易经论文3000字（精选6篇）
一个偶然的机会，接触到了《周易》这本书。二十几年前，看有的文章中说，中国的《周易》，是二进制之父，假如没有《周易》，电脑也许要晚发明很多年，甚至几百年。我是做无线电工作的，知道二进制是数控的基础。
在我的知识里，那时只是听有些老人说过《周易》这本书，理解为《周易》应该是算命方面的书，怎么还能与电脑，二进制联系在一起？所以，我就找了一本《周易》来看。《周易》与二进制的关系很简单，马上就明白了。但是，其中有很多的奥妙和很深的哲理，却让我至今都没有把玩明白。为了明白，后来又看了很多版本的《周易》，虽然没有过深的明白，但因看了很多年，也有很些点滴的体会，在此纪录下来，以供大家分享。
《周易》到底是一本什么书，全世界都在研究与讨论。这本书包罗万象，天文，历史，军事，哲学等等都有涉及，就象我们现在也有很多人在研究《红楼梦》一样，世界观不同，造成研究结果的不同。我不是这方面的专家，谈不上研究，但是书中的文字与哲理，我认为是很值得我们一看和把玩的。
古人云：不看《周易》，不能为将相，这话自有一定的道理和依据。纵观我国历史上有名的几个谋略家，象姜子牙、张良、诸葛亮，包括近代伟人---毛主席，这些人对《周易》都有很深的研究和造诣。我看《周易》，虽然没有看懂什么，也感悟到了其中有些为人的道理。象书中第一卦，“乾”卦，乾为天，说的是君子要效仿天的美德以“自强不息”，这是告戒我们做任何事，都要自始至终，不要半途而废；还说‘潜龙勿用’是说万事不要强出头，能办的就办，能做的就做，不能做的千万不要去做，通俗的解释就是说，枪大出头鸟。包括古时候说皇上是“九五之尊”，这是对乾卦第五爻（发音：遥）的总结和概括，爻辞“飞龙在天”，所以用这个来形容皇上。
“坤”卦，坤为地，是要我们效仿大地的美德“厚德载物”。这是教我们做人要有博大和宽广的胸怀，做人不要斤斤计较；“恒”卦，孔子在《周易》的系辞中说“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，这是教我们知道，怎样做一对好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一阴五阳，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之说，这不是正配。卦中一说女人的淫荡，二让我们“勿娶此女”；还有“否极泰来”这个成语，也是来自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是说世间的事物“不能终否”，到了一定的程度，必然要往好的方面转化。“阴极必反，阳极必至”的道理，是告诉我们，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。这也符合马克思主义哲学思想，事物的量变，必然要达到质的变化。对于做人或做事而言，都要掌握“度”的含义，万事都不要过“度”，过“度”后，一定要引起反方向的变化。
在《周易》这本书中，全书都在贯穿着一个“位”的概念。尤其是孔子为之作的系辞，对“位”的关系，有更多的阐述。主要是说天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一个卦，都有“位”的关系。虽说这是我们所批判的封建思想，但在今天的社会来说，每时每刻，无处不在的都有对“位”的要求。所说的做人要在“位”不越“位”，该说的要说，该做的要做，不该说的千万不要胡说，不该做的千万不要去做，那样就会适得其反。这是我们做人和做事中很关键的一个环节。
现在的企业都讲团队精神，假如做人能把握好“度”与“位”的关系，人与人之间的关系就能处理的很好，团队也一定会团结。
如果有人把《周易》单纯的看成算命的书，我认为就是大错特错了。不错，《周易》涉及了算命，但算命或预测，对于这本书来讲，它只是一个极小的方面。我不反对算命，但做人不能全部信命。现在有时我也算着玩，那是在对某件事情，举棋不定或很迷茫的时候，我自己就算一下，当卦上说的很时，我会信心百倍的去把事情作完，当算的不好时，我就要冷静的考虑事情的过程与结果，理智的还是要去把事情办完。不要认为算得不好时，就不办事情了，那样是不对的。有很多的事情，我们是“贵在参与”，在参与的过程中，我们也能学到很多的东西。
还有很多，很多，在此就不一一的例举了。总之，《周易》能位于我国的五经之首，一定有它的道理。以上只是我看《周易》粗浅的认识，有不到的地方，望朋友们点评
《周易》读后感：说“王”解字
“王”，《说文解字注》曰：“三画而连其中谓之王”，“王，天下所归往也”。王者，主也，主事者，成功者，治人者，常言之：胜者，为王也。
对于任何一个阶层、团体、组织，乃至于个人而言，如何让自己出人头地，成为王者，乃是我们永恒的话题。王者，狭义地讲，便是指主事之人，乃是为帝、为王者、为帅、为将……，帝为王者之王，王为帅者之王，帅为将者之王……因此，王是一类群体，是某一群体中出其类者，众人之王。率土之滨，莫非王土，率士之民，莫非王臣，“凡王之属皆从王”，王，众皆争之，众皆捧之。其实，王者，只是一种职位，一种身份，或者说一种荣耀而已；更广义地讲，王者乃是指处于独领一方、一地、一群之王，甚或是指虽不处于主事之位，却也是立于鸡群之首。王，是成功，是达到目标，是实现或体现某种自我价值的地位，是一种孜孜以求无以伦比的精神。我很欣赏孟子，世人类多，其可分二，一为“治人之人”，一为“治于人之人”。所以，追求王者之风范，定是治人者之基本目标，也会是众人普遍的目标。
世事万物，纷繁复杂，虽物以类聚，人以群分，但“类”中之物，“群”中之人，各不相同，正是这世间万物组成了一个多维立体空间。人们追求的目标，不外乎为财、名、权、势等而已，我们将其归结为“目标点”，如果把每一个人作为起点，与各不等值的目标点“目标点”相连的话，便构成了一条条直线，按数学上“两点决定一条直线”的原理，从任何一个人的起点达到目标点，在理论上都是具有必然性的，此即常言的“殊途同归也”,所以说，世界虽是这么复杂，却又总是包含极其简单的道理，如何在这个复杂世界中找到属于自己那条“两点之间的直线”才是也应该是我们孜孜孜以求的真理。
时代发展至今，虽说是日新月异，却也并没有发现什么东西是绝对的真理，正如世上万物皆有其自身存在的理由一样，所谓“科学”也只不过是与各种“非科学”的战争中显胜的一方而已，也正是那场战争之中的“王”者而已，其实，世事人物，有正有邪，很多时候，是无所谓好，也无所谓坏的，无所谓对，也无所谓错的，所以说“盗亦有道”也。
