正确的民族观宗教观

正确的民族观宗教观（精选8篇）

正确的民族观宗教观 篇1

树立正确的马克思主义祖国观，对于增强民族自信心，坚定走中国特色社会主义道路的信念；对于青海藏区各族人民形成共同理想，为建设富裕文明和谐新青海而奋斗；对于人们形成正确的世界观和价值观，进一步增强中华民族的凝聚力和向心力；对于维护社会稳定，促进民族团结，认清**集团的反动本质，揭穿**集团分裂祖国的政治图谋，进一步打牢青海藏区发展稳定的思想政治基础，都具有重要意义。树立正确的马克思主义祖国观，要深刻认识西藏是祖国不可分割的一部分的历史事实；深刻认识中华56个民族共同缔造了我们伟大的祖国，统一是历史的潮流、人民的愿望，懂得团结稳定是福，分裂**是祸的道理，彻底认清**集团鼓吹的“中间道路”分裂祖国的反动本质，坚决维护祖国统一；深刻认识爱国主义是马克思主义祖国观的核心内容，进一步增强身为中华大家庭一员的自豪感、责任感；深刻认识只有社会主义才能救西藏、发展西藏和青海藏区，西藏和青海藏区各族人民只有在祖国大家庭中走社会主义道路，才有幸福的今天和更加美好的明天。

在青海藏区，民族观与祖国观具有密切联系。正确认识民族理论和民族发展规律，正确认识中华民族多元一体的历史进程，对于树立正确的祖国观，具有现实和直接意义。树立马克思主义民族观，正确认识民族问题，是青海藏区反分裂反渗透斗争的需要；树立马克思主义民族观，正确认识和处理民族问题关系到青海藏区改革开放和社会主义现代化建设事业的成败；树立马克思主义民族观，是进一步加强和提高民族工作水平的长期需要。树立正确的马克思主义民族观，要深刻认识加快发展是民族工作的中心任务，是各民族的根本利益所在；要深刻认识在经济发展和社会进步中，各民族的共同因素和社会主义一致性在不断增加，同时，民族差异还将长期存在；要牢固树立汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，少数民族之间相互离不开的“三个离不开”思想；要全面贯彻“共同团结奋斗、共同繁荣发展”的民族工作主题，全面贯彻党和国家的民族政策，坚持和完善民族区域自治制度，用事实批驳**集团所谓“高度自治”论，巩固和发展平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系。

树立正确的马克思主义宗教观，用马克思主义的立场、观点和方法认识宗教。正确对待和处理宗教问题，认真做好新时期的宗教工作，对维护社会稳定，增进民族团结，维护祖国统一，构建和谐社会，对青海藏区又好又快发展，提高人民群众的物质文化生活水平具有十分重要的作用和极其广泛的意义。树立正确的马克思主义宗教观，要深刻认识中央关于宗教工作要“全面正确地贯彻党的宗教信仰自由政策，依法加强对宗教事务的管理，积极引导宗教与社会主义社会相适应”的精神。要认真贯彻“划清两个界限，尽到一个责任”的政策原则和工作要求，就是要划清正常宗教活动和利用宗教从事分裂活动的界限，要划清群众有宗教信仰的自由和党员不得信仰宗教的界限，各级党组织、广大共产党员要尽到引导群众崇尚科学文明、追求社会进步的责任。要深入揭批**集团政治上的反动性、宗教上的虚伪性和手法上的欺骗性，认清本质，划清界限，努力建设平安青海、和谐青海、小康青海。

正确的民族观宗教观 篇2

(一) 生存焦虑的影响, 即需求性信教。

大学生跨进大学校门就跨进了一个完全不同于高中时代的生活学习环境。在这里, 他们要独自处理生活学习的诸多问题。他们的自我意识和理性意识不断觉醒。他们看到了高中时代不认识或认识不够的许多责任和压力。面对家庭生存、个人生存和自身条件缺陷等种种压力, 当他们无法解决、无法发泄、无法承受或缺少来自社会各方面的关爱时, 宗教就会成为最有效的心灵避难所。

(二) 为了追求人生的终极关切, 即主动性信教。

有些信奉宗教的大学生各方面条件都很优越, 家庭和睦富足, 本人聪慧伶俐, 学习成绩优异, 一般不存在人生道路的挫折问题。但是他们涉世不深, 带着一种幼稚的理想主义来看待社会。然而社会却并不符合他们的理想, 而是越来越暴露出许多缺陷。他们愤世嫉俗, 他们惴惴不安。当他们所受的教育过于空泛, 面孔过于呆板, 不能很好地解释这一切时, 以仁爱和行善为核心的精巧又深奥的宗教学说就易于趁虚而入。

(三) 家庭和民族传统的影响, 即传统性信教。

宗教在我国社会历史和文化发展中有悠久的传承, 曾经长期影响了人们的精神文化生活, 在我国历史发展的特殊时期和某些地域还曾经形成过宗教在政治和思想文化领域居统治地位的现象。“宗教离物质生活最远, 而且好像与物质生活最不相干”, 它一旦形成就带有显著的稳定性和滞后性。当社会经济形态发生变化、甚至社会性质变化时, 它仍能比较稳定地存在下去。这样, 当某一宗教在某一地区或民族的思想文化领域保持了相当长的时期后, 便会在人们中形成一种信仰传统, 并且代代相传。大学生中来自民族地区的宗教信奉者大多属于这种情况。

正是以上诸种因素促成了大学生信教人群的出现, 其中除传统信教者外, 其余人员信教都与他们的现实生活有这样那样的关联。

二、大学生信教人群的显著特点

(一) 男女生信教比例基本持平。

调查显示, 在大学生信教人群中, 男性占了55.2%, 女性占44.8%, 男性比女性多了10个以上的百分点。信教男性大学生占男性大学生的9.24%, 女性大学生的同一比例是9.3%, 基本持平。以上两组数据都没有显示信教女性高于信教男性的一般特点。这种现象的出现可以从中国传统观念的影响和大学生自身处境的特点找到原因。

(二) 信教不信神的现象突出。

我国大学生信教人群在社会主义条件下接受唯物主义无神论教育长大, 又在高等学校接受现代科学的教育, 要使他们在思想上真正相信神的存在一般不是一件易事。

(三) 心理调节的需求突出。

大学生信教也体现了中国人信教的通常特征, 许多人是在发生问题或产生需求时投向宗教的。但与普通民众不同的是, 大学生信教更多地表现在心理调节的需求方面。大学生尚在求学时期, 他们面对的更多的是人生转折时期的适应问题, 而不是成年人面对的创业、发展或守成、败落等问题。从自我意识的发展看, 大学生正处在自我意识逐渐成熟的重要阶段, 也是个性形成的关键时期。一方面是独立意识和自尊意识的不断增强, 另一方面是心理发育尚未成熟, 自我调节和自我控制的能力还不够强。因此, 在处理学习、工作、社交、友谊、爱情以及个人与集体、个人与国家等关系复杂的问题时, 常常会引发激烈的心理矛盾和心理冲突, 造成心理发展中的失调和不平衡, 给心理体验带来不适应感、焦虑感和压抑感。

三、做好大学生信教工作的建议

(一) 要澄清大学生对宗教的一些模糊甚至是错误的思想认识。

1. 对宗教道德作用的认识。

由于宗教道德本身就是世俗的社会道德宗教化的结果, 是将世俗道德神秘化、绝对化和片面化的结果, 因而它同世俗的社会道德不能不有着密切的联系, 并在特定社会条件下起着世俗的社会道德作用, 很多大学生迷恋宗教的主要原因即在此。然而信仰神、服从神、崇拜神乃是一切宗教道德规范的首要准则, 调整人神关系的宗教神道决定或支配了调整人神关系的宗教人道。因此就本质而言, 这种道德规范消极的影响、负面的作用是主要的。

2. 对科学家信仰宗教问题的认识。

从根本上来说, 科学与宗教是对立的、无法调和的, 从事科学研究的科学家遵循的应该是理性的、科学的、唯物的方法。然而一个人在相信科学的同时仍可能会相信超自然力量, 科学家未必就是无神论者。这一是出于人们生活在世界上不仅有物质生活的追求, 还有精神生活的追求。人们都以不同形式发现自己的“终极关怀”。二是由于宗教道德的“诱惑”。现代西方有不少颇有成就的自然科学家面对科技理性的负面作用, 反对并担心科技的非人道用途, 崇尚宗教的道德作用进而信仰起所谓的道德宗教来。此外还有科学家认识上的问题。由于受到主客观条件的种种限制, 对于暂时无法认识的未知的领域, 有的科学家无法解释, 最终往往会归诸于“神”。有的科学家“专业知识”和专业以外的知识之间的分裂倾向在不断加剧, 对社会历史发展规律的茫然无知、道德判断力的低下与出色的专业知识形成了巨大的反差, 当他们精神上有苦闷时, 就很容易投入宗教的怀抱。

3. 对大学生特别迷恋基督教的现象的认识。

大学生为什么与来自西方的基督教特别“投缘”呢?笔者认为, 这主要跟基督教本身的特点有关。其一, 基督教具有理论性。其二, 基督教的出世和入世观念的影响。其三, 青年大学生往往容易由欣赏、羡慕西方发达资本主义国家的经济、科技、军事、文化实力开始, 欣赏甚至迷恋起基督教来。

(二) 要加强对大学生的正面教育引导, 使他们树立唯物主义的无神论世界观。

1. 要加强哲学特别是马克思主义哲学的教育。

一些大学生由于受实用主义、物质主义价值观影响, 到学校学习只顾实际目的, 只学固定知识, 只学会一些现成的科学结论, 信仰的焦点集中在各门学科的成果上, 而不了解其方法, 这将出现把科学当作权威, 把科学原理作为迷信的教条信仰。这样, 他们就会在科学专家面前不再运用自己的思考力, 但当这些专家们也无力解决某些问题时, 他们就会失望地离开专家甚而走向真正否定科学, 把未知的当作不可知而付诸上帝, 投入宗教神学的怀抱。而哲学的辩证思维方法, 批判性的思想精神能使学生之“思”尽可能导向事物的本源, 导向事物的全面性, 不为一切教条所束缚, 并对所有可知的事物、科学的意义以及生活的真实性持开放的态度。

2. 要加强心理教育, 提高大学生的心理挫折承受能力, 培养健康的心理意识。

青年学生正处于第二次断乳期———心理断乳期, 正处于从幼稚到成熟的转折期。尤其对于那些想逃避现实, 摆脱社会的大学生而言, 虚幻、超现实的宗教神明不啻是“良好的避风港”。对此, 我们必须深入研究并掌握大学生宗教信仰的心理机制和规律, 从重建理性认识、完善自我意识、锻炼优良的意志品质、学会情绪调节、塑造健全、健康的人格等等方面入手, 为大学生建立起强大、坚固的内在心理防御机制。

3. 要加强科学知识的普及宣传, 揭露宗教的真面目。

我们要有针对性地加强科普宣传, 让大学生认清宗教和迷信的本质。对一些目前不能理解的现象, 也应向大学生普及科学观察和分析问题的方法, 引导他们远离宗教和迷信的误区。同时, 必须坚决反击、揭穿诸如“水变油”、“万里发功”、“借尸还魂”、“末日预言”、“法轮消业”、“特异功能”等伪科学反科学、反人类、反社会的实质, 使其无处遁形。

参考文献

[1].王德权.探索电子技术在工程领域的应用[J].科技与企业, 2013

[2].刘冉.电子技术在工程领域的应用探索[J].科技创业家, 2012

[3].王沛.关于电子技术的发展与应用的探究[J].科技致富向导, 2012还曾经形成过宗教在政治和思想文化领域居统治地位的现象。“宗教离物质生活最远, 而且好像与物质生活最不相干”, 它一旦形成就带有显著的稳定性和滞后性。当社会经济形态发生变化、甚至社会性质变化时, 它仍能比较稳定地存在下去。这样, 当某一宗教在某一地区或民族的思想文化领域保持了相当长的时期后, 便会在人们中形成一种信仰传统, 并且代代相传。大学生中来自民族地区的宗教信奉者大多属于这种情况。正是以上诸种因素促成了大学生信教人群的出现, 其中除传统信教者外, 其余人员信教都与他们的现实生活有这样那样的关联。 二、大学生信教人群的显著特点 (一) 男女生信教比例基本持平。调查显示, 在大学生信教人群中, 男性占了55.2%, 女性占44.8%, 男性比女性多了10个以上的百分点。信教男性大学生占男性大学生的9.24%, 女性大学生的同一比例是9.3%, 基本持平。以上两组数据都没有显示信教女性高于信教男性的一般特点。这种现象的出现可以从中国传统观念的影响和大学生自身处境的特点找到原因。 (二) 信教不信神的现象突出。我国大学生信教人群在社会主义条件下接受唯物主义无神论教育长大, 又在高等学校接受现代科学的教育, 要使他们在思想上真正相信神的存在一般不是一件易事。 (三) 心理调节的需求突出。大学生信教也体现了中国人信教的通常特征, 许多人是在发生问题或产生需求时投向宗教的。但与普通民众不同的是, 大学生信教更多地表现在心理调节的需求方面。大学生尚在求学时期, 他们面对的更多的是人生转折时期的适应问题, 而不是成年人面对的创业、发展或守成、败落等问题。从自我意识的发展看, 大学生正处在自我意识逐渐成熟的重要阶段, 也是个性形成的关键时期。一方面是独立意识和自尊意识的不断增强, 另一方面是心理发育尚未成熟, 自我调节和自我控制的能力还不够强。因此, 在处理学习、工作、社交、友谊、爱情以及个人与集体、个人与国家等关系复杂的问题时, 常常会引发激烈的心理矛盾和心理冲突, 造成心理发展中的失调和不平衡, 给心理体验带来不适应感、焦虑感和压抑感。 三、做好大学生信教工作的建议 (一) 要澄清大学生对宗教的一些模糊甚至是错误的思想认识。

