那么也就使人类丧失了大部分文化。因为如果在人类的全部文化中除去性方面的内容，也许人类的文化就只剩下枯燥乏味的科学和技术方面的内容了。所以性内容和性动机在人类进化和人类的社会活动中所产生的影响以及其所占的比重，的确远远超出了人们愿意承认的范围之外。甚至人类的一些公认的进步的标志，也是直接或间接地与这种性文化有着千丝万缕的联系。比如印刷术在欧洲的普及，其过程并不是象人们想象的那样是沿着如下道路进行的：即印刷术的革新使得各种学术性著作得以与公众见面，从而普及了欧洲的科技文化水平并为其迅速地发展奠定了基础。事实是，大部分的印刷成就被用来印刷各种色情刊物，只有极少部分被用于学术方面的刊物。不仅在过去，就是在今天，学术性的刊物也仅限于一个很小的圈子里，95％以上的民众看的主要是世俗的刊物和报纸。如果印刷术只是为学术界服务的话，那么它根本不可能获得长足的发展，欧洲的兴起在这种意义上看也是由于技术为大众服务而开始的，但这种服务在很大程度上确实是与色情联系在一起，却是很多人不愿意承认的。

电影也是这样，当电影技术出现后，所谓的黄色电影也就几乎同步出现，并具有很大的市场潜力。由于人类一般是以男性为期中心组成的社会，所以，其相应的结果是女性在性文化的发展中居于十分重要的地位，也可以这样说，即性文化就是被异性欣赏的文化。而桑巴特也正是敏锐地发现了这一点，所以他十分强调妇女在社会这一发展过程中的作用。在中世纪，由于两性关系和其他社会的行为一样，受到种种制约，所以，一切没有得到批准的、非制度化的情爱，都被作为罪恶来对待。然而，随着社会的发展，欧洲的黑暗时期最终开始逐渐地过去，而人们的情爱世俗化的过程也在不知不觉中出现了。首先是在意大利等地区歌唱爱情的恋诗歌手，这种大众化的恋诗歌手其纯艺术水准当然不会很高，给人的印象是十分生硬，矫揉造作和不真实。他们最早的起源时是不是与中世纪的骑士有关，尚无法肯定，但他们的活动毕竟成为了现代爱情的先声。因为这些诗歌充满着性欲的骚动，大约在13世纪，欧洲人已经开始对本能性欲持十分肯定的立场。当然，据说在德国的疆界内产生了某种倒退，即妇女重新将自己用各种厚厚的面纱包裹起来，使男人们觉得和她们在一起根本得不到欢乐，所以他们一早就出发打猎，晚上又和好友喝酒，而不是和自己的女人呆在一起。结果是德意志相应地败落了。然而，这种倒退的现象幸好只在德意志境内发生，而在欧洲的其他地区，尤其是在南欧地区的意大利等

地，人们对性快乐的追求已经变得越来越大胆，也可以说，在妇女脱掉厚重的外套和面纱后，性快乐的魅力被人们重新发现了。在著名的薄伽丘的作品中，随时都可以发现一个相关的主题，即“世界上所有的那些快乐与妇女带给男人的快乐相比，都显得微不足道”。与此同时，以宗教内容为掩饰的绘画开始大胆地进行裸体的现实主义创作。这些绘画显示出，人类的眼睛重新注意到了自己的裸露的身体。在绘画中首次出现完全裸体的女人，人们终于发现了女性身体的完整的美，也充分体验到了女性身体的迷人之处所激发的性爱为何物，为情爱而战就是为女人而战。实际上，在玻提切利的《维纳斯的诞生》中，已经宣告了对女人以及她的美丽的爱已经战胜了一切。伦洛佐?瓦拉(lorenzoValla)曾因为女人们没有将她们最美的部位裸露给世人欣赏而感到十分愤怒，结果他只好在自己的作品中对女人的身体进行细致入微的描述，不过在以后的年代里，他的这种愿望终于被满足了。新时代的美的理想已经不同于旧时代，最主要的特征就是，爱就应该和意味着去享受性的快乐。“爱情除了快乐什么也不是。我们不通过追求别有用心的目标而享受快乐，快乐本身就是它自身的目的”。[8]由此，情爱成为了新生活的核心。而将自己的作品献给某位女士则成为了艺术家们的一种时髦。这些男人把女人们捧到了天上，把她们作为了神。然而，神却必须对这一切荒唐的行为负责，在这样的基础上，爱情 的大厦逐渐地为痛苦的海洋所湮没了。因为女人们在成为神的同时，也就必须为男人们的行为后果承担责任。而这些为情爱所俘虏的男人，就象着了迷一样地追求这些女神并拜倒在她们的足下，哪怕是死，他们也在所不惜。于是，与所有的其他阶段的文化发展一样，肉体的解放开始是一种小心翼翼的尝试，随后就是一个强烈的本能享乐的时代，在这个时代里，一种自由、自然的情爱生活达到了它的高潮，紧接着就是某种程度的提炼，然后就是道德败坏，最后则是变态。几乎所有偏离和过分靠近女性文化的文明最终都走上了这条道路。于是，爱情与责任，婚姻与情爱等，就成为学者们关注的另一个持久的课题。然而，各个严肃的学者研究的结果却是出乎他们自己的预期之外的。爱情厌恶与其他任何盟约有关的事物，而婚姻却不是这样，因为在婚姻中，我们常常考虑很多其他的因素，权势，财富、父母的同意与美貌至少占有相同的重要性。于是，纯粹的爱情在现实生活中难以发现，在庄严和神圣的婚姻生活中却没有乱伦所带来的强烈的情爱放纵的自由和快感，于是，在婚姻之外去寻找这种快乐就开始成为另一种时尚。然而，对任何一个社会来说，使情爱制度化都是必须的，所以，维护情爱制度化的努力与对这种努力的反抗从来都是一个社会的正常冲突的一部分。当自由情爱在情爱制度化的社会里确立了它的地位后，献身于这种新时尚的女人要么是受引诱的良家妇女和通奸者，要么是