孔子曾言：“一贯三为王也”，而其所言的“三”乃是指“天、地、人”也，所谓参通天、地、人者而为王也；《周易》亦云：“天且弗违，而况于人乎”，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，又何事不能成呢？其实，这三个条件肯定是不等值的，一个人是很难做到同时与天、地、人相合的。因此孟子又说“天时不如地利，地利不如人和”。所谓“天时”，便是泛指促成成功的一些外在条件，比如自然环境、社会氛围，甚或是某种机遇。一个人能做到与天地合其德，与四时合其序，这大概就是古典意义所说的“天时”了，其实，这便是最高的一种境界了。当然，这种境界不是人人或者说不是随便就能找到的，因此，“天时”是这几个条件中最为容易成功，也最为难得的一个，如果有“天”助我也，又何愁事业不成呢。其实，我认为 “地利”才是最初的，也是最基本的条件，地利的重要性已在古往今来的诸多事件中得以印证，两军交战，争必争之地，两国交兵，寸土相争，就是为了抢占地利，经济发展要控制资源产地和能源产地，当今的太空之战，石油之争，莫不如此。地利虽然重要，却不是人人都具备的。地处蛮荒之地，人处尴尬之境，又如何出其类呢？真正的任何人可以把握的可以自己依赖的只有“人和”。“天时、地利、人和”这三者之中，只有“人和”才是最容易把握的了，因为“人和”是最具有能动性的一个因素，简言之，“人和”包括自身的不断努力更新和对“民心”的酝酿与把握两个方面，所谓“人和”，对自身应当“必求自强不息”，它是一种对内在要素的统筹运用，对外在条件的正确应对，是一种“德”的境界。昔日陈胜、吴广揭竿而起，一呼万应，敲响亡秦的丧种；水浒英雄，惩强扶弱，替天行道，贪官污吏莫不缩首；太平天国，也曾席卷大半个中国，却闹个群龙相争，天京内讧，一次次均有首无终，虽可言顺应“天时”，也占有“地利”，然失却“人和”也。
正因如此，我可以大言不惭地把孟子的话改为：地利不如人和，人和不如天时，无天时便寻地利，无地利便求人和，与“天、地、人”合，世上又何来难事之有？
“天时、地利”皆不常有，唯可求的是“人和”，“人和”是一种境界，是一种谋事的境界，是一种趋向成功的潜在因素，也我们谋事的关键所在，正如孟子所论证的，“人和”才是最重要的条件，有了“人和”，我们才能把握天时，有了“人和”，我们才能寻找地利，才能促成成功。
源用中国古代佛学所指，人生有“三种境界”：小乘、中乘、上乘。小乘乃是指“生存之道”。达尔文言：“适者生存”也，能够与环境相适，方能于世能容，否则纵使你有旷世奇才，也会无从施展，正如所言英雄无用武之地也，世事人例也就太多了。三国时杨修恃才放旷，以客压主，世乃难容；屈原空有一腔
爱国之志，却只有投江避世；陆游也只能“僵卧孤村”矣，也许他们经历了一个更高的境界，但适者生存这一自然法则都不能任用的话，生之不能，又何谈其发展呢。所以，从某种意义上说，小乘乃是万楼之基础，否则，所谋之事也就只能成为空中楼阁而已，也正如牛郎织女、许仙白蛇的千古绝恋令许多人欣羡不已，但谁都知道，故事虽然美妙，于世所不容的悲惨爱情，其结局却总是必然。
所言中乘乃是“发展之道”，适者仅能生存，能者方能发展。所谓能者，便是指术业有专攻之人，更是指具有组织、管理、应对谋略的人。动物间夺食、争王必以力斗，力弱者败，败则为“臣”、为“囚”、为“寇”，甚或只能一死了之。动物相争之残酷，让人感慨万千，其实，人类亦然。况且人类不会仅仅把自己的思维局限于“生存”之上，他们更为看重的是自己的发展，如何能在“众马之群”脱颖而出，如何能在适当的时机“锥”身而出，除了应具备某种专业之才，还需要具有把握时机的能力，虽然伯乐能识千里马，而千里马身边伯乐不常有，因此，固然你是千里马，也须识得伯乐方可，否则，纵然你“嘶鸣不已”，也只能是“徒费心力”而已，甚或被看马之人鞭笞捧打一番，这大概便是许多人所言的有谋无人识、有才无处施的难堪境地了。
大乘便是指心身处于治人之位，心旷神怡之境，或居于庙堂之高日理万机，或处于江湖之远运筹帷幄。王者当是治人之人，或如秦皇汉武，攻城掠寨，尸横遍野，一统江山；更如成吉思汗，一把弯弓，所向披靡，万里无疆；或如诸葛孔明，羽扇伦巾，指点江山，志在千里；或如梁山英雄，替天行道，意气风发。偶思上个世纪国共之争，为什么出了个毛泽东，“枪杆子里面出政权”也，只有处于治人之位，由小变大，由弱变强，才能变被动为主动，才能控制局面，也才有机会施展韬略，笑傲江湖。
成为一个王者，应当具备什么样的素质呢？也许从形而上学的角度计，先人在造化“王”字时，设定“三画而连其中”，从字的解剖学角度计，应当是“三横两纵”，其“三横”便是指一个王者应当具备的知识广度与层次，三横始终具有向外拓展的空间。人之初，大脑俨如一片混沌，需要储备许多的知识，注重知识的扩展性即广度，而有了一定的储备量后，更需要“一纵”一个提升，否则便会如仲永一样在聪颖童年后便“泯然众人矣”。殊不知古易早云：潜龙勿用！当知识积聚达到一定时候，要选择一个恰当的切入点，做到“守中用中”，“连其中”，把最适合自己的一个或几个方面进一步深造，使其达到质的飞跃，以求“术业有专攻”，知识要具有深度，也仿若人生之求学到就业的过程。如果要想在就业中不“泯然众人矣”，或者要在工作中成为一个王者的话，必然要“进德修业”，此即“二纵”也。为王之后，虽然不会“事必亲躬”，但要做到运筹帷幄，欲以一己之力而将各方控制于掌股之中的话，其必然要促使王者再次扩展思维空间，拓展思维辐射，此即“三横”也。当然，古人言：三者，多也，我们在生活中应当不断地注重知识的拓展与深化，以求不断适应新的环境的变化。
勿庸置疑，社会的进步，人类的发展所依赖的最基本的要素是人力资本，西方经济学家卢卡斯更是归结为专业化的人力资本，其实，这也就是强调人力素质的重要性。通俗地讲，人力素质就是指知识结构，我们常常把知识结构分为广度和深度两种，所谓深度是指具有某方面专长、术业有专攻的人；所谓广度是指一种综合素质，一种综合能力的运用。而真正要成为王者，应当更加注重知识的广度，总结历史也不难看出，术业有专攻的人往往是为人所用，为“治于人”之人也，正如前面所言，世事人物，无所谓好坏，其实，实现目的的方法也一样，无所谓对与错，如果一个人只是把自己的思维局限在所谓的正统的范畴内，他的选择范围必然受限，所以，我们应当充分拓展思维空间，充分合理地利用各种手段，以求达到真正意义上的广度思维。所以说，专业化的人才也并非是指仅仅具有知识纵深的人才，而是指同时具有知识广度和深度的人。很显然，一个仅仅知道设计微机软件的人，如果不知道市场供求，不知道如何推销发行的人是不可能成为比尔&S226;盖茨的；封神演义中，千神百怪，各有其能，最后皆归于姜尚之门帐，而姜尚纵有盖世奇才，却又只能为臣、为相；三国时刘备既无关、张之力勇，又无诸葛之智胜，却能扼中成王，唯其德也。所以说，王者才是最后的胜者，王者总是具备各方面综合能力的人。
