蕴含哲理的寓言故事（精选15篇）
然而，相较于蒸汽式的不锈钢和滴泡式的塑胶，玻璃的脆弱易破，直教一向粗枝大叶的她胆战心惊。不管她如何小心翼翼，总还是时常失手。
那日，吃过晚餐，先生正在厨房洗碗，她陪着在餐桌前聊天，顺手收拾着桌上的剩菜，冷不防，袖口掠过桌子边儿的虹吸式玻璃瓶，瓶子应声倒下，又破了!
这是当月打破的第四个玻璃瓶呀!她几乎要恼羞成怒起来，怎么会这样不小心呢!更气人的是，每次打破东西，总教先生看见，一个那样的玻璃瓶虽说叫价只五百九十元，但一个月打破两千多元的瓶子，怕要比喝掉的咖啡还贵哪!她忧心先生会取笑她的粗心，更恼怒自己的无能。
正想着如何为自己辩护，面对水槽洗碗的丈夫转过身来，只淡淡地说了声：
“哦!那东西本来就很容易破哪!小心，别割伤了手!”
她愣在当场，差点儿哭出来。这话原是她准备拿来防卫用的，却让丈夫抢先说了。
一、不屈不挠地追求美应该是人生的主调和真谛
丑小鸭出生时又 大又丑,与别的鸭 子有很大 的差异。因此,他受同伴的排挤、欺凌,他的兄弟姐妹都指责他,鸭们、小鸡们也打他,甚至连他的妈妈都斥责他。无可奈何之际,他逃出家门,走上了“流浪儿”的道路。从此,灾难和凶险时时伴随着他,他的生活颠沛流离,他的前程出现了太多的未知数。但是,他一点也不 气馁,不屈服,始终如一地向着他所注定的目标———美丽的天鹅群奔去。他的目标是那样坚定,头脑又是那样 清醒,心无旁骛,不屈不挠。
在前进的道路上,任何犹疑和彷徨 都是多余 的,不起任何作用,树立信心、坚强不屈,才是人生的主调和真谛。教师可以借机对学生进行人生观教育,教育他们面对挫折应该坚强不屈、乐观自信。
二、偏见和固有的认知习惯是人生的大敌能限制人的思想
《丑小鸭》在塑造一只可怜的“丑小鸭”的同时,还写到了其他形形色色的动物,如雄吐绶鸡、母鸡、猫儿,以及丑小鸭的家族成员等。他们或者嘲笑、排挤丑小 鸭, 或者对可怜的丑小鸭进行无情的斥责,在抬高自己身价的同时,以虚妄的言语来达到贬低丑小鸭的目的。尤其是那只雄吐绶鸡,因为脚上有趾,就把自己看成霸王,气势汹汹,目空一切。作者通过对这些动物群像的细腻刻画,反映了世俗偏见和固有认知习惯对人成长的施压和摧残,也从侧面写出了自私和偏见能限制人的思想,使其目光短浅,唯我独尊,不能用发展和全面的眼光看待事物。这些解读可以提高学生的认知水平,启迪他们用辩证的、一分为二的观点看待问题。
三、偶然和机遇充斥着人生,构成了生活的多彩多姿
看完 《丑小鸭 》,我们有一 个强烈的 感受,那就是———丑小鸭能勇敢地活下来,并最终成为天鹅群中的一员,那绝对是奇迹。他最后从蛋壳里爬出来,差点被同伴啄死;女佣人用 脚踹他,小鸡们打 他,他险些被 弄死;还有就是差点被母鸡和小猫欺辱而死,寒冷的冬天在冰面上冻死。尤其是大猎 狗“露出了尖 牙齿”的细节描写,让读者揪紧了心,为丑小鸭的命运担忧。然而,猎狗终于放过了他,他再一次死里逃生,并最终成为一只美丽的天鹅。
人生何尝不是这样。在平凡的生活中,既有大好的机遇,也时时充满着凶险。安徒生用童话的视角告诉我们,生活是由偶然和机遇共同凝织成的交响乐,细小的事件和侥幸充斥着人生,构成了生活的多彩多姿。
四、完全迥异的生活环境描写,揭示了顺境和逆途交错纵横的人生
童话中有这样美妙的景物描写:“这儿苹果树 正开着花;紫丁香散发着香气,它那又长又绿的枝条垂到弯弯曲曲的溪流 上”,“紫丁香在 他面前把 枝条垂到 水里去。太阳照得很温暖,很愉快”。也有展现自 然环境恶 劣的文字:“秋天来了,树林里的 叶子变成 了黄色和 棕色。风卷起它们,把它们带 到空中飞 舞。空中是很 冷的,云块沉重的载着冰雹和雪花,低低的悬着。乌鸦站在篱笆上,冻得只管‘呱———呱’地叫。”完全相反的自然环境,一面是阳光明媚,景色宜人,一面是阴冷、肃杀和萧条。这是丑小鸭的生活环境,何尝不是安徒生生活层面的写照,不是我们每一个人的真实生活影像呢?作者用对比的手法,在展现丑小鸭生活的同时,诗意地写出了阳光和冷酷并存的生活事实,揭示了顺境和逆途交错纵横的现实人生。在欣赏优美文句的同时,教师可对学生进行生命观、苦乐观教育,激励他们坦然面对人生,勇敢应对挑战。
丑小鸭因为害怕 而不小心 跳到牛奶 盘,飞到黄油 盆,飞进面粉桶的事件,就像是滑稽和怪诞的人生闹剧, 充满了喜剧性的幽默;雄吐绶鸡“把自己吹得像一条鼓满了风的帆船,来势汹汹地向他走来,瞪着一双大眼睛, 脸涨得通红”的形象,让我们联想到社会上一些小混混的霸道和无理,而那种趾高气扬、不可一世的样子又让我们想起一夜发财的暴发户;课文中“大规模的打猎”场面,又让我们联想到生活中为了满足口腹之欲,滥捕乱杀的阴暗现象。教师可以抓住以上细节,让学生联系现实生活,对他们施以正确的道德观、价值观教育,让他们明辨善恶是非。
