非遗展演实施方案

非遗展演实施方案（通用9篇）

非遗展演实施方案篇1

2016长风文化节

暨印象老太原非遗展示展演活动方案（初定）

一、活动目的

为了响应太原市“五城联创”的战略号召，认真落实“两节”文化惠民的精神，有效推进“非物质文化遗产”的保护工作，进一步强化“长风文化生态”的社会影响，借中国雕塑双年展在我市举办的契机，经由太原市非物质文化遗产保护中心、山西大地文化传播中心共同发起主办并拟定于2016年两节期间举办“长风文化节”暨印象老太原非遗展示展演主题活动。

二、活动概要

1.活动名称：纪念我们的节日●春节元宵—长风文化节 2.活动主题：印象老太原非遗展示展演 3.活动时间: 2016年2月16至2月21日

4.活动地点：长风商务区太原市美术馆 5.主办机构：太原市非物质文化遗产保护中心

山西大地文化传播中心

6.承办机构：太原市民间文艺家协会

山西世纪大地会展有限公司

7.参加人员：非遗展示演示人员、专业观众等

三、活动项目

（一）、展示演示 A:手工艺专区（拟定）

1.绳编

简介：绳编是一种古老的编织艺术，用非常简单的编法，配以各种五彩的绳线，编出浓郁的自然气息，以及寓意吉祥如意的饰物，既可为自己祈福，同时也可以体现出个人不同的个性和审美观念。

2.刻瓷

简介：刻瓷是集绘画、书法、刻镂于一身，集笔、墨、色、刀为一体的汉族传统艺术。用特制刀具在瓷器、瓷板表面刻划、凿镌各种形象和图案，通常也指在瓷器、瓷板上刻凿成的雕塑工艺品。3.糖画DIY 简介：糖画是一种汉族民间手工艺，以糖为材料来进行造型的。所用的工具仅一勺一铲，糖料一般是红、白糖加上少许饴糖。4.剪纸肖像

简介：肖像剪纸分传统的肖像剪纸和现代的肖像剪纸是用剪纸艺术刻画人物要求要有较高的审美观和洞察力，要有把握剪、刻技术的娴熟技巧和分寸尺度，要有丰富的生活历练和细腻的情感世界、更要有渊博的知识和广泛的兴趣爱好。5.结艺

简介：结艺起源于我国传统的民间手工技艺，至今已经发展成为人们生活中的手工艺装饰品及服装上的配饰，它不仅促进了盘扣的美观化、多样化，而且在服装、服饰以及居室的设计与点缀上也已经逐渐趋于形象化、美观化。6.琉璃

简介：琉璃是中国古代文化与现代艺术的完美结合，被誉为中国五大名器之首（金银、玉翠、琉璃、陶瓷、青铜）、佛家七宝之一。

7.微雕

简介：微雕艺术是汉族传统工艺美术中最为精细微小的一种工艺品，是集汉族文化精华的袖珍艺术品，是雕刻技法的一门分支，为微观雕刻一个门派，微雕一般指微细的圆雕、浮雕和透雕(镂空雕)等

8.面塑

简介：面塑，俗称“捏面人”。它以糯米面为主料，调成不同色彩，用手和简单工具，塑造各种栩栩如生的形象。

9.葫芦烙画

简介：又称烫画，火笔画，是一种传统工艺美术品。用烙铁在物体上熨出烙痕作画，融为一体能永久保存、收藏，艺术价值极高。

10.花鸟字画

简介：中国花鸟画，是中国传统的三大画科之一。花鸟画描绘的对象，实际上不仅仅是花与鸟，而是泛指各种动植物，包括花卉、蔬果、翎毛、草虫、禽兽等类。

B:品牌企业专区(征集邀请中，限8家)

（二）、演艺活动

1.开场节目,鼓乐《中华美猴王》时长五分 2.国家级非遗二人台《借钱》时长十五分 3.国家级非遗《山西面道绝技》时长十二分 4.山西省级非遗《二鬼摔跤》时长八分

5.特色节目山西口哨大王，民歌《人说山西好风光》时长四分 6.囯家级非遗《风火流星》时长六分 7.国家级非遗《太原莲花落》时长五分 8.国家级非遗著名鼓乐《老鼠取亲》时长八分 9.国家级非遗《变脸》表演七分

四、活动流程

A：非遗展示展演

1.正月初九（2月16日）至正月十四（2月21日)在太原非遗中心门前由非遗人及民俗艺人进行非遗常态展示，同时每天不少于两个非遗人对非遗项目进行讲解演示。

2.对观众进行“印象老太原”为主题照片进行征集，在活动公众号平台上进行照片评选，评选一等奖、二等奖、三等奖分别进行奖励。B：非遗演艺活动

正月十四（2月21日)上午进行2个小时的非遗演出，10名非遗人在舞台前（椅子后）进行非遗作品展示及演艺。

五、活动宣传

1.2月4日召开活动通告会，邀请太原电视台、太原广播电台多个主流频道，太原日报、太原晚报、山西商报、太原新闻网媒体对活动进行前期推广与传播。

2.太原美术馆、大爱长风等微信公众平台进行活动信息发布，在社群内推广宣传。3.活动后期各主流媒体对活动进行报道（太原日报、太原电视台、太原广播电台、太原晚报、山西商报等）

4.活动现场进行视频录制，为后期推广宣传做准备。

五、活动布场

（一）美术馆场景布置：

⒈在太原美术馆门口放置两块展板，一块展板展示内容：长风文化节●我们的节日春节元宵—印象老太原非遗展示展演。活动节目单。另一块展示非遗传承人和品牌产品简介。

⒉在美术馆大厅显眼处悬挂活动会标，并用中国红元素（红灯笼、中国结、民俗剪纸等）装饰，营造节日喜庆氛围。

3.在美术馆大厅与非遗传习所之间设立引导牌，并各安排工作人员进行导流。

（二）太原非遗中心传习所（2号展厅）布置

1.10位非遗传承人以展示展演的形式分别布置在前厅和主厅，每人一张桌子。

2.部分代表性非遗品牌企业以产品陈列互动的形式布置在序厅和主厅，具体一事一议。

3.厅门口挂春联、软装以太原元素、民间民俗、传习教育为主题。

长风文化节活动组委会

非遗展演实施方案篇2

据统计, 中国非物质文化遗产资源共有近87 万项, 在非遗名录所包含内容较广, 一般来说, 涉及到可作为收藏品的主要类别包括:宜兴紫砂、龙泉青瓷、木版水印、玉雕、核雕、漆雕、苏扇、巧生炉等多个品种。其中, 竹刻、刺绣、玉雕、剪纸等属于传统美术类, 而木版水印、制瓷、织锦则属于传统技艺类。近年尤其受到关注的品种包括扬州玉器、北京景泰蓝、宜兴紫砂、龙泉青瓷、藏族唐卡等。