[1].对宗教道德作用的认识。由于宗教道德本身就是世俗的社会道德宗教化的结果, 是将世俗道德神秘化、绝对化和片面化的结果, 因而它同世俗的社会道德不能不有着密切的联系, 并在特定社会条件下起着世俗的社会道德作用, 很多大学生迷恋宗教的主要原因即在此。然而信仰神、服从神、崇拜神乃是一切宗教道德规范的首要准则, 调整人神关系的宗教神道决定或支配了调整人神关系的宗教人道。因此就本质而言, 这种道德规范消极的影响、负面的作用是主要的。

[2].对科学家信仰宗教问题的认识。从根本上来说, 科学与宗教是对立的、无法调和的, 从事科学研究的科学家遵循的应该是理性的、科学的、唯物的方法。然而一个人在相信科学的同时仍可能会相信超自然力量, 科学家未必就是无神论者。这一是出于人们生活在世界上不仅有物质生活的追求, 还有精神生活的追求。人们都以不同形式发现自己的“终极关怀”。二是由于宗教道德的“诱惑”。现代西方有不少颇有成就的自然科学家面对科技理性的负面作用, 反对并担心科技的非人道用途, 崇尚宗教的道德作用进而信仰起所谓的道德宗教来。此外还有科学家认识上的问题。由于受到主客观条件的种种限制, 对于暂时无法认识的未知的领域, 有的科学家无法解释, 最终往往会归诸于“神”。有的科学家“专业知识”和专业以外的知识之间的分裂倾向在不断加剧, 对社会历史发展规律的茫然无知、道德判断力的低下与出色的专业知识形成了巨大的反差, 当他们精神上有苦闷时, 就很容易投入宗教的怀抱。

[3].对大学生特别迷恋基督教的现象的认识。大学生为什么与来自西方的基督教特别“投缘”呢?笔者认为, 这主要跟基督教本身的特点有关。其一, 基督教具有理论性。其二, 基督教的出世和入世观念的影响。其三, 青年大学生往往容易由欣赏、羡慕西方发达资本主义国家的经济、科技、军事、文化实力开始, 欣赏甚至迷恋起基督教来。 (二) 要加强对大学生的正面教育引导, 使他们树立唯物主义的无神论世界观。

[1].要加强哲学特别是马克思主义哲学的教育。一些大学生由于受实用主义、物质主义价值观影响, 到学校学习只顾实际目的, 只学固定知识, 只学会一些现成的科学结论, 信仰的焦点集中在各门学科的成果上, 而不了解其方法, 这将出现把科学当作权威, 把科学原理作为迷信的教条信仰。这样, 他们就会在科学专家面前不再运用自己的思考力, 但当这些专家们也无力解决某些问题时, 他们就会失望地离开专家甚而走向真正否定科学, 把未知的当作不可知而付诸上帝, 投入宗教神学的怀抱。而哲学的辩证思维方法, 批判性的思想精神能使学生之“思”尽可能导向事物的本源, 导向事物的全面性, 不为一切教条所束缚, 并对所有可知的事物、科学的意义以及生活的真实性持开放的态度。

[2].要加强心理教育, 提高大学生的心理挫折承受能力, 培养健康的心理意识。青年学生正处于第二次断乳期——心理断乳期, 正处于从幼稚到成熟的转折期。尤其对于那些想逃避现实, 摆脱社会的大学生而言, 虚幻、超现实的宗教神明不啻是“良好的避风港”。对此, 我们必须深入研究并掌握大学生宗教信仰的心理机制和规律, 从重建理性认识、完善自我意识、锻炼优良的意志品质、学会情绪调节、塑造健全、健康的人格等等方面入手, 为大学生建立起强大、坚固的内在心理防御机制。

正确的民族观宗教观 篇3

关键词：女性观；宗教观；精神解脱；善与爱

《罪与罚》是陀思妥耶夫斯基的一部深刻的富于现实意义的社会心理小说，它的发表标志着陀思妥耶夫斯基艺术风格的成熟。由于陀思妥耶夫斯基公开地排斥一种关心妇女受压迫的社会主义思想，并有亲斯拉夫的民族主义倾向①，而《罪与罚》也呈现着浓厚的大男子主义风格，所以历来对《罪与罚》的研究大都关于男性，而女性视角则在很长一段时间内少有涉足者。但是，《罪与罚》中的女性，不论身份地位、性格经历，都对主人公产生了大大小小的影响，是促使主人公从杀人的癫狂状态走向精神解脱的不可忽视的组成部分。

《罪与罚》中的女性的形象注入了陀思妥耶夫斯基的思想，呈现着陀思妥耶夫斯基的艺术色彩，本文将尝试通过对《罪与罚》中女性形象的综合研究，从作家对这些女性的经历、性格、命运和结局的描写中，揭示陀思妥耶夫斯基的女性观和宗教观。

一、贵妇人玛尔法·彼得罗夫娜

这部小说中的玛尔法是一位物质生活富裕但精神饱受折磨的贵妇人代表。她从不需要为金钱而烦恼，在丈夫斯维德里加依洛夫先生因欠下一笔巨款而被关在债户拘留所的时候，她能够用三万银币赎其出狱，并且之后的生活依然是地主式的，有钱聘请家庭教师等等，这些足以证明玛尔法的生活在整个社会阶级中属于中上流水平，将她列为贵妇人行列是自然的。

玛尔法是时刻怀抱着恐惧感而存在的，并且想用她的智慧维持一份稳固的感情。生活在男权社会中的玛尔法相信只有依靠自己的丈夫才能长久，可斯维德里加依洛夫却是个好色卑鄙的人，在玛尔法救他出拘留所后，他仍然继续风流，为了留住丈夫，玛尔法不得不用那张三万卢布的借据束缚住斯维德里加依洛夫，并且还与其订立了一个口头协定：“第一条，我决不遗弃玛尔法·彼得罗夫娜，一定跟她白头偕老；第二条，没有得到她的许可，我什么地方也不去；第三条，我决不找固定情妇；第四条，玛尔法·彼得罗夫娜让我有时跟女仆勾勾搭搭作为交换条件，但是得让她暗中知道；第五条，不许我爱上同一阶层的女人；第六条，万一我又发生深挚的爱情——这是不允许的——我应该像玛尔法·彼得罗夫娜直言不讳。”②这六条口头协定足以证明玛尔法深谙丈夫的个性，并且具有一定的智慧：允许情妇的存在和与女仆的勾搭满足了斯维德里加依洛夫的花心，而不爱上同一阶层的女人又保证了斯维德里加依洛夫的经济来源掌控在自己手中。尽管玛尔法用金钱让斯维德里加依洛夫呆在自己身边，七年不曾离开乡下，但她维持的只是一份表面的平静，这份口头协定并不能保证真正的长久的爱情。

玛尔法是聪明的，也是工于心计的。当她无意偷听到斯维德里加依洛夫恳求家庭教师杜尼雅的话后，就不顾一切的羞辱杜尼雅，甚至挨家挨户地去责骂她。玛尔法之所以如此生气愤怒，是因为杜尼雅是个漂亮的家庭教师，不是什么浪荡的情妇，而且斯维德里加依洛夫做这件事是在自己家里还瞒着自己，也就是说很可能是付出了真情，这让玛尔法产生了嫉妒和恐惧。毁坏杜尼雅的名声不仅可以让杜尼雅成为全城人的笑柄，而且出于羞耻心，杜尼雅自己也不会再次接近斯维德里加依洛夫。可当斯维德里加依洛夫出于一定的慈悲，拿出证据证明杜尼雅的无辜后，玛尔法又痛哭流涕，拥抱杜尼雅，甚至跑到全城人的家里去念杜尼雅拒绝自己丈夫的信，这一举动在恢复了杜尼雅清白的同时，也让别人看到自己的诚意，同时令自己的丈夫成了罪魁祸首，如此一来，便断绝了像杜尼雅这样的女子再次接近斯维德里加依洛夫的机会。用自己丈夫的名声来换取别人的同情和可能有机会夺走自己丈夫的女人的躲避，是个聪明的做法。而为了使丈夫死心，玛尔法又将自己的远亲，七等文官卢仁介绍给杜尼雅，并且极力促成他们的婚事，卢仁是一位卑鄙龌龊的伪君子，尽管玛尔法到底是不是知晓卢仁的个性我们不得而知，但做红娘的这一举动确让杜尼雅成为有妇之夫，斯维德里加依洛夫想要再接近的几率是少之又少了。这一切手段无不显示着这位富裕的贵妇人在精神上饱受的折磨：男性主宰的社会，尽管玛尔法拥有金钱，但没有丈夫作支撑就没有稳固的社会地位作为保障，因而，玛尔法不得不想尽一切办法留住自己这个花心的丈夫，时刻担心丈夫为了别的女人离开自己，金钱并不能给玛尔法以精神安慰，只能作为留住丈夫的筹码。但这个筹码注定不能长久。

在整部小说中，我们并无法找到玛尔法死亡的真正原因。斯维德里加依洛夫没有承认自己下过杀手，只说是饱餐后立刻浴疗引发的脑溢血，而其他人都说是斯维德里加依洛夫毒打了玛尔法导致其死亡，但不管玛尔法到底因何而死，斯维德里加依洛夫都可以说是凶手，因为他在精神上使得玛尔法慢性死亡。玛尔法的死亡是必然的，作者也正通过玛尔法的死亡证明一个道理：富裕的生活并不能带来精神的快乐，工于心计也不能获得精神的解脱，失却善良的人终将走上死亡之路。

玛尔法的不幸正是无法获得精神解脱的后果。由于缺少女性的社会地位，玛尔法靠心机将一个原本就不可靠的男性绑在身边做依靠，甚至不惜以伤害他人为代价，这种失却了善良之心的行为永远不可能得到幸福，只会深陷精神枷锁，在痛苦中走向灭亡。

二、潦倒的贵妇人卡捷琳娜·伊凡诺夫娜

《罪与罚》中的卡捷琳娜是一个受过良好教育但不幸沦为下等人的潦倒的贵妇人代表。她的现任丈夫马尔美拉多夫遇到主人公拉斯科尔尼科夫时曾说“您要知道，我的妻子在省里一所贵族女子高等学校里念过书，毕业时，省长和其他名流都在座，她跳了披巾舞，因而获得了一枚金质奖章和一张奖状……她的前夫是个步兵军官，她爱上了他，便离开家同他私奔……”（《罪与罚》，第14页），这说明卡捷琳娜曾经是一个有身份地位的女子，本在上流阶层，但女子的地位势必随着丈夫的地位而转变，卡捷琳娜与步兵军官私奔，自此离开了上层阶级贵妇人的生活，开始逐步走向下等人贫困艰苦的生活，以致在步兵军官死后，带着三个幼小的孩子走投无路，而嫁给了丧妻还带着个女儿的穷困潦倒的小官吏马尔美拉多夫，过着吃了上顿愁下顿的日子。

上流社会的生活培养出来的极强的自尊心让卡捷琳娜逐步走向了死亡的边缘。卡捷琳娜一直认为自己出身高贵，就应该值得别人的尊敬，因而，她经常为了女房东轻视她的粗言而不顾自己寄人篱下与女房东争辩，就连在自己丈夫被马踩得快要断气的时候，卡捷琳娜依然没有忘记自己原来显贵的身份，与女房东争辩对其的称呼，卡捷琳娜说：“您不是阿玛尔·伊凡，您是阿玛丽雅·柳德维戈夫娜。我可不会像列别兹雅特尼柯夫先生之流那样不要脸，拍您马屁……要不然，我老实告诉您，明儿省长大人就会知道您的行为。公爵还在我做姑娘的时候就认识我了……”（《罪与罚》，第173—174页）在丈夫行将就木之时，卡捷琳娜的自尊心依然高人一等，她不容许有任何人轻视她，就连小小的称呼她也要较真，贫困的生活已经将这个潦倒的贵妇人逼得敏感而易怒，甚至将面子视为比生命还重要的存在。也正是如此，马尔美拉多夫死后，卡捷琳娜将仅有的一大笔钱用来置办丧宴，她要叫所有看不起她的人瞧瞧她的亡夫不但不比他们差，而且说不定还好很多，也让别人真正领略她作为出身高贵的妇人的礼仪。但这只能是卡捷琳娜出于自尊心和虚荣心而表演的一出滑稽剧。真正有身份有地位的人根本不会来她的丧宴，而她竟然把许多客人没能来的责任归咎于一直热心帮忙的女房东阿玛丽雅。现实的残酷并没能击碎卡捷琳娜强大的面子工程，卡捷琳娜的死是可以预见的。卢仁在宴席上设计陷害索尼雅偷钱，这极大地侮辱了卡捷琳娜，也撕碎了她最后的一点忍耐，导致卡捷琳娜顶着肺病像个疯子一样跑到大街上，带着孩子，边走边唱，去寻求“正义”，去让别人看看昔日出身贵族家庭的孩子（她已经把自己和孩子都列为贵族出身了）沦落到了怎样的地步。自尊的丧失将卡捷琳娜的精神彻底击垮，最终伴着那张她一直保存完好的，她认为可以证明她高贵身份的披巾舞的奖状永远离开了人世。