总之,安徒生的《丑小鸭》虽然是童话,但蕴含着 丰富的生活哲理和人生真谛,具有现实性意义。教师应该指导学生花时间多读它,在了解“丑小鸭”形象的同时, 联系现实社会生活,体悟一下作品本身所具有的深层内涵和意义,从根本上提高学生的认知水平,达到对他们进行人生观和价值观教育的目的。
摘要：《丑小鸭》是一曲生命价值与意义的颂歌。就《丑小鸭》蕴含的生活哲理以及现实意义进行分析,以便语文教学工作者对本文进行反思、延伸和拓展,从而达到对学生进行价值观和情感教育的目标。
林清玄，著名作家、散文家。1953年出生于中国台湾。作品有报告文学、文艺评论、剧本等，最有成就的是散文创作，被誉为“当代散文八大家”之一。
【精彩段落】
我和两个朋友一起去海边拍照、写生。朋友中一位是摄影家，一位是画家，他们同时为海边的荒村、废船、枯枝的美惊叹而感动，白净绵长的沙滩反而被忽视。我看到他们拿出相机和素描簿，坐在废船头工作，那样深情而专注。我想到，通常我们都为有生机的事物感到美好，眼前的事物生机早已断丧，为什么还会觉得美呢？恐怕我们感受到的是时间，以及无常、孤寂的美吧！
——林清玄《海边的白蝴蝶》
【文章导读】
林清玄的作品选材广泛。以简约的文字包容万物：从花草树木写到淡云清风，从自然宇宙写到人生社会，无不透射着亲和的力量，清新淡雅的文风。深厚的底蕴在恬淡自然中将深刻的哲理融合、渗透，如一道山泉，缓缓地流向我们的心中，引发我们对人生、对世界的参悟。
【精读感悟】
这篇数千字的短文结构并不复杂，以夹叙夹议的写法，以朴素、自然、流畅的散文的语言向我们传递着生活的智慧。
文章结构简单，叙事自然。作者开篇就以叙事的语气交代引起他深思的一件事：朋友为“海边的荒村、废船、枯枝的美惊叹而感动”，忽视了“白净绵长的沙滩”。此情此景作者不禁疑惑：“通常我们都为有生机的事物感到美好，眼前的事物生机早已断丧，为什么还会觉得美呢？”紧接着，作者就对自己的疑问进行了解答：“一个人如果愿意时常保有寻觅美好感觉的心，那么在事物的变迁之中，不论是生机盎然或枯落沉寂都可以看见美，那美的原不在事物，而在心灵、感觉，乃至眼睛。”为了更清晰地阐述自己的观点，作者又用轻灵的美妙语言叙述形成白蝶错感的过程以及回家的反思。在夹叙夹议中营造的清新空灵的意境，引人深思。
语言蕴含精妙深厚的哲理。作者将对生活现象的感触和深度思考真诚地传递给我们，启人心智，授人哲理。当发现那翩然飞舞的白蝴蝶不过是在风中飘飞的垃圾纸片时，心中美好的期待瞬间成空，这该是一种怎样的失落和沮（jǔ）丧呢？而此时作者却理性地得出结论，巧妙地交代了本文的主旨：“一个人如果愿意时常保有寻觅美好感觉的心，那么在事物的变迁之中，不论是生机盎然或枯落沉寂都可以看见美，那美的原不在事物，而在心灵、感觉，乃至眼睛。”多么经典，多么睿智。的确，“我们美的感应，与其说来自视觉，还不如说来自想像”， 当作者看到垃圾纸片在海上飞时会把它认为成是白蝴蝶在海上飞，也是由于两者看起来相同，而差异则是想像。生活里，把纸片看成白蝴蝶的事难道没有吗？ “好朋友原来都是白蝴蝶，在断交反目时，才看清是纸片。未写完的诗、没有结局的恋情、被惊醒的梦、在对山看不清楚的庄园、缘尽情未了的故事，都是在生命大海边飞舞的白蝴蝶，不一定要快步跑去看清。只要表达了，有结局了，不再流动思慕了，那时便立刻停格，成为纸片。”真相往往是无情的，表面现象所呈现的，与本质也许差之千里。只有作者这样善于理性的思考才会有文中深度体验。
故事没有结局，却留给读者想像的空间，尤其文尾那体现了两种人生价值观的语句更为精妙：“你信！恭喜你，你是有美感的人，在人生的大海边，你会时常看见白蝴蝶飞进飞出。你不信？也恭喜你，你是重实际的人，在人生的大海边，你会时常快步疾行，去找到纸片与蝴蝶的真相。”作者并没有倡导读者发现真相，因为，无论是美丽的虚像还是无情的真相，都是生活中实实在在的一部分。有时需要你奋勇向前，看到本质，而有时享受短暂的快乐，静观其变，顺其自然却是最好的选择。
这篇充满理性闪耀智慧的文章，是读者与睿智的大师跨越时空的交流，聆听他们智解人生真谛的如珠妙语，品读他们辛酸苦甜的丰富人生，必然会引发我们对人生情感的探讨。
【互动思考】
我的笔儿尖，我的砚儿圆。
文章三篇好，中个文状元。
吟完，文状元傲慢地盯着武状元。武状元也不甘示弱，也吟出一首：
我的箭儿尖，我的弓儿圆。
马上射三箭，中个武状元。
两状元的态度可谓不可一世，夸耀他们的文才武功。文状元说自己文章做得好，武状元说自己弓箭用得好。
这时在一旁看热闹的孕妇突然开口吟道：
我的脚儿尖，我的肚儿圆。
一胎生两子，文武两状元。
两状元听了，哑口无言。孕妇的诗是对两人的嘲讽，有点特长就自吹自擂，有什么了不起?你们还不都是娘胎里生出来的?