我们成就一件事，实现一个目标，或者说欲成为一个王者，不可能一蹴而就，它总是要经过一定的过程，一种仿若生命周期的过程。其实我们的古典——《周易》告诉了我们一个深刻的哲学道理，《周易》初九云：“潜龙勿用”。卦之初，爻之初，乃是人之初，力之必弱，犹如雏鹰之嫩翅无力远翔，犹如潜龙之蜷于深渊不能有所枉动，犹如幼蚕之尚需不断摄食桑叶，此时，当野蛮其肌肤，锻炼其体魄，韬光养晦，隐忍待发。龙之处于潜，德之处于隐，事之处于忍，是大量噬取营养的时候，是打造自己的最佳时机。此时，因为自己尚且力弱，也不会招致过多的外物妨碍，应当摆出一幅“返婴寻天籁”与世无争的态势，这时候倘若要去做一个初生之牛犊与虎相斗，勇气固然可佳，却只会徒增笑尔。
《周易》乾九二云：“见龙在田”，九三云：“君子终日乾乾”，九四云：“或跃在渊”，其实这些都是是告诫我们在前进在奋斗的路上应当“慎慎焉”，慎对周围的人与事，因为此时上不在天，中不在人，下不在地，经过“潜龙”的广积，已如“易”之所云“见龙在田”了，锋芒稍露，力之外争，必招致外力的反击，也许原先视你为无物之人会迅速将你列为潜在的敌人，造成在某些方面“政见不相同也”。人常言，“枪打出头鸟”就是这这个道理。中共红军的湘江之殁，便是所言明知山有虎，偏向虎山行，气概固然可佳，非万不得已，应当是不可取的。此时应当“慎”对周围人事，正如前文所言，纵然你是千里马，如果没有得遇伯乐，没有得遇明主，你便只能“泯然众人矣”；倘若此时事事必争，处处力争，甚或揭竿而起，欲为王者，一来会有众异的镇压，难成大器也，二来即使取得暂时的胜果，一旦霜雪逼袭，势必败北。席卷神州的太平天王洪秀全、过关斩将进驻京城的李自成等酿成的败局正是如此，历史上诸多农民起义的结局、诸多王朝的改革变法往往功亏一篑，就是例证。究其原因，便是因为，其既不能知已，也不能知彼，未能看清形势也，简言之，不能与于、地、人相合也。适者，只能生存，强者，才能发展，只有在前进中不断进德修业，修身而习性，文明其精神，不断拓展自己知识的广度和深度，增益其所不能，充分利用各种合理的手段，战胜对手，自己才能出于人头之上。
“周易”九五云：“飞龙在天”，这也正是人们所追求的目标，或者说是实现目标的时候了。如果有了前面所说的广积薄发，成为王者也就自然是水到渠成了，成为王者，固然是可钦可贺，不过，很多人只是注重成为王者的过程和“称王”之后的喜悦，而一旦为王，多懒其心志，惰其体肤，居庙堂之高不忧其民，更不思进取，空养其躯，空守其位，长此以往，其势必弱，其势必衰。秦皇赢政，一统中华，却也只能历经二世即衰，汉武唐王，大明满清，虽达举世之强盛，却无不是盛极而衰，难逃历史的更替。缘何盛而衰，衰而亡，正如“易”用九所云：“群龙无首”了，究其原因，乃是因为“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知失”也，自以为王，远离臣民，年久势衰，酝酿出几个新的王者，新的王者便就形成了“群龙”，而一旦群龙既出，当然“无首”也。汉时的“藩王之乱”，宋时的牛朋李党，明初的燕王逼宫，清朝的鳌拜党徒，而一旦群龙既出，你是羸弱之王还是强盛之王，如何应对，如何操控，或是激流勇退，或是被逼下野，或是力挽狂澜，全然在于王者之力。不妨再回首太平天国的一段历史，天王无德，众位亲王，拥兵自重，继以内讧，乃至生灵涂炭，“祸国殃民”。人们常常归结为“时位之移人”也，其实，那只不过是其外在的表现形式而已，这也便是许多人终不能成就大业的原因。
道理说起来却总是比较复杂，其本质往往简单，如何才能实现自己的目标，尽快地出人头地，成为胜者、王者呢？
首先，应具备极强的自信心，任何一个人都是不同的起点，不管这个人的性别、年龄、学识、职位、现有资产、社会关系等等综合条件如何地存在差别，也不管这个目标点是指钱、权，还是名、利等，不管我们已具有天时、地利，也不管是仅仅具有人和而已，抑或是一无所有，只要我们具有王者的精神，我们坚信它与一个目标点之间总是具有一条直线，总是有一条必然的途径，而这条路径的差别也仅仅在于它的长短距离不同而已，从一个简单的时间公式可以得出，距离既定，时间与速度总是成反比关系的，也就是说我们实现目标的时间取决于我们自身的速度而已。既然如此，我们何愁不能达到目的，我们又何尝不应具有充分的自信心呢？
其次，我们应当赖得寂寞，学习一种昆虫——蚕的精神，蚕不断地吃食桑叶，摄取营养，再把自己裹覆起来，在不经意间，咬破茧壳，长出翅膀。其实，裹覆自己不是目的，是手段，是策略，有朝一日，长出翅膀，能够飞起来，展示自己才是目标，作为一只昆虫，能够适应环境，赖得寂寞，不惜“作茧自缚”，以求有朝一日能够飞起来，这必须要有赖得寂寞的精神。中国古代吴越之战，越王勾践之所以能够做到十年间卧薪尝胆，重振国威，张良能够承受胯下之辱，成为将才，也是必须要有赖得寂寞的精神的。只有先赖得寂寞的人，然后才能不寂寞。
再次，我们应当正确分析前进道路上个人的差异性，个人之差异性导致起点的差异性，各自起点和目标点的距离总是不相同的，很显然，由于起点的不相同，我们与各自目标点的直线又是符合“直线方程”的。起点高的，稍加努力便能马到功成，起点低的，就需要加倍努力，当然勤之所至，笨鸟也可先飞了。所以说，我们需要考虑的重心便是如何提高速度的问题，速度主要与两个因素有关，一是自身的能动力，一是如何减少环境的摩擦阻力，因此，如何增强内动力，如何不断调整与环境的适应性，与外围空间形成一种良好的关系，把握并借助环境的力量，能借雾，借风，借箭，能将“喷气式”改造成“超音速”，从而缩短到达目标的距离。
最后，我们在前进中尚需不断改变和调整目标的方向性，尚需不断调整处于治人之位还要受治于人的境地，世上没有绝对的权力，它总是要受到周围环境的制约而进退，不能只知进而不知退，只想赢利而不愿亏损，世上也没有绝对化的利益，它总是在斗争与妥协中趋近，我们也因此应当作不断地调整，古人言：取其上，得其中，取其中，得其下，取其下，无所得也。不能求其上，尚可得其中，不能求其中，退而求其下也，只要我们具有一种自强不息的精神，哪怕无所得也，也是实现自己的一种追求，我们要有一种不以成败论英雄，看谁笑到最后的自信与风度，只有做到这一点，也就真正是一位王者之心了，我们的目标才会显得更有意义。
地点：西安 刘一恒先生住宅
专家：费秉勋 西北大学中文系教授 中国易学院院长
刘一恒 原空军某基地司令员 易经学者
【访谈手记】
20日上午，在西安王启鸣老师安排下，我们开车接了费教授，一同赶往刘司令家中。