卡捷琳娜的心中是守着一份善良的，尽管这份淡薄的善被自尊和虚荣折磨的微乎其微。当生活的重压使卡捷琳娜逼迫着索尼雅成为妓女后，在索尼雅回来的第一天晚上，卡捷琳娜“一句话也不说，默默地走到索涅奇卡（即索尼雅）的床跟前去了，整个晚上跪在她的脚边，吻她的脚，不愿站起来，后来她们俩就这样拥抱着，一块儿睡着了……”（《罪与罚》，第16页）当卢仁诬陷索尼雅偷窃时，卡捷琳娜以几近疯狂的状态表达自己对索尼雅的信任：“她（卡捷琳娜）抱住了她（索尼雅），像小孩般地摇她，狂吻她，抓住她的两手用力地亲吻。‘说你偷钱！这些人多么蠢啊！唉，天哪！你们都是蠢东西，你们都是蠢东西！她转脸向众人叫到：‘你们还不知道，还不知道她的心是什么样的……天哪！保护她吧！”（《罪与罚》，第383页）可见，卡捷琳娜并非处于完全出于面子而一力维护索尼雅，她对索尼雅这个并非亲生的女儿的爱是出自真心的，以至于当别人诬陷索尼雅时，她的反抗是从未有过的激烈，也间接导致了她的死亡。正是由于这份压在心底的善，尽管没有办法改变卡捷琳娜死亡的命运，但却激起了拉斯科尔尼科夫的同情，一次又一次的伸出援手。

作者用卡捷琳娜的死向人们证明着，不管出身如何，认清现实和接受现实才是最重要的生存之道。活在过去，用早已不复存在的骄傲包裹自己，用早该磨灭的虚荣心装点门面，结果只能导致不幸和灭亡。

三、高利贷者阿廖娜·伊凡诺夫娜

作品中的另一女性阿廖娜是以被主人公称为“虱子”的可怕的贪心的老女妖的形象出现的。她是个放高利贷的老太婆，丈夫是个小官吏，没有什么社会地位，而且已经去世，只有一个妹妹，叫丽扎韦塔。

阿廖娜是个贪心、尖酸、刻薄，甚至不近人情的压榨者。拉斯科尔尼科夫在大学生与军官的谈论中了解到阿廖娜其实很富有：“她像犹太人一样有钱，一下子可以借出五千卢布，但她也接受一卢布的押款”（《罪与罚》，第60页）这说明阿廖娜手头的钱是比较宽裕的，但是如有一卢布的押款她也不放过。而她自己本人住在一个阴暗的环境里，家里的家具都是陈旧的，而且只有长沙发、桌子、梳妆台、椅子和极便宜的油画这几样，自己身上也是穿着那件穿坏了的、发黄的毛皮短披肩，一个守财奴的形象现于眼前。不管是谁来抵押物品，押款只要过期一天，她就会把押品吞没，从中获取利益，这样完全不留任何商量余地的行为让许多人为之痛恨。不仅如此，她对自己的妹妹同样无情，丽扎韦塔是阿廖娜唯一的亲人，尽管是异母姐妹，但丽扎韦塔一直辛苦的替姐姐干活儿，在家做厨子和洗衣妇，在外卖缝制的东西，替人家擦地板，而挣来的钱是全部交给姐姐的。这样一个和气温顺的妹妹，阿廖娜还是不满意，常常殴打辱骂，让丽扎韦塔看到她就浑身发抖，甚至立下遗嘱，在自己死后，丽扎韦塔一个钱也拿不到。阿廖娜的狠心可见一斑，草木皆有情，而阿廖娜却丢失了情感，完完全全成了金钱的奴隶。

守着金钱的日子并不好过，阿廖娜的日子过得小心谨慎，把自己捆绑在一个狭小的空间里不得抽身。由于丈夫的身份，阿廖娜本身的社会地位就不高，而失去了丈夫的阿廖娜就像失去翅膀的鸟，在这个男性主导的社会里，阿廖娜选择用金钱来弥补自己内心的不平衡，用尖酸刻薄驱散内心的善与爱，这样的伪装可以让人产生距离感，从而不敢靠近，也避免了危险。尽管如此，阿廖娜内心的恐惧并未曾减少，她把自己困在住所里从不出门，每次有人来都小心翼翼，不管是否熟悉。如拉斯科尔尼科夫两次来到她的门前，她都是十分拘谨的，第一次是这样描写的：“不多一会，门闪开了一条缝：一个老妇人显然怀疑地从门缝里打量着来客，只看见她那对小眼睛在黑暗里闪着光芒。可是，看见平台上有很多人，她壮起胆来，这才把门开大了。”（《罪与罚》，第4页）可见守财奴的日子并不好过，阿廖娜说到底还是个女人，而且没有任何社会保障，想要守住自己的钱财和性命，就必须时刻谨慎，所以当有人来时，阿廖娜只敢将门开一条缝，看到平台上有很多人，才敢把门开大。而当拉斯科尔尼科夫第二次来到她的门前时，她同样“和上次一样，门又闪开了一条缝，又是两道尖利的猜疑的目光从黑暗里向他射来。”（《罪与罚》，第70页）不管在什么时候，阿廖娜都不会让人随便靠近自己，她不相信任何人，包括自己那个温驯的妹妹，更何况来者还是个青年男性。但这次到来拉斯科尔尼科夫是不怀好意的，他用一个假的包裹的严严实实的抵押品让阿廖娜放松了戒备，就在阿廖娜一个劲儿的解抵押品包裹的绳子时，拉斯科尔尼科夫用一把斧子结束了阿廖娜的生命。金钱的诱惑终于把阿廖娜带向了死亡之途。

社会是不公平的，总会有贫有富，也会有幸和不幸，但不论是幸运的，还是不幸的，都不应该将自己的苦难加诸于别人的身上，用别人的痛苦来富有自己的腰包，用别人的善良来满足自己的欲望。作者安排拉斯科尔尼科夫杀死阿廖娜，也正说明了作者对阿廖娜这种人生价值观的否定态度，一旦失却善心，不管多么富有，终究会困住自己，走向灭亡。

四、善于爱的守护者索尼雅和杜尼雅

在《罪与罚》中，索尼雅和杜尼雅这两位女性是拉斯科尔尼科夫身边善与爱的代表和感化者。杀人之后的拉斯科尔尼科夫在自己的信仰和心理折磨下进入了一个濒临崩溃的边缘，但索尼雅和杜尼雅，尤其是索尼雅心中坚定的善与爱让拉斯科尔尼科夫真正开始面对现实，走向心灵救赎的道路。

杜尼雅是拉斯科尔尼科夫的妹妹，正如他们的母亲说的，她是个坚强、懂事、能忍让，并且有颗炽热心的女子。上文在玛尔法一节中曾经提到，杜尼雅在担任家庭教师期间，曾经因为玛尔法丈夫斯维德里加依洛夫的爱情恳求而受了莫大的屈辱，但由于斯维德里加依洛夫的证明获得了清白，玛尔法就将其介绍给自己的远房亲戚——卢仁。杜尼雅考虑到卢仁是个有一定地位的人，他可以帮助自己哥哥的事业，还可以让一家人在彼得堡团聚，于是就答应了卢仁婚姻的请求。但是卢仁是个十足的伪君子，在见到拉斯科尔尼科夫的时候，两人发生了争执，一边是自己的哥哥，一边是未婚夫，杜尼雅夹在中间陷入了两难的境地。但她依旧怀着真挚的心渴望一家人的和睦，直到拉斯科尔尼科夫当面揭穿了卢仁在给杜尼雅和她母亲的心中刻意污蔑他的话，杜尼雅才真正意识到卢仁伪君子的面目，毅然决然地断绝了与卢仁的关系。杜尼雅用自己的真心待人，金钱和权力买不走她的真心和她对哥哥的爱。

善与爱是值得肯定的，杜尼雅用真心打动了自己的哥哥，也感化了斯维德里加依洛夫。可以说她是唯一的一个显示出反抗精神并取得成功的女性：她与卢仁的决裂是一种反抗，而当斯维德里加依洛夫以知道拉斯科尔尼科夫杀人为把柄要挟杜尼雅，打算实行强奸时，杜尼雅从口袋里掏出了一支手枪，在斯维德里加依洛夫步步紧逼时开了一枪，尽管这一枪只是擦伤了斯维德里加依洛夫。杜尼雅最终还是放下了枪，但她坚定地告诉斯维德里加依洛夫，她永远不可能爱上他，斯维德里加依洛夫放走了杜尼雅，带着只能再发射一次的手枪，在将钱财送予索尼雅一家和未婚妻后，终结了自己的生命。杜尼雅对爱的坚守震撼了斯维德里加依洛夫，也让他通过死亡获得救赎。只有这种坚定不移的信念才能够获得新生。杜尼雅的结局是美好的，她与哥哥的朋友拉祖米兴成就了美满的姻缘，并且决定去哥哥流放的城市一同开始新的生活。

索尼雅是个饱受苦难却依旧守护着善与爱的女子。尽管她一直到小说的第三部分才正式出场，但她却是当之无愧的女主角，她从精神上彻底应该并改变了拉斯科尔尼科夫的命运。

索尼雅是马尔美拉多夫与前妻的女儿，卡捷琳娜是她的继母，透过卡捷琳娜悲惨的生活可以预见索尼雅的艰辛。为了养活家人，索尼雅不得不去出卖自己的肉体，靠着微薄的钱补贴家用，甚至不能住在家里。作为不幸和贫困的象征，索尼雅从没有过半句怨言，与杜尼雅不同的是，索尼雅没有那种反抗的精神，有的是更多的忍让和顺从。比如在她不得已要去出卖自己肉体的时候，她只说了一句：难道我非去干这种事不可吗？而不是简单坚定地说“我不去”。索尼雅对自己的身份地位是有清醒认识的，这也是她比继母卡捷琳娜更容易生存下去的原因之一。在父亲死后，她奉卡捷琳娜之命去邀请拉斯科尔尼科夫，进门后“索尼雅坐下了，吓得几乎瑟瑟发抖，一边怯生生地朝那两个妇女（杜尼雅和其母亲）瞥了一眼。大概她自己也不明白，她怎么能坐在她们身边。一想到这点，她是那么惊慌，忽然又站了起来……”（《罪与罚》，第227页）一直以来，干着妓女营生的索尼雅清醒的意识到自己的地位，所以当拉斯科尔尼科夫让她与自己的妹妹和母亲坐在一起的时候，索尼雅感觉到惊慌，继而站了起来，常年的不平等已经让索尼雅习惯低人一等，处处忍让，不做反抗。只有这样，她才能安稳的生存下去。

但是坚定的信仰让索尼雅一直甘受苦难，也正是这样的信念让拉斯科尔尼科夫开始思考，甚至质问索尼雅：“你的最深重的罪是你白白地毁了自己，出卖自己的灵魂。这还不可拍吗！你过着你那么痛恨的卑贱的生活，这还不可怕吗。……这么大的耻辱和这样的卑贱怎么能在你身上跟另一些与之对立的神圣的感情并存呢？还是投河自尽吧！……”（《罪与罚》，第312--313页）对拉斯科尔尼科夫来说，肉体和精神是并存的，不可分割的，他认为在生活的逼迫下走向这条可耻道路的索尼雅没有任何理由可以支撑下来，但是索尼雅崇高的精神信仰一步步转变了拉斯科尔尼科夫的超人哲学思想。她为拉斯科尔尼科夫念《新约全书》中拉撒路复活的故事是拉斯科尔尼科夫思想转变的重大转折点，因为他决定将自己杀人的事情告诉索尼雅，而索尼雅知晓后便劝他去自首，去为自己的过错赎罪。最终，在索尼雅的鼓励下，拉斯科尔尼科夫找到了解脱之路，在自首之前，跪在广场中央，怀着快乐和幸福的心情亲吻了大地。而当拉斯科尔尼科夫被流放到西伯利亚时，索尼雅不离不弃，坚守在监狱的外面，盼望着与拉斯科尔尼科夫的相见，等待着拉斯科尔尼科夫的真心。

无疑，索尼雅的付出是有回报的，离开了原来的地方，在新的环境里，索尼雅过上了不再遭人唾弃的生活，并且终于在一场大病后获得了拉斯科尔尼科夫的真心回应。拉斯科尔尼科夫的超人哲学最终被索尼雅的基督信仰击败，善和爱才能够真正带来解脱和幸福，暴力只能带来精神的孤独和恐惧。

杜尼雅和索尼雅用坚定的信仰征服了拉斯科尔尼科夫和其他人，对待不公平和不幸，只要能保存心中的善与爱，不怀远很，坚定不移的相信上帝，不使用任何残忍暴力非法的手段，就能获得精神的解脱，也只有这样才值得拥有一个美好的未来。

总体而言，《罪与罚》中的每个女性都是具有社会性的，作者为她们分别设置了不同的身份、背景、经历以及结局，也以此呈现作者自己的女性观和宗教观。在这所有的女性形象中，都没能逃开一个共同的主题，即男性对女性而言的重要性：父亲对女儿，丈夫对妻子，儿子对母亲。贵妇人玛尔法，尽管有钱，但还是想尽一切办法要留住自己的丈夫，是丈夫的花心和残忍导致了玛尔法的精神悲剧；卡捷琳娜靠着自己父亲曾经荣耀一时，后因自己丈夫的身份转变而转变，直到嫁给三品文官马尔美拉多夫，彻底沦为下等人，但卡捷琳娜的疯和死却是在失去了无能的丈夫之后，正表明男性在女性心中的重要性；而放高利贷的老太婆阿廖娜就更不用说，正是因为没有男性可以依靠，阿廖娜才会为了生存而心狠手辣。这些人都没能逃开死亡的结局，也正说明在男权社会中，如果失去了男性的保护，女性往往无法得到可靠的保障，也无法安稳的生活。而作为善与爱的守护者的索尼雅和杜尼雅也是如此，索尼雅找到了拉斯科尔尼科夫，并在拉斯科尔尼科夫获得心灵解脱后，有了获得新生的希望，杜尼雅因为有哥哥，一直怀着真挚的热情渴望一家团聚，而哥哥的喜怒也牵扯着她的喜怒，甚至为了哥哥单独去找斯维德里加依洛夫，后又因与拉祖米兴的婚姻而获得幸福。尽管杜尼雅向斯维德里加依洛夫开的一枪含有对男性社会地位反抗的意义，但最终她还是放下了枪，选择了妥协。男性在女性的生活中一直扮演者不可或缺的角色。

由此可见，陀思妥耶夫斯基用《罪与罚》为当时的广大女性找到的出路就是：不管身份地位，不管贫贱富贵，也不管肉体经受怎样的折磨，都应该坚持基督教的信仰，拒绝暴力行为，坚守住心中的善与爱，找到一个能够真正寄托的男性，在宗教中寻求精神的解脱。

注释：

①尼娜·珀利勘·斯特劳斯：《陀思妥耶夫斯基与女性问题》，宋庆文、温哲仙译，长春：吉林人民出版社，2003：29.