日本作为亚洲最早进入发达国家之列的经济大国, 其非物质文化遗产在社会的发展过程中同样遭遇过消亡的危机。但很快就意识到这一问题的严重性, 从而出台一系列文化保护法以及数次修正中我们可以看出, 日本对于传统文化持之以恒的保护理念, 既在社会发展过程中坚持本国传统文化的传承为原则底限, 这使得日本成为现代化气息与传统神韵并存的国度。因此, 我们有必要借鉴日本的一些先进的非遗保护方面的经验, 展开对日本文化遗产的研究, 从中得以借鉴, 会使得我国的“非遗”项目得以发展并传承下去。

在1974 年, 日本的《传统工艺品振兴法》在当时通商产业省的主导下制定并实施, 这部法律是以通过促进产地的形成从而振兴传统工艺品为目的的, 在此基础上, 作为指定的传统工艺品必须具备第2 条规定的要件, 从1974 年法律实施以来, 企业数和从业者的人数不断减少, 这部法律在抑制该产业衰退的方面效果不明显。

为了发挥《传统工艺品振兴法》的效果, 振兴日本传统工艺品产业日本的学者认为, 必须灵活运用此法, 具体如下:1.重新考虑传统工艺品产业的指定;2.与《文化财产保护法》的视点、理念相结合;3.不仅在生产阶段, 在流通, 消费阶段也应进行法律修改。

这些建议和措施对中国传统工艺品产业的振兴也具有非常重要的借鉴意义。

1 日本《传统工艺品振兴法》的概要

1.1 传统工艺品振兴法的目的

传统工艺品产业振兴法是1974 年在当时的通商产业省 (现在的经济产业省) 的主导下制定并实施的法律。1973 年石油危机导致日本的经济高度增长期结束。因为经济的过速增长使得自然环境遭到破坏, 第一产业部门被削弱, 人口向都市集中等都市病理问题不断出现, 在反思高速经济增长带来的社会问题中, 重新认识传统技术, 原材料等诸多产业的呼声高涨, 《传统工艺品振兴法》的制定由此而产生。

这部法律的目的, 是支持在一定地域主要用传统技术、技法制造的传统工艺品, 在民众生活中培育、继承将来也有基础继续存在的这样的产业。振兴传统工艺品产业, 使人们生活富裕, 并以地方经济发展, 带动整个国民经济的健全发展。也就是说, 这部法律是促以进一定地域的产地的形成, 振兴传统工艺品产业为目的的。

1.2 基于《传统工艺品振兴法》振兴的程序

由产地的从业者接受传统工艺品产业协会的指导、建议及提供的情报, 向都、道、府、县的知事提交指定申请书、各种计划书及辅助事业的申请, 收到申请后, 都、道、府、县的知事受理申请书等, 并添加意见书, 送达经济产业大臣, 经济产业大臣审议可否交付后, 交付辅助金。

《传统工艺品振兴法》是为支持产地发展而交付辅助金的根据法, 但辅助金的交付以形成组合为条件, 也就是单独的从业者, 或各项事情没有形成组合时, 不能接受辅助金的交付。

这样, 将众多的传统工艺品产业排除在资助对象以外。另外辅助金资助的要点:第一, 经过多年 (大概100 年以上) 生产继续进行;第二, 个别经营或分类经营大多没有形成产地, 第三, 计划策定制作的繁复, 以及害怕给生产活动带来恶劣影响等问题, 成为辅助金公布时的障碍。

2 《传统工艺品产业振兴法》的效果

2.1 都道府县传统工艺品的指定状况

传统工艺品除了北海道以外, 日本的46 个都道府县共指定217 个品种, 在指定的品种中京都府17 个品种, 新县16 个品种, 冲绳县14个品种位居高位, 北海道没有指定的品种, 这显示了地域的差异。

2.2 品种类别的传统工艺品指定状况

纺织品为最多34 个品种, 占全体的16%;陶瓷器、漆器居于其次, 特别是木制品, 竹制品中木制品为21 个品种, 占9.9%;竹制品7 个品种, 占3.3%。

2.3 传统工艺品产业的动向

1974 年法律实施后的10 年间不断指定品种, 生产额在1984 年为最高, 企业数和从业者的数量在1979 年达到最高值后出现减少的倾向。《传统工艺品产业振兴法》并没能阻止传统工艺品产业的衰退倾向。

日本学者米光认为“整理外因使之成为产业发展的内部问题”, 要解决这样的构造变化问题应先解决内部问题。米光认为不仅需要产业的自助努力, 国民也应认识传统工艺品产业的价值, 有必要改变每个消费者的消费意识。与对手工业的活动提供辅助金相比, 公共政策更应该改变为支持消费者。

从产业振兴的视角, 应该寻求探索作为地方产业的传统工艺品的振兴策略。文化方面, 作为生活文化的一部分, 与文化的继承和同一性的形成相联系, 传统工艺品作为产业的一面的同时, 也应该体现文化的一面。

产业振兴, 不单是产业自身的振兴, 更应该将传统工艺品产业放置于现代化社会的一部分进行考虑。也就是, 为了支持传统工艺品产业, 要培育消费者的理解, 重视文化的一面, 更重要的是将传统工艺品看作为民族产业的一部分。

3 对我国“非遗”类工艺品发展和保护的借鉴

研究日本在保护民族传统工艺品的《传统工艺品振兴法》后, 对我国今后的相关于类似日本《传统工艺品产业振兴法》的政策和法律、法规的制定需考虑以下四点:

(1) 作为支持传统工艺品的法律制度, 今后应将需求的扩大, 继承人的培育, 保护与产业振兴有关的方面作为现行法律的重要项目。

(2) 导入产地中心制, 将生产者与消费者相联系, 实施商品开发, 必须把握个别事例单位的现状, 切不可一统而全, 保护和振兴的方式方法要有所区别, 因物而异。

(3) 若是现在没有作为日用品使用的产品, 应该考虑放缓认定的标准, 把握各个传统工艺品产业的个别事例单位的现状和历史发展过程, 从而为今后的发展做准备。

4 对我国“非遗”类工艺品发展和保护的启示

非遗的保护在许多方面比较物质遗产, 更需要引起我们的重视, 首先, 由于传承人的离世或是传统技艺的遗失, 所以生命力更加脆弱;其次, 与物质遗产相比较, 非遗的特点外部形态的无形性、社会性和活态性决定了非遗的影响力大多不如物质遗产更加引人注目。对其要有一种活态化保护的意识, 既“在发展中求保护, 在保护中求发展”, 进行产业化的发展, 就是活态保护的一种新模式。

摘要：本文以日本《传统工艺品振兴法》为研究对象, 分析在政府在制定该法主要目的为保护本国工艺品的发展, 但实施后的效果并不理想。后来从中分析其制定政策法律的弊端和不足, 根据新的社会需求, 而重新进行修订的事例。从而对我国在“非遗”类工艺品的发展与保护的法律法规以及制度的制定方面有所借鉴, 并提出相关意见和建议。

关键词：传统工艺品振兴法,工艺品,“非遗”类工艺品

参考文献

[1]郑宝莲.谈非物质文化遗产保护[J].戏剧之家, 2014 (3) .