塑造新闻道德主体的机制 篇7

逻辑在先的他律机制

塑造新闻道德主体的机制, 也就是新闻道德主体形成的方式。如果分开说, 塑造新闻道德主体的机制有两条:一是他律方式;二是自律方式。如果统一起来说, 就是他律与自律的统一。新闻道德主体的塑造过程, 就是他律与自律共同作用的过程, 那种把塑造新闻道德主体的方式单一归结为他律或自律的想法, 常常是有偏差的。

新闻道德, 不管是规范还是观念, 对于任何新闻活动主体来说, 首先是先验的、外在的客观存在, 然后才是经验的、内在的主观精神、心理和品质。任何主体不可能天生就有某种比较完整的精神理想和信念。不管人性最初是什么, 后天影响才是人性善恶走向的关键, “社会使我们成为德性的或恶的力量” (1) 。塑造新闻道德主体的过程, 必然是他律机制逻辑在先的作用过程。每个人都是首先生活在一定的文化环境中, 接受文化环境的濡染和洗礼, 然后才有可能去改造环境、创造环境。优良的灵魂不是天生的, 而是后天塑造的 (2) 。石头能够变成神像, 让芸芸众生顶礼膜拜, 是因为它先前经历了“千刀万剐”的塑造。“十年树木, 百年树人”的历史经验, 则说明了塑造灵魂、培养精神的艰苦。

新闻道德主体的塑造、成长过程, 首先是接受他律的过程。他律过程, 就是通过具有一定强制性、约束性的途径和方法 (关于这样的途径和方法需要专文进行具体论述) , 让主体学习、理解、认可、接受、信奉、实践新闻道德、新闻活动规范 (主要是道德规范和职业道德规范) 的过程, 让本来外在于主体的新闻道德、新闻活动规范内化于主体的过程。显然, 这主要是一个类似“灌输”的过程, 由外而内的作用过程。

其实, 按照或者不按照一定的优良精神实践和生活, 遵循或者不遵循一定的优良道德规范行为, 对于任何个体来说都具有一定的必然性和一定的人性根源。人不是天生向恶的, 但也不是天生向善的, 任何人的生存发展前提是一定的社会存在 (3) , 他首先需要适应他所面对的社会。每个人面对的现实社会都是既有善的精神、又有恶的观念的社会, 还有诸多善恶界限不是十分分明的观念、习惯。于是, 为了使人们能够努力更多地向善, 社会就建立起各种规范约束人们的言行, 这就形成了相对个体或一定群体的他律 (4) 。从整个社会生活到每一具体的社会实践领域莫不如此。并且, 至少从人类现有的发展历程来看, 越是文明的社会, 越是他律规范繁多的社会。而规范越多的社会, 越是不自由的社会。顺便说一句, 这大概是人类进入自由王国之前必须付出的“代价”。如果真有一天人类进入了真正的自由社会, 大概也就不需要那么多的规范了。