人是虚荣的动物，希望自己能得到别人的认可。
当这种虚荣以自我吹嘘、自我膨胀的面目出现时，就会转向傲慢。
王阳明说：“人生大病，只是一‘傲’字。”
人对很多东西都无能为力，因为活得很“被动”。
人改变不了环境、大气候、人家的想法、经济不景气，也改变不了命运。惟一可以自主的，是改变自己去适应，而且不怨。这是人性的特质吗?不，动物早已这样干了。
螃蟹特大的钳状螯是个宝贝，一旦情势危急，会自断以保命。
海参可以排出非常稠稠黏黏的肠子内脏，把身体断裂成两截甚至几块。
海豹原来是在海岛上群居的，栖息于岩石，但潮水来了，无立足之地，由陆居变为水居，全身做了调适与演化，不但学会游泳，还精于潜水。
金鱼在宽广的池中不知道多逍遥，但屈身鱼盆或者鱼缸，转身不便，它会自动瘦身，鳍也变小了……
改变和舍得是个惨痛牺牲的过程，并不容易，重生也几经调养。
关键词：教化功能,民俗信仰,梦的价值
《阅微草堂笔记》是由清代鸿儒纪昀所作的一本文言笔记小说,全书约1200则故事,涉及到大量的传奇故事。作为时代的儒者,纪昀开篇就以“或有益于劝诫”(1)为创作目的,以高度的社会责任感表达了他对整个时代伦理道德的焦虑,小说中也表现出一个时代巨人的社会责任感。这些具有浓烈伦理色彩的故事中又有不少是关于梦的传说,全书约114则梦的故事,如此,梦的阐释便成了作者惩恶劝善的重要手段。
梦作为一种复杂的心理现象,集中体现了人内在的精神风貌。对于梦的研究,往往能够透析出一个人的心理特质,从而真正做到了解人的意识,欲望,以及其所存在的社会环境。在中国古代叙事文学作品中,存在不少关于梦文化的作品,不论是以文学的虚构想象来勾勒梦的内容,还是直接纪录异闻来写出梦的奇特,都体现了高超的艺术价值。而《阅微草堂笔记》作为一本志怪与笔记锁语结合的小说,约至百余篇梦境小说,内容丰富而恢瑰谲怪,具有强烈的文化意蕴。
一、民俗中的民间信仰文化
(一)对灵魂的信仰
人类最初的信仰源于自身,英国学者泰勒提出“万物有灵论”,认为一切事物都是有灵魂的,可以脱离肉体而独立存在,而灵魂可以通过某种方式对现实中的人产生影响,从而对人的生活起作用。灵魂既可以暂时离开肉体,也可以永久性地离开,一旦灵魂离开肉体不归,人便死了,灵魂便成为了鬼或鬼魂。
《阅微草堂笔记》中关于鬼神的梦境不在少数,在这些梦境的背后体现出清代的鬼神文化。《阅微草堂笔记》里大多是将鬼神作为一种行为约束力存在的,在《如是我闻》(三)提到这样一个故事:有个书生总是功名难成,一日他梦到自己去了阴间,碰巧遇到从前的一个老熟人在阴间当小吏。于是这个书生便向小吏打听自己的病情,小吏告诉他,他的寿命没有到头但禄运却到头了。细问缘由才知晓,原来这个书生虽收人财物但未能好好授业传道,最终要受神明责罚。因此世上才士通儒或贫或折,往往是冥冥中天道惩处所致。由此可见,古人认为人的寿命、财运、禄运是受神明控制,而神明又通过人之善恶来规划人的境遇,具有浓郁的宿命色彩。
再如《姑妄听之》(二)里有个富贵人家的公子,妻和妾相继去世,一日他梦到妾向自己索要偶人,希望有个丫鬟在身边伺候。公子为妾烧了偶人后,又梦到了小妾,她身旁果然有了一个小丫鬟。不论是偶人一说,还是烧纸钱一说,都体现出清代乃至整个古代民众浓厚的迷信思想,不仅透露出对亡者的敬重,更多的是对神明的敬畏。
(二)对自然神的信仰
所谓对自然神的崇拜,就是把自然现象视为神灵并加以崇拜。作为一种最古老的民俗信仰,它分为四类:一类是对天体的信仰,如天神,日神等;一类是对自然现象的信仰,如风神,火神,电神等;一类是无生物信仰,如山神,水神等;最后一类是生物信仰,分为动物神和植物神两种。
在《滦阳续录》(四)中先师介野园先生在去世前一晚上,有一颗陨星坠落,其夫人梦着先师前来道别,请求她料理好家务。陨星坠落在我国古代又被称作“天垂象”,“五行家”将其看作是大祸将至的应兆,上述故事也恰是佐证。这种将自然现象视为神灵显现的例子并非个案,可以说,清代不少民俗世情都体现出民间的自然神信仰,通常将自然人格化加以崇拜。而这种非理性的民间鬼神信仰也成为古代民众的道德规范,在一定程度上起着制约百姓行为的作用,在某种范围内成为民众的道德规范。另一方面,民众对自然神的信仰也往往带有一定的功利性的色彩,都是从民众的现实生活需求出发,企图趋福避祸,从而获得精神上的安慰。
(三)对宗教的信仰
清代的宗教政策借鉴、吸收了历代封建王朝宗教政策的经验教训,兼容并包,形成了自己独有的宗教政策。在小说笔记《姑妄听之》(三)作者借道士之口,阐述了三者的本质:“儒之本质,明体达用而已,文章记诵,非也,谈天说性,亦非也;佛之本旨,无生无灭而已,布施供养,非也,机锋语录,亦非也,道之本旨,清净冲虚而已,章咒符箓,非也,炉火服饵,亦非也。”(2)清代统治者对三教的推崇是毋庸置疑的,但随着社会发展,思想在不断解放的同时,道德也受到了一定的挑战。纪昀作为一代鸿儒,开始了对三教的思考与反思,以探求其真正的本源。在《槐西杂志》(一)中作者曾有过对三者关系的阐发:“道家言祈禳,佛家言忏悔,儒家则言修德以胜妖。二氏治其末,儒者治其本也。”
二、民俗中的性文化
婚姻作为一种民俗现象,是维系人类生存和繁衍的最基本的社会活动。从原始群的乱婚和血缘群婚,乃至进入文明社会后的一夫一妻制,两性关系在不断发生改变。在一般的婚姻状态之外还存在着一类比较特殊的同性形态,在某种程度上可以折射出当时的社会世情。
汉语娈童本意指美少年,直至南北朝开始专指与男性发生性关系的美男子。中国最早的同性恋风气可追溯到皇帝时期,据《槐西杂志》(二)载:“杂说称娈童始皇帝……比顽童始见《商书》,然出梅赜伪古文,亦不足据。”也就是说中国最早对同性恋的史料记载源自于商朝《商书·伊训》,书中曾提到“三风十衍”,其中三风之一的乱风中的“一衍”便是“比顽童”,即同性恋,可见淫狎男童的风气自古有之。春秋战国时期,同性恋又有了“余桃”和“龙阳”的称呼。直至汉代,此风气屡见不鲜,频频现于史书中,如汉哀帝因不忍叫醒身边熟睡的男宠董贤,而起身割袖,故成“断袖之交”的佳话。而《北史·齐·本纪·废帝纪》里,许散愁自嘲:“散愁自少以来,不登恋童之床,不入季女之室,服膺简策,不知老之将至。”如此看来,当时娈童现象已经非常普遍,到了明朝,这种风气也愈演愈盛了,清代娈童风气几乎达到鼎盛,在清人沈德符看来这种风气:“盛于江南而浸染至中原。”