“非遗”文化进校园实施策略研究篇3

【关键词】非物质文化遗产蓝印花布校园文化

【中图分类号】G64 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）10-0257-02

2006年，蓝印花布被列入第一批国家级非物质文化遗产。2007年6月5日，经国家文化部确定，江苏省南通市的吴元新为该文化遗产项目代表性传承人，并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单。

传承与创新古老的中华文化是实现“中国梦”的题中应有之义。作为教育者，我们有责任有义务通过一系列行之有效的手段增进学生对于“非遗”文明的认识和了解，让传统文化焕发新生。本课题试图以国家级非物质文化遗产南通蓝印花布为引子，将国家级非物质遗产文化及其中所蕴含的中国传统文化精髓与先进校园文化建设相联系，让“非遗”文化走进校园，让青春勃发的生命获得祖国深厚传统文化的滋养。

一、活动实施背景分析

南通蓝印花布是传统的汉族民间工艺印染品，又称靛蓝花布，俗称“药斑布”、“浇花布”，距今已有一千三百年历史。最初以蓝草为染料印染而成，现用石灰、豆粉合成灰浆烤蓝，采用全棉、全手工纺织、刻版、刮浆等多道印染工艺制成，主要用来制作日常的衣服、被面、蚊帐、枕套、包袱布等。蓝印花布图案朴素优美、吉祥如意，大多取材于飞禽走兽、花草树木与神话传说，如：五福（蝙蝠）捧寿、吉庆有余（鱼）、狮子滚绣球、鲤鱼跳龙门等。

蓝印花布是一种曾广泛流行于江南民间的古老手工印花织物。她那朴拙幽雅的文化韵味，在我国民间艺术中堪称独树一帜，千载之下依然散发着东方文化魅人的芳香。然而，随着时代的发展，这种古老的民间艺术逐渐远离了人们的生活，年轻人对其更是感到十分陌生。

针对南通科技职业学院学生对于国家级“非遗”蓝印花布的认识现状，笔者制作了300份调查问卷，通过网络调查及实地调查两种方式，面向全校学生进行了一次详尽的调查。结果显示，情况不容乐观。有55%以上的学生没有听说过蓝印花布或对蓝印花布知之甚少，非常懂蓝印花布的学生人数不到20%。

二、“蓝印花布进校园”活动思路与具体策略

非物质文化遗产是时光酝酿的珍贵宝藏，是历史的伟大赐予。非物质文化遗产进校园应成为新时期先进校园文化建设的一项重要内容。

“蓝印花布进校园”活动以“青春中国梦，风尚蓝印花”为主题，从“蓝印花布进课堂”、“蓝印花布进社团”、“蓝印花布进宿舍”、“蓝印花布进节会”四个方面着手，让以蓝印花为代表的南通“非遗”文化走进大学生生活，成为校园的一道靓丽风景。

1.蓝印花布进课堂

以南通科技职业学院人文系为主体，开展“蓝印花布进课堂”活动。活动的具体实施步骤如下：

（1）课前准备

笔者在查阅大量关于蓝印花布的文献资料后，围绕蓝印花布的发展历史、制作过程、传人故事和未来展望四个方面，精心准备相关课件。并将讲课内容分为“蓝印花布的前世今生”、“揭开蓝印花布背后的秘密”、“蓝印花布，匠心传奇”、“蓝印花布的创新之路”四大专题。同时，搜集了大量关于蓝印花布的生动鲜活的图片与视频，用于课堂展示。

（2）课堂组织

2016年6月，蓝印花“非遗”公开课在航空3153班教室正式开讲，听课的除本班学生外，还有学校的一些老师与对蓝印花布及非遗文化感兴趣的同学。课堂上，笔者先通过PPT演示，将蓝印花布隽永的东方美淋漓尽致地展现在同学们面前，然后通过“蓝印花布的前世今生”、“揭开蓝印花布背后的秘密”、“蓝印花布，匠心传奇”、“蓝印花布的创新之路”四大专题，依次讲解蓝印花布的发展历史、制作过程、传人故事和未来展望。期间，穿插与学生的各种互动，尤其是“蓝印花布的创新之路”部分，学生们参与非常踊跃，并且有许多同学开动大脑，积极思考，跳出常规套路，结合互联网时代的发展趋势提出了许多充满建设性的想法，如采用VR虚拟现实工具表现蓝印花布的文化内涵与东方韵味；建设网店、微店等销售渠道推广蓝印花布产品；以及建立蓝印花布的微信公众号平台，推广蓝印花布文化，等等。

（3）课后作业

公开课结束后，笔者以“如何更好地宣传与推广蓝印花布”为题，为同学们留下了一道开放性的课后作业。同学们对此很感兴趣，进行了热烈的讨论与积极的尝试。其中，王莉莉同学还主动联合其宿舍的同学，开设了蓝印花布的微店进行试水，并取得了一定的关注与良好的反响。

2.蓝印花布进社团

社团文化是校园文化的重要组成部分，校园形象的重要展示窗口与校园文化建设的重要阵地，对广大青年知识、技能、能力的塑造和思想道德素质的培养有着重要的作用，同时也是高水平应用型大学建设和创新型人才培养的重要载体。而参与学生社团活动，是广大青年学生丰富校园生活，培养兴趣爱好，扩大求知领域，丰富内心世界的重要方式。非遗文化进社团，能够更多大学生能够参与到蓝印花布及其他非遗文化的保护中来，砥砺思想情操，提高综合素养，并在丰富多彩的系列活动中播种激情和希望，收获成功和喜悦。

“蓝印花布进社团”的具体实施步骤主要体现在：在各大社团的日常活动中植入对于蓝印花布相关知识的宣传与推广，如以蓝印花布作为传统文化研究协会的研究课题及活动奖品，在学校社团的活动宣传栏中开设“品味蓝印花布之美”专题等。其次，动员并协助学校某些大型社团开展与蓝印花布相关的系列活动等。

此外，我们还在学校团委的领导下，发起成立蓝印花“非遗文化继承者工作室。各个院系对蓝印花布及非遗文化感兴趣的同学纷纷积极加入进来。并在短短几个月的时间里开展了参观“吴元新大师工作室”，举办“蓝印花布艺术作品展”，受到校内外人士的高度称赞。

3.蓝印花布进宿舍

宿舍文化以宿舍成员共同的价值观为核心，由涉及宿舍生活各方面的价值准则、群体意识、行为规范、公共行为和学习生活习惯等所组成，具有潜移默化的长期影响力。众所周知，阳光健康、积极向上的宿舍文化对大学生成长成才有着举足轻重的重要作用，因此，“蓝印花布进宿舍”是“蓝印花布进校园”的重要一环。

一般而言，大学生宿舍文化大体可分为表层、中层与深层。表层宿舍文化即宿舍的内部设施、布局结构、卫生状况等。中层宿舍文化即学生的学习、生活制度、道德行为规范及执行情况。深层宿舍文化则主要指宿舍成员的政治信念、思想意识、价值观念、精神面貌、心理素质、审美情趣等及其外化。这三个层次互为表里、相互影响、互为转换，构成一个特殊而相对完整的文化体系。由此出发，我们在系团委的领导下，发起了蓝印花宿舍装饰大赛，竭力使国家级“非遗”蓝印花布由表及里，润物无声，悄然进入同学们的日常生活，成为闪亮在学生们视线里的一道别样风景。

