浅论避暑山庄与外八庙的关系论文

浅论避暑山庄与外八庙的关系论文（共2篇）

浅论避暑山庄与外八庙的关系论文 篇1

摘要：在《呼啸山庄》的作者艾米莉•勃朗特这位伟大的女性笔下，荒原这一意象具有非凡的意义，它不但是故事发生的背景，推动故事情节的发展，更养育了作品的主人公，赋予他们疯狂热烈、粗犷奔放的气质。可以说，荒原是自由，生命，爱情的象征。

关键词：《呼啸山庄》，荒原，意象

正文：

《呼啸山庄》是19 世纪英国作家艾米莉·勃朗特短促一生中唯一的一部小说,在其刚问世时, 并没有得到公众的认可，因为这部小说明显地独立于19世纪小说主流之外。直到小说出版近半个世纪之后,才有人认为《呼啸山庄》是19 世纪“所能写出的最好的散文诗”。小说以18世纪末狂风呼啸的英国约克镇荒原为其背景，讲述了一个惊世骇俗的故事。这里我们从纵贯全书的荒原意象入手，解读一下这个困惑几代读者的奇异故事。

一、艾米莉•勃朗特：荒原之子

说起《呼啸山庄》就不能不忽视它的作者艾米莉•勃朗特，可以说无论是小说中的人物还是布景，都与艾米莉本人有着千丝万缕的联系。整部小说如同一场始终弥漫着残忍的哥特基调的木偶剧，而艾米莉无疑就是幕后的操控者。在这位只活了29岁便与世长辞的女性笔下，男女主人公裹挟着原始粗犷的自然之力，在呼啸山庄的荒原之上上演了一场狂风暴雨般的旷世爱情故事。

艾米莉•勃朗特(1818-1848)出生在英格兰北部约克郡荒原的哈渥斯山村。那里基本上是一个与世隔绝的地方, ,生活如同沼泽、荒野一样粗犷和毫无变化。她那短促、凄凉的一生几乎全部是在那里度过, 孤独和寂寞使她同那儿的一切发生了亲密无间的联系。她热爱荒原, 把整个身心都献给了它, 即使是短暂地、片刻地离开它, 她也会感到象鱼儿离开水一样活不下去“在她眼中,最幽暗的石楠丛会开放出比玫瑰还要娇艳的花;在她心里,铅灰色的山坡上一处黑沉沉的溪谷会变成人间的乐园。她在那荒凉寂寥的处所找到了许多开怀的乐趣。”①，而荒原也赐予了她孤独坚毅的性格和沉郁奔放的心灵。无论是《岗达尔》那一系列充满生命张力的诗歌，还是弥漫在《呼啸山庄》中的暴烈、多变、疯狂的奇特氛围,都与艾米莉对于约克郡一望无际的沼泽、旷野的真切体验有关。她把荒野风暴的感受,融合在自己作品的意象结构中,以诗人敏锐独特的想象,营造出一种既真实又荒诞、既狂热又冷酷的奇异氛围。有人这样说：“艾米莉的深刻与伟大,也许只能由约克郡残酷、峥嵘、阴晦和萧瑟的大地和天空造就。”②毫无疑问,正是约克郡的荒原给予了艾米莉独特的艺术灵感，让她以艺术的想象形式在《呼啸山庄》中创造了让人喘不过气的紧张气氛以及一系列恐怖、怪诞的意象, 而在这些意想里，荒原正是其中最基本、最典型,也最富有意蕴的原始中心意象。

《呼啸山庄》中由荒原养育的男男女女不甘于屈从命运, 他们生活在这个世界上,努力去反抗, 去改变周围的压迫自己的环境, 几乎不断遇到困难, 不断犯错误,处在无尽的痛苦与挣扎中。书中没有因为同情而给主人公以圆满的结局, 只有不断反抗命运的斗争和超越人类命运的力量之间的矛盾。在哈渥斯这个几乎与世隔绝的地方, 人们的生活如同荒原一样粗犷而毫无变化, 人们过着一种兴趣狭窄而感情奔放不羁的原始生活;在这里仇怨世代相传, 人们把全部生活发狂似地倾注于这个唯一的目标。这样独特的环境下孕育出了艾米莉极为独特的性格, 她的这种特性, 幻化成了呼啸山庄怪异阴森的环境、希斯克厉夫狂野不羁的性格和三代人复杂的恩怨情仇。