清代娈童风气的盛行也并非毫无缘由,清军入关后为显观念正统,严禁官员嫖娼,曾颁布“禁娼令”,将娼妓、斗殴、盗贼和赌博并称作社会风俗的四大恶习。但是“禁娼令”只禁优伶而无视男色,故梨园男色大兴,成为权贵当中一度流行的风尚。
明末清初道德观念开始有所转变,民众在一定程度上冲破了“存天理,灭人欲”的宋儒理学的束缚,转向对人性本性欲望的追求。这种对自然情欲的追求在当时影响很大,男风便依附于这种享乐主义而肆意生长。
除了政策的导向,思想道德的沦丧,娈童风气盛行也有其经济根源。刘达临在《中国性文化》曾提到过:“中国古代性文化与当时的政治经济状况特别密切,它随着政治经济的发展而发展,随着政治经济的衰微而衰微。”(3)清代“男风”文化的鼎盛与其经济发展是密切相关的,明朝末期商品经济就已经有所发展,到了清代资本主义的不断萌芽也使得思想获得进一步解放,大批文人学者开始鼓吹人性,追求思想独立,反对禁欲主义。“禁娼令”虽说起到了一定的禁欲作用,但是在“尊重人欲”的社会思潮影响下却刺激了“男风”的发展。《阅微草堂笔记》出现了大量关于娈童的梦境,比如《槐西杂志》(一)记载一童子在梦中受人奸亵,故而每至熟睡之际便发出呻吟声。后来由土地爷托梦说自己无力管辖此事,直至城隍庙里泥塑的牵马卒突然掉了脑袋,家人才知晓事情缘由,这位男童竟是受到了泥塑牵马卒的猥亵。娈童的现象在清代屡见不鲜,这一特殊的历史现象成为清代政治、经济、思想发展的产物,属于一种畸形的社会世情。
三、民俗中的婚丧文化
中国古代民众通常认为死是人由阳间转向阴间,从而开始新的生活。墓葬作为一种历代较为普遍的丧葬方式,源于民间灵魂不灭的幻想。墓葬的规格会随死者的地位不同而有所变化,一般来说,死者生前地位越高,其墓葬规模也就越大。帝王的陵墓往往会建造地如同地下宫殿,除此之外,还放有各类随葬品进行陪葬。对死者的厚葬除了因为普遍存在的灵魂不灭的观念之外,儒家思想也起了一定的作用。墓葬的隆重与否是衡量子孙尽孝的一个重要尺度,而且对能否获得先祖庇佑有着极其重要的意义。正是由于厚葬民俗的出现,另一种社会现象随之产生了,即盗墓现象。
我国盗墓之说由来已久,早在商朝就有掘商汤之冢之事。春秋战国时期受厚葬之风的影响,盗墓行为兴盛一时,发展至后来也未曾所缓解。司马迁在描述中山地方风习的时候,就发出“掘冢”之事蔚然成风的慨叹。从唐朝诗人曹松的诗句“荒冢入锄声”中也可以看出盗墓风气的盛行。至宋元明清起,盗墓之事更是史不绝书,由此又有古人发出了了“自古及今,未有不死之人,又无不发之墓也”(4)的声音。
盗墓行为之所以频频发生,正如上文提到那般其主要动机在于对财物的贪求。晋人皇甫谧就认为“丰财厚葬以启奸心”。李山教授也曾指出:“盗宝现象的猖獗与中国传统的厚葬习俗密不可分。”(5)厚葬习俗由来已久,且根植于中国传统礼制观念,厚葬不仅是对死者的尊重重视,也可以彰显生者的权势身份,《墨子·节丧》记载:“欲侈其葬,则心非为乎死者虑也,生者以相矜尚也。”
对财欲的肆意放纵,使得盗墓者最终走上泯灭人性的道路。《姑妄听之》(一)中记叙了纪昀外祖父安公之墓被盗的故事。安公去世时家境富裕,因此有不少财物作为陪葬,盗墓人白天藏于草丛中,夜晚借助打更声凿击棺木,直到盗墓成功,就连安公嘴里含得一颗珠子也被割开下巴取走了。就在报官无望之际,纪昀的几位舅舅几乎同时梦到外祖父,外祖父托梦说:“吾夙生负此三人财,今取偿,捕亦不获。”在这个故事中提到了贼人取逝者口中之玉这么一个细节,实际上在古代,死者口中常会放置一块玉器。据《周礼·天宫·天府》载:“大丧共含玉。”含玉,又称作“压舌”,形状多为蝉形,故而又得名为“玉蝉”。之所以将玉蝉置于逝者口中,除了显示家世财富之外,大抵不外乎以下几个缘由:一是欲使死者不朽,东晋葛洪《抱朴子》记载:“金玉在九窍则死者为之不朽。”又因蝉自身脱于世俗之外,不获尘之污垢,故借蝉之特性来喻之死者;二是为了防止腐烂,古人认为一些高级玉可以有效缓解尸体腐烂的速度。而且玉向来就有辟邪保平安之说,故而死者口中多半也是为了保护尸体不受侵害;三是起贿赂阴差之用,据民间俗讲口中含珠可以封住死者的魂魄,避免其成为孤魂野鬼。综上所述仅是对民间说法的阐述,真正缘由仍待考证。
《阅微草堂笔记》作为一部记录轶闻奇事的文言笔记小说,“作者把梦作为一种实现教化作用的文化符号来使用”,(6)其教化功能是毋庸置疑的。作者的这种主体意识关怀体现出其高度的士大夫的社会责任感,体现出作者作为一代儒生的人文关怀。小说中关于梦境的描写虽带有一定的迷信色彩,但作者通过对鬼神信仰的描述,对伦理道德的宣扬,对因果报应的阐释,使之具有了很强的社会教化作用,获得了广泛的社会认同感。同时,梦境所承载的文化底蕴也是丰富异常的,既寄托着作者的人格理想与对人生苦乐的思考,又写出了梦背后所隐藏的民俗文化,在一定程度上反映出清代的世情风俗。
参考文献
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【原文】一次，有一位学生问古希腊哲学家芝诺：“老师，您的知识比我们的知识要多许多倍，您对问题的回答又十分正确，可是您为什么对自己的解答总是有疑问呢？”芝诺顺手在桌上画了一大一小两个圆圈，“大圆圈的面积是我的知识，小圆圈的面积是你们的知识，我的知识比你们的知识多，但是，这两个圆圈之外的部分就是你我无知的部分，大圆圈的周长比小圆圈的长，因此我接触到的无知的范围比你们多。这就是我时常怀疑自己的知识的原因。”
【评析】芝诺是古希腊的一位数学家、哲学家。他曾提出过几个无限微妙、无限深邃的悖论，并因此在数学和哲学两方面享有不朽的声誉，被亚里士多德称为辩证法的创始人。在这个故事中，芝诺用两个圆圈作比，形象地说明了人类认识的无限性原理。因为物质世界是无限的，并且是不断变化发展的，决定了人们的认识也必然是一个无限发展、无限深入的过程，并且这个过程是永远不会停止、不会到顶的。所以我们学习知识、掌握本领也应该是永无止境的。“吾生也有涯，而知也无涯。”世界千变万化，知识浩如烟海，我们在取得一定的成绩后，绝不能轻易言满，而是要不断地总结经验，继续向更高的目标前进，只有这样才能取得更大、更好的成绩。
盛饭的哲学
【原文】得克萨斯州的亚林诺到了上学的年龄，母亲把他送入当地一所学校。学校实行全封闭寄宿管理制，学生要接受为期十天的意志磨炼。学校餐厅的午餐是无限量免费供应。由于训练相当艰苦，往往等到亚林诺再去盛第二碗饭的时候，大锅里已是空空如也。