同学们各出奇招，有的用蓝印花布作为“壁纸”贴在墙上，有的用蓝印花布设计窗帘，有的以蓝印花布作为寝室锦旗，有的甚至用蓝印花布制成了一床特别的床单，可谓花样百出，精彩纷呈，也进一步增进了大家对于蓝印花布这种古老的民族工艺的关注与了解。

三、活动实施效果评价

“蓝印花布进校园”系列活动，在校内掀起了一阵亲近传统工艺、亲近民族文化的风尚，许多同学改变了对于“非遗”的刻板印象，逐渐认识到蓝印花布这一国家级非物质文化遗产的巨大魅力，并自觉加入到保护和创新发展蓝印花布等南通“非遗”的行动中来。“蓝印花布进校园”系列活动结束后的一周，笔者随机抽取200位学生进行了调查。结果显示，200位学生中有162人参与到了“蓝印花布进校园”活动中来。并且，通过“蓝印花布进校园”系列活动，有86%的同学表示加深了对于蓝印花布及相关知识的了解，多数同学分别表示通过这次活动爱上了蓝印花布以及愿意为蓝印花布未来的传播和推广发挥自己的作用，贡献自己的力量。

舞蹈展演方案篇4

一、活动宗旨

舞蹈展演的主题是“阳光下成长”。展演活动要紧紧围绕主题，展现我校学生朝气蓬勃、勇于探索、健康向上的精神风貌，体现时代特征、校园特色和学生特点。为我校广大舞蹈爱好学生提供展示舞台，营造良好的校园文化艺术氛围。

二、参赛对象

我校所有学生，以班级为单位，自愿报名。每班至少一个节目。人数为16人以上。

三、报名时间

2013年11月6日——2013年11月20日（报音乐组）

四、比赛内容形式及日程安排

1．比赛舞蹈种类不限，（民族舞，古典舞，国标舞，爵士舞，街舞等）。表现内容紧紧围绕主题，反映学生积极健康的精神面貌。

2．此次比赛增设综合类集体节目包括声乐节目（大合唱，小合唱或表演唱，人数不少于20人演出时间不超过5分钟）器乐节目（合奏乐队人数不超过15人，演出时间不超过6分钟）综合表演类节目(相声，小品，课本剧)演出时间不超过6分钟。

3．表演形式不限，可老师、学生、家长同台表演。4．演出活动分为初审、比赛展演两个阶段。

5．初审。时间：2012年12月4日地点：报告厅二楼 6．展演。

时间：2012年12月13日地点：文化宫

五、比赛评分标准

参赛舞蹈评分（总分10分，评委打分精确到0.01分）1.舞蹈整体编排具有合理性、连贯性、完整性。（2分）2.舞蹈的编排、表演形式新颖有创意。（1分）3.对舞蹈音乐的理解准确，舞蹈动作吻合音乐旋律，有节奏感。（1分）

4.表演过程中动作流畅协调，表现力和技巧性强。（2分）

5.舞蹈表演具有时代感、抒发健康情怀，能够展现小学生风采。（2分）

6.表演者精神饱满、台风端正，现场反映良好，如遇突发情况处理得当。（有教师、家长参加适当加分）（1分）

7.服装造型符合舞蹈表演形式。表演者表演过程中流露出一种良好的艺术气质，营造出一个良好的舞台效果。（1分）

六、比赛评分设置

大赛邀请相关老师现场评分。

七、奖项设置

本次大赛设优胜奖、优秀奖若干名。

八、其他说明

参赛选手比赛服装、化妆、乐曲自备。

篮球社团汇报展演活动方案篇5

一、活动目的

按照学校庆“六一”竹文化体艺节活动总方案要求，篮球社团将开展团内展示活动。我希望通过此次汇报展示，让我团学生得到全面锻炼，提升自信、激发篮球运动的热情；让全队员能更加团结一致，懂的合作的重要性；同时向全校展示我们社团本学期的学习成果，让更多学生了解我们社团、了解篮球，爱上篮球、爱上运动。

二、活动主题——我行我秀

三、活动形式——社团全员篮球操

四、活动时间——2017年5月31日下午

五、活动地点——学校二号篮球场

六、活动流程

1、学生有序围场观看

2、开始演出

3、颁发奖状

4、合影留念

5、总结讲话

6、有序离场

七、人员分工安排音乐播放：陈立彦纪律维持及摄影：曹林全程摄像：蔡清亮

奖状准备：胡苗苗

八、物品需求:18份奖状

陈立彦

非遗展演实施方案篇6

社团是学校文化的重要组成部分，在校园文化建设中发挥着积极的作用。今年，我校丰富学校社团建设，学生社团充分挖掘学生的内在潜力，发展学生的特长，张扬学生的个性，初见成效。为促进学校社团的可持续发展，推动校园文化的发展、繁荣，使社团活动成为学校的一个亮丽的窗口，经研究决定开展以“迎新年

庆元旦

展风采”为主题的学生社团成果展演活动，现将有关事宜通知如下：

一、主题：“迎新年

庆元旦

展风采”----社团建设成果展演

二、活动组织：

组长：梁浩声

副组长：彭芳

各社团负责人后勤保障：杨宏图安全保卫：保安

通讯宣传：李海粟卓泽强

三、活动时间地点：2018年1月1日下午

学校操场

四、活动人员安排

1、主持人：卓泽强

2、家长邀请信设计：李海粟

3、家长邀请信发放：各社团负责人

5、活动后期资料收集：李海粟

五、展演内容和要求

1、展演内容：

（1）学校绳操、（2）舞蹈社团、（3）美术社团、（4）书法社团、（5）手工制作社团、（6）古筝社团、（7）竖笛社团、（8）葫芦丝社团、（9）诵读社团。活动要求：

1、社团方阵要有优秀的展演成果，社团负责人精心准备。

2、各社团可以邀请学员家长参加活动，设家长席。

3、社团展示可以是成果展示，也可以是过程展示。

4、展区要求：内容丰富积极，材料充分齐全（海报、展品、社团资料等），体现本社团特色，最好图文并茂，凸显主题，具有宣传力度。

六、活动评比：

本次活动由学校根据评分标准对其评价打分。对社团展示活动中表现优秀的社团和学员给予表彰，评出优秀社团3个，每个社团评出3名优秀学员，期末学校给予表彰。社团评分标准（100分）

1、主题、内容必须体现本社团特色活动成果，有较高的欣赏性。——10分

2、社团介绍内容清晰，目的明确，有感召力。——10分

3、表演质量-----50分

侗族婚恋习俗中女性角色的展演篇7

随着氏族社会的不断变革, 侗族固有的传统文化不可避免地受到了外部冲击, 其中婚恋习俗也发生了许多变迁。在这一过程中, 侗族在固有的通婚原则上汲取了外界自由恋爱和自主择偶的理念, 不断丰富了传统婚恋习俗的内核。如今的侗族青年可以从十五岁起, 通过对歌等形式找到情投意合的爱侣, 只要双方父母许可, 即可结为夫妇, 并在男女平等的基础上实行一夫一妻制。正是这种传统与现代恰到好处的融合, 侗族的婚俗才保持了其特有的独立性, 并在社会经济文化高速发展的当今社会表现出强大的生命力。