②陀思妥耶夫斯基：《罪与罚》，岳麟译，上海译文出版社，2011：459.

参考文献：

[1]尼娜·珀利勘·斯特劳斯.陀思妥耶夫斯基与女性问题[M].宋庆文、温哲仙译，长春：吉林人民出版社，2003.

正确的民族观宗教观 篇4

http://www.jy365.net 正确认识和处理当代中国的宗教问题

胡岩

中央党校科学社会主义教研部民族与宗教理论教研室主任、教授

大家好，今天我们一起来学习正确认识和处理当代中国的宗教问题。

我们分以下四个大题目：

一、党的宗教工作基本方针；

二、当代中国宗教的基本情况与基本问题；

三、当代中国的宗教法规和宗教政策；

四、积极引导宗教与社会主义社会相适应。

一、党的宗教工作基本方针

首先我们给大家介绍党的宗教工作基本方针，党的宗教工作基本方针就是这样几句话，全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，坚持独立自主自办的原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应，加强信教群众同不信教群众、信仰不同宗教群众的团结，发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用。

在2015年5月召开的中央统战工作会议上，中共中央总书记习近平发表了重要讲话，他指出民族工作、宗教工作都是全局性的工作，习近平强调民族工作、宗教工作都是全局性的工作。2014年的中央民族工作会议明确了当前和今后一个时期民族工作的大政方针和战略任务，各级党委要抓好会议精神的落实贯彻，促进各民族和睦相处、和衷共济、和谐发展。宗教工作本质上是群众工作，要全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，坚持独立自主自办原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应。

在2016年的4月22日至23日，全国宗教工作会议在北京举行。中共中央总书记习近平又发表了重要讲话。

他在讲话中强调，做好宗教工作，必须坚持党的宗教工作基本方针，全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，坚持独立自主自办原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应。把党的宗教工作基本方针坚持好，关键是要在“导”上想得深、看得透、把得准，做到“导”之有方、“导”之有力、“导”之有效，牢牢掌握宗教工作主动权。

关于宗教工作在党和国家全局工作中的特殊重要性，习近平指出宗教问题始终是我们党治国理政必须处理好的重大问题，宗教工作在党和国家全局中，工作的全局中具有特殊重要性，关系中国特色社会主义事业发展，关系党同人民群众的血肉联系，关系社会和谐，民族团结，关系国家安全和祖国统一。我国宗教工作形势总体是好的，党的宗教工作基本方针得到贯彻，党同宗教界的爱国统一战线不断巩固，宗教工作法治化明显加强，宗教活动总体平杭州精英在线系列课件

http://www.jy365.net 稳有序。实践证明，我们党关于宗教问题的理论和方针政策是正确的。

总书记还提出要构建积极健康的宗教关系，他强调要构建积极健康的宗教关系。在我国，宗教关系包括党和政府与宗教、社会与宗教、国内不同宗教、我国宗教与外国宗教、信教群众与不信教群众的关系，要包括上面多重关系。

促进宗教关系和谐，这些关系都要处理好，处理我国宗教关系，必须牢牢把握坚持党的领导，巩固党的执政地位，强化党的执政基础这个根本，必须坚持政教分离，坚持宗教不得敢于行政、司法、教育等国家职能实施，坚持政府依法对涉及国家利益和社会公共利益的宗教事务进行管理。要提高宗教工作法治化水平，用法律规范政府管理宗教事务的行为，用法律调节涉及宗教的各种社会关系，要保护广大信教群众合法权益，深入开展法治宣传教育，教育引导广大信教群众，正确认识和处理国法与教规的关系，提高法治观念。

二、当代中国宗教的基本情况与问题

（一）中国宗教的基本情况

第二个大问题，当代中国宗教的基本情况，以及基本问题。我们给大家介绍一下这下面，我们中国的，今天中国宗教的基础情况，存在哪些基本的问题。我们给大家介绍以下的几组数据，1982年的时候，三十多年前，我们改革开放刚刚开始不久，我们给大家介绍过党的1982年的（19号）文件，在（19号）文件中，关于当时中国的宗教基本情况，给出了这样一组数据。

文件中说，我国是一个有多种宗教的国家，在我国佛教已有2000年左右的历史，道教有1700多年的历史，伊斯兰教有1300多年的历史，天主教和基督教则主要是在鸦片战争之后获得了较大的发展。信教的群众，伊斯兰教在解决初约有800多万人，现在约有1000多万人，就是八十年代初的时候，主要是由于信仰伊斯兰教的10个少数民族人口的增加，比解放初增加了200多万，那么因为普遍信奉伊斯兰教的少数民族人口增加了。天主教在解放初约有270万人，现在已有300多万人，就是从五十年代到八十年代，三十多年间增加的并不是很多。基督教在解放初约有70万人，现在约有300万人，这个增加，我们从数字上一看，比天主教那是翻一翻了，从70万到300多万，天主教是从270万到300万，这个增加的不是很多，但是基督教，也就是我们说的新教，增加的就比较多了。佛教包括喇嘛教，也就是我们说的藏传佛教，在藏、蒙、傣等少数民族中，几乎还是全民信仰的宗教，佛教和道教和汉族中现在也还有一定的影响，这是八十年代初的情况。

我们再看1997年，国务院的新闻办公室发布了中国的宗教信仰状态，这样一个白皮书，杭州精英在线系列课件

http://www.jy365.net 在这个白皮书里，对于九十年代后半期中国宗教的基本情况，就给出了下面的一组数字。

中国现在有各种宗教信徒1亿多人，宗教活动场所8万5千余处，就各种宗教的活动场所都包括在里面。宗教教职人员约30万人，宗教团体全国范围内有3000多个，培养宗教教职人员的宗教院校74所。下面就给出各个宗教的具体数字，佛教寺院1300余座，出家僧尼约20万人，其中藏语系佛教的喇嘛、尼姑约12万人，**1700人，寺院3000余座；上座部巴利语系佛教，我们也把它叫做南传佛教，这个佛教的比丘长老近万人，寺院1600余座。

道教宫观1500座，乾道、坤道2万5千余人。

信仰伊斯兰教的少数民族总人口约1800万，这个比我们刚才的数据几乎就翻翻了。清真寺3万余座，伊玛目、阿訇4万余人，天主教徒约400万人，教职人员约4000人，教堂、会所4600余座。

基督教（新教）的教徒1000万人，教牧传道人员1万8千余人，教堂1万2千余座，简易活动场所（聚会点）2万5千余处。我们看从82年到97年，就拿基督教教徒来说，97年已经1000万人了，我们在八十年代初我们的数据还是300多万人，又翻了翻。

到了2010年，又过了十多年，这个没有更加官方的数字，但是2010年的时候，这个社会科学院的世界宗教研究所有一个《宗教蓝皮书》，在蓝皮书中就指出我国基督教的，基督教徒的人数约占人口总数的1.8%，我们看女性占了7成，蓝皮书中10年8月份发布的蓝皮书指出：

近年来我国基督教徒数量在大部分地区发展较快，据调查数据显示，我国现有基督徒约占全国人口总数的1.8%，总体估计为2305万人，这是个估计的数字。调查数据显示，我国现有基督徒约占全国人口总数的1.8%，总体估计为2305万人。其中已受洗者1556万人，占67.5%，未受洗者749万人，占32.5%。女性基督徒明显多于男性。在基督徒群体中，女性约占七成，男性约占三成。据了解，这是中国社会科学院世界宗教研究所在国内首次公布全国基督教入户调查数据，也是宗教实证研究的重大突破。下面还有受教育程度，年龄的分析，这些数字我们都可以从白皮书中能够得到。

那么中国有全国性的宗教团体一共是七个，它们是中国的佛教协会，中国道教协会，中国伊斯兰教协会，天主教和基督教各有两个，中国天主教爱国会，中国天主教主教团，中国基督教三自爱国运动委员会，中国基督教协会，一共这是全国性的宗教团队。那么我们看，这全国性的宗教团体就分属，我们通常说五个制度性的宗教，佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教。

这个根据1997年国务院新闻办公室发布的《中国的宗教信仰自由状态》白皮书，我们杭州精英在线系列课件

http://www.jy365.net 给大家做一个表，可以看出来，这个五大宗教活动场所的比较，数量最多的是伊斯兰教，最少的是道教。

下面的一些图片，我们可以看一看各个宗教，我们又来给介绍一下，这个典型的有代表性的四观教堂：河南洛阳的白马寺，传说佛教传入中原地区，白马驼着佛经来的，那么这是最早建立的中原地区的一个寺庙，是洛阳的白马寺。

这是西藏拉萨大昭寺寺顶上的卧鹿祥轮，这是佛教寺院的一个有特点的标志，标志性的装饰，在寺庙顶上，西藏的大昭寺，拉萨的大昭寺，非常有名，各方来朝拜的，藏区的老百姓到拉萨来，必定要到大昭寺来，这是他们最想去，一定要去的一个地方。这是大昭寺的金顶。

西藏的甘丹寺，甘丹寺在拉萨市区以东四五十公里的样子，这个寺庙是在山顶上，它是藏传佛教格鲁派的创立者宗喀巴大师建立起的第一座寺庙，所以也被认为是藏川佛教格鲁派的祖寺。

南传佛教的缅寺，南传佛教就是我们刚才说的巴利语系佛教，什么南传上座部，它的寺庙我们看也是很有特点的，和内地汉族地区的，汉族的寺庙和藏传佛教的寺院都是有明显的不同。

道教宫观，这是很有名的，全国这个道教宫观中很有名的这个镇岳宫。青岛崂山太清宫。

这个清真寺，我们看北京东四的清真寺，你从外面看，就是北京很有地方特色的一个四合院，从外面看。

这是北京牛街的清真寺，也是非常典型的汉式建筑，大屋檐、绿瓦，红色砌的柱子。往西到我们国家这个，向西北走，这个西宁，最大的清真寺，我们看这个样子风格就有所变化了，风格就往西，就是中亚地区的风格就有了。

到了新疆，新疆喀什，新疆的南疆，艾提尕尔清真寺。

那么天主教的教堂，北京东堂，王府井的天主堂，就在非常繁华的王府井大街，往北走一点就到了，每个星期天大门都是开的，供国内外的宗教人士进行宗教活动。

下面一个表是基督宗教的分支，在中国我们现在习惯于把基督教分作天主教和新教，东正教在中国的影响非常小，主要是在东欧，特别是俄罗斯，原来的苏联。新教，又被叫做耶稣教、抗罗宗，它是公元16世纪从基督教中分出来的，那么信奉教皇这一派，又被叫做拉丁公教、罗马公教，到了11世纪的时候，这个分离出来，那么在中国影响比较大的。这个基督宗教的两支，主要是天主教和新教，我们把它们统称为基督宗教，如果只说基督教，那杭州精英在线系列课件

http://www.jy365.net 么一般是指这个基督教的新教，这样一个表，就是让大家便于理解，基督教的分支。

（二）宗教发展带来的问题

改革开放以来，中国的宗教发生了变化，一个很大的变化，非常明显的特点就是信教的人数增加了，特别是信仰基督教的人数增加了。那么各个宗教，其他宗教也有发展，你比如信仰佛教的，藏传佛教信仰者人数也在增加，那么宗教发展就带来了如下的一些问题。

首先是信教的人数增加了。

其次宗教信徒的人员构成发生了新的变化，人员的构成不一样了，过去可能是文盲、妇女、农村文化程度，社交与程度不太高的人占的比较大。现在不是，城市也开始有更多的人信教。

原有的宗教格局逐步被打破，原来就是我们说五个制度性的宗教，那随着东北和西北新疆改革开放，俄罗斯东正教的影响也进来了。南方一些民间信仰也兴起了，如马祖信仰等，也在兴起。

最后，各个宗教都日益显得缺乏高素质的宗教教职人员，各宗教团体领导人年龄偏高，后继乏人。现在这个问题，就是越来越突出，有的老一辈的各个教派的，享有盛誉的领导人，逐渐由于自然原因离开了，那么新的接班人也是有各种不同的问题存在，这个受教育程度不高，对党和政府的宗教政策理解不深，在信教群众当中的威信还没有很好的树立起来等，存在这样一些问题。

那我们从全世界的角度看，在当今世界大约70亿人口中，信奉各种宗教的人占了80%以上，大概有57亿左右，信教的人多，不信教的人少，大概的比例我们可以说是四比一，80%对20%。

那么世界宗教发展的基本情况，我们有这样一个数据，美国的皮尤研究中心，在2010年世界信教人数的报告中提出，世界人口当时是68.9亿，各种宗教徒约57.7亿，占世界总人口80%以上，无宗教隶属人数，包括无神论者，占世界总人口不到20%，不到五分之一。

其中各个宗教的占比，这个数字基督徒是21.73亿，占世界总人口的32%； 穆斯林信奉伊斯兰教的16亿，占世界总人口的23%； 印度教徒从数量上说10亿，占世界总人口的15%； 佛教徒4.88亿，占世界总人口的7%。