母亲来看儿子，亚林诺满腹委屈地向母亲倾诉。谁知母亲听后哈哈大笑说：“吃饭的时候，你一定是一开始就盛了满满一大碗。”儿子说是这样做的。母亲说：“这就是你吃不饱的原因。你可以先盛半碗，这样你肯定就比别人先吃完，就有时间去盛第二碗，而且可以是满满的一碗！”
【评析】唯物辩证法告诉我们：一切事物都处在永不停息的运动、变化、发展中，整个世界就是一个无限变化和永恒发展着的物质世界，这就要求我们要用发展的观点看问题，培养创造性的思维和精神，反对思想僵化、墨守成规。
人们在长期的生活过程中，往往会根据已有的经验教训形成处理某些事情的习惯性的方式和方法，我们称之为思维定势，思维定势一方面会帮助我们迅速解决问题，但另一方面，当情况发生变化时，它也会束缚我们的头脑，使我们头脑僵化、思想保守，不去尝试新的方式方法。故事中的亚林诺用惯常的思维方式，将第一碗盛得满满的，觉得只有这样，才能吃得更多，但事与愿违，反而饿了肚子。他的妈妈却一反常规，先让儿子盛半碗，这样反而有足够的时间和机会去盛满满的第二碗。换一种思维去想办法，结果使问题迎刃而解。所以我们在遇到问题的时候，不妨试着打破常规，运用创造性的思维和方法去解决问题，往往会峰回路转，获益匪浅。
放弃是一种智慧
【原文】幼儿园老师问小朋友：“如果你现在有5个苹果，你会怎么办？把它们全吃掉，还是分给其他的小朋友一些？”小朋友的回答当然是分或者不分。作为幼儿园的小朋友或许不明白分享的真正意义，但我们的生活经验却明白无误地告诉我们，当你拥有5个苹果的时候，不能把它们全吃掉。因为把5个苹果全吃掉，你只尝到了一种味道，那就是苹果的味道。如果把5个苹果中的4个拿出来与别人分享，尽管表面上你失去了4个苹果，但实际上你却得到了其他4个人的友情和好感，或许以后你还能得到更多——当别人有了别的水果的时候也许会和你分享，你会从这个人手中得到一个橘子，从那个人手中得到一个梨，最后你有可能尝到5种不同水果的味道。人一定要学会用拥有的东西去换取更重要的和更多的东西，所以放弃是一种智慧。
【评析】这篇短文蕴含着深刻的哲理，它既劝导我们做人不可以自私，要学会与他人分享，同时也告诉我们看问题要全面而深刻。唯物辩证法告诉我们：矛盾存在于一切事物当中并且贯穿于事物发展的始终，矛盾无处不在、无时不有，并在一定条件下可以互相转化。这就要求我们在日常生活中必须坚持一分为二的方法，对矛盾进行全面的分析，既要看到事物的这一面，又要看到事物的那一面。选择与别人分享自己的苹果，虽然失去了4个苹果，但却得到了别人的友情和好感，同时还有可能品尝到另外4种不同的滋味，虽失犹得。独自尽情享用5个苹果，但却失去了品尝其他4种滋味的机会，并有可能被人谴责为自私，虽得犹失。所以独自品尝5个苹果不一定会香甜，而与别人分享5个苹果也未必会吃亏，得与失的转化全在人的一念之间。
2.学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语》
3.知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》
4.业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。——韩愈
5.马虎、随便只会导致失败。
6.读书有三到：谓心到，眼到，口到。——明·朱熹
7.学而不厌，诲人不倦。——《论语》
8.不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。——《荀子·劝学》
9.一步积累起来，就不能走到千里远的地方，不把细流汇聚起来，就不能形成江河大海。
10.欲穷千里目，更上一层楼。——唐·王之涣《登颧雀楼》
11.玉不琢，不成器;人不学，不知道。——《礼记·学记》
12.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——《劝学》
13.知不足者好学，耻下问者自满。——林逋《省心录》
14.学不可以已。——《荀子》
15.学而时习之，不亦悦乎?——《论语》
16.温故而知新，可以为师矣。——《论语》
17.读书破万卷，下笔如有神。——唐·杜甫
18.少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府·长歌行》
19.叹息。
20.读书百遍，其义自见。——《三国志》
21.学而不化，非学也。——宋·杨万里
22.好学而不贰。——《左传》
23.学如不及，犹恐失之。 ——。《论语·秦伯》
24.人而不学，其犹正墙面而立。——《尚书》
25.知而好问，然后能才。——《荀子》
26.学之广在于不倦，不倦在于固志。——晋·葛洪
27.学而不知道，与不学同;知而不能行，与不知同。——黄睎
28.博观而约取，厚积而薄发。——宋·苏轼
29.差之毫厘，谬以千里。——宋·陆九渊
30.盛年不重来，一日难再晨。——晋·陶渊明
31.言之无文，行而不远。——《左传》
32.人之为学，不可自小，又不可自大。——顾炎武
33.好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》
34.书到用时方恨少，事非经过不知难。——陈廷焯
35.笨鸟先飞早入林，笨人勤学早成材。——《省世格言》
36.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——《增广贤文》
37.学如逆水行舟，不进则退。——《增广贤文》
38.吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子》
39.天下兴亡，匹夫有责。——明·顾炎武
40.衰败，每一个人都负有很大的责任。
41.位卑未敢忘忧国。——陆游《病起书怀》
42.人生自古谁无死，留取丹心照汉青。——宋·文天祥《过零丁洋》
43.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——宋·范仲淹《岳阳楼记》
44.小来思报国，不是爱封侯。——唐·岑参《关人赴安西》
45.有益国家之事虽死弗避。——明·吕坤《呻吟语·卷上》
46.一寸山河一寸金。——金·左企弓
47.欲安其家，必先安于国。——武则天
48.捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》