1 侗族女性与传统婚恋习俗

文章将以行歌坐月、讨葱蒜与粑粑传情、娘伴与关亲客、挑金水与回门茶等几个侗族传统婚恋习俗为例, 对侗族女性的主体性进行分析, 以彰显侗族女性在婚俗演变过程中主体性的具体体现。

1.1 行歌坐月[2]

侗族的对歌是男女青年在传统婚恋习俗中寻求伴侣的最佳渠道。“行歌坐月”这一形式在侗乡非常普遍, 以对歌为主要形式, 以达到交友与恋爱的目的。侗族青年从十五、六岁开始, 可通过这种方式选择情投意合的伴侣。因为侗族奉行宗族外婚的原则, 因此活动对象必须是其他宗族的青年, 同宗族男女互不行歌坐月。在该活动中, 被称为“腊蔑”的侗族女青年主动承担了活动的引导者, 充分地发挥了自身的能动性和创造性, 使整个活动充满了亲和力和浪漫色彩。

行歌坐月因不同的活动时间分为两类。一类是较为常见的行歌坐夜。这类对歌活动主要在夜间举行, 活动场所多由女方提供, 具体在堂屋或火塘边进行。夜幕降临, 其他宗族的姑娘们 (腊蔑) 经过精心打扮, 三五成群聚在指定地点等待男青年 (腊汉) 。整个过程由女方主导。腊汉到达屋外后, 有的腊蔑会主动逗趣, 守门不开, 待腊汉几经央求后才开门, 并在整个过程中观察腊汉。腊汉入室后, 双方均以礼相待, 腊蔑让座、寒暄, 或打闹逗乐、或互诉衷肠, 然后对唱情歌。当坦侗部落对唱“河歌” (四句歌) 时, 如腊汉唱不过腊蔑, 很难交到姑娘。这种对歌活动有时会一直持续到次日黎明, 气氛愉悦。

行歌坐月的另一类形式是“月也”, 意为集体游乡做客, 因地域不同又被称为“走寨”、“走姑娘”、“玩山” (此称谓常见于广西) 等。“月也”常选在在农历正月或农闲期间, 活动由两个村寨安排策划。在前期筹划中, 一方村寨向另一方发送请柬, 经由寨老集体商讨, 巫师则吉日后方可安排具体事宜。“月也”一般举行三、五或七天 (时间为单数) , 多在寨子中间的公房“月堂”中举行。通常, 活动结束次年或几年后, 待时机成熟, 受邀方将回请首邀方到彼方村寨践行“月也”。

1.2 “讨葱蒜”与“粑粑传情”

同许多少数民族一样, 侗族具有丰富多彩的饮食文化。而作为缔造饮食文化主体的侗族女性除了赋予饮食最基本的食用性质外, 还凭借女性特有的艺术情怀和无穷的创造性, 匠心独用地将饮食升华为男女青年间美好爱情的见证者。因此, 以食为媒也是侗族青年缔结恋爱关系的一大特色。其中, 数妙趣横生的讨葱蒜与粑粑传情最具代表性。

讨葱蒜是报京侗寨极为盛行的一种婚俗, 至今约有上百年的历史。每逢播种节 (农历三月三) 到来之时, 侗族的女青年一早就会盛装打扮, 穿上漂亮的新衣服, 围上系有银围链的围裙, 戴上昂贵精巧的银手镯, 配上端庄的银花头饰, 提上精致的小竹篮去菜园里摘葱蒜。早饭后, 侗族姑娘相约去小溪边洗葱蒜, 以等待心上人经过。届时, 会有许多小伙子聚在溪边, 以寻找称心的姑娘。姑娘们或轻声嬉笑、或娇羞顾盼。当小伙子们按捺不住, 当着众人勇敢地上前向姑娘表白时, 她们会做一番审视。若姑娘满意对方, 就会愉快地把自己携带的葱蒜篮送给对方, 反之则不送。之后, 男女双方开始攀谈, 约定送还竹篮的时间 (一般为农历四月初或六月六) , 并单独约会对歌, 以做进一步了解。分别后, 侗族姑娘会细细考量男方是否是自己理想的另一半。若她们决定与男方订立正式的恋爱关系, 就会在男方送还竹篮的当天接受装有礼物的竹篮。女方一旦接受男方的礼物, 就表明八字有了一撇。若女方拒绝, 男方就失去了追求对方、发展恋爱关系的机会。

粑粑传情也是侗族传统婚俗之一。在侗族特色饮食文化中, 以糯米做成的糍粑, 是侗族姑娘用于表达情思的绝佳礼物。在遇到合意的小伙子之后, 心灵手巧的侗族姑娘就会背着家人, 前往嫂子或婶子 (侗族称土地婆) 家里做粑粑。幽会时, 姑娘就会带上自己亲手制作的十二对雪白的粑粑, 在对唱情歌或嬉笑打闹结束后, 将精心准备的粑粑作为礼物送给心上人, 表达她在一年十二个月里对心上人的相思之情, 并借此机会加深对对方的了解, 确定是否要与对方成为情侣。男子在收下礼物后, 在下次幽会时也要回送姑娘十二包糖以做酬谢。一来一往, 男女逐渐形成较为稳定的情侣关系, 并频繁约会以加深了解。若双方决定成婚, 在婚礼前夕, 村寨里的姑娘和年轻妇女都要齐聚新娘家, 连夜为新娘赶制十二对碗口大的“离娘耙”, 以期新人年年生活美满、家庭幸福、不忘父母养育之恩。至此, 粑粑才圆满完成作为恋爱信物的使命。

1.3 娘伴与关亲客

除了别有情趣的恋爱方式之外, 侗族的婚嫁习俗也颇具特色, 而其中泼热情的女性娘伴则扮演重要角色。

在贵州多数侗寨中, 婚礼的第一天, 女方家会召集几十名寨中的妇女来到家中款待一番, 邀她们担任新娘的娘伴。娘伴通常开朗大方、善于交际、更长于“考验”男方的迎亲队伍 (关亲客) 。早饭后, 身着新衣的娘伴组成一支三十多人的队伍, 喜气洋洋地在女方寨子外迎接迎亲队伍。待抬着彩礼的关亲客到达时, 娘伴们要么用纺车、鸡笼、木柴、树枝、荆条等物拦在路中央, 要么在路中横拉布条, 要么手拉手组成一道人墙。娘伴们此举在于形成路障, 唱着《拦路歌》, 盘问、阻拦关亲客。只有关亲客成功对歌后, 娘伴们才会把路障移开, 否则休想进寨。如果关亲客硬闯, 娘伴就会与他们相互退搡、嬉笑、打闹。

待到新娘家门口, 娘伴们紧闭大门, 在关亲客面前横放两条长凳、上置一盆水, 然后唱《拦门歌》再次盘问关亲客。即使关亲客进了屋, 娘伴们仍不放过他们, 将其团团围住、不断“袭击”他们。有的把事先备好的锅灰拌上桐油调成涂料, 趁关亲客不备, 抹在他们脸上或耳朵上;有的掐捏关亲客的耳朵, 常掐得出血, 认为这样丈夫婚后才听妻子的话。关亲客无论站着、坐着、还是吃饭时、都不免遭到各种袭击和“虐待”, 但不能还击、不能生气。饭后, 娘伴们还会采用种种手段“折磨”关亲客, 拿出“高章肉” (即老鼠肉) 给他们吃。伴娘们与关亲客推搡“高章肉”的同时, 新娘会嚎啕大哭, 名曰“哭嫁”。待新娘“哭嫁”结束, 娘伴们的任务才算完成了一半。