二，解读《呼啸山庄》中的荒原背景

整个《呼啸山庄》的故事是由一位客人洛克乌德对呼啸山庄的生活感到好奇引起,然后由女管家耐莉向他讲述的。希斯克厉夫是一个弃儿,被呼啸山庄的主人恩萧所收养。这个“野孩子”自幼与恩萧的女儿凯瑟琳情投意合,而辛德雷却在其父去世后把他贬为下贱的奴仆。后来,当希斯克厉夫得知凯瑟琳打算嫁给画眉田庄的少爷埃德加·林顿时,便愤然离开了呼啸山庄。三年后,发了财的希斯克厉夫突然归来,开始实施他对辛德雷和林敦的复仇计划。他经常出入画眉田庄,致使林敦的妹妹伊莎贝拉跟随他私奔。这对凯瑟琳是一个很大的打击,不久她便在临产时死去,留下了一个女儿卡茜。希斯克厉夫悲痛欲绝,但这只是增强了他的复仇心理。他利用辛德雷嗜酒好赌的弱点,通过赌博夺走了他的财产。等到辛德雷死后,呼啸山庄就落到了希斯克厉夫的手中。伊莎贝拉在英国南方去世后,希斯克厉夫强行领回了自己的儿子,为的是在第二代人身上继续发泄他的仇恨。有一次,希斯克厉夫把卡茜扣留在呼啸山庄,强迫她和自己的儿子结婚。不久,希斯克厉夫的儿子和林敦都死去了。这样,希斯克厉夫不仅掌握了呼啸山庄和画眉田庄,而且完全控制了两个仇人的孩子,可以随心所欲地折磨他们。可是,他万万没有料到, 卡茜和她的表哥哈里顿逐渐相爱了。而自从凯瑟琳死后,对她的记忆始终萦绕在希斯克厉夫的心头。他开始真正看到她的鬼魂,以致放弃了复仇计划。不久,他呼唤着凯瑟琳的名字,终于也离开了人世。

《呼啸山庄》典型地体现与阐释了艾米莉·勃朗特的荒原情结, 全书散发着浓郁的荒凉与粗犷气息,书中的男女主人公生活在荒原上, 他们性格粗犷、活泼好动, 从小就放荡不羁, 喜欢自由自在地在荒原上嬉戏。荒原成了他们逃避世间迫害与烦恼的乐园, 使他们如醉如痴、流连忘返。在荒原上，没有对人的尊严的践踏、没有金钱的魔爪、没有社会习俗的阴影, 人们可以呼吸到自然、清新的空气,可以过自由、野性和快乐的生活。作者在荒原上寄托了自己的理想, 在作品中反复出现的荒原意象固然狂放而粗糙，但它却与自由、爱情、生命紧密相连。

艾米莉个性孤独倔强,落落寡合,但她始终热爱自然,苦恋故乡约克郡的荒原。荒原那特有的粗犷、神秘、宁静是她理想的逃避人世烦恼的“世外桃源”,荒原给她的精神带来了极大的慰藉与满足。与此相对应，她的作品中也充满了对荒原细致入神的描写。“自然中有很多未开化的野性的风景, 尽管它们激励不起快感,但是看见它们仍然很满足。在崎岖不平的岩石里, 缠绕着扭曲的树根, 高悬在空中的植物形成一道深色的屏障, 阴冷潮湿的地面与纠缠不清的野草和灌木丛, ———甚至孤独的鸟儿刺耳的鸣叫,野兽的哭喊, 由于不速之客的惊吓而突然窜出来的蟒蛇…”这是一幅原始粗野的景象, 尽管不那么迷人, 甚至可以说是可怕的, 但是正因为其障碍重重,扭曲生长才萌生了另外一种美。在《呼啸山庄》中,神秘的自然环境与凯瑟琳和希斯克厉夫这对旷世情