但是我们看，尽管印度教徒这个人数占了第三位，它并不被认为是一个世界性的宗教，我们通常说的世界三大宗教，基督教、伊斯兰教、佛教，并不包括印度教，尽管佛教徒的数杭州精英在线系列课件

http://www.jy365.net 量是印度教徒的一半，但是佛教被认为是三大世界宗教之一。

世界不同地区，民间宗教信徒4.05亿，占世界总人口的6%。

下面还有犹太教徒1400万，其他宗教的教徒5800万等，那占世界总人口的比例就是2%、1%，比例就很小了。

中国，中国的基督徒人口，刚才我们给我八十年代和九十年代的数字，到了2010年，据这个中国基督教“两会”的不完全统计，中国的基督徒大约为2000万人。那比着九十年代的1000万人又翻翻了，这是个不完全的统计。另外还有人认为，中国的基督徒已经有了1.3亿，这是一种说法，未必是这么多。

近期，1910年的《宗教蓝皮书》，发布了中国社会科学院世界宗教研究所课题组作的中国基督教入户问卷调查报告，这个报告显示，中国基督徒数量在大部分地区发展较快，刚才我们给出过这个数字，2305万人，基督徒总体估计。

到了最近，到了这一两年，我有一个数字，只是介绍给大家，这个出处不便提出来了。据不完全统计，目前中国各宗教信仰者的人数合计为将近2亿人。我们想五十年代的时候，我们说中国“两个1亿多”信教群众1亿多，少数民族1亿多，那会中国人口就是个6亿左右，现在比之那个时候，人口已经翻翻了还要多，所以教徒的数量，从我们以前说的1亿多，到现在的2亿人也是可以理解的，仅是占人口的比例不变，也应该是这个数字了。

其中佛教、道教，大约为1亿人，中国还是信仰佛教的人很多，当然信仰佛教这个尺度很难来界定，究竟什么样的信仰佛教，这1亿多人，道教占的比例很小，但是佛教徒并不都是住在佛教寺庙里，有很多在家的居士，也有很多人只是信仰上，我信佛教，信奉佛教。你说他能够信奉的到什么程度，这都很难说。

天主教徒600万人，基督徒（含慕道友）大约为4000万人，这个数字又增加了很多了。伊斯兰教大约为2300万人，其中除基督徒增加较快之外，其他宗教信仰者人数总量增加趋稳，趋于稳定了。但是信教者人员构成发生变化，在非公有制经济体、高等院校、科研机构，甚至党政机关中，信教的人数都比过去增加了。

中国宗教信徒的人员构成，也正在发生变化，中国大陆宗教徒基本上仍然呈现出农村信教人数多，老年人多，妇女多，文盲多的特点。我们提出这个几多，但是改革开放以来，城市居民、知识分子、个体经济经营者，乃至私营企业主、青年人信教人数增加较快，存在着共产党员不同程度信仰宗教的情况。共产党员参与宗教活动、与宗教界人士建立密切私人关系的现象逐渐增多，有的党员实际上成为宗教信徒。这是党的纪律，不允许的，但是现在有的党员，包括我们看揭露出来的，有的贪官，都是信了宗教的。杭州精英在线系列课件

http://www.jy365.net 原有的宗教格局逐步被打破，中国大陆主要以佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督新教五大宗教为主。改革开放以来，各宗教的发展出现了相互渗透的趋向。藏传佛教长期以来传播于蒙藏地区，近年来向中国东部沿海发达地区扩展势头逐渐地增大。而天主教和基督教则开始向中国西部少数民族地区传播。局部地区的东正教活动随着中国和俄罗斯关系的增进也开始复苏。随着中国对外开放的进一步扩大，越来越多的外国人来到中国，带来了一些中国大陆以前没有的宗教和教派。各种民间信仰也日趋活跃。这些年来，就是中国原来的宗教格局逐步被打破，发生了相应的变化。

各个宗教仍然是缺乏高素质的宗教教职人员，各宗教团体领导人年龄偏高，有的都已经不在了，后继乏人。一些作为宗教活动场所的寺观教堂管理不善，制度不健全，教务活动、财务管理混乱。佛教方面，少数僧人戒律松弛，生活奢靡，甚至违法乱纪，损害佛教界的形象和声誉，这个大家从我们那个各种媒体的报道中都是有所了解的。

（三）少数民族地区的宗教问题

少数民族地区，中国的少数民族人口，占了全国不到10%。那么少数民族地区占了国土面积的60%以上，所以少数民族中很多少数民族，又是广大农牧民群众，普遍信奉某一种宗教，所以少数民族地区的宗教问题，在我们国家也是，在我们的党的宗教工作中也是占有重要地位的。

我国信仰宗教的人，从总体上说是两部分，一部分是汉族，一部分是少数民族。而少数民族中，无论宗教信仰者占少数民族总人口的比例，还是他们对于宗教信仰的虔诚程度，一般来说都要超过汉族。尊重和保护少数民族的宗教信仰自由，始终是中国共产党民族政策的重要内容之一。

宗教信仰自由不仅是中国共产党对于宗教问题的一项基本政策，也是我国宪法规定的公民的一项民主权利。在少数民族当中执行这一政策，还有着不同于在汉族当中执行这一政策的特殊意义。这是因为，我国的许多少数民族长期保持着宗教信仰，特别是有些少数民族，在相当长的历史时期中信仰一种宗教；而有些宗教，例如佛教和伊斯兰教，又为多个少数民族所共同信仰。宗教信仰在这些少数民族中的影响很深，在很多情况下，宗教信仰问题是和民族问题交织在一起的，这是和在汉族地区不一样的，因此，宗教工作在党的民族工作中占有重要的地位，党的民族工作也要特别重视宗教工作。

那么中国少数民族信仰的宗教，在新疆和西北地区，主要的是伊斯兰教，在西藏和其他藏区，以及蒙古族地区主要是藏传佛教，在新疆，我们知道在新疆也有蒙古族，新疆的蒙古杭州精英在线系列课件

http://www.jy365.net 族很多也是信仰藏传佛教的。目前少数民族地区宗教方面的问题大量的是涉及上述两种宗教的问题，其中主要的和大量的是人民内部矛盾，这是毫无疑问的。

涉及宗教的敌我矛盾问题，仍然也是存在的。伊斯兰教方面，少数分裂分子和宗教极端分子以维护伊斯兰教名义从事分裂国家的违法犯罪活动，特别是“东突”组织的暴力恐怖活动；藏传佛教方面，十四世**至今依然打着维护藏传佛教的旗号搞分裂活动，严重危害社会稳定，其实质均已不再是宗教问题，但却增加了少数民族地区宗教问题的复杂性。

三、当代中国的宗教法规和宗教政策

第三个问题，我们给大家介绍，当代中国的宗教法规和宗教政策，我们要正确认识和处理当代中国的宗教问题，那么中国是法治国家，要依法治国，所以改革开放以来，我们在宗教法规方面有了极大的进步，不断的完善。

在推进实施依法治国和建设社会主义法治国家的过程中，我国的宗教法制建设取得了历史性成就，宗教法规，就改革开放以来，宗教法规从一无所有，发展到主要的宗教事务都有法可依。那么这个宗教方面的法律，一部最重要的法规，2005年3月1号，我国首部调整宗教事务法律关系的《宗教事物条例》生效。这一条例的颁布和施行，对保障公民的宗教信仰自由权利，维护宗教和睦与社会和谐，规范宗教事务管理，具有重要意义。

我们看《宗教事物条例》，这04年的11月30号颁布的，当时的国务院总理温家宝签署这个条例，正式施行是从2005年的3月1号开始的，条例下面的一些内容，我们可以看到。

总则第一条，为了保障公民宗教信仰自由，维护宗教和睦与社会和谐，规范宗教事务管理，根据宪法和有关法律，制定本条例。

第二条公民有宗教信仰自由。

任何组织或者个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民（以下称信教公民）或者不信仰宗教的公民（以下称不信教公民）。

信教公民和不信教公民、信仰不同宗教的公民应当相互尊重、和睦相处。

第三条国家依法保护正常的宗教活动，维护宗教团体、宗教活动场所和信教公民的合法权益。宗教团体、宗教活动场所和信教公民应当遵守宪法、法律、法规和规章，维护国家统一、民族团结和社会稳定。任何组织或者个人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度，以及其他损害国家利益、社会公共利益和公民合法权益的活动。

第四条各宗教坚持独立自主自办的原则，宗教团体、宗教活动场所和宗教事务不受外国势力的支配。下面还有一些内容，就大家可以学习、领会。杭州精英在线系列课件

http://www.jy365.net 那么这个从上个世纪的九十年代，国家宗教事务局就制定了一系列的宗教方面的规章。我们现在可以给大家列出来的，包括下面一些，你比如。

《宗教院校聘用外籍专业人员办法》、《中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定》，还有一个《实施细则》，《宗教活动场所设立审批和登记办法》、《宗教活动场所设立审批和登记办法》、《宗教活动场所主要教职任职备案办法》，这上面都是对各个宗教的。下面也有对各种专门的宗教做的这个，定出的规章，比如《藏传佛教**转世管理办法》、《宗教院校设立办法》，这个《藏传佛教寺庙管理办法》等等，你想有的就是专门针对某一个宗教的，做了具体的规定。

2006年10月11日通过的党的十六届六中全会作出《关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，决定中提出，要发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用。决定说，“社会主义和谐社会既是充满活力的社会，也是团结和睦的社会。必须最大限度地激发社会活力，促进政党关系、民族关系、宗教关系、阶层关系、海内外同胞关系的和谐，巩固全国各族人民的大团结，巩固海内外中华儿女的大团结。”要“加强信教群众同不信教群众、信仰不同宗教群众的团结，发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”。我们正确认识和处理当代中国的宗教问题，不仅要坚持党的宗教工作基本方针，而且要着眼于发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用。

我们看十七大的时候，对中国特色社会主义宗教理论的发展，这个我们有了新的成绩，十七大和新修改的党章，确立了“四句话”的宗教工作基本方针对宗教工作的根本指导地位。基本方针的形成经历了一个渐进完善的过程。从93年江泽民提出三句话到2001年提出“四句话”，在“三句话”的后面，加上了“独立自主自办原则”再到2002年，这个“四句话”进入党的十六大报告，最后到2007年党的十七大报告和党章，提出“基本方针”的表述，前前后后经过了14年的时间。

四、积极引导宗教与社会主义社会相适应

（一）为何要积极引导宗教与社会主义社会相适应

第四个问题，我们一起来学习积极引导宗教与社会主义社会相适应。这是我们党在上个世纪九十年代正式提出的，对于宗教工作的一个基本的着眼点。总书记在2016年4月下旬召开的全国宗教工作会议上强调，这就是前不久，不多半年以前开的这个会，总书记说，坚持党的宗教工作基本方针，积极引导宗教与社会主义社会相适应，关键是要在“导”上想得深、看得透、把得准，做到“导”之有方、“导”之有力、“导”之有效，牢牢把握宗杭州精英在线系列课件

http://www.jy365.net 教工作主动权。他的这一重要论述，明确了对待宗教的正确态度，为我们正确认识和处理当代中国的宗教问题，做好新形势下宗教工作提供了重要遵循。

一段时间以来，一段时间以来，社会上对宗教问题大致上有三种不同的认识，不同的态度，一种是主张“放”，认为宗教信仰是个人的事情，有信仰总比没有信仰要好，况且宗教对社会有些好处，党和政府没有必要去管，这是一种认识。还有一种，主张“收”，认为宗教是迷信，信教是愚昧的，宗教同我们党争夺群众，必须予以压制和取缔。

第三种主张，主张“导”，认为要坚持实事求是的精神，把握宗教和宗教工作的规律，全面贯彻党的宗教工作基本方针，积极引导宗教与社会主义社会相适应。我们认为“放”“收”“导”的三种态度，三种认识相比较，“导”才是一种正确的认识和正确的态度。

宗教是一种复杂的社会现象，既是个人信仰，又与经济、政治、文化、社会、民族等方面紧密关联。当今世界发生的地区冲突和一些国家出现的社会动荡，背后大多有宗教的影子。

我国宗教领域的矛盾主要是人民内部矛盾，但是受到国际国内复杂因素影响，也存在对抗性矛盾和敌我矛盾。特别值得注意的是，某些西方国家以“宗教”、“人权”为名，歪曲我国宗教的实际状况，抹黑我国的宗教政策；境外某些势力利用宗教对我国进行渗透，试图“西化”、“分化”我们；“三股势力”打着宗教旗号，在我境内传播极端思想，煽动暴恐活动；**集团利用宗教进行民族分裂活动，扰乱藏传佛教正常秩序。这些情况都说明，不能对宗教放任不管，否则就会造成严重后果。

宗教的存在具有长期性。宗教有其产生、发展、消亡的客观规律，不以人们的意志为转移。随着社会主义制度的确立，我国宗教存在的根源发生了很大变化，但是这种根源并没有消失。

我国还处在社会主义初级阶段，物质文明和精神文明发展的程度以及人们的文化教育、思想认识水平，还远远没有达到消除宗教存在根源的程度，所以宗教仍将长期，那么宗教问题也就会长期存在，涉及宗教的各种矛盾也会长期存在。

既然宗教具有长期性，还有众多群众信仰各种宗教，我们就要尊重宗教自身发展的规律，树立长期工作的观念，不能强行压制甚至人为消灭宗教，犯“急躁病”“激进病”。实际上，我们也做不到人为的消灭宗教，没有人能够做的到。

所以要正确认识和处理当代中国的宗教问题，必须准确把握我国宗教的深刻变化。我国信教人数持续增加，这种趋势还将延续。过去信教的群众是“五多”，“五多”是哪五多？就是我们说的老人多、妇女多、农村人口多、低收入者多、文化层次低的人数多，现在则是中青年、城镇人口、高收入者、高学历者越来越多。随着城镇化的推进和人口流动，信教人杭州精英在线系列课件

http://www.jy365.net 口的地域分布也在发生变化。一些地方的民间信仰趋于活跃。我国原来没有的宗教也逐渐出现。这些新变化新情况，会给我国宗教关系、民族关系带来了重要影响。