婚礼第二天, 关亲客们抬着女方的嫁妆准备启程, 女方家中会派十一二名能说会道的娘伴, 随关亲客一道前往新郎家。队伍中的唢呐手们一路吹着唢呐, 向村人报喜。寨子里的人听到后, 都纷纷跑到路边观看, 看有多少漂亮的娘伴, 并以此猜测新娘家的人际关系以及新娘子的长相。到达新郎家后, 娘伴们并不参与庆祝活动, 而是一改头天泼辣的形象, 耐心地陪在新娘身边, 和新娘谈心, 帮新娘熟悉男方家的生活环境, 教导新娘如何维持幸福的婚姻生活, 以免新娘想念娘家。年轻的娘伴们还会和新娘分享一些自己的感情经历, 讲一些私密的闺房话。在为期三天的婚礼中, 其间, 娘伴还会娘伴从第二天起就会一直陪伴新娘, 和新娘一起唱歌、做针线, 以免新娘在新郎家无所适从、心生委屈。直至新娘回门时, 娘伴们才一道返回, 结束自己的任务。

1.4 挑金水与回门茶

在侗族传统婚恋习俗中, 新娘及其他女性群体作为参与主体, 在婚姻关系缔结之后依然承担着重要角色, 并在主体意识的驱动下完整侗族的婚恋习俗, 从而丰富了本族婚恋习俗的形式和内容。挑金水和打油茶就是极好的例证。

挑金水是侗族新娘在成婚后第二天要进行的一项活动, 在贵州黎平、威宁等地的侗寨中较为流行。首先, 在婚后第二天一大早, 新娘的娘家人会派娘家婶婶和几个堂妹, 挑着篮子把娘家人给新娘准备的新衣和新鞋送到新郎家。到男方家后, 新娘在婶婶和堂妹的辅助下梳洗打扮, 穿上送来的新衣, 戴上精巧的银饰。然后在两位娘伴的陪同下, 前往寨边的水井挑水。铁炮三响后, 新娘挑着水桶出门。男童会吹奏欢快的芦笙曲在前面引路, 两名娘伴各陪在新娘一侧。寨里的人一听到炮响, 就会放下手里的活计, 蜂拥到各个巷道路口, 一览新娘的风姿, 新娘也会因此无比自豪。寨里的人可借机欣赏新娘艳丽的服饰、面容和风度, 并以此为根据对新娘做出大体的评价。妇女们凭借新娘服装上的刺绣评价其技艺是否精湛、为人是否勤快。男人们则通过新娘的步履和姿态, 判断新娘的内在涵养及对劳动的态度。

在新娘“回门”当天 (成婚后第三天) , 婆家人得忙碌一番, 因为“回门”之间, 必须要打一次油茶, 谓之“回门茶”或女子油茶。当天一早, 婆家人把全寨的妇女悉数请到家里打油茶。而应邀前来的每位妇女都会围上自己的新围裙欣然前往, 为新人的幸福出一份力。同时, 村里的老老少少会三五成群地前往新郎家吃油茶, 把新郎家的木楼挤得满满的, 以“沾喜气”。准备好油茶后, 身着盛装的新娘作为主角才登场。新娘在专门的脸盘里洗过手, 接住由婆婆递过来的茶勺, 为前来的宾客们盛油茶。谁能吃到新娘亲手掌勺的油茶, 都视之为极大的荣耀, 认为新娘看得起自己, 让自己也能分享到一份独特的幸福。接过油茶后, 宾客向新娘传达谢意及祝福。

2 侗族女性主体性的展演

通过对上述典型的侗族婚恋习俗的叙述, 可以看出侗族女性不仅打破了传统观念中女性弱势群体的惯常印象。她们自觉地行使了作为主体的责任生动地传承了侗族的婚恋习俗。具体而言, 侗族女性的主体性主要体现在婚俗形成过程中的自主性、创造性及在婚俗发展中的自为性和选择性[3]。

首先, 从侗族婚恋模式的形成而言, 侗族女性具有很强的自主性和创造性, 这主要植根于侗族的生活环境和固有的价值观。根据西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》[4]中对女性“他者”地位形成原因的反思, 女性的第二性身份很大程度上由其生存在的客观环境形成, 而非女性天生的特质。就侗族女性来说, 其生活的侗寨在发展初期具有典型的母系社会特征, 女性在整个村寨的生产劳动和社会改造中居于主导地位。这一点即便在当今的侗寨中依然有所体现。流行于贵州榕江、黎平、从江及周边侗族地区的“萨玛节”1, 即为一个鲜明的例子。这种推崇、肯定女性价值的文化传统塑造了侗族女性自信心和自主性。而正是基于这种强大的心理状态, 侗族女性才能够在生产生活中摆脱男性群体的影响, 积极地表达自己的思想、提出可行的意见并将此付诸实践。

此外, 侗族女性的生存环境相对偏狭, 人口流动性较低, 因此在历史发展的过程中, 侗族女性主导的价值观能依原始质朴的状态, 较为完整地保留至今, 并扎根人们的意识。据此, 侗族女性的“自我”身份通过她们在生产、劳动、社会改造中取得的成果得以加强, 从而保持自身的个性和特质, 免受男性意识的塑造而沦为“他者”。以关亲客中的娘伴为例, 女性凭借其自身的亲和力和良好的沟通能力, 自发地扮演了该角色, 帮助新郎照顾新娘, 为新娘营造出归属感, 从而保证新人生活幸福、感情稳定。因此侗族女性凭借其天生的性别优势, 充分运用自身的智慧和经验, 发挥她们作为“我者”自主性和创造性。

其次, 从侗族婚俗的具体发展而言, 侗族女性在婚恋习俗的具体展演中拥有较大的自由权和自主性。她们在作为生产主体 (社会性别) 的同时, 更是一个鲜活女性个体 (生物性别) , 因此在婚俗的首次和再次创造中, 侗族女性不可避免地受到了其本身作为女性个体的思想观念的影响, 因而婚俗反映出女性的自为性和选择性。以行歌坐月为例, 在这一常见的侗族社交活动中, 女性 (“腊蔑”) 在择偶中具有更大的主动性。活动伊始, 女方作为引导者对整个过程进行了安排。不论是提供或选定约会场所, 还是对歌互动时的善意嬉戏, 或是伴侣选定时慎重思考, 女性都积极参与, 彰显出女性自主的选择权, 在身心上享有更多的自由。已婚但未“坐家”的女子可参加行歌坐月这一事例充分展示了侗族女性的自由身份。她们如果在“行歌坐月”遇到倾心的郎君, 还可以悔婚、再次选择伴侣。因此, 侗族女性在婚恋规约中, 主动、有意识地规避了女性的从属的成分, 从而更好地发挥自身的主观能动性和主体创造性。