职业道德与社会普遍道德本质上的一致性, 使得每一个体在成长为某一职业个体之前, 都已具备了职业道德的底色和背景。个体的职业道德品性并不是纯粹职业化的产物, 而是整个社会化过程的积淀结果。职业道德的成型过程, 乃是社会道德职业道德化的过程, 正是在这样的过程中, 融入了不同职业特有的道德诉求和道德价值。因此, 职业道德的他律塑造, 并不是单纯的职业化塑造, 首先的、更多的、基本的塑造方式是个体的普遍社会化、道德化。

道德觉悟的自律机制

新闻道德主体的塑造、成长过程, 同样也是一个主体自律的过程。自律过程, 就是充分发挥主体主观能动性, 运用新闻道德理念、新闻活动规范进行自我限制、自我约束的过程。“道德的基础是人类精神的自律。” (5) “自律的基本原理是‘主动遵守’。” (6) 是主体主动学习、理解、认可、接受、信奉、实践新闻道德和新闻活动规范的过程。显然, 这主要是一个类似“吃奶”的过程, 由内而外的作用过程。

人能自律的一个重要心理根源就是人有耻辱感, 人能知耻, 而为了避免被耻、自耻, 就会自主约束自己的言行。我国伦理学者高兆明说:“正是对于做人的执著与对于耻的畏惧, 才使人自律, 才使人要努力找回‘我’的人格、本质。有耻感, 才有自律精神, 才有自律能力, 才有向善而行的勇气与力量。正是在这个意义上, 我们可以说耻感是自律的根据。” (7) 对于职业新闻人来说, 如果惧怕公众的斥责和耻笑, 惧怕社会舆论形成的强大压力, 不使自己感到对不起职业角色的要求, 就会自律;就会从“被迫”的自律逐渐转变为自愿的自律, 从形式上的自律转变成实质的或真实的自律。

同样, 新闻职业道德主体的自我成长, 首先也是一个社会化成长的过程, 是一个主动学习、理解、认可、接受、信奉、实践普遍社会道德的过程;人正是在社会化过程中培养了自律的意识、懂得了自律的必要。自律是在社会化过程中学会的。自愿从事了一种职业, 就等于做出了一种自律的承诺:自愿按照职业规范约束自己的职业行为。自律最终使道德规范转化成自身的心理品质、道德品性。

新闻职业道德是一种职责道德, “讨论媒体职业道德规范意味着谈论新闻记者的各项职责” (8) 。能够在职业新闻行为中自律, 就是指在职业行为过程中能够自觉自愿地遵守职业道德规范, 既遵守普遍的新闻道德规范, 也遵守适应特定社会环境中新闻职业的道德规范;在具体的新闻报道中, 则能够自觉追求真实、客观、公正、及时、公开的报道, 追求新闻的公益性;能够在职业新闻行为中自律, 就是能够在职业活动中意识到、自觉到自己的职业身份或角色, 并在职业主体人格上追求职业美德, 能够通过职业实践以及自身经验的不断总结和反思, 努力使自己成为诚实、勇敢、智慧、正直的新闻职业人, 成为有职业责任感的、负责任的职业新闻人 (9) ;能够在职业新闻行为中自律, 就是能够始终怀有职业理想, 追求“监测环境、守望社会、服务大众”的职业目标。

他律自律统一的最高境界是“无律”

他律与自律过程, 其实是难以分开的同一过程, 是一枚硬币的两面。他律与自律的共同作用, 正是塑造新闻道德主体的基本机制, 也是基本的途径和方法。只有在他律和自律的共同约束机制下, 新闻道德观念、新闻道德规范, 才能内化为主体的品质, 正如有学者所说, “道德内化的过程就是个体通过环境的影响、教育的引导, 以及理性的体认、情感的认同和自愿的接受, 把外在的应该逐渐融合于自我的内在道德意识, 并在道德实践中凝化为稳定的德性的过程。” (10)

在他律与自律之间, 自律不是自然而然的产物, 自律是社会化的结果。自律是在他律的过程中逐步形成的。人首先是生存在他律的环境中, 这是不可超越的, “他律才是自律的真正源头。” (11) 因此, 失去他律的自律是软弱的, “人们永远不能放弃通过他律途径来实现新闻自律。长期迫使下的自律, 也会通过习惯成自然的力量, 使他律下的自律者变成自律下的自律者。” (12) 在他律的约束下, 主体逐步锻造出优秀的品质和品格, 形成成就事业和美化人生的美德。这时, 自律会变成一种神奇的力量, 引导主体进入自主的境界。“只有处于美德自律的境界, 道德才能真正被遵守, 从而得到实现。” (13)