王启鸣老师是年轻的易经学者，与费教授、刘司令是经常品茶论道的“易友”。费教授已退休多年，现已年近古稀。一件普通的夹克衫、手里一个蓝色的拎兜，不带丝毫浮华气，这是费教授留给我最深的印象。费教授从上世纪八十年代开始研究《易经》，将其心得总结为《八卦占卜新解》《奇门遁甲新述》《飞盘奇门遁甲》《易学万年历》《白话易林》等多部易学著作，是公认的易学大家。
我们在车上简单聊了些关于传统文化复兴的话题，费教授说他正在学习古琴，每日研习书法、练习古琴，以期与竹林七贤式的古人进行精神上的对话，怡养性情。快要到刘司令家的时候，刘司令打电话询问我们大概什么时间到。王启鸣老师对我说，刘司令在部队多年，养成了做事认真、讲求效率的习惯，虽已退休仍不改军人作风。刘司令也是学易多年，对《易经》有独特的见解，他曾将易学“象数思维”“象数模型”引入现代决策、计算模拟、系统仿真等研究领域，获得多项科研、学术成果奖，并尝试将易学思维运用到军事研究上，被同事们尊称为“军中儒将”。
我们很快到了刘司令的家中，刘司令的夫人非常好客，泡好了功夫茶，在萦绕的茶香中，我们像家人聊天一样，开始进入了《易经》的主题……
如何认识《易经》
随着“国学热”的兴起，《易经》再次成为我们守望传统文化不可回避的一个话题，这部被现代人认为仅仅是用来算卦、占卜的书，古人却视其为“群经之首，大道之源”。在中国五千年的历史长河中，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不受到它的影响。
然而，就是这样一部书，在近代却被“打入冷宫”，羞怯地躲在角落里，无人问津。近年，国人开始重新审视我们的传统、重拾《易经》，遂有“众里寻他千百度”之感，往往是谈易者众而知易者少，学易者多而用易者寡，舍本逐末、卜问吉凶者更是大有人在。
记者：古人常说“学了《诗经》会说话，学了《易经》会算卦”，由于长时期的误解，很多人认为《易经》仅仅是一部算命的书，是封建迷信，我们应该怎样认识《易经》？
刘一恒：说《易经》是封建迷信，多半是没有认真读过《易经》而人云亦云的人，若真正读懂了《易经》，就不会再把关注点放在单纯的算命卜卦上，易经的独特的思维方式，就足以让我们感到骄傲。
与西方人重分析、重逻辑不同，《易经》取法自然、法天象地的，重在遵循自然规律、顺应宇宙大道，也就是老子《道德经》中所讲的“道法自然”，这种思维方式决定了它的认识具有宏观性、统一性和普适性。思维方式指导我们如何去认识规律、认识自然，行为模式则直接受到自身认识能力的支配。
《易经》中讲“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时” 论述的是人奉天时的行为准则，由此可见易经在认识上和行为上都是建立在顺应自然规律基础上的，也可以看出中国古人在“知”与“行”是统一的。其他许多理论虽然也承认自然规律的客观性，但在行为模式上往往是违背自然规律的，最典型的就是，工业革命时期过度开发自然资源，造成对大自然的破坏。《易经》中所讲的“吉”“凶”观念其实也是和自然规律联系在一起的，当我们的行为顺应规律的时候便是“吉”；而相反，当我们违背规律时，就会遭到自然规律的惩罚，这便是“凶”。
费秉勋：老刘说的非常对，即使对一个普通人来说，要学《易经》，也应注重其“大用”，而不要把兴趣倾注在算卦一类的“小用”上，《周易》的“大用”就是用它来解决完整的人生问题。《周易》不但告诉我们世界、自然、人事的产生、发展、变化规律，而且以其具象性给人以操作的启悟，这是与西方哲学思维迥异的一种独特哲学。因此，学了《周易》，每个人都将不同程度地知道怎样处理人生，怎样“自强不息”效法天的刚健运行，充分发挥自己生命的创造力；怎样“厚德载物”效法地的宽厚和包容，处理好人际关系及人与自然的关系，以谋求稳定与和谐；怎样把握时机，待时而动。这样，一个人便会成为自己的主人，掌握命运的航向，人生也会变得清醒、主动、坚韧。
以易学占筮，不过是符号模式的特殊比附，它往往可以与事物的实际性状和发展相吻合，但也常常与实际南辕北辙。一个对术数玩得再熟的人，也绝对不可能百发百中地预测事物，凡是说能百发百中的，都是撒谎和吹牛。时下不少人得了“时行荒谬症”，喜欢有人来撒谎吹牛，像吸毒一样从中得到某种满足，而对诚实的真话，则兴趣索然。
现在人们对《易经》的认识，我认为主要是学风不好，学风不好不是指某个人而是全民的，这种不好的学风，就影响到高校、研究院等一些研究单位，特别是一些年轻的学者。民众的学风不好，也受整个社会大环境的影响。现在人们都比较忙，做什么事总喜欢用耳朵听，而不自己用眼睛看一看，用脑袋想一想，就像书法市场上一样，大多数人只是听说某某人的书法写的好，便去买，但究竟好在哪里很少有人能说清楚。
人们对于《易经》的认识也是同样，从来没有读过《易经》的人都在说“《易经》就是算卦的书”，这也就很容易理解了。
记者：是不是可以说《易经》是符合规律的，是古人对自然规律的总结，是指导我们行为的一种准则呢？
刘一恒：对啊，中国古人讲经世致用，《易经》作为群经之首，自然也不例外，在中华文明演进历程中，《易经》的原理与思维智慧广泛的应用于社会的各个领域。《皇极经世》中北宋著名易学家邵雍，把《易经》的原理用在分析天下治乱问题上，精辟的指出“天下将治，其人必尚行也，尚行者必以义；天下将乱，其人必尚言也，尚言者必以利。” 《易经》讲“本诸天道，质以人事。”
易经所反映的基本精神，学者们总结出很多，其中包括天人合一、贵和尚中、刚健有为等等，许多经典论述如：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”等，都属于《易经》的基本精神。
近些年来我与费老师一直在学习研究《易经》，我的体会是：《易经》最宝贵的思想还在于其价值取向，《易经》的宝贵价值在“学”不在“术”。
把易学等同于术数，必然使易学钻入了死胡同。
记者：近代以来《易经》的境遇如何？ 《易经》研究存在哪些问题？
费秉勋：在鸦片战争中，列强的洋枪洋炮把中国从古文明的迷梦中震醒了，好多中国人开始怀疑自己的文化；后又经历五四新文化运动，中国古文化重要组成部分的《易经》便只剩下了残肢断体，被救亡的紧迫和西学的引进挤到了民间，成为江湖方士的糊口之术。新中国成立后“破除封建迷信”，看风水批八字看相算卦的民间先生，一个个都失去了往日的洒脱气度；到文革“破四旧”，他们不得不胆战心惊地生起火，把用了几十年的罗盘、画着太极图的红布以及《麻衣神相》《玉匣记》之类的旧书放在火上心疼地偷偷烧掉。到了二十世纪八十年代，不要说二十多岁的年轻人，就是六七十岁的老年知识分子，也很少有真正了解《易经》的了。