49.风声、雨声、读书声，声声入耳;家事、国事、天下事，事事关心。——明·顾宪成
50.雨声、琅琅读书声，都进入我们的耳朵，所以，作为一个读书人，家事、国事，天下的事情，各种事情都应该关心，不能只是死读书。
51.生当作人杰，死亦为鬼雄。——宋·李清照《夏日绝句》
52.利于国者爱之，害于国者恶之。——《晏子春秋》
53.读书本意在元元。——宋·陆游
54.时穷节乃现，一一垂丹青。——宋·文天祥
55.报国之心，死而后已。——宋·苏轼
56.忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。——曹植《求自诚表》
57.大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎?——汉·陈蕃
58.一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇著他;若说有奇缘，如何心事终虚话?-曹雪芹《枉凝眉》-
59.就像在我心中，你从未离去，也从未改变。
有关蕴含哲理的诗句66句
1、千里之行，始于足下。
2、读万卷书，行万里路。
3、不鸣则已，一鸣惊人。
4、今夕何夕，见此良人。
5、读书百遍，其义自见。
6、夫尺有所短，寸有所长。
7、海内存知己，天涯若比邻。
8、举手长劳劳，二情同依依。
9、少壮不努力，老大徒伤悲。
10、读书破万卷，下笔如有神。
11、奇文共欣赏，疑义相如析。
12、海上升残夜，江春入旧年。
13、野火烧不尽，春风吹又生。
14、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
15、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
16、非学无以广才，非志无以成学。
17、今日长缨在手，何时缚住苍龙?
18、学而不思则罔，思而不学则殆。
19、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
20、正入万山圈子里，一山放过一山拦
21、千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。
22、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高峰
23、近水楼台先得月，向阳花木易逢春。
24、血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。
25、玉不啄，不成器;人不学，不知道。
26、赢，都变做了土;输，都变做了土。
27、心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。
28、路漫漫其修道远，吾将上下而求索。
29、牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。
30、沉舟侧畔千帆过，并树前头万木春。
31、书到用时方恨少，事非经过不知难。
32、不患寡而患不均，不患贫而患不安。
33、身后有余忘缩手，眼前无路想回头。
34、等闲识得东风面，万紫千红总是春。
35、东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
36、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
37、蓬山此去无多路，青鸟殷情为探看。
38、东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
39、立身以立学为先，立学以读书为本。
40、赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞?
41、字字看来都是血，十年辛苦不寻常。
42、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
43、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。
44、相见时难别亦难，东风无力百花残。
45、嗟余只影系人间，如何同生不同死?
46、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
47、宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。
48、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
49、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
50、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
51、不识庐山真面目，只缘身在此山中。
52、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
53、假作真时真亦假，无为有处有还无。
54、为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。
55、落红不是无情物，化作春泥更护花。
56、旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
57、从此无心爱良夜，任他明月下西楼。
58、四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。
59、还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
60、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。。
61、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。
62、凄凉别後两应同，最是不胜清怨月明中。
63、君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐?