当主体能够在新闻活动过程中, 自觉按照 (或者是在不知不觉中) 新闻道德的内在要求、按照新闻活动规范的诸多规定支配、指导自己的新闻行为, 他或她就是一个比较成熟的新闻道德主体。仁者为人, 一个人只有达到“仁”的状态, 才能成为真正的人。一个人只有达到自然而然的 (甚至可以称之为本能的) 合理新闻行为状态 (14) , 他 (她) 才真正进入了新闻道德的崇高境界。这时的新闻道德主体, 是无须他律的主体, 他 (她) 才是社会公众可以“放心”的公仆。每一位职业新闻工作者, 都应该有这样的理想, 追求这样的境界。新闻活动主体成为真实 (真正) 新闻道德主体的内在条件, 也是根本的条件, 是其具有了做人的徳性, 具有了新闻人的品德 (美德) , 当其具有了这样的内在徳性, 他 (她) 就能自然而然地按照新闻活动、新闻职业活动的伦理规范展开自己的新闻行为。

对于职业化的新闻活动主体来说, 达到自律比受约他律更加重要, 诚如一位学者所言:“一种行业的职业化水平高, 并非体现在很多看得见的控制上, 其职能角色通过职业理念和精神的内化而形成, 强调的是个体例如教师、医务人员在从业过程中的社会道义和服务公众的责任。” (15) 一旦把自己的职责看成是理所应当的义务、必须承担的天职, 那就无须他律的威慑和约束。自律的“最终目的是为了提高为消费者、权利者的服务, 在媒介领域里就是要为公众提供更好的服务”。 (16)

自律的最高境界是“无律”, 而不是“有律”。一个人在“无律”状态中、无律意识下做好事、做应该做的事, 不做不应该做的事, 才是处于真正的自由状态。英国哲学家西季威克说:“如果一个人不是被当下的刺激及其引起的暂时的欲望所决定, 而是被目的的观念和理想所决定、被义务和良心所决定, 那么我们说这个人的行为是自由的。” (17) 这是一种道德自由的状态, 是真正的“自律”状态, 这种状态中的生活是幸福的, 工作也是幸福的。诚如有人所说:“只有自己真心喜欢做好事, 心灵才是自由的, 才会有无负担、无压抑的幸福。” (18) 当一个职业人在无律状态下做着符合职业目的的事, 他 (她) 就是一个具有良好职业精神的人, “如果我们总是 (或常常是) 不得不完全依赖对什么是道德的有意识的选择, 我们将比我们所是的更少些道德。” (19) 因而, 无律境界是值得追求的境界, 是处于道德自由的境界。进入无律境界也就超越了道德境界、升华为审美境界, 实现了一种“道德美”, 在这样的状态中, 主体的“行为必然合乎道德, 但他是‘自然而然’——自由自在地做应该做之事, 无任何强制之意。” (20) 当然, 对于大部分人来说, 服从他律, 能够慎独也就很不错了。 (本文为作者主持的教育部人文社会科学重点研究基地2009年度重大项目“新时期新闻观念变革与新闻业发展关系研究”的阶段性成果。)

摘要：道德的主体是新闻传播道德性的根本保证。把新闻活动主体塑造成具有新闻道德品质的主体, 只能通过自律与他律相互作用的机制进行。“他律”具有逻辑上的优先性, “自律”则是成为道德主体的根本, “无律”是真实道德主体的自然状态, 是值得追求的道德自由境界。

道德激励机制 篇8

【关键词】大学生道德自我教育 讨论引导式 体验反思式 德育考评 志愿者服务活动

一、讨论引导式

《思想道德修养与法律基础》课（简称“思修课”）是大学生的公共必修课，它的主要任务有两个：一是 “教会学生做人做事、立身处世的道理，引导学生树立正确的人生观、世界观、价值观、荣辱观、法制观”；二是培养学生的自主创新能力。因此，思修课是高校开展德育活动的主要方式，也是培养主体意识强烈的大学生的重要途径。

二、体验反思式

体验反思式教育思想古已有之，苏格拉底教导弟子时运用的情景教育和发问便是它的雏形。此外，杜威的“经验学习”和“从做中学”的教育理念也给体验式教育很大启示。现在，体验反思式教育已经成为一种比较成熟的教育模式，并被广泛应用到各个学科的教学中。

道德体验反思式教育模式认为：“要从日常生活入手，来关注学生的内心世界，把教育管理和关心爱护有机结合起来，启发引导受教育者进行自我反思，进而实现正确道德信念的内化以及道德行为的外化。”在这一过程中，学校需要做的仅是为体验者创设道德体验的情景，需要体验者自己去体验、感悟和反思，并从中确立正确的道德观。