侣的个性张扬和人生故事水乳交融、相得益彰：极度的爱与极度的恨在这个封闭的宇宙中戏剧化地获得一种神秘而又崇高的艺术气质。故事从一开始,人物就被放置在远离尘嚣、荒凉孤寂的环境里。冬夏迥异的荒原,是主角们演出的壮丽舞台。毛姆曾这样谈到《呼啸山庄》给他留下的印象:“(这部作品)使我想起埃尔·格里科的那些伟大的绘画中的一幅,在那幅画上是一片乌云下的昏暗的荒寂土地的景色,雷声隆隆拖长了的人影东歪西倒,被一种不是属于尘世间的情绪弄得恍恍惚惚。他们屏息着,铅色的天空掠过一道闪电,给这一情景加上最后一笔,增添了神秘的恐怖之感。”故事背景具有哥特式神秘、超自然的氛围,几乎所有的人物都被置于险境之中。在这荒原上,没有文明城市的轻软精巧,没有繁华时尚的风情万种,有的只是阴郁荒凉的原野,四季不断的风,孤独的山庄,倾斜的树木,嶙峋的岩石,纷繁五彩的世界被过滤成为一个单纯的黑白底色的梦境,只有在这梦魇般的氛围中才能生发出非理性的人生价值和超越现实的精神追求。雨雪、风暴、黑夜是这荒凉原野的主要基调,野性的自然与激荡的精神一样,深不可测,令人生畏。这神秘漠然的荒野就是凯瑟琳和希斯克厉夫永远的精神之源,孕育滋养着他们孤傲不羁的灵魂、痴顽的爱情迷恋和对抗现实的疯狂。

三、荒原上的人们

1.希斯克厉夫：荒原王者，复仇游魂

当洛克乌德以一个陌生人德身份闯入这个荒原时，在他的眼中的眼中,呼啸山庄是一个厌世者的“天堂”,整个英国境内找不出第二个如此完全跟熙熙攘攘的社会隔绝的地方。荒区的景色是“一片凄凉” , “凛冽的寒气令人四肢打抖”, ‘“风和猛雪卷起可怕的旋涡,把天空和山冈全都搅混了”,“沼泽的深洼随时都有掉进去的危险,连熟悉这一带荒原的人也会迷路”—尽管呼啸山庄,连同附近的画眉庄里也有花园、有树木,有动物,也时常有明媚的阳光和夏季,然而这个本该富有生机的小天地，却沦落到比荒原更加无情、严酷、不堪容忍的地步。因此,与作为荒原的呼啸山庄外在的自然环境相对应,呼啸山庄内在的环境则是人为的荒原,人性的荒原。我们通过洛克乌德那双惶惑的眼睛,看到了比自然中的荒原更为可怕的景象:：四脚魔鬼(指狗)露出白亮的尖牙,一窝蜂地冲出来袭击来客,主人却并不急着来解围；年轻美貌的“堂客”(卡茜)那对眼睛里流露出来却只是游移在轻蔑和近乎绝望之间的神色,人人脸上都是冷若冰霜,没有亲切的交谈,没有会心的微笑,彼此只有不正常的憎恨。总之,这个冷酷的世界比外在自然的荒原更加地令人不寒而栗。而造成这一切的元凶就是呼啸山庄中的“暴君”——希斯克厉夫。

毫无疑问，希斯克厉夫是整部作品的主人公和中心人物，当他30年前出现在这片荒原上时就已经注定要在这片万古不变的土地上掀起一场风暴。对于荒原来说，他虽然是一个外来者，但经过时光的打磨，整片荒原上都没有一个人能比他继承更多荒原气质。这是一个不同于以往的正面主人公的恶魔形象，他不仅给小说中的两户人家带来深重的灾难，还用他的野蛮、狰狞、冷酷、自私统治着整个荒原和荒原上的人们，折磨着他们的精神。伊莎贝拉甚至这样问道；“希斯克厉夫是人吗？如果是，他是不是疯了？如果不是，他是不是一个魔鬼？我不想告诉你我问这话的理由。可是如果你能够的话，我求你解释一下我嫁给了一个什么东西”。