古人云，“不审势即宽严皆误。”对待宗教，既不能轻言“放”，也不能一味“收”，而是要采取“导”的态度，遵循宗教发展的规律，坚持实事求是的精神和辩证思维认识，这样来对待宗教，确保我国宗教发展健康有序，使广大信教群众团结在党和政府的周围。

做好“导”的工作，必须坚持党的宗教工作基本方针，也就是我们说的全面坚持党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，坚持独立自主自办原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应。这四句话是一个有机整体，前三句是重大的政策和原则，末一句是根本方向和目的，也是“导”的根本指向。与社会主义社会相适应，是我们引导的根本指向。

积极引导宗教与社会主义社会相适应，一个重要任务就是支持我国宗教坚持中国化方向。实践证明，我国宗教也只有坚持中国化方向，才能更好地与我国社会主义社会相适应，才能在社会发展进步中发挥积极作用，实现自身的价值。

（二）为什么要坚持我国宗教中国化方向

那么我们说，我国是中国共产党领导的社会主义国家，要引导宗教界人士和广大信教群众热爱祖国，拥护中国共产党领导、拥护社会主义制度、坚持走中国特色社会主义道路，引导宗教界在政治上与党和政府同心同德，维护祖国统一、民族团结和社会稳定，服从服务于国家最高利益和中华民族整体利益。要通过推进宗教中国化，有效防范个别地区和某些派别的“去中国化”逆流，有效抵御境外利用宗教进行的渗透。坚持中国宗教，中国宗教中国化的方向，那么我们还要要求宗教界努力实现文化自觉。

中华文化历史悠久，博大精深，我国宗教应当融汇和吸收中华文化的丰富营养，而不是照搬外国模式，照抄照搬一样也做不到，最起码你来到各种宗教，外部的宗教传到中国，你要用汉语，用中国少数民族的语言来传教，你如果还坚持就照用外来宗教的语言，你来传教都做不到，那么在这个基础上，我们说应该融汇和吸收中华文化的丰富营养，不能将外国价值观奉为奉为圭臬。

要用社会主义核心价值观引领和教育宗教界人士和信教群众，鼓励他们自觉弘扬中华民族优良传统，用团结进步、和平宽容等观念引领广大信教群众。要推动各宗教开展宗教思想建设，深入挖掘教义教规中有利于民族团结、社会和谐、文明进步的内容，对教义教规作出符合当代中国发展进步、符合中华优秀传统文化的阐释。

我们说宗教是社会的一部分，宗教徒也是国家公民，那就必须适应社会，服务社会，在杭州精英在线系列课件

http://www.jy365.net 享受公民权利的同时履行社会责任。坚持我国宗教中国化方向，要求宗教界自觉遵守国家法律法规，自觉接受依法管理，在法律法规范围内开展活动。任何人、任何组织在中国都要在法律法规的范围内开展活动。

要支持宗教界从事公益慈善活动，扶贫济困，利益人群，鼓励信教与不信教群众以及信仰不同宗教的群众彼此尊重、和睦相处，共同促进社会和谐。还要鼓励信教群众爱岗敬业、诚实劳动，积极投身全面建成小康社会建设，这样一个伟大的事业中，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。

坚持我国宗教中国化方向是一个渐进的历史过程，我们既要积极，也要稳妥，因地因时因教制宜，慎重稳进，注重实效，行稳致远。特别要注意调动宗教界的积极性，使他们自觉推动各宗教的中国化。党和政府要善于引导，不能用强制的方式，不能搞运动，更不能瞎折腾。

要坚持保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪的原则，通过保护、管理、引导、服务等多方面工作，综合施策，支持和引导宗教界在促进社会和谐进步中发挥积极作用，同时防范和治理非法违法活动，这也是一个系统工程。

（三）坚持我国宗教中国化方向的注意事项

那么坚持我国宗教中国化方向需要注意哪些问题？一要依法保护。宗教信仰自由，是宪法赋予公民的基本权利，要切实予以尊重，依法进行保护。任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教或者不信仰宗教的公民，不能因为信仰宗教或者不信仰宗教而出现权利和义务上的不平等现象。要依法保护正常的宗教活动，保护宗教团体和宗教活动场所的合法权益，保护宗教教职人员履行正常的教务活动。

实行宗教信仰自由政策的出发点和落脚点，是要最大限度地把广大信教和不信教群众团结起来。

第二要注意加强管理，坚持政府依法对涉及国家利益和社会公共利益的宗教事务进行管理，用法律规范管理宗教事务的行为，用法律调节涉及宗教的各种社会关系。要把宗教治理纳入国家治理体系，确保任何组织和个人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度，以及损害国家利益、社会公共利益和公民合法权益的活动，确保宗教团体和宗教事务不受外国势力干涉。要划清宗教问题与其他问题的界限，是什么性质就按什么性质处理，不要把宗教问题泛化。

要抓紧完善宗教事务法律法规，宗教领域涉及的其他社会事务，也要尽量纳入相关法律杭州精英在线系列课件

http://www.jy365.net 法规调节。各级党政机关和领导干部要带头依法行政，防止和纠正违规干涉宗教内部事务的现象。要在宗教界深入开展法制宣传，教育广大信教群众正确认识和处理国法与教规的关系，提高法治观念，学会遵法守法，运用法律手段维护自身合法权益，明白什么事能做、什么事不能做，不允许有法外之地、法外之人、法外之教。

第三要积极作为。要正确认识和把握宗教社会作用的两重性规律，最大限度地发挥宗教的积极作用，最大限度地抑制宗教的消极作用。要支持和鼓励宗教界改革、调整教义教规中不适应我国社会发展进步要求的内容，引导信教群众坚持正信正行，发挥正能量，有效遏制宗教极端思想影响，自觉抵制境外渗透。

要支持和帮助宗教团体加强自身建设，加强人才培养，打造政治上可信、作风上民主、工作上高效的高素质领导班子，真正发挥桥梁纽带作用，造就一支政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时起作用的宗教教职人员队伍。鼓励各宗教履行社会责任，在促进经济社会发展中发挥积极作用。

第四要引导与服务并重。要重视并帮助宗教团体解决实际困难，为他们开展工作提供必要条件。合理布局宗教活动场所，引导更多信教群众到合法场所过宗教生活。进一步做好将宗教教职人员纳入社会保障的工作，解除他们的后顾之忧。关心信教群众工作生活，多为他们办实事办好事，使信教群众切实感受到党和政府的关怀。

宗教问题从来都不是孤立存在的，它同经济政治文化有着十分紧密的联系，历史和现实问题相互交错，对抗和非对抗性矛盾相互交织，积极和消极方面相互作用，国内和国际因素相互影响。正确认识和处理当代中国的宗教问题，坚持我国宗教中国化方向，必须采取特别谨慎、十分慎重的态度。

最后加强认识，正确认识和处理当代中国的宗教问题，必须加强和改进党对宗教工作的领导，提高全党对宗教工作特殊重要性的认识。必须不断提高宗教工作的能力和水平，建立健全工作机制，夯实基层基础工作。宗教工作政治性、政策性、复杂性、敏感性都很强。

各级领导干部要加强对马克思主义宗教观的学习，加强对中国特色社会主义宗教理论和有关政策及法律法规的学习，加强对宗教基本知识的学习，不断提高政治把握能力、提高依法治理能力、处理复杂问题能力、团结信教群众能力，增强做好新形势下宗教工作的本领。

共产党员要坚定理想信念，严守党章规定，要做坚定的马克思主义无神论者，牢记党的宗旨，不能信仰宗教，绝不能在宗教中寻找自己的价值和信念。要广泛宣传党关于宗教问题的理论和方针政策。确保宗教工作有人管、有人做，确保党中央关于宗教工作的决策部署真正落实到位。杭州精英在线系列课件

http://www.jy365.net 今天我们学习这样一个题目，正确认识和处理当代中国的宗教问题，讲了四个方面，给大家介绍了四个方面的内容：

一、党的宗教工作基本方针；

二、当代中国宗教的基本情况与问题；

三、当代中国的宗教法规和宗教政策；

民族宗教的谚语 篇5

想是想要马匹和鞭子，注定只配拐杖和要饭袋。

如果自心不加制伏，石子避谷术也是自讨苦吃。

口中听讲如来，难净肉身之障。

招惹扫帚的是风，招惹乌鸦的也是风。

观修有漏见地，不如修无漏禅定。

若是自心清白无瑕，何故本尊神来降罪。

走到平原歌声响又亮，来到隘口想念莲花师。

山中修炼感寂寞，来到村庄念生死。

不是喇嘛之意，亦不是经典所说。

不愿勤修正法，又恐世间诸事。

注定业报难逃脱，额上皱纹难擦掉。

出家僧侣入佛门，好的能上解脱道，坏的`堕入地狱里。

海螺所吹虽是佛法者，却难入我老狼的耳朵。

宝塔上下颠倒，层级仍在中间。

佛陀来临时，梵志已主办者。

朝拜杂日山的法友，杀死羊角鸡的罪伴。

金刚铃儿握再喇嘛手中，是否摇响全在喇嘛自己。

不教佛法而教心，心地善良是佛法。

上等凡夫俗子，不如下等僧侣。

没有信仰之根，难有佛法之株。

佛法精要是慈悲。

屠夫不放屠刀，怎能获得佛位。

为佛法受苦受累者少，为情人晨渡河水者多。

下世比今世长，法王比官吏凶。

拥有财产勿吝啬，布施福得最神圣。

若有具备信念，狗头也成舍利。

护身结是喇嘛礼物，多了会成为虱子窝。

水獭供养枭鸟，本是前世注定。

没有官吏百姓为难，没有喇嘛徒儿为难。

见到怖畏金刚时，诸念怒神的法器都坠落。

上师在时没信仰，信仰有时没上师。

人计穷求神，神无法说谎。

早晨是刹生的刽子手，下午是度人的大上师。

没有佛法伪作上师，没有毛儿装为羊皮。

针对民族宗教问题的总结 篇6

2011年，我市民族宗教工作在市委、市政府领导下，在省民委、省宗教局的指导支持下，紧紧围绕民族“共同团结奋斗、共同繁荣发展”主题，构建平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系；全面贯彻落实《宗教事务条例》，引导宗教与社会主义和谐社会相适应；抓住试验区建设的战略机遇，突出重点，破解难点，抓出亮点，实现了年初提出的工作奋斗目标，为促进民族团结、宗教和睦发挥了积极作用。被成都市委、市政府评为“依法治市工作先进单位”、“成都市创建中国最佳旅游城市工作先进集体”，并有5项专项工作分别受到市委、市政府办公厅表彰。我局全年共完成实事目标2项、奋斗目标4项、职能目标6项和保证目标4项。其主要情况如下：

一、促发展，不断推进民族团结进步事业

（一）开展民族团结进步创建活动。一是发挥典型示范作用。拟制了《关于开展2011民族团结进步创建活动的意见》，培育出武侯区浆洗街道办、郫县安德镇等一批民族团结进步先进典型，指导武侯区召开了该区首次民族团结进步表彰大会；二是抓实社区民族工作。在蜀汉、金泉街等社区落实了民族工作协理员，积极开展了创建民族团结进步模范社区、民族政策与知识专题讲座等活动；三是营造民族团

结氛围。举办了全市首届少数民族业余舞蹈大赛，共有48个节目参赛，加强了各民族间的沟通和了解；四是弘扬少数民族优秀文化；五是配合召开了对口支援我省民族地区教育扶贫接力青年志愿者座谈会，组织参与支边、支教工作。

（二）不断促进民族经济繁荣发展。进一步推动“一市两基地”民族经济建设工程，促进了安德民贸市场、邛崃民族用品生产基地、青白江回族食品用品生产基地又好又快地发展，完成了金宫味业等21家企业“全国民族特需商品定点生产企业”的申报及后续工作。

（三）认真贯彻《成都市清真食品管理规定》。今年对4家申请清真食品生产资格的企业进行了认定和发放清真标牌、资格证书，依法纠正、查处了违规清真食品问题。

二、重实效，全面贯彻落实《宗教事务条例》

（一）开展《条例》学习培训。我们注意加强党的宗教方针、政策的宣传教育，提高宗教界人士和服务对象的法律意识，引导他们学法、用法、守法，不断深化《条例》学习教育。今年我们指导宗教团体和宗教场所印制宣传资料，办各类板报、墙报，组织学习教育培训。

（二）狠抓队伍建设。一是首次高规格、高水平地组织我市19个区（市）县民宗局28人次参加了国家级的政策理论培训。二是认真贯彻全国宗教工作座谈会精神，先后召开了全市宗教工作会议、宗教界代表人士座谈会和区（市）县民

宗局长座谈会；三是加强交流和沟通，争取领导支持。今年邀请市人大、市政协分管民族宗教工作的领导深入宗教团体和重点寺观教堂调研视察，推动了宗教工作的开展。五是加强宗教团体班子自身建设，提高了宗教团体内部和谐程度和团体自养能力。

（三）推进执法大检查工作。从今年6月起，我局组成8个工作组，分别由分管领导带队，对6个全市性民族宗教团体和16个重点宗教活动场所进行了为期3个月的集中执法检查，对宗教团体和场所的财务管理、内部资产、消防安全以及卫生防疫等工作进行全面行政执法大检查。在宗教团体和场所推行民主理财、财务公开，明确会计职责，实行收支审批、会计核算制度。搞好固定资产的清理、造册和存放。加强道风建设，严格戒规戒律。宗教团体和场所的管理逐渐步入规范化管理轨道。