物极必反，否极泰来，就在易学坠入最低谷的时候兴起了中国文化热，人们开始重新审视自己的文化，由于易学在近代最后断气时，已经只剩下了术数，从社会心理分析，术数在这时抬头毫不足怪，社会的转型，轰毁了人们原有的信念，搅乱了习惯的生活秩序，由此激起了人们新的欲望，给人们带来了无名的困惑和烦恼，因此，卜筮、看相便成为易学复兴的突破口。由于一个世纪的断裂，当它在二十世纪末得到复兴时，这种易学热的热点却燃烧在算卦、看相、风水、择吉一类术数上。把易学等同于术数必然使易学钻入了死胡同，这也是现在易学发展存在的一个主要问题。
记者：费教授您是什么时候开始接触《易经》的，为什么会选择研究《易经》呢？
费秉勋：其实研究某一学问，有的时候是因为一些偶然的因素，也需要一定的机缘。在社会前进的每一个过程中，作为一个知识分子都会认真思考关于文化的问题。由于对传统文化的错误认识，中国人几千年来积累的许多优秀文化没有得到传承，我们那个时代的“文化人”的使命，就是重新去寻找丢失了的传统文化。
我接触易经也是从这个时期开始的，当时还很少有人关注《易经》，大部分人都在研究中国古代孔孟的儒家典籍。当时，我觉得要研究真正的中国文化，就要了解上至皇帝下至叫花子的社会各个阶层的文化心理。有些文化因素，虽然不是社会的主流，但却深刻地影响着社会各个阶层人们的行为，像算命、风水、看相等等，要全面的研究传统文化，缺少这些东西是不完整的。
基于这个原因，加上我本身对《易经》究竟是怎么算卦的一种好奇心，我开始研究易经。几年下来，我把图书馆里所有这方面的书都借过来读了一遍，又从民间搜集了许多不被重视的有关《易经》的书，开始整理笔记。我最初的《八卦占卜新解》《奇门遁甲新述》这几本书都是在那个时候写出来的。
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记者：《周易》与《易经》是不是一回事，我们应该从何处入手来学习《易经》？
费秉勋：《周易》有很多种解释，有人把周易的“周”解释为地域的词，即放之四海而皆准之意。但如果和整个易学史联系起来，还应做“周代”解释。因为夏、商都有对易学的研究，周易为周代易学，在先秦古籍里可以找到这样的信息。港台往往把《周易》也称作《易经》，这是不准确的。《周易》范围相对较大，分“经”和“传”两部分。《易经》包括六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞，大概两万字左右。卦辞语言多较概括，大部分为事类吉凶的判断；爻辞多描述具象事物，并杂以吉凶断语。这些具象事物往往很有秩序地依次分出高下次第。
以乾卦为例：
乾：元亨利贞。初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。“用九”、“用六”只在乾坤二卦出现，其他六十二卦没有。
“经”部分的卦画可以分解为内卦、外卦和互卦，再加上爻变产生的变卦，用它们来联系事物的变化和相互关系，便可进行占筮；同时，卦爻辞的具象表述，可被理解为象征暗喻的语言，如“潜龙勿用”可理解为时机尚未成熟，应安静等待，不可盲动；“飞龙在天”可理解为时来运转，大有作为，鹏程万里，大展宏图等等。这是《周易》“经”的部分，主要作为占筮之用。
从乾卦的爻辞中我们不难看出，每卦从初至上也映现着事物各个发展阶段的复杂状态，这一切都潜含着宇宙自然社会的存在形质和无穷无尽运动变化中的相互联系，蕴含着丰富的哲学思想。
真正把《易经》中的哲学思想加以阐发的是战国时代诞生的《易传》，后人往往把《易传》归为孔子所作，但其实《易传》也很有可能像《论语》一样是其弟子及后世儒者积累的著作。《易传》共有十篇，称为“十翼”。《易传》对《易经》进行了解释和阐发，给卦和卦爻辞赋予了丰富的哲学内涵和伦理内容。
到了汉代，随着天文、历法的进步，景房、郑玄等人开始把天干、地支及五行理论引入《易经》，这样易学的框架基本形成。
我们现在说的“易学”，基本是由汉代易学家奠定的，后世术数诸科如命理、堪舆、太乙、六壬、遁甲等，都是在汉易的学术基础上萌发生长起来的。北宋时由于陈抟、邵雍等倡先天之学和以河图洛书解易，形成图书学派，使易学应用通过符号模式更加简明和直观化；而周敦颐在义理方面发挥太极阴阳学说，与儒家伦理说相结合，发展出初步的宋明理学，这些在易学史上都是具有划时代意义的。
现在江湖上的所谓“周易预测”，其实属于术数，和《周易》已经没有多大关系，他们之中即使入了门的，也是以《黄金策》、《梅花易数》等为宗，渊源虽可推到汉易，却已是易之小用了。
百家争鸣，《易经》是各家共用的一部经典。
记者：先秦诸子百家，但却没有“易家”，易经究竟属于哪一派？
费秉勋：先秦时代的百家争鸣，各家纷纷建立自己的学说，后来的道教把易经中的太极图作为本教的一个标志，所以人们往往把《易经》误解为是道教的东西。同时，《易传》对后世影响很大。在《易传》中孔门加入了许多儒家的道德伦理观念，并对《易经》中的哲学观念进行了深入的阐发和升华。到了宋代，儒家学者又把《易经》列入儒家的经典。其实，越深入研究就越会发现，无论是儒家还是道家，《易经》都是可以共用的一部经典。
记者：您觉得易学发展的前景如何？
费秉勋：易学是中国传统文化中一个不可或缺的重要内容，中医的辨证施治，步步不离阴阳五行，“不知易不足以言太医”； 在古代军事上，只要看历史上如何神化姜太公、张良、诸葛亮、李靖诸人，便知中国兵家浸透了易的血脉。
“易”本身是揭示自然规律和人类社会发展规律的普遍法则，易学要健康发展，首先是恢复它的大用和完整系统。国外很多人重视《易经》、推崇《易经》，这一点往往被江湖上用来为占卜、算命张目，但实际上外国人重视《易经》正是看重易的大用，他们在西方分解实证方法已走到绝顶的时候，从东方的中国易学中看到了世界科学和哲学发展的出路和曙光。
易学复兴已经有了十年的历程，现在已有越来越多的人走出了术数的狭小误区，虽然到任何时候都会有人对术数发生浓厚兴趣，但术数独占易坛的局面已经打破。由于知识界的广泛参与，形成了更加丰富而又带有时代特征的易学派别，其中具有现代形态的“科学易”和“人文易”则是有代表性的两个易学流派，它们既以传统易学为渊源，又对传统易学有所超越。
美籍华裔学者美国远东高级研究院院长、美国易经学会主席成中英在七十年代末提出了以“安、和、乐、利”模式统领计划、决策、组织、用人、领导、控制、协调七大管理环节的“易经管理系统”（即“C理论”），它的宗旨是“中国管理科学化，管理科学中国化”，在此同时，国内也有不少学者从事“周易管理学”的研究，也取得了很大的成绩。
渐渐长大，还是没有拜读这本书，我心中有小小的疑问：这本书不是很有名吗?怎么都没有怎么看到同学看呢?