希斯克厉夫的一切暴行就是为了复仇。他失去了爱, 他要向那些让他失去爱的人

报复。重新回到荒原希斯克厉夫,“已长成个男子汉…他脸上的表情和那种坚定的神气也比林顿先生老练得多。那是一张有才智的脸…”。从天而降般的希斯克厉夫变成了复仇之魔, 如果他心中还仅存一点善意，那就是对凯瑟琳的爱。他与凯瑟琳见面时说到“自从我最后一次听见你的声音以来, 我已在人海里苦苦地搏斗了一场啦。你一定得原谅我, 因为我奋斗, 只是为了你。”从此, 希斯克厉夫走上了复仇之路——脑中日夜盘算着如何侵吞呼啸山庄与画眉山庄的财产，进而把两家的人们拉进绝望的深渊。

然而希斯克厉夫不是一个单纯的复仇者，他又是凯瑟琳的爱人，从这个角度出发我们可以看到他一系列复仇计划的最终目的也只有一个，那就是重新回到凯瑟琳身边。自从来到这片荒原，他就像忠于这片土地一样忠于凯瑟琳，终其一生没有改变。这使得希斯克厉夫的暴君形象又蒙上了一层悲剧色彩。希斯克厉夫与凯瑟琳,他们都是荒原的孩子,有着奔腾呼啸的激情,狂风暴雨般的情感是一种近乎执拗的追求;“不管我们的灵魂是什么做的,他的和我的是完全一样的”“除了你之外,还有,或者说应该还有，另一个你的存在”。彼此是对方的另一半,是另一个我的存在,是自身生命存在的印证,他们两个的爱情近于疯狂和野蛮,是一种基于生命原始需求的爱,这种爱情具有强烈的创造性,同时也有不可一世的毁灭性,当无法与生命中、灵魂中的另一半合二为一时,毁灭性就占了上风,滋生出绝望的爱,蹂躏着现实,摧毁着未来。“两个词就可以概括我的未来了：死亡和地狱。失去了她活着也是在地狱里。”绝望的爱便衍生出恨,凯瑟琳的死夺走了希斯克厉夫生命的基石也带走了他的灵魂,“没有生命,我怎能活下去!没有灵魂,我不能活啊!”在残酷的现实面前,他的爱没有出路,爱的丧失导致痛苦,进而引发疯狂的恨,恨使他成为一个疯狂的复仇者,越爱越恨,这种强烈的爱导致的自私性使他不仅仇恨爱凯瑟琳的林顿,而且仇恨一切与之相关的人；他用复仇的快感来弥补自己虚空的感情,来追忆或唤醒沉睡在心中的爱,来平衡内心深处因爱而产生的巨大痛苦,但他却陷入了另一个困境:复仇的快感未能消弭爱的丧失所带来的痛苦和孤独。复仇是魔比斯环，是走不出的迷宫，伤人伤己的怪圈，诱使他陷入更深的空虚和绝望之中。他的精神在思念凯瑟琳的煎熬里被弄得恍恍惚惚，总是日夜冥想着她的灵魂能回到他的身边。抑制不住的渴望使他奔到墓园，掀开凯瑟琳墓穴的泥土，想重新把她抱在怀里。希斯克厉夫日渐荒芜的灵魂仅余不堪言说的悲哀，最终走向自毁，期冀着灵魂能与凯瑟琳的一同游荡在荒野旷原中。

希斯克厉夫大半生的复仇,只是作为一种他对凯瑟琳狂热的爱和追求的替代品，是荒原上原始的自然力近乎疯狂的外现。在希斯克厉夫渴望见到死后的凯瑟琳的那些章节里,作者特意营造出诡异的梦魇般的夸张氛围,有些情节似乎带有非现实世界的蹊跷神秘，淋漓尽致地展现了最深的迷恋,最痴的执著,最痛苦的挣扎。风雨,暴雪,黑夜,自然的野性与人物激荡的情怀相得益彰,荒凉的旷野深远多变,阴郁悲怆,突显了人物性格,展现来自人性的深沉之爱,让主人公像荒原一样野性无常、深邃无边的爱深入人心,强烈地撼动着人的灵魂。