（四）深化宗教场所创建活动。按照“六好”标准（爱国爱教好、规范管理好、场所建设好、服务社会好、安全稳定好、道风建设好），我们在全市各大宗教活动场所开展了创建和谐宗教场所活动。强化财务管理，对5个市级宗教团体、76个宗教场所的财务管理人员100余人进行了《民间非营利组织会计制度》培训；狠抓综合整治，支持全市重点寺观教堂改善内部环境和基础设施建设，指导宝光寺成功申报国家4A级景区；搞好消防安全，与11个宗教活动场所签订了《社

会治安综合治理责任书》和《安全管理目标责任书》。

三、显亮点，规划和打造工作领域重点项目

（一）全面启动基督教堂建设工程。按照市委、市政府领导关于加快基督教教堂建设进程的指示精神，我们指导市基督教三自爱国会自筹资金启动了顺城街基督教堂建设，先后协调规划、国土、建委等部门，完成了工程报批、拆迁补偿、公司优选、图纸设计等工作。经过艰苦努力，基督教堂的奠基仪式于9月15日顺利举行。

（二）获准设立青城山道教学院。今年4年，国家宗教事务局正式批准设立青城山道教学院，9月份举行了授牌仪式暨开学典礼庆典活动。青城山道教学院的成立，得到了全国政协、国家宗局、省宗局以及市上有关领导的高度关注和支持，学院为培养宗教教职人员提供了保障平台。截止目前，首批人员正在学院接受全面培训。此外，为加强道教文化交流，今年我们参加了在西安、香港联合举办的首届国际道德经论坛。

（三）打造大慈寺宗教文化保护区。按照打造大慈寺历史文化保护区的各项要求，积极与市规划局、锦江区政府、市佛协等相关单位沟通联系，历时2年多，经过若干个反复，为整体打造大慈寺片区奠定了基础。今年我们组织全市佛教界人士前往泰国进行佛教文化交流，提升了我市宗教文化的影响力。

（四）提升场所文化品位和景点档次。统筹规划宗教历史文化建设工程，指导协助做好铁像寺、近慈精舍的前期规划道源圣城、雾中山与回龙沟佛教文化旅游区建设以及昭觉寺、青羊宫等部分建筑的改扩建工作。

五、抓落实，积极开展富民惠民行动

（一）扎实做好农村扶贫工作。今年多次前往红岩村、黄鹤村进行帮扶，投入扶贫资金，帮助调整产业结构，开展帮困助学，改善基础设施，发展生猪生产。经过近七年的帮扶，今年4月，红岩村圆满退出了全市帮扶序列。

（二）积极开展慈善公益事业。今年我们通过“慈善一日捐”、项目捐助等形式，组织全市民族宗教系统募集资金用于慈善公事事业，完成了向全市1000名贫困残疾人发放轮椅、助听器等辅助器具的惠民目标任务；指导募集资金，对蒲江、邛崃、金堂、青白江等经济发展缓慢村的贫困家庭进行了慰问；指导开展慈善一日捐近8万元。

（三）切实服务少数民族群众。支持回民小学建设；择优推荐了17名回族应届小学毕业生就读西北中学；协调解决了外来少数民族学生就读成都四十六中学的问题；每年落实资金帮助我市民族高级中学品学兼优的少数民族学生；支持武侯区浆洗街道办与西南民族大学签订了“一对一”帮助36名少数民族大学生完成学业的协议；为少数民族学生办理了升学加分证明。

六、出成果，深入开展民族宗教工作调研

为切实掌握民族宗教工作的一手资料，提高工作的针对性和有效性，今年我们认真开展调查研究，取得一定成效。我局上报的《转化培训成果，创新工作思路——成都市民宗局长参加国宗局培训体会》一文被省宗局转发，《做好民族工作，促进社会稳定和谐》等三篇文章被省民委采用，此外还撰写了《宗教行政执法的实践与思考》、《探索宗教界服务社会、服务人群新的方法和途径》等2篇论文。

七、树形象，着力深化规范化服务型政府建设

正确的民族观宗教观 篇7

关键词：物质性,精神性,造型,尺度,审美,变革

1 中西方对建筑物质性与精神性的不同追求

首先,就使用者的层面而言,中西方对建筑的主要使用者有着显著的不同的观点。从总体上来看,中西方在建筑文化方面一个十分明显的差别是:中国宫殿类建筑十分发达,而西方宗教类建筑十分繁荣,两者强烈的反差反映出建筑文化中心思想的不同——中国历史上任何时候都未出现过神权凌驾于一切的时代,中国长久以来是以“人”的观念为中心,中国人信教也信神,但又总是把神和人摆在同等的地位去崇拜,去尊重,天子就是神在人间的化身。西方则不然,一直以“神”的观念为中心。这就在建筑观的层面上决定了双方对建筑认识的不同:中国建筑的主要使用者是人,注重建筑现实存在的物质属性,而西方建筑注重“神”来使用,因而西方注重的是建筑的精神属性,期望通过赋予建筑一定的精神功能,达到神使用建筑的目的。其次,就空间层面而言,中西方对建筑空间“器”与“道”的追求具有显著的区别。从先秦哲学家的论述中我们可以发现,中国先民关注的是建筑物质方面的功能,建筑是用来“用”的,是要避润湿、围风寒、待霜雪雨露、别男女之体的,而且仅此则“止”,不关注甚至忽略建筑的精神层次功能,即中国传统建筑重视的是建筑作为“器”的一面(即通常所说的物品的“形”,在这里称之为“器”,意在强调建筑的三维性)。相反,西方人重视的是建筑的精神属性,即通常所说的“道”。西方人认为空间中充填着“GOD”(指上帝、神),“建筑”这个“容器”是神在人间的居所,是人神共处的场所。因此,对宗教的狂热在建造活动中就转化为对建筑形体的重视与追求。尤其是中世纪基督教会占统治地位以后,对神的崇拜达到痴迷的程度,他们用最好的材料、最好的技术建造起一座座千古的神庙和教堂,以表达对神的崇拜和虔诚。英国的索尔兹伯大教堂、德国的科隆大教堂、意大利的米兰大教堂等,皆以其挺拔高耸的形体和华丽轻快的装饰表达对神的崇拜和对天国的憧憬[1]。

2 由建筑观引发的中西方宗教建筑差异

2.1 建筑造型差异:突出与平淡

西方文明对神灵的崇拜、对宗教的敬畏深深影响了他们的建筑艺术,一部建筑史可以说就是一部宗教和教堂的历史,突出建筑本体、风格多样变化和直指苍穹的艺术造型等个性特征,在西方宗教建筑上表现得非常充分。西方建筑追求的是让人在仰望这些建筑的时候感到震撼和压迫(见图1)。

2.2 建筑尺度差异:神本主义与人本主义

中国古典建筑体系一直坚持着有节制的人本主义建造原则。无论什么类型的建筑,都很少建像西方教堂那样超尺度的东西。中国建筑的庞大,是通过小尺度单位的“院”不断有规律地衍生而产生的。不论建筑群多么庞大,人在其中活动,所感受到的永远是与人相亲和的尺度。这种设计取向,迥异于西方在神学迷狂之下所追求的超尺度。体量的巨大不是绝对的,适宜才是重要的。中国文化更重视现实人生,而非神性伟大,建筑体量一般不太大,尺度接近人自身实际尺寸需要(见图2)。

西方天主教和基督教神学中将神视为救世主,居于天国,不会轻易现身给世人观看,神与人的世界截然分明。受其影响,教堂这个神来到的地方,建造时追求超大的尺度。哥特教堂直插云天的尖顶,表达着对天国的向往,更是以神的尺度表达对神的敬畏。古罗马万神庙正殿43 m的高度流露着这种心声(见图3),它超人的宏伟尺度构成双轴线的壮观效果。另外,天主教和基督教相信世人是迷了路的羔羊,需要坦开胸怀接受主的引导,所以,西方园林中的路大都平直不刻意蜿蜒,似乎准备随时接受上帝的恩赐。

在中国,建筑的尺度多“以人为本”,中国古建筑的单体(除塔外)无大尺度,必要时以建筑台基高度、内部院落数目等暗示主人身份。这种在西方神学迷狂下的尺度差异与古代中国在佛道两教影响下的民宅和庙宇自然的亲和性尺度,形成中西传统宗教建筑单体尺度上的鲜明对比。

2.3 建筑审美:“外”美与“内”美

早在古希腊时期,人们就已经把建筑和雕刻、绘画并列为最高的艺术类别,修建建筑物,与雕刻、绘画一样是在从事艺术创作。建筑师在社会上具有很高的地位。正是由于基本观念的差异,西方人对于建筑本身造型之美的追求远比中国人热衷得多。罗马凯旋门巍峨壮丽的柱券,科隆大教堂的雄伟壮丽,都是西方人醉心于建筑的“道”的例证。因此几千年来,西方人对建筑艺术苦心经营,各种流派、风格演变频繁,你方唱罢我登场,就是这种对于建筑的认识更加注重其精神属性的直接结果(见图4)。

而中国建筑并不像西方那样去积极展示立面,重要建筑的主立面往往隐藏在高墙之中不为人所见,代表中国建筑高超技艺的斗拱也深藏于屋檐之下。外人看到的只是冰冷的院墙,而生活在墙内的人们却是另外一番感受——那是“小庭也有月,小院亦有花”的生活情趣,是感受屋顶和柱廊优美变化的恬静心情,那是大木作、小木作等部件的艺术魅力的熏陶,一种低调的美。只有在内部的院落空间中才有可能充分感受到屋顶和柱廊的优美变化,也只有真正在建筑中生活的人,才能感受到建筑的惬意与温馨(见图5)。从这个意义上来说,中国的建筑是“当局者清,旁观者迷”。所以一般说来,中国建筑常常只对其使用者才具有审美上的意义(除非在园林或者某些特定的风景区,而在中国园林等公共风景区数量极其匮乏,大多数建筑物并不是整个社会的欣赏对象)。

2.4 建筑革新:嬗变与稳定

在宗教热情的驱使下,西方建筑往往具有超出其使用价值之外的巨大象征意义,成为社会思想的直接产物,成为全社会的审美目标和时代文化精神的代表。中国几千年的建筑史缓慢而稳定,而与之平行的西方建筑史则不断处于阶段性的嬗变之中,从古希腊、古罗马到哥特、文艺复兴、巴洛克、古典主义,直至现代主义和后现代主义,历史仿佛常常沉浸于一种激情的宣泄状态,总是急于求变。从中我们可以发现,西方建筑风格的变迁,尤其是文艺复兴之后的历次变革,都与时代的思想、哲学和艺术同步。在历次的新旧交替中,除了材料和技术的因素外,新风格往往主要从艺术和思想的角度对旧形式进行抨击,究其原因,是因为西方人始终关注着“道”这一层面的内容,“器”的形式追随着思想的变革而新陈代谢,“道”的内容有所调整,建筑的形式也跟着变革。上下数千年,中国前有诸子百家的争鸣,后有佛教和道教的盛极一时,思想和艺术上的动荡不可谓不剧烈,但是建筑的革新并未与之比肩,到了后来,佛寺、道观和作为儒家思想产物的宫殿、四合院在平面形制上大同小异,甚至在许多寺庙中可以做到三教合一,皆大欢喜(见图6)。

3 结语

通过分析我们可以发现:在中国人的观念里,建筑是给人使用的,从而重视建筑物的物质属性。低调、务实的中国人,凡事都讲究谦让,在儒道学说的深刻影响下,中国的建筑造型低调,尺度宜人,呈现一种内敛之美,并且形成一种稳定的形制。而忠诚观念促使西方追求建筑的永恒,期望采用这样的手段达到与神的共生,通过突出的造型追求建筑的张扬之美,通过大尺度追求建筑的震慑力量,并且建筑风格随着社会思想的变革而变革,呈现一种嬗变的格局。正是中西方建筑观的差异导致了中西方宗教建筑的鲜明差异,使我们获得了多姿多彩的建筑世界。

参考文献

[1]王蔚.不同自然观下的建筑场所艺术——中西传统[M].天津:天津大学出版社,2004.

[2]王瑛.建筑趋同与多元的文化分析[M].北京:中国建筑工业出版社,2005.

[3]王贵样.东西方的建筑空间[M].北京:中国建筑工业出版社,1998.

[4]管欣,李丹.中国佛教寺庙宗教空间的意境塑造[J].山西建筑,2008,34(34):53-54.