大学后，专业的原因我正式有机会阅读了这本书，而且知道《易经》也叫《周易》。
看了才知道，这是一本关于四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，包括六十四卦卦形及卦辞、爻辞的书。简单一点说，就是类似于看风水，算命的书。难怪外公会读它我外公的业余兴趣是帮人家楼房看风水。
不过，虽然是关于算卦的书，不过我还是怀着浓厚的兴趣读下去，因为我得知天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物这句名言居然是出自于《周易》，我想，这本书不会那么简单，应该是一本充满哲学的书。
作为四书五经中的一本，《周易》在古代是专门用来预测未来、决策国家大事，也讲述了怎么处理自然与人，人与人的关系。在我看来，这其中不免包含着一些不科学的理论，但是在文化方面，还有在讲述人与自然，人应该怎么才能成功的方面，我觉得有它精妙之处。
天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。这是出自《周易》的第一卦《乾》。大概的意思是：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠;如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。在潜伏时期还不能发挥作用，必须坚定信念，隐忍待机，不可轻举妄动;时机未到，如龙潜深渊，应藏锋守拙，待机而动;龙飞到天上，是预示着天下万民都会因此得到福泽;君子应该自强自立，终日努力不懈。当积极选择之意，当退则退，当跃则跃，可上可下，跃就跃进九五之位，退则退往群众之渊，才能够没有错。
这里面，包含着高深的哲学意味。多少年来，这些话一直支持和鼓励许多人为成功而努力。这些话教会我们，要有所作为，就要自强不息，有博大的胸怀，然后要充分认识自己的能力，怀着坚定的信念，等待时机成熟，最后勇敢，坚毅地走向成功;而且要果断，做错了立刻改正。
一、实习说明
(1)实习时间：2011年一月4号到8号
(2)实习地点：大连市大连港集团有限公司大连海事大学育鲲船
(3)实习性质：认知实习
二、实习单位简介：
1“育鲲”是大连海事大学投资建造的我国首艘自行开发设计、引进关键设备的专用航海教学实习船，“育鲲”轮是目前世界上最先进的专用远洋实习船之一，由上海船舶设计研究院设计、中国船舶重工集团所属的武昌造船厂建造。于2006年11月15日在武昌造船厂下水，该船的建造填补了我国航海高等学府无专用教学实习船的空白，在我国高等航海教育中具有里程碑式的意义。与世界同类教育实习船相比，该船专门针对航海类专业学生教学实习而进行设计，合理设置各类教学实习和科研场所，舱室标准较高，功能区域布局合理。
2大连港集团有限公司是在承继具有百年历史的原大连港务局港口业务的基础上，于2003年实施公司化改制设立的港口物流企业，是大连市港口企业的主体和核心，中国规模最大的港口综合物流经营人之一。注册资金40亿元，现有总资产236亿元，在全国沿海港口位居第三。
大连港位于辽东半岛南部、东北亚经济圈中心位置。核心港区陆域面积约18平方公里，主要分布在大港、黑嘴子、甘井子、大连湾、鲇鱼湾、大窑湾等港区。现有集装箱、原油、成品油、粮食、煤炭、散矿、化工产品、客货滚装等84个现代化专业泊位，其中万吨级以上泊位54个。
优越的海上区位优势、深水资源优势、城市功能优势和保税港区政策优势，使大连港成为中国东北地区通往世界最近的海上门户和最主要的出海通道。
大连港是中国东北最重要的集装箱枢纽港，全国第二大集装箱中转港，海铁联运量位居国内沿海港口之首。同时大连港是中国东北最大的油品及液体化工品储转分拨基地，拥有全国最大最先进的30万吨级原油码头，可接卸VLCC超大型油轮，年通过能力5700万吨。大连港是中国北方矿石分拨中心，拥有的30万吨级矿石码头，是国内最大、最先进的矿石专用码头之一。
大连港是中国东北重要的散杂货转运中心，是中国东北最具竞争力的粮食转运中心，是环渤海客货滚装中心和东北亚汽车分拨中心。
2006年4月，大连港在香港成功上市，跻身国际资本市场，成为东北第一家海外上市公司。随着东北腹地的全面振兴，大连港面临新的发展机遇。
目前，大连港集团正按照第四代港口功能，向具有区域化发展空间、国际化竞争能力的港口物流经营人和港口资源开发运营商的发展目标迈进。
有一种美丽的语言能说尽母爱吗?我觉得不能。
有什么神奇的标尺能衡量母爱吗?我认为不能。
我读过一则报纸：去年6月一个夜晚的一场大面积泥石流，在一瞬间就冲毁了四川省美姑县的4个村庄，吞噬了一百五十余条生命。一位年轻的母亲，不顾自己的大腿已被乱石压断，在齐腰深的泥石流中双手高举着仅有几个大的婴儿，艰难地挺立了四个多小时。她一直坚持到清晨，等来了救援的人们，婴儿竟然毫发无损!
我读这则报道时，热泪不知不觉顺着脸颊流下。泪眼模糊中，眼前似乎屹立着一尊神光环绕的雕塑，那就是我们的母亲!那环绕她的正是中华母亲的母性这光!
我曾经在《读者》杂志上读过一篇文章：在南京“7.31”空难中，飞机上的乘客几乎全部丧生，然而有一个名叫丹妮的女婴却奇迹般地活着。原来在飞机失事的瞬间，丹妮妈妈贡红梅紧紧地把孩子搂在怀里，用自己的身躯挡住乱石异物和扑面的烈焰，贡红梅用自己的死换来了小丹妮的生命。母亲把女儿搂得那样紧，以至救援人员费了好大的力气才把小丹妮救出来。
我读这篇文章已经是几年前了，那时，我还是一个小学生，可是，我永远不会忘记这篇文章在我心灵上引起的震憾!我流着泪思索着一个与我年龄不相称的问题：母爱是什么?似乎这一刻起，我找到了答案。
有一天，我哥哥给我抄来一首小诗，诗的题目是《一碗油盐饭》：前天/我放学回家/锅里有一碗油盐饭。昨天/我放学回家/锅里没有一碗油盐饭。/今天/我放学回家/炒了一碗油盐饭/放在妈妈的坟前。
我眼扫过这首小诗的时候还在懵懂状态。第二遍细读这首小诗时，我的泪水流下来了。为了这样一位在生命的最后时光还要给孩子准备一碗油盐饭的母亲，为了这样一位在贫寒与凄苦中竭尽全力给孩子以温馨和慈爱的母亲。透过凄风苦雨，我似乎看见，在千千万万的穷困乡村里，有着千千万万这样穷困而伟大的母亲!