2.凯瑟琳：背叛与召唤

如同作者一样，书中的女主人公凯瑟琳也出生在荒原, 长大在荒原, 对荒原的挚爱使她与之难舍难分。然而与之不同的是，凯瑟琳做了一件让她后悔终生的事：她背叛了荒原。

在书中呼啸山庄和画眉田庄两大庄园,不仅是故事发生的背景,也各有其象征意义———前者草木稀疏,象征粗鄙不羁、原始自然的生活；后者则坐落于优美山谷，绿树成荫、高墙环绕,代表开化的文明生活。而这两种对立的因素完美体现在呼啸山庄和画眉田庄的自然环境意象上。前者高踞于贫瘠荒原之上,日夜经受着风暴的侵袭，在这里生活的肖恩一家性格粗犷、暴躁,如呼啸的烈风一样阴郁、顽固。山下树木葱茏的峡谷里,则是画眉田庄的林顿一家,他们沉静、文雅、顺从,有良好的修养和品位。山上和山下,两种环境,形成了鲜明对立的关系。生活在野蛮荒原之中的女子凯瑟琳没能抵挡住来自美丽优雅的文明的诱惑，最终选择了林顿作为自己的终身伴侣，由此引发了接下来两代人十几年的恩恩怨怨。从中我们不难看出作者想要传达的理念：异质精巧的文明精神引诱了荒原上原始的自然精神而使得后者的力量减弱，然后悲剧由两者的二元对立冲突中引发。这种理念在结为夫妇的林顿和凯瑟琳的人生理想和个性冲突上进一步得到体现。冷静的林顿的生活旨趣是恬静和安适,而凯瑟琳则向往野性和风暴。在这个内在冲突远远大于表面平静的婚姻中,一旦和谐被打破,悲剧就不可避免。

虽然凯瑟琳一时冲动投入文明世界的怀抱，她的生命仍是属于荒原的, 荒原召唤着她的灵魂。她的心仍是粗犷奔放、未被驯化的，只有置身荒原,她才成为一棵强健的树,而“栽入花盆”那“薄薄的一层泥”便只会断送她的性命。即使在弥留之际, 神志不清的凯瑟琳仍念念不忘自己的家园———生她养她并给予她乐趣与活力的荒原。恍惚中她把画眉田庄幻化成呼啸山庄, 不顾女仆的反对, 坚持打开窗户,呼吸一下来自荒原的风, 在她看来荒原才是她的真正的家园, 只有荒原的狂风才能让她复苏。她对迪恩说“,我想现在就到外边去!成为大胆的、自由的野姑娘。”她一心只想回到荒原 “最使我讨厌的东西就是这个破落的监牢, 我不愿被禁锢在这里。”

死后的凯瑟琳终于离开了画眉山庄这座“监牢”，然而作为背叛者又无法被呼啸山庄所接受，所以她成了呼啸山庄荒野上的游魂，但荒原的劲风还是把凯瑟琳的阴魂吹到了呼啸山庄, 希斯克厉夫冥冥之中看到了凯瑟琳的身影, 并通过绝食而死与她成为一对游魂情侣。很明显, 是荒原之纽带使男女主人公完成了最后的骨肉灵魂结合。

四、结语

浅论避暑山庄与外八庙的关系论文 篇2

1 兴黄教安众蒙古的政治功能

“兴黄教,即所以安众蒙古,所系非小,故不可不保护之”这段出自于雍和宫乾隆皇帝《御制喇嘛说》碑文中的文字,明确表述了清代重视藏传佛教的原因。清统一全国之后,西北方向的准噶尔蒙古成为清王朝北部边疆安定的主要威胁。自康熙朝起,准噶尔蒙古多次叛乱,在武力平叛的同时,康熙皇帝通过扶持、礼敬藏传佛教的政策安抚蒙古各部,至乾隆皇帝将这一政策提升到了国策的地位。