再次, 侗族的婚恋习俗在各方面帮助塑造了女性的气质[5]。其中以家庭与村寨构成的“小社会”功用最为明确。在成婚之前, 家庭、村寨对侗族少女在言行、品性、女工、家务、劳作等方面展开了完整的教育, 使女性在很大程度上具有了承担主体责任的心理前提和基本技能。同时, 女性由家庭塑成的内在气质在社会实践中得到了系统的优化和升级, 如婚礼仪式、贺词等社会礼仪对家庭观念、婚姻观念的强调, 使女性更能实现社会对她的期许, 从而使他们在社会伦理规范的基础上跳出自我的小圈子, 将关注点提升到一个更广泛的层面, 产生强烈的社会责任感。这种家庭和社会叠加的教育影响使女性群体比男性更能主动地在婚恋习俗传承中发挥主体性作用。尤其是在当今这个经济高速发展的时代, 侗族男性更多外出务工, 寻求更大的发展空间和经济效益。相比之下, 侗族女性从幼年就内化了的气质, 使她们在情感上更倾向于在本族的传统文化中寻求心灵慰藉。因此, 侗族女性勤劳、坚韧和贤惠的女性气质能促使侗族女性自觉投身到本族民俗的创造和传承工作中, 使侗族民俗呈现多元化和变迁性的特征。

3 结束语

从侗族典型的传统婚恋习俗来看, 女性既是创造主体, 又是传承主体。在侗族推崇女性价值观这一先天优势的辅助下, 她们充分地发挥了自身的能动性和创造性, 凭借女性特有的气质和际遇, 积极参与到本民族文化的创造活动中, 并在实践中实现了自身的价值。在漫长的历史演进过程中, 尽管母系氏族的特点被逐渐淡化, 但侗族女性依然以她们不俗的创新精神和强烈的主人翁意识义不容辞地承担了本民族婚俗重塑和传承的任务, 并在这个过程中巩固了其原生文化, 添加了新的婚俗风貌。可以说, 没有她们, 就没有如今丰富多彩的侗族婚俗文化。尤其在当今受经济社会冲击、少数民族人口大量外流的大环境下, 女性固有的思想观念、行为方式也能更好地使侗族女性传承与保护本民族的传统民俗, 使更多日渐式微的特色文化得以延续, 从而更加丰富了中华民族特色文化的内涵。

注:1. 萨玛节, 别称祭祀莎岁, “萨玛”在侗语里意为“大祖母”, 是对侗族女英雄莎岁的敬称, 起初是侗族先民反抗压迫争取自由的征战活动。后来成为侗族缅怀“莎岁”的纪念活动。一般每年春节举行一次, 活动期间人们举刀舞枪, 鸣锣吹笙, 还用稻草扎成的敌人的“首级”象征胜利, 以体现侗家人保卫家乡, 同仇敌忾的气概和对英雄的崇敬。

参考文献

[1]廖君湘.侗族婚姻史三题[J].株洲工学院学报, 2005 (3) :74-75.

[2]傅作森.侗族的走寨与坐妹[J].中央民族学院学报, 1982 (2) :83.

[3]钱进.新时期女性主体意识的变迁及其社会意义[D].南京航空航天大学, 2005:4-6.

[4]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].郑克鲁, 译.上海:上海译文出版社, 2011:17-42.

2015年艺术节展演活动方案篇8

根据《越西县教育局关于印发四川省中小学艺术展演活动越西县活动方案的通知》文件精神，我校从 2015年3月10日起全面开展逸夫小学校艺术展演节目编排、训练、展演美术作品创作、展评活动，具体实施方案如下：

一、指导思想

贯彻落实《教育部关于举办全国第五届中小学艺术展演活动的通知》文件和《凉山州教育局关于印发四川省第八届中小学艺术展演活动的通知》文件精神，以班级为基础，面向全体学生，重在普及，充分发挥音乐、美术、舞蹈教育的育人功能，培养我校学生健康的审美情趣和良好的艺术修养，促进学生身心全面和谐发展，让每个学生都成为艺术教育的受益者，进一步推进我校艺术教育的改革与发展。

二、主题与内容

活动主题：“阳光下成长”

活动内容：围绕主题，充分反映学生热爱祖国、奋发向上的精神风貌，体现时代特征、校园特色、学生特点，坚持先进文化的导向性，弘扬中华民族优秀文化传统，体现思想性和艺术性的统一。

三、参赛对象逸夫小学全体学生。

四、活动项目和要求

（一）艺术表演类

1．声乐节目

小合唱或表演唱：人数不超过15人（含伴奏），不设指挥，时间不超过5分钟。

重唱：人数不超过10人（含伴奏），不得伴舞，时间不超过5分钟。表演唱：1人或多人，时间不超过5分钟。2．器乐节目

合奏：乐队人数不超过65人，指挥1人，时间不超过9分钟。小合奏或重奏：人数不超过10人，不设指挥，时间不超过6分钟。3．舞蹈节目

群舞：人数不超过36人，时间不超过7分钟。集体舞：人数不超过100人，时间不超过7分钟。4．校园剧（课本剧）节目

剧种形式不限，人数不超过8人，时间不超过12分钟。

（二）艺术作品类 1．绘画作品

国画、版画、彩/水粉画（丙烯画），或其它画种，尺寸均不超过对开。卡通画：单幅尺寸为4开，或短篇4格，每格尺寸为16开。2．书法、篆刻作品

书法作品字体不限，尺寸均不超过四尺宣纸。3.摄影作品

单张照和组照（每组不超过4幅，需标明顺序号）尺寸均为14寸，除影调处理外，不得利用电脑和暗房技术擅改影像原貌。

五、具体实施计划

根据文件精神，结合学校实际，为了确保活动的有效开展，取得良好的活动效果，本活动分为以下三个阶段进行：

第一阶段：准备阶段（2月13日—2月29日）

1、组织教师学习文件精神 3月5日，接到《越西县教育局关于印发四川省中小学艺术展演活动越西县活动方案的通知》后，由教导处组织、召开了学校教师音乐、美术专题学习会议，并根据文件精神安排了学校的活动内容及项目责任人。

2、成立活动小组组

长：马丽副组长：沙马阿依

成员：耿孟巧、郭翠、吉俄阿支第二阶段：活动阶段（3月10日—4月20日）

以班级为单位，组织开展内容丰富、形式多样的艺术活动，要发动全体学生参与，达到每个学生至少参加一项艺术活动的要求，从中选出优秀表演节目和优秀艺术作品参加片区的展演比赛。

音乐：

准备与排练阶段（3月）：广泛发动学生参与，组织学生报名，选拔演员，选择节目内容与形式，开始进行节目的初期排练。

训练与提高阶段（4-5月）：节目进入训练提高阶段，学校艺术展演活动组委会对各节目的训练情况进行检查与指导，让节目在训练中不断完善与提高。

美术：

发动宣传与准备阶段（3月）：美术教师宣传活动意义，发动每个学生都参与到活动中来。根据学校特色与学生实际，确定活动的主题，对学生的作品进行指导。

作品完善与挑选阶段（4月1日—4月20日）：先由美术老师从全部学生作品中挑选出优秀作品，上报教导处；

第三阶段：展评阶段（4月21日—5月5日）：由教导处组织专人对学生提交作品进行评选，并在学校进行展评。组织评选出学校优秀艺术表演节目、艺术作品（20幅学生作品）。2015年4月23日前，学校将评选出来的艺术表演节目、艺术作品、活动简报、照片等资料报送到片区，参加县级艺术节目、艺术作品展评活动。