64、百川东到海，何时复西归?少壮不努力，老大徒伤悲。
65、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。
有个爱材的人得到了质地优良的木材，但是他不知道用这木材做什么好，是用它盖房做栋梁？是用它造船去远航？还是用它做家具服务生活？他终于急病了，病越来越重，最后竟然病死了。人们为了纪念这个人爱材，就用这木材做成棺材，杷主人装在里面一起埋掉了。
识才是好事，若不善于运用则无异于埋没。
剑舌伤情
有个人说话尖酸刻薄，得罪了许多人，他的朋友请他吃饭，满桌丰盛的菜肴使他感到朋友的盛情，只是菜肴的佐料放得不适当，不是太酸就是太辣，让他难以下咽，他对朋友说：“不适当的佐料毁坏了你盛情的宴席。”他的朋友说：“正如尖酸刻薄的言辞毁坏了你的好意。”
好的内容应有好的形式相适应。
驴子推磨
有个墨守成规不求变通的画家只满足惯用一种手法作画，于是他后面的工作成了前面工作的不断重复。有一天，他拿着得意之作请教老师，老师说：“你到磨坊去计算推磨的驴走了多少路程。”画家说：“对于推磨的驴来说有什么必要计算它的行程呢？”老师说：“如果你懂得在不断抛弃中寻求自我的话，又怎能像推磨的驴一样，总是踏着自己的脚印走路呢？”
任何一种原先良好的东西都会成为前进的障碍，只有革新才能进步。
书籍收藏家
有个立志当作家的人把阅读名著作为成功的途径，除了买书和读书一篇文章也没写过。这样过了许多年，他自以为知识积累得相当可观，终于动笔写文章了，可是他拿起笔想到的全是别人书里说过的东西，除此什么也想不出来，于是这个一心想当作家的人最终成了书籍收藏家。
生活是文学艺术的源泉。
山羊走钢丝
山羊在山巅走钢丝成功了，大家称它是英雄，因为它做到了没人能够做到的事情。
山羊第二次在山巅走钢丝没有成功，坠入山涧摔死了，大家说它是傻瓜，因为它做了没人愿意做的事情。
成败论英雄是种很圆滑的观念。
老人和龟
当我们遭遇困境时，最好的解决办法也许就是像老船长所说的那样：迎上前，冲过去!
上述故事中蕴涵着丰富的哲学意味自不必说，它还隐含了数学意味，你品出来了吗?“掉头返航，暴风圈还是跟在后面向你的船追来”，这种情况不就相当于我们数学中的“追及问题”吗?而“不偏不倚地迎向暴风圈，冲过去”的情况也就相当于数学中的“相遇问题”。船与暴风圈中心的距离S是一定的，如果同向而行，那么两者接触的时间就等于S除以船与暴风圈的速度差;如果相向而行，那么两者接触的时间就等于S除以船与暴风圈的速度和。根据“被除数一定，除数越小，商就越大;除数越大，商就越小”的规律，“不偏不倚地迎向暴风圈，冲过去”反而会缩短船与暴风圈接触的时间，是唯一正确的选择。此外，“将船向左或向右转90度”与“不偏不倚迎向暴风圈”比起来，前者与暴风圈接触的面积较大，而后者与暴风圈接触的面积几乎达到最小，因此采取后一种方案安全系数更高。船头的结构类似于数学中的四面体，在水利建设中也经常选用这样的基石以减小水对堤坝的冲击。
结局很美妙的事，开头并非如此。(通用汽车公司)
决心。决心既勇气。
乐观主义者总是想象自己实现了目标的情景。(西尼加)
没有播种，何来收获;没有辛劳，何来成功;没有磨难，何来荣耀;没有挫折，何来辉煌。(佩恩)
每场悲剧都会在平凡的人中造就出英雄来。(斯蒂芬斯)
每天早晨睁开眼睛，深吸一口气，给自己一个微笑，然后说：“在这美妙的一天，我又要获得多少知识啊!”
谦虚。仿效耶稣和苏格拉底，越伟大越谦虚。
浅薄的学识是一件危险的`事情。
【警世句子】1、不要等爬到了梯子的顶端，才发现梯子架错了墙;2、不要该用情时太过于用脑，该用脑时却太过于用情;3、不要为了梦想忙碌，却因忙碌而失去了梦想;4、不要心里想得什么，躯体却不听使唤。
【路的遐思】越走越长的是远方，越走越短的是人生，越走越深的是亲情，越走越浅的是爱情，越走越急的是岁月，越走越慢的是希望，越走越多的是年龄，越走越少的是时间，越走越远的是梦想，越走越近的是坟墓，越走越明白的是道路，越走越糊涂的是方向。
【马赛克效应】1、事实不等于真相;2、破除谣言最简单的办法就是公之于众;、坦诚沟通可以避免误解，它既是一种态度也是一种技术;4、避免用自己的心理投射解读世界，需要不断学习，长养智慧;5、学习的根本意义在于提升自己的洞察力;6、这是一个心理建构的过程，因此最好学点心理学。
【麦兜定律】一、不要和女人讲道理尤其是生气女人。二、你不尊重我，我尊重你。你还不尊重我，我依旧尊重你。你再不尊重我，我就废了你。三、想哭就哭，想笑就笑，不要因为世界虚伪，你也变得虚伪了。四、不开心睡一觉，就让它过去吧。伤心还好，伤胃就不好了。
【年轻的我们必须懂的】1、你不勇敢，没人替你坚强;2、没有伞的孩子必须努力奔跑;3、自己选择的路、跪着也要把它走完;4、不要生气要争气，不要看破要突破，不要嫉妒要欣赏，不要拖延要积极，不要心动要行动;5、就算跌倒也要豪迈的笑。
【贫穷的根源】：穷人表面上最缺的是—金钱;本质上可能最缺的是—野心;脑袋里可能最缺的是—观念;面对机会时最缺的是—把握;命运中最缺的是——选择;骨子里可能最缺的是—勇气;改变上最缺的是—行动;肚子里可能最缺的是—知识;事业上最缺的是—坚持;性格中可能最缺的是—胆色。
【品味生活的哲理】1、太阳的高尚，是把光明与月亮;月亮的睿智，是把余晖与星星共享、2、懂得感情的人，才会找到知己;懂得感恩的人，才会找到朋友、3、真爱不讲任何条件，所以难得;大爱不附任何条件，所以不言、4、真正的耳聪是能听到心声，真正的目明是能透视心灵。
【请记住这七句话】1.人生只有走出来的美丽，没有等出来的辉煌。2.天再高又怎样，踮起脚尖就更接近阳光。3.别小看任何人，不起眼的人往往会做些让人想不到的事。4.自信的生命最美丽。5.压力都是自己给的。6.学会放弃，更要懂得珍惜。7.没摘到春天的花朵，一样拥有春天。
哲理通常是关于人生问题的哲学学说，它是人生观的理论形式，那么关于哲理的古诗文名句又有哪些呢?