承德普宁寺始建于乾隆二十年(公元1755年)至乾隆二十九年(公元1759年)完工,是为纪念两次平定准噶尔叛乱胜利而建造(阿睦尔撒那、达瓦齐叛乱)。平定准噶尔,标志着新疆正式纳入清朝版图,自此蒙古各部再无大规模的叛乱发生。普宁寺占地33000平方米,为前汉后藏式建筑。是外八庙中等级最高的寺庙,理藩院派驻外八庙的最高管理者———堪布喇嘛就驻锡于普宁寺。在《御制普宁碑碑文中》乾隆皇帝云“昔也昔我皇祖之定喀尔喀也,建汇宗寺于多伦诺尔,以一众志,式循旧章,建普宁寺于山庄之北麓”充分体现出兴黄教安众蒙古国策的延续性和清代皇家寺庙的政治功能。

承德须弥福寿之庙(承德扎什伦布)兴建于乾隆四十三年(公元1778年)至乾隆四十五年(公元1780年)。是仿班禅驻锡地西藏日喀则的扎什伦布寺而建。庙名意义为:多福多寿的吉祥山。须弥福寿之庙是六世班禅在承德居住、讲经的场所。须弥福寿之庙占地37900平方米,与普陀宗乘之庙一样为藏式寺庙,但所融进的汉式建筑手法要更多一些。妙高庄严殿和吉祥法喜殿用镏金铜瓦覆盖,两殿用黄金达15429两之多。妙高庄严殿,高28.8米,是六世班禅道场。妙高庄严殿为重檐攒尖顶,四条屋脊置八条金龙。昂首向上的四条金龙,护卫着金光闪闪的宝顶,有敬仰向心的寓意。红台之北的高地上建有金贺堂和万法宗源殿,是班禅弟子们的住所。在最北断山坡上的琉璃万寿塔高7层,寓意庆祝乾隆70寿辰。

与此同时,香山静宜园之昭庙也于1780年完工,为六世班禅在京期间的夏季居住、讲经的场所。两座寺庙在兴建时间和建筑规制等方面基本一致。在《须弥福寿之庙碑记》中,乾隆皇帝曰“则此须弥福寿之庙之建,上以扬历代致治保邦之谟烈,下以答列藩倾心向化之悃忱,庸可已乎?”乾隆御制诗《昭庙六韵》中说“雪山和震旦,一体普庥嘉”。这一文一诗,无不体现出寺庙的兴建是源于安定边疆,维护国家统一的政治目的。

2 神化皇帝增强认同的凝聚功能

承德殊像寺兴建于乾隆三十九年(公元1774年),仿照山西五台山“殊像寺”的布局修建。该寺主要供奉的为佛教中的“文殊菩萨”。因七世达赖喇嘛曾言乾隆皇帝为“曼殊师利大皇帝”及“文殊菩萨转世”,为了强化皇帝的神性,加强蒙藏各部对乾隆皇帝和中央政府的认同。殊像寺“会乘殿”的佛像安排中的位置便可以看出这种寓意。根据汉式庙宇的供奉传统,“会乘殿”中的神像位置应为西侧文殊菩萨、中间观音菩萨、东侧普贤菩萨,根据汉族的传统观念,中间的位置为最尊贵,但是实际的摆放位置为西侧观音菩萨、中间文殊菩萨、东侧普贤菩萨,体现出神化皇帝,皇权至上的寓意。同时,殊像寺的建筑又与中国传统的园林建筑相结合,极具特色。

殊像寺为纯汉式佛寺建筑,有山门、钟楼、鼓楼、天王殿、东配殿“馔香室”、西配殿“演梵堂”、会乘殿、宝相阁、清凉楼等建筑组成。宝相阁又称“净名普现”,重檐八角,黄琉璃瓦顶绿剪边,四面设门。阁内供奉高11.6米的木雕寓意为乾隆皇帝的文殊菩萨骑狮像。阁内横额“净名普现”。两侧文为“佛说是本师宏宣象教,天开此初地示现狮峰”。

《殊像寺碑文》中乾隆皇帝有诗云:“殊像全规台庙模,撰辰庆落礼曼殊。金经蒙古犹常在,宝秩皇朝可独无?虽然名实期相称,师利应嗤谓是乎?”通过这首诗,可以清晰地看到殊像寺的兴建除了皇帝神化自己的意图之外,还有在满族弘传藏传佛教的目的。