六、奖项设置

本届学校艺术节展演活动设以下奖项：艺术表演奖（一等奖2个，二等奖4个，三等奖5个，优秀奖4个）、艺术作品奖（一等奖2个，二等奖4个，三等奖5个，优秀奖4个）辅导教师奖（12个）。

七、组织工作

学校成立艺术展演组委会，由教导处具体负责各项活动的组织实施。

八、经费预算

学生舞蹈服装、首饰及道具共一套，每套合计650元，计40套（男女各半），共计：26000元

广告制作费及场务费：10000元获奖金额费：5200元

一等奖300元（4个），二等奖200元（8个），三等奖100元（10个），优秀奖50元（8个）

总计：41200元整

九、未尽事宜，由大队部另行通知。

非遗展演实施方案篇9

社火文化展演活动方案

以学习宣传贯彻党的十九大精神为主题，落实河北省文化厅《关于在全省开展“倡导新风尚，营造新气象，创造新业绩”——2018年河北省非遗展演进万家活动的通知》要求，弘扬社会主义核心价值观，传承发展优秀传统文化，让非遗演出回归生活，面向基层和群众，激发群众对中华优秀传统文化的热爱。拟定于5月初举办“倡导新风尚、营造新气象、创造新业绩——2018年非遗进万家暨首届石家庄市社火文化展演活动”，打造石家庄市社火文化品牌。具体实施方案如下：

一、活动时间 2018年5月5日

二、活动地点矿区文化休闲广场

三、展演形式和目的

石家庄市社火是民俗艺术瑰宝、地域文化坐标。经过代代相传，不断创新，凝结了深厚的文化内涵，积累了丰富的文化记忆，传承了独特的民俗风格，是我市人民对民俗文化的巨大创造，对美好生活的无限希冀，社火已经深深地融入人民的血液和生命中。此次活动通过社火各类形式表演结合传统社火服饰、脸谱及道具实物展示，更加有利于深入挖掘、培育和发展地域文化资源，促进当地经济、政治、文化、社会全面发展，推动社会主义文化大发展大繁荣。

四、主办单位

1、指导单位：

2、主办单位：

3、承办单位：

五、活动安排

（一）社火展演开幕式

时间：2018年5月5日

地点：矿区文化休闲广场

参加人员：各级领导及各县区嘉宾、所有参演队伍

活动安排：

8:00 参演人员在井陉矿区文化休闲广场进行彩排 9:00 各县区演员在井陉矿区文化休闲广场报到并列队 10:00开幕式（政府区长李瑞峰主持）

区委书记来广普致欢迎辞

石家庄市人民政府副市长孟祥红致辞

石家庄市委宣传部部长高天宣布活动开幕（开始展演）

（二）参演节目顺序

1、矿区大社火（5分钟）

2、石家庄市龙门武学（5分钟）

3、白彪红脸社火（5分钟）

4、西王舍晋剧表演（5分钟）

5、北凤山战鼓《传承》（5分钟）

6、青横庄杠会（15分钟）

7、百人拉花（10分钟）

8、矿区白脸社火（5分钟）

9、百人广场舞（5分钟）

（三）大型社火（武术、非遗）展演

下午1：30 —18:00 会场一（其他县市）：

1.正定县 2.深泽县

3.新乐市 4.赞皇县 5.元氏县 6.无极县 7.栾城县 8.鹿泉市 9.井陉县 10.行唐县 11.赵县 12.新华区 13.平山县 14.高邑县 15.灵寿县 16.桥西区 17.裕华区 18.高新区 19.藁城市 20.长安区会场二（矿区本地）： 1.北凤山红脸社火 2.刘赵村红脸社火 3.张家井白脸社火 4.西沟红脸社火 5.戳脚

6.中凤山红脸社火 7.北寨白脸社火 8.西王舍红脸社火 9.查滑拳

会场三（矿区本地）: 1.张家井红脸社火 2.北寨红脸社火 3.东王舍白脸社火 4.中王舍红脸社火 5.西王舍白脸社火 6.青泉红脸社火 7.贾庄白脸社火 8.白彪红脸社火 9.跆拳道

以上所有队伍表演顺序均抽签决定。

时间：2018年5月5日下午2:00 地点：区文化中心剧场

主持人：石家庄市文广新局非遗处处长讲座内容：

（四）非遗、武术、社火高峰论坛

1.王丽峰 2.（1）矿区文化馆馆长王利介绍矿区社火情况。

（2）石家庄市武术协会会长丁新民讲武学文化。（3）河北省群众艺术馆馆长马维斌（河北省群众艺术馆书记杜云生）讲河北非遗。3.参加人员：

（1）省市领导、专家。

（2）各区县（市）文广新局文化馆馆长。（3）区直各单位派2名以上代表参加。

六、邀请人员安排

区委、区政府、宣传部、文广新局分别邀请上级相关领导，文化馆邀请其他县市表演队伍。

七、组织机构

为确保活动顺利进行，矿区成立首届石家庄市社火邀请展演筹备领导小组，组长由区委副书记李玉涛担任，副组长由区委常委、宣传部长李建义、政府副区长杜晓伟担任；领导小组下设办公室，办公室主任由宣传部副部长程常勇担任，副主任由区文广新局局长魏江峰担任；成员由区委办、政府办、宣传部、文广新局、公安分局、卫生局、教育局、交警大队、消防大队、城管大队、横涧乡、凤山镇、贾庄镇组成。领导小组办公室下设会务组、后勤保障组、安全保卫组、宣传报道组。

八、责任分工 1.会务组由两办负责（1）各嘉宾确定和邀请及参加开幕式人员通知。（2）会场的协调安排。

（3）主持词、致辞等材料的起草。（4）应邀嘉宾的接待和食宿安排。

2.后勤保障组（节目组织排练）由文广新局负责

（1）安排各表演队表演顺序。

（2）开幕式会场布置、音响设备调试。（3）LED屏设置。（4）相关资料的发放。

3.安全保卫组由公安分局等部门负责

（1）公安分局负责提前对人员密集和活动场地进行安全检查，并制定安全保卫工作预案，确保活动安全有序开展；安排足够警力负责活动现场及周围安保工作；做好每天活动结束后的群众疏散工作，确保不发生拥挤踩踏等群体性事件。

（2）交警大队负责做好活动现场及周围路段的交通疏导工作及车辆停放工作。

（3）消防大队负责活动期间的消防安全工作。

（4）卫计局负责安排医务人员以防突发情况发生。

（5）城管大队负责现场及周边环境的清理整治。4.宣传报道组由宣传部、电视台负责

（1）提前在报纸、电视台、微博等官方平台宣传，营造良好的舆论氛围。（2）媒体及记者的邀请。