不论是为了改变高校德育低效化现状，还是为了培养具有自主意识的自我教育者，都要创设各种条件，让学生进行积极地体验反思式教育。首先，通过丰富的课外实践活动进行道德情感体验。学校为使个体能有充足的体验机会，创设了许多社会实践活动，如生产劳动、志愿服务、社会调查、公益活动和勤工助学等，从这些直接的社会实践活动中，大学生能够产生深刻的道德体验，并推动自身的道德发展。其次，通过模拟现实场景进行道德情感体验。学校或老师创设一定的模拟现实的场景，让大学生们在这一场景中，按照别人的角色开展活动。通过这种间接的体验，个体在他人的处境中学会换位思考，体会他人在不同情境下的内心情感，有助于个体道德的完善。

三、综合性德育考评

德育考评通过对德育对象的定量或定性考评，能反映出学校一定时期内的德育工作状况，也能对学生的道德水平准确把握。然而，当前高校的德育考评存在许多问题，可以概括为“三个单一”，即：考核内容单一、考核方式单一、考核主体单一。

因此，必须直面高校德育考评中存在的问题，创新考评体系，建立一套适宜的考核评价体系。首先，考核内容要全面化。德育课的本质不在于“教人知识”，而在于“教人做人”，仅考核德育基本原理根本完不成德育的“育人”任务。所以，德育考核的内容必须全面。一要保证个体的政治、思想、道德、心理及法律五方面的素质均被考核；二要保证教材内容、学生课外表现及学生行为能力都被考核，并合理分配分值。其次，考核方式要多样化。考核方式服务于考核内容，对不同的考核內容需要采取不同的考核方式。传统的德育笔试形式要保留，因为德育的基本知识和原理是“培养学生情感和能力的载体”，也是分析和解决道德问题的依据，要求学生熟练掌握，而这部分知识的考核主要依靠笔试测试来完成。同时，要采取形式多样的考评方式。道德知识竞赛能够调动学生的积极性，使学生主动接受考核，在这一紧张、激烈的竞赛过程中，学生能够深化对德育知识的认识。师生面谈是考核思想觉悟、情感体验要求较高又难以量化的“人生观”部分的重要方式。最后，考核主体要多元化。大学生处于不同的人际圈中，在不同的情况下，展现出不同的人格特征。单一的考核主体很难把握学生的综合特点，因此，要使考核主体多元化。一是实行各科教师综合考核，建立起“以德育课教师为主，其他科任教师和辅导员共同参加”的综合考核模式，这有助于全面反映学生的学习生活状况。二是动员学生家长协助考核。家长是孩子的第一任老师，对学生的思想变化很了解，通过家长可以获取学生的信息。三是进行学生自评和互评。学生作为考核对象，对自己最为了解，自我考核可以调动他们的学习积极性，在自我考核中完善自我。在互评中，对他人的思想道德状况进行考评，其实也是一个向他人学习的过程，学生可以从中发现不足，从而激发他们学习的愿望。

四、志愿者服务活动

志愿者服务活动起源于西方发达资本主义国家，距今已有一百多年的历史，于20世纪90年代传入我国。大学生志愿者活动同时也是一种道德教育活动，它对大学生道德自我教育起到了巨大的促进作用。

首先，大学生志愿者服务活动使抽象的道德知识具体化。来自德育课的道德知识往往比较抽象，难以在学生心中引起共鸣，但是在实际的道德生活中，道德知识变得具体可感，使学生很容易理解与把握。其次，大学生志愿者服务活动有助于大学生提高自我认知。大学生是天之骄子，他们生活在象牙塔之中，对社会缺乏足够的认识，致使他们不能准确地认识自己，构建了非理性的理想自我，这就导致理想自我与现实自我的差距过大，影响了大学生的健康发展。大学生在志愿者服务中与社会发生互动，能够“看到自身素质和社会需求之间的差距；综合分析社会角色与个体社会化的对接情况”，从而能够很好地定位自己，正确看待理想自我与现实自我之间的差距。

鉴于大学生志愿者服务对社会和个体的重要作用，必须积极开展大学生志愿者活动。但是，由于志愿者服务活动在我国起步较晚，在运行过程中还存着不少问题，这就需要使其规范化、系统化：一要完善志愿者管理制度；二要健全志愿者服务的激励机制；三要加强志愿者队伍的培训。

【参考文献】

[1]郑景光，陈昭华.高校《思想道德修养与法律基础》课讨论式教学探讨[J].延边党校学报，2010（02）.

[2]宣纪英.职业学校德育课考核方法改革探索[J].职业教育研究，2012（01）.

[3]叶永鹏， 许启新.职业院校德育课考核存在的问题及对策[J].职业技术教育，2008（20）.