蕴含哲理的古诗文名句
1) 只看后浪催前浪，当悟新人胜旧人。——宋·释文向<过苕溪>
2) 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——唐·刘禹锡<酬乐天扬州初逢席上见赠>
3) 不识庐山真面目，只缘身在此山中。——宋·苏轼<题西林壁>
4)近水楼台先得月，向阳花木易为春。——宋·苏麟<断句>
5) 欲穷千里目，更上一层楼。——唐·王之焕<登鹳雀楼>
6) 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。——宋·苏轼<题西林壁>
7) 等闲识得东风面，万紫千红总是春。——宋·朱熹<春日>
8) 功高成怨府，权盛是危机。——宋·王迈<读渡江诸将传>
9) 尔曹身为名俱灭，不废江河万古流。——唐·杜甫<戏为六绝句>
10) 天若有情天亦老。——唐·李贺<金铜仙人辞汉歌>
11) 春种一粒粟，秋收万颗子。——唐·李绅<悯农>
12) 苍龙日暮还行雨，老树春深更着花。——明·顾炎武<又酬傅处士次韵>
13) 它山之石，可以攻玉。——<诗经·鹤鸣>
14) 一湾死水全无浪，也有春风摆动时。——元·戴善夫<陶学士醉写风光好杂剧>
15) 瓜田不纳履，李下不正冠。——汉·乐府民歌<君子行>
16) 何意百炼钢，化为绕指柔。——晋·刘琨<重赠卢谌>
17) 古来青史谁不见，今见功名胜古人。——唐·岑参<轮台歌奉送封大夫出师西征>
18) 不是一番梅彻骨，怎得梅花扑鼻香。——元·高明<琵琶记>
19) 年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。——唐·刘希夷<代悲白头翁>
20) 会当凌绝顶，一览众山小。——唐·杜甫<望岳>
21) 蚍蜉撼大树，可笑不自量。——唐·韩愈<调张籍>
22) 人生七十古来稀。——唐·杜甫<曲江>
23) 请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。——唐·刘禹锡<杨柳枝词>
24) 物情无巨细，自适固其常。——唐·杜甫<夏夜叹>
25) 人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。——泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。——宋·苏轼<和子由渑池怀旧>
26) 假金方用真金镀，若是真金不镀金。——唐·李绅<答章孝标>
27) 野火烧不尽，春风吹又生。——唐·白居易<赋得古原草离别>
28) 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。——宋·苏轼<水调歌头·明月几时有>
29) 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。——宋·陆游<游山西村>
30) 山外青山楼外楼。——宋·林升<题临安邸>
31) 芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。——唐·刘禹锡<乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄>
32) 江山代有才人出，各领风骚数百年。——清·赵翼<论诗>
33) 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。——唐·刘禹锡<乌衣巷>
34) 寅父犹能畏后生，丈夫未可轻少年。——唐·李白<上李邕>
35) 春花无数，毕竟何如秋实。——宋·陈亮<三都乐>
36) 城中好高髻，四方高一尺。——汉·乐府民歌<城中谣>
37) 海日生残夜，江春入旧年。——唐·王湾<次北固山下>
38) 从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜。——元·白朴<阳春曲>题情>
39) 一寸光阴一寸金。——唐·王贞白<白鹿洞二首>
40) 不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。——宋·王安石<登飞来峰>
41) 人事有代谢，往事成古今。——唐·孟浩然<与诸子登岘山>
42) 草木本无意，荣枯自有时。——唐·孟浩然<江上寄山阴崔少府国辅>
43) 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——宋·苏轼<惠崇〈春江晚景〉>
44) 问渠哪得清如许，为有源头活水来。——宋·朱熹<观书有感>
45) 万物兴歇皆自然。——唐·李白<日出行>
46) 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——宋·陆游<冬夜读书示子聿>
47) 采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——唐·罗隐<蜂>
48) 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。——宋·苏轼<水调歌头>
49) 挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。——唐·杜甫<前出塞>
2.理想和现实总是有差距的.，幸好还有差距，不然，谁还稀罕理想？
3.做个开心的人，开心到别人看到你也会变得开心。
4.如果难过，就努力抬头望天空吧，它那么大，一定可以包容你的所有委屈。
5.只要拼不死，就往死里拼。
6.你不能左右天气，但可以改变心情。你不能改变容貌，但可以掌握自己。你不能预见明天，但可以珍惜今天。
7.哭，并不代表我屈服；退一步，并不象征我认输；放手，并不表示我放弃；微笑，并不意味我快乐!
8.挫折会来，也会过去，热泪会流下，也会收起，没有什么可以让我气馁的，因为，我有着长长的一生，而你，你一定会来。
9.喜欢就争取，得到就珍惜，错过就忘记，生活其实就这么简单。
10.要让事情改变，先改变我自己；要让事情变得更好，先让自己变得更好。
11.世界上有两种人：索取者和给予者。前者也许能吃得更好，但后者绝对能睡得更香。
12.有些事，只能一个人做；有些关，只能一个人过；有些路，只能一个人走。
13.人生的错误是不断担心会犯错。
14.不经巨大的困难，不会有伟大的事业。
15.生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。
16.在人生舞台上，从不给落伍者颁发奖牌。
17.不要太在乎自己的长相，因为能力不会写在脸上。
18.一个人只有亲眼看到自己伤疤的时候才知道什么是痛，什么是对与错。
19.你就是一道风景，没必要在别人风景里面仰视。
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