和众多同学一样，我从小在母亲的关爱呵护下长大。或许因为拥有太多，反而有点儿体验不到母爱的珍贵了。直到妈妈离我去远方工作，直到我离开家乡来职中念书，使我与父母有了长时间别离。那段时间，每当看到同室女伴与前来探望的母亲开心地聚在一起时，我都要悄悄躲在一边。
母爱是世间最伟大的。
母爱被歌颂了千百万遍，千百万年，但是永远不能停息，因为它从未停止。
小学的时候，老师留过很多以母爱为话题的作文，对我而言，每次都是不疼不痒地写完了事，对于它真正的含义，我并没有深刻的感受，也就是说，对妈妈是怕和恨占了上风。因为，妈妈对我非常严厉。
妈妈对我的严厉，曾经被我无数次地记恨，虽然我没有胆量与她大喊大叫，但我却常常在妈妈不知道的情况下偷懒，做一些妈妈不允许做的事，因此，我的学习成绩一直平平，生活上一直马马乎乎，妈妈为此伤透了心。
自从我上初中以后，随着年龄的增长，我开始渐渐明白：妈妈的严厉，也是一种爱。这种爱，有时看起来非常残酷，不近人情，但是这种爱，给了我无穷的动力，在学习上取得了一次次令人羡慕的成绩。
就在上个星期天，晚饭刚过，我便嚷嚷着玩电脑，妈妈被我“死缠烂打”得没了办法，只好说：“把你的作业拿出来，让我检查一下，如果做得好，就可以玩电脑。”虽然不能立刻就去玩电脑，但我玩电脑的希望还在，因为我早把所有作业作完。我以迅雷不及掩耳之速，把所有作业一块堆在书桌上，“妈，我做完了作业，可以玩了吧?”我大声喊道。“作业做得认真吗?数学题都会做吗?”妈妈半信半疑地问。“小菜一碟，小事一桩……”我还没说完，却发现妈妈的脸色渐渐阴沉下来：“你看看你做的数学题，书写潦草，步骤不全，还做错了这么多题……”妈妈边说边打错号，越打错号越生气，最后一口气把我的数学作业撕了精光，“重做!”望着妈妈生气的脸，我没敢再说一个字，只在心里默默地想“亲爱的电脑，我和你吻别。”虽然我心中极为不乐意，但我知道：妈妈这么做，确实是为我好。因此，我认认真真地把数学作业重新做了一遍，妈妈把我不会做的题详细地讲了一遍。在第二天的数学课上，我们进行了数学测验，考试过程中我觉得特别的从容和镇定，正当周围的大多数同学抓耳挠腮的时候，我已经将做完的试卷认认真真的检查了一遍。第二天，就如我所预料的一样，在全班同学都投来的羡慕目光中，在他们的热烈掌声里，我如愿以偿地领回了我的那份满分试卷。那种感觉简直是“棒极了!”
妈妈对我的严厉，不只在我的的学习上，在我生活的任何方面，妈妈对我的要求都很高。在我还很小的时候，妈妈教会了我洗脸、刷牙、整理自己的房子……并且都要做得很好，稍一懈怠，就会被妈妈劈头盖脸地批评一顿，有时候还会受一些皮肉之苦。尽管当时并不理解，但我还是把一些同龄人不会做的事，努力做到尽善尽美。现在才知道，妈妈是想让我做任何事都要有个认真的态度，无论自己有什么理由，都不能马马乎乎。
“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”感谢妈妈对我的严厉，您的这份爱会给我战胜任何困难的无穷力量，指引我在今后的学习生活中，拼搏向前，永不言弃 世上最伟大的爱莫过于母爱。
回想一下，我们从一个微小的细胞长成人形，每一条血脉、每一寸骨骼，全靠母亲血液的灌溉、滋润。
母亲为了肚子里的小宝宝长得健康、长得聪明，她一坐一卧都小心谨慎。因为母亲把我们看成是她生命中的一部分，是生命的果实、生命的`延伸。
为了我们能正常发育，她可以克服一切欲望，承受一切痛苦。一天又一天，好不容易熬过了十月怀胎的煎熬，等待母亲的又是一朝分娩的折磨。然而，小生命第一声啼哭，却使母亲极度紧张、极度疲倦的脸绽开灿烂的笑容。也正是这孩子的第一声呼唤，把母亲带到了繁杂艰辛的世界。
一口水、一口饭、一把屎、一把尿。一字一句地教我们学说话，一步一步地扶我们学走路，刚刚来到这个世界的你我，哪一刻哪一时能离开母亲的哺育和照料。
当我们生病的时候，母亲是最好的护士。她日日夜夜，精心守候，观察病情，细致入微，求医问药，忧心如焚;当我们犯错误的时候，母亲是最耐心的老师，她苦口婆心，谆谆教诲，不厌其烦，深怕我们受到世俗、私心、恶趣的薰染。随着我们不食不语，母亲也懒言少饭。而我们的每一点小小的进步都会令母亲眉舒目展、喜形于色。
再想一想，就算我们长得再笨，母亲也绝不会嫌弃;就算我们生的再丑，在母亲的眼里我们也美如天仙。即使不懂事的我们顶撞过她、伤害过她，而母亲对我们的爱始终不变。
你给她带来的磨难再多，她也没有一句怨言，在母亲温暖的怀抱里，我们的翅膀渐渐长硬，羽毛渐渐丰满。迎接我们的是海阔天空，远大前程。而等待母亲的却是离别时的伤心，分别后的孤独。哪个母亲不望子成龙，又有哪个母亲舍得孩子远离家门。分别时，母亲把滚滚的热泪咽进肚子，给我们的却是含笑的叮咛和嘱咐。十指连心的泪水只有在无人的地方洒落、纵横。
“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。”孩子呵，在妈妈给你打点的行装里，在妈妈给你的书信中，你可知道有多少揪心的泪、多少美好的祝福。你可知道，对你千丝万缕的挂念，使母亲挨过多少不眠之夜，又有多少次她和你在梦中相见。
孩子呵，纵然万水千山走遍，你永远也走不出母亲的胸怀。你就象一只风筝，走得越远，拴在母亲心头那根长长的线就绷得越紧，母亲的心就悬得越高。
孩子呵，团聚时你可仔细端详过母亲，她的双眼是否失去了光华，两鬓是否平添了白发。
身处顺境时，你是否想到，她是你的第一任教师。是母爱点燃了你最初的智慧明灯;遭受挫折时，你是否想到，正是母亲的厚爱，扶平了你心头的伤痕，使你重新鼓起前进的勇气，扬起远航的风帆。人生旅途，沟沟坎坎，风风雨雨，母亲的爱送我们一程又一程，直到她心血耗尽，永远闭上慈祥的双眼。
世上母亲千千万，但她们有一个共同的心愿，愿自己的孩子健康、聪慧、善良、真诚;世上母亲万万千，但她们一个共同的特征，那就是施不图报，无偿付出。母亲的全部含义只有两个字，那就是奉献。即使儿女再孝顺，也报答不了母亲的恩情。我们给母亲的仅仅是一把土，而她给我们的却是一座山。我们给母亲的只是一条小河，而她给我们的却是汪洋大海。
母亲是一本无字的书，她教给我们无限的慈爱，也教给我们如何去奉献爱;母亲是一首无声的歌，她默默地劳作，谱写出一曲曲美妙的乐章，播撒着人生的真谛。母亲滋养着人间真善美，洗涮着世上假丑恶。母亲是一团不熄的火，她将自己燃烧，把世界照亮。失去母爱，天地将一片黑暗。