殊像寺为承德外八庙中规制最为严整的汉式建筑佛寺,该寺建成以后成为乾隆皇帝与皇太后进香礼佛 的场所。成为乾隆皇帝宣扬孝道的场所。可见在神化自己之外,殊像寺还兼具了凝集藏族、蒙古族、满族和汉族人心的功能。

3 礼佛敬祖的宗教功能

承德广安寺兴建于乾隆三十七年(公元1772年),为外八庙供皇帝与蒙古王公受戒礼佛、参悟佛法的修行场所。该寺为藏式建筑样式。全寺随山就势,以藏式白台为山门,沿甬道而上为第二重藏式白台山门,白台之上建有三层砖砌喇嘛塔。通过二重山门则为面阔七间、进深七间的藏式白台建筑“戒台”。戒台共分为三层,第一层供奉护法神正面三尊,四壁49尊;第二层供奉四大天王,四壁供奉护法神36尊;第三层供奉菩萨,四壁供奉护法神28尊,为密宗修持的典型场所。

承德永佑寺位于避暑山庄内万树园东北,惠迪吉门南侧,兴建于乾隆。是避暑山庄之内最大的一组佛寺建筑。主要建筑有山门、碑亭、钟鼓楼、天王殿、宝轮殿、后殿、舍利塔、御容楼等建筑。《御制永佑寺碑记》中载“予小子(指乾隆皇帝)早年随侍,仰见我皇祖清晏娱游,无逸乃逸,对时育物,天地同流。至于今弹指三十余年……思报恩而荐福。遂在山庄内万树园之地,创建精蓝,爰名永佑……我皇祖圣日所照……无不永在之思”。乾隆皇帝兴建永佑寺的初衷是为了追思康熙皇帝,并希望祖先能够护佑清王朝的统治。永佑寺之御容楼内供奉清历代皇帝皇后画像,供瞻仰礼敬之用。

恩佑寺位于畅春园之内东北部,兴建于雍正元年(公元1723年),为雍正皇帝纪念康熙皇帝所建。康熙皇帝生前此地为“清溪书屋”,是康熙皇帝读书、宴寝之地。清人于敏中所撰《日下旧闻考》载“恩佑寺世宗宪皇帝为圣祖仁皇帝荐福,建于畅春园之东垣”,该寺坐西朝东,主要建筑有两重山门、正殿和南北配殿。在恩佑寺南侧,于乾隆四十二年(公元1777年)兴建恩慕寺,建筑规制与恩佑寺同。是乾隆皇帝为其母祈福所建。《日下旧闻考》载“恩佑寺之右为恩慕寺,殿宇规制与恩佑寺同……世宗宪皇帝为圣祖仁皇帝荐福,建恩佑寺于畅春园。乾隆四十二年,皇上圣孝哀思,绍承家法,于恩佑寺之侧敬构是寺,名曰恩慕寺,为圣母皇太后广资慈福”。

4 结论

大量的藏传佛教寺庙集中地出现在清代营建的皇家园林之内,除了皇家园林周边多坛庙这一营造传统之外,这些寺庙的所担负的功能也是其大量出现的重要原因。首先,清代执行“兴黄教安众蒙古”的民族政策,使得皇家园林的藏传佛教寺庙在规划时便打上了浓重的政治功能烙印;其次,乾隆皇帝被蒙古及西藏僧俗尊为“曼殊师利大皇帝”,视之为“文殊菩萨转世”,通过寺庙的兴建可以强化蒙古族、藏族对皇帝本人的崇拜,进而对中央政权产生认同感与归属感;再次,乾隆皇帝对藏传佛教格鲁派较为崇信,为了满足皇帝与王公贵族宗教生活的需要,敕建的藏传佛教寺庙在皇家园林中广泛出现;最后,藏传佛教寺庙建筑,多随地形的变化较为自由地分布,红白色彩广泛使用,建筑样式呈现梯形特征,藏式佛塔作为主要的装饰性建筑构件被广泛使用,对于山水园林而言其景观功能不可忽视。

参考文献

[1](清)于敏中.日下旧闻考[M].北京:北京古籍出版社,1981.