让我们牢记母亲的深沉与博大，无私与温暖。
我是学航空的，服务于航天事业。工作的需要，学了点天体物理和宇宙物理；作为中国人，读了点中国历史和唯物辩证论的书籍；但对于我国古代《五经》之首的《易经》，慑于其深奥而没有涉足。
近来，出于养生而阅读医书，及至《黄帝内经》。《黄帝内经》成书于战国到两汉期间，它充分吸收了《易经》的精华，其中的阴阳五行学说、气化学说、经络学说、脏象学说、五运六气学说、子午流注学说，以及药物归经、药的升降沉浮、四气五味等等，都与《易经》有着很深的渊源。由此追踪初读了《易经》，我的拙识与《易经》的灵魂骤然相碰，竟然冒出丝丝火花。这里愿意以故事的形式与大家分享。
一、摁住《易经》的魂
《易经》的魂是什么？《易经》64卦的本质是什么？这里先讲个结论。《易经》64卦、384爻，本质上就是为人们如何在千变万化的自然和社会环境中求生存、生活和发展而设计的预案。对立统一、待时而动、顺势而为，以及宇宙运动不息、天人合一等哲理是《易经》的灵魂。
这里弃多种社会环境于不顾，弃繁就简，只通过载人航天的故事来说明。
载人航天工程太复杂，《易经》64卦太多，这里以能衬托《易经》为限，介绍最低数量的载人航天预案和实现预案的努力。不过，仍然不少，抱歉。
或许有人说，载人航天与《易经》，风马牛不相及，这是不是生拉硬扯、牵强附会呢？请听下面的分析故事。
运载火箭发射安全预案
为发射神舟号载人飞船，我国研制了长征二号F火箭。在研制中，采用了55项新技术，其中10项关键技术达到国际先进水平。到发射神舟六号飞船时，又有110多项改进，可靠性指标达0.97，航天员安全性指标达0.997，对火箭故障多发点的控制系统采用冗余技术（即设备份），设自动故障检测处理系统，用3路传递、双岗制自动报警，增设图像监视、传输系统，它有两个摄像头，分别安装在二级箱间段外侧和飞船支架外侧，用于监视助推器分离、级间分离、整流罩分离、船箭分离过程。
设发射应急逃逸系统。在航天员进舱后，在起飞前15分钟到起飞后160秒，即在0～110千米高度上时，如自动故障检测处理系统发现火箭发生故障，它便指令火箭顶部的逃逸系统点火，将飞船的轨道舱-返回舱拉离火箭，安全降落。逃逸系统高8米，共有10台发动机，其中的控制发动机、分离发动机和主逃逸发动机在0～39千米高度上使用，高空逃逸发动机在 39～110千米高度时使用。火箭整流罩内设有灭火装置，应付分离时的火灾，飞船外侧设栅格翼，可保持飞行稳定。在使用前，对发射应急逃逸系统进行了数十次零高度试验。
轨道飞行安全预案
飞船是航天员太空飞行时的家。航天医学工程研究所对恶劣的太空飞行环境中的生命安全和保障问题，进行了长期深入的研究，对保障生命安全有完善的理论，对飞船密封舱有严格的要求。
在飞船研制中，攻克系统级技术难题13项，飞船上有可靠的环境控制和生命保障系统。
飞船的密封座舱能抵御强辐射、高真空、极端温度的伤害和流星体、太空垃圾撞击；舱门有密封锁，密封性能双保险，能快速检漏，还设计了科学的脚踏板开启舱门；密封座舱中有保障生命需要的各种条件，能保障合适的空气成分、压力、温度、湿度和清新度，有除绒毛的秘密武器；密封座舱能提供每人每天需要的0.86千克氧、0.9千克水、2.02千克食物，也能妥善处理每人每天呼出的0.95千克的二氧化碳。
舱内航天服与飞船密封的生命保障系统相连，可充压、供氧、保温和具有通信功能。在密封座舱发生空气泄漏事故时，可保障航天员的生命安全，坚持到返回地面。服装大致分为限制层、气密层和散热层三层。服装内有废物处理装置（“神六”上是尿吸收材料）和心电、呼吸、血压等生理数据测量装置。头盔、手套、靴子是服装的重要组成部分。服装重约10千克，价值几百万人民币。
飞船在轨道飞行中可做到一种故障能正常飞行，两种故障同时发生时，飞船能自主启动或由地面遥控指令启动应急返回装置，同时，航天员还可手动控制，“三保险”地保证飞船在陆地和海洋上应急着陆区着陆；如遇特殊情况，航天员可用手动控制系统、自主控制系统控制飞船的姿态和轨道。“神六”的应急返回仿真表明，飞行中航天员共有160多次救生机会。此外还有对150种故障模式的对策，如发射轨道过高、搭载设备故障、返回舱舱门开启失败和飞船失火等。
太空行走预案
航天员在飞船密封座舱行走，那是很方便的事，只要用脚、手或身体任何部位触一下舱壁或任何固定的物体，借助反作用力可以飘飞到任何想去的地方，活动范围是立体的。
要是走出密封座舱，到空旷的太空去行走，则问题多多。
首先，要有保障生命安全的舱外活动航天服，它的外壳能防止各种辐射和微流星体伤害；服装内能保持一定的空气成份、压力、温度和湿度，防止高真空和低温的伤害；能补充氧气和净化空气；能饮水、进食和排泄等。具有这么多功能的舱外活动航天服十分复杂，里里外外十多层。复杂性还在于，它的衣、裤、鞋、帽和手套，既要能分离，以方便穿戴，又要牢固连接和密封；同时，在人体的关节部位，还要能活动自如，以方便人体活动和工作。水、空气、食物是消耗品，因此，在舱外活动航天服的背部，需要一个储藏水、空气和食物的“生命背包”。
其次，在空旷的太空，四处无着，没有任何支撑点，靠人体本身无法产生反作用力来移动位置，而非借用机器不可。因此，在舱外活动航天服的背部，辅设有“喷气背包”，它安装有向上、下、左、右、前、后6个方向喷气的喷嘴，利用喷气的反作用力来移动位置。
第三，在真空环境中，没有空气传播声音，面对面说话也相互听不见。因此，需要有无线电通讯设备，它装在一个背包中，附设在舱外航天服的背部，叫“通讯背包”。
第四，航天员走出密封座舱后，与飞船以相同的速度绕地球飞行，由于没有其它参照物，就分不清速度的快慢和距离的远近。若本想靠近飞船，会因此反而向远处走，这是很危险的。因此，还需要有保险设备。
第五，航天员到太空行走，不是想出舱就可出舱的。我们知道，如果像地面上一样开启舱门，座舱中的空气顷刻之间就会跑掉。因此，要有复杂的开舱设备和程序。同时，密封座舱的空气成分与地面空气差不多，其中有氮气。我们知道，氮是不溶于血液的，在航天员的身体中有许多氮，如果立即进入太空，由于外部压力降低，体内的氮就会游离出来，形成血栓和气胸，危及生命。因此，出舱前必须有足够的吸纯氧排氮的时间。
将来到月球和火星上行走，还有那里的特殊问题。