民族问题和宗教问题的审稿技巧 篇8

[关键词] 民族 宗教 审稿技巧

[中图分类号] G230 [文献标识码] A [文章编号] 1009-5853 （2015） 02-0038-03

我国是多民族、多宗教并存的国家，正确认识和处理民族、宗教问题对我国社会主义现代化事业的发展具有特殊、重要的意义。编辑在社会科学类书稿的审读中，经常会遇到与民族宗教相关的内容，如果缺乏相应的知识，很容易曲解这类问题，无法辨识违反民族宗教政策的言论行为。因此，掌握相应的民族、宗教知识和相关审稿技巧，对提高审稿编辑的审读能力及编辑业务水平有重要意义。

民族是具有共同地域、共同语言、共同经济生活以及在共同文化上表现共同心理素质的人们的共同体。宗教，从本质上说，是一种社会意识形态和文化历史现象，是对客观世界的一种虚幻的反映，它相信在现实世界之外存在着超自然、超人间的力量，要求人们信仰上帝、神道、精灵、因果报应等，把希望寄托于所谓的天国或来世[1]。宗教起源非常古老，原始宗教或宗教雏形，在人类蒙昧时代已经存在，目前世界上信仰宗教的人数占全世界人口的60%以上，其中，基督教信徒超过18亿，占世界人口的30%，伊斯兰教徒近10亿，占世界人口的17%。我国的少数民族和信教群众各有一亿多人。民族宗教无小事，宗教问题往往和民族问题交织在一起，形成错综复杂的局势，“没有民族问题、宗教问题的正确解决，就没有国家的团结、稳定、统一”[2]。

1 民族问题的审稿技巧

由于各种原因，我国各民族的发展并不平等，民风、民俗也有差异，因此不同民族之间在经济、政治、文化、生活方式和宗教信仰、风俗习惯等方面发生矛盾和问题在所难免。对于民族问题，我党遵循民族平等、各民族共同繁荣的政策，在书稿中主要体现在尊重少数民族、与大民族主义的表述划清界限、历史和辩证地对待民族问题几个方面。正确处理书稿中的民族问题，有利于民族团结，实现各民族和谐发展。

1.1 尊重少数民族

《宪法》第四条规定：“国家保障各少数民族的权利和利益，维护和发展各民族的平等、团结、互助关系。禁止对任何民族的歧视和压迫，禁止破坏民族团结和制造民族分裂的行为。”维护民族团结是每一个人的法定义务。尊重少数民族包括尊重少数民族的风俗习惯，尊重少数民族的宗教信仰自由，尊重和发展少数民族语言文字等。

尊重少数民族的风俗习惯包括尊重少数民族的传统节日习俗、饮食习惯、婚丧习俗等，这些习惯是所有地区而不仅限于少数民族地区要遵守的。如某稿件讲医疗队在摩洛哥时，医疗队成员在斋戒的司机旁“一个劲地喝水抽烟”。斋月斋戒期间，外国人可以喝水吃饭，但是严禁抽烟，因此这种表述是错误的。不仅饮食习惯上的风俗习惯是大事，婚丧嫁娶的风俗习惯也是大事。如藏族地区实行天葬，信仰伊斯兰教的民族习惯土葬等。在图书出版中，凡表述某少数民族生活具体内容的，哪怕仅一句话，也不能与该民族的风俗习惯冲突。尊重少数民族的宗教信仰自由，如涉及藏传佛教的表述要严格按照有关规定，涉及信仰伊斯兰教的表述要处处考虑其宗教信仰自由。在这类问题上，要防止作者随意发挥的表述。尊重和发展少数民族的语言文字，对于涉及少数民族语言文字的表述要高度谨慎。

1.2 与大民族主义的表述划清界限

维护民族团结，要与过去大民族主义的表述划清界限。政务院于1951年发布《关于处理带有歧视或侮辱少数民族性质的称谓、地名、碑碣、匾联的指示》，要求因为历史原因造成的带有歧视和侮辱少数民族含义的称谓和地名等予以禁用、更改。自指示发布以来，带有侮辱之意的“西番”“归化族”“崩龙”已分别以“普米”“俄罗斯”“德昂”等族称替代，“卡瓦”改写为佤族。在书稿中，诸如“回回”“蛮子”“夷人”等带有侮辱之意的称谓不得使用，应使用“回族”“彝族”等。不宜讲“满清”[3]，讲到历史上的“反满”要加引号，重要史料的引文另当别论。论述历史上民族之间的战争和争斗，要把负面的账算到统治集团上，不要出现“蒙古族迫害汉族人民”这样的表述，宜讲“蒙古贵族统治集团迫害汉族人民”。

1.3 历史和辩证地对待民族问题

我国历史上少数民族发展过程中大多经历了与其他民族长期融合的复杂过程，不能简单地用现今某少数民族去对应古代少数民族。如某书稿中“北魏鲜卑族（今锡伯族）”“中唐吐蕃族（今藏族）”“沙州回鹘（今维吾尔族）”“元朝蒙古族（今蒙古族）”等表述均不妥。《辞海》中“锡伯族”被解释为“古代拓跋鲜卑的后裔”；“吐蕃”仅是古代藏族的政权名称，不要把民族和政权混为一谈。同样，民族和国家也不能划等号。如某译稿讲“中国和蒙古族的关系”，又讲蒙古人、满族人的成功入侵，是在“中国顾问入住其宫廷，并采用了中国的行政管理和军事形式后，他们的军事优势在于发展了中国的战术——并打击中国的大本营”，还讲“中国除了军事技术之外，几乎没有向他们（指汉朝时的游牧民族）学习什么，中国享有霸权”。三处均将我国的少数民族列到中国之外，这是不妥的，应将“中国”改为“汉族”。某稿件将我国历史上中原王朝与少数民族政权的联姻同欧洲各国间的联姻相提并论同样不妥，中国古代政治联姻是在“中国”这个范围内并存的政权之间的联姻，二者不可混为一谈。

2 宗教问题的审稿技巧

我国是一个有多种宗教信仰的国家，在长期历史发展中，形成了佛教、伊斯兰教、基督教、道教等宗教并存的格局，除道教外，其他各大宗教都是先后由国外传入的，此外，东正教曾传入我国一些地区，民间宗教也在相当长的历史时期内广泛流传，一些少数民族特有的原始宗教仍有一定影响，这是我国宗教的大致现状。书稿中宗教问题的处理原则是强调宗教与社会和谐相处，不同宗教“多元共存、和睦相处”，禁止出版可能引发宗教狂热、带有邪教色彩的文字。下面仅就笔者经验，谈谈审读涉及伊斯兰教、基督教、佛教和道教等相关内容时要注意的问题。

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2.1 有关伊斯兰教内容的审稿技巧

伊斯兰教是严格的一神教，奉安拉为唯一的真主，书稿中出现“我们姑且不将穆罕默德当神看”这类句子是错误的，穆罕默德是先知。伊斯兰教反对偶像崇拜，因此任何稿件都切忌出现穆罕默德的像。某稿件引用一段话“安拉宽恕穆罕默德和他的亲属”，应改为“宽恕穆罕默德的亲属”。“穆斯林”是伊斯兰教徒的通称，不能把回族和伊斯兰教混为一谈。书稿中的“回教”应改为“伊斯兰教”。伊斯兰教在宗教表述上必须严格按照《古兰经》，涉及伊斯兰教信仰的表述不能与伊斯兰教义冲突。如某稿件以“真主派来的天使”形容我国医疗队就不妥。在伊斯兰教中，“天使”是安拉以光创造的妙体，不分男女、不婚不育、无眠无倦、无食无泻、无私无欲、秉性纯善、有超凡能力，但不具神性。伊斯兰教强调信仰天使，是六大信仰之一。新教改革后对天使的表述越来越世俗化，西方文化中将给人带来美好事物的人称为天使，最多的是白衣天使。但伊斯兰教在天使的表述上较严格，不能率称“真主派来的天使”。

伊斯兰教有一定的饮食禁忌，最主要的饮食禁忌源于《古兰经》的规定，即禁食死动物（包括因摔、打、触、勒、电等原因而自死的动物）、流出的血、猪肉和非颂安拉之名而宰的动物及酒，因此对清真食物的说法要严格遵守伊斯兰教规，比如穆斯林宰牛羊家禽，只能说“宰”不能写作“杀”，不应随意发挥。稿件中涉及《古兰经》、安拉、穆罕默德的内容都不能有不敬之词，某些学者对《古兰经》、穆罕默德、麦加克尔白圣殿建立在其自身文化基础上的说法不宜引用，翻译稿也不行。另外，书稿中讲恐怖主义是“圣战”要加引号，不应将伊斯兰与恐怖主义、极端主义联系在一起作为一个词组。如某稿件中“使‘恐伊（斯兰教）症’成为欧洲各国的普遍现象和处理当前东西方关系的棘手问题”的表述看似客观，却易生歧义。应该强调，西方各国因穆斯林极端分子之害而加强反恐是正当的，但由此对整个伊斯兰教文化和穆斯林群体产生敌意则是错误的。不要将伊斯兰原教旨主义与恐怖主义、极端主义等同起来。某稿件多处讲伊斯兰极端主义主要体现为伊斯兰原教旨主义就欠妥。对伊斯兰原教旨主义要具体分析，有主张暴力活动的一派是极端主义，温和的一派则不是。编辑可以参考1993年国家有关部门发布的《关于对涉及伊斯兰教的出版物加强管理的通知》的相关规定。

2.2 有关基督教内容的审稿技巧

基督教也是一神教，稿件中不宜出现因为基督讲耶稣是救世主（弥赛亚）而质疑其是一神教的说法，因为基督教讲弥赛亚就是耶稣，与犹太文化中的弥赛亚含义不同，不宜混淆[4]。基督教相信上帝唯一，但包括圣父、圣子、圣灵（圣神）三个“位格”[5]，圣父是万有之源，圣子是耶稣基督，圣灵是神的灵，三者虽然各有特定位份，却完全同具一个本体，是三位一体。要尊重基督徒的感情，某稿引文说“耶稣基督本人就是一个大独裁者”，不妥。

对基督教的宗教经典《圣经》要有所了解，如某稿将《圣经·旧约》中的“××记”误为“××纪”。其实《圣经·旧约》中除了《列王纪》外，其余经书名称均为“记”，如《创世记》。《圣经》是基督教（包括天主教、东正教和基督新教）和犹太教两教的宗教经典，编辑在审读相关书稿时要格外留心两者内涵的不同。犹太教的宗教经典是指《希伯来圣经》（或称《塔纳赫》），基督教的是指《旧约全书》和《新约全书》两部分，《希伯来圣经》与基督教圣经的《旧约》部分内容大致相同，但因为《旧约全书》和《希伯来圣经》有一定差异，书目顺序也不同，因此犹太教并不接受“旧约”这个说法，所以“犹太教的圣经只有旧约”的说法是错误的。此外，东正教、天主教和普世圣公宗的版本多了数篇《塔纳赫》和基督教新教《旧约》都没有的经卷，因此对天主教和基督教的圣经版本也不应混淆。

对基督教的教派要有所了解。如某稿件讲“澳大利亚教徒中圣公会教徒占21%，英国国教教徒占21.5%”。英国国教就是圣公会，不能出现两个并列的数据。某稿件讲“罗斯受洗，将基督教定为国教”，“基辅罗斯与拜占庭等基督教国家联系紧密”，此处“基督教”应为“东正教”，“基督教国家”应为“东正教国家”。在非专门讲述某一宗教的书稿中，应客观地说明耶路撒冷是犹太教、基督教、伊斯兰教的圣地，避免只突出一方。不要评说犹太教的食物禁忌，介绍犹太教正统派时宜客观，不要凭个人感觉去评说。不要质疑“耶稣基督乃由童贞女所生，并具有神性”，不要质疑《圣经》中的“神迹”，不要质疑“耶稣基督肉身复活”，相关内容不能随意发挥。

2.3 有关佛教和道教内容的审稿技巧

在佛教方面，不宜评说甚或质疑释迦牟尼诞生之时的各种瑞兆与殊胜妙相。释迦牟尼诞生于古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内），不要误以为诞生在尼泊尔。公元前486年释迦牟尼佛涅槃，或称“入灭”，稿件对此不要用世俗的表达方式。佛经经文诞生在释迦牟尼圆寂之后。释迦牟尼圆寂后第二年，弟子迦叶把大家召集到王舍城灵鹫山举行集会，汇编释迦牟尼的遗教。这次集会在佛教史上被称作“第一结集”，最初的佛经由此产生。因此类似“雪域的佛经产生在公元前6世纪”的表述是错误的。

不应对佛教、佛像（如观音像）、寺庙加以不严肃的评说。如某稿件中的语句“对佛教和佛教徒作了一些暴露和讽刺”就不妥，应改为“对当时的佛教徒作了一些暴露和讽刺”。不要使用随意性强的图解或者漫画。对和尚、尼姑不要单称名字。对藏传佛教有关转世灵童和达赖喇嘛的表述应高度谨慎，一般不涉及为好，实在要涉及，应送审。如某译稿中有“在天主教皇或达赖喇嘛这样的宗教领袖面前，许多人仍可以体验到敬畏和崇敬之情”的表述，还有多处正面引用达赖原话的文字，都应删去。

在涉及道教内容的表述上，要将借道士之名行骗的神棍与正常的道教活动区别开来。不要把道士都说成是允许成家和不禁绝荤腥，因为这有全真派与正一派之分。作为元以后道教两大派，全真派不尚符箓，不事烧炼，不立家室，禁绝荤腥；正一派道士则可以成婚，除斋醮活动期间，一般不禁绝荤腥饮酒。

总之，做好审稿工作是编辑的重要职责。宗教民族类书稿中敏感问题多，涉及知识面比较广，对编辑来说，审读这类书稿具有较大的挑战性。一方面，编辑应该大胆存疑，勤学习，勤查工具书，如果相关知识是编辑的盲点，编辑更不能随意放过而不查阅权威工具书。另一方面，编辑应该小心求证，在熟知并严格遵守涉及民族宗教问题出版物的法律法规基础上，请专业人士对书稿进行把关，对有关民族宗教敏感问题及重大题材的出版物，要进行专题报批和重大选题备案。一分耕耘一分收获，在工作中不断学习，对相关差错产生“职业敏感”，就可以运用经验予以改正，确保出版合格的作品。

注 释

[1]现代汉语词典（第六版）[M].北京：商务印书馆，2012：1731

[2]江泽民文选（第三卷）[M].北京：人民出版社，2006：149

[3]国务院.国务院关于今后在行文中和书报杂志里一律不用“满清”的称谓的通知[S].1956-02-18

[4]弥赛亚（Messiah），一译“默西亚”，原意为“受膏者”。古代犹太人封立君王和祭司时，受封者额上被敷膏油而称“受膏者”，意指上帝所派遣者。犹太亡国后，犹太人中传说，上帝终将重新派遣一位“受膏者”来复兴犹太国。弥赛亚遂成为犹太人所盼望之“复国救主”的专称。基督教声称，他们所信奉的耶稣即“弥赛亚”，但不是“复国救主”，而是“救世主”，凡信他的人，灵魂皆可得到拯救。任继愈.宗教词典[M].上海：上海辞书出版社，2009：685

[5]位格：原意为实体，特指具有理智和意志的独立存在的实体。任继愈.宗教词典[M].上海：上海辞书出版社，2009：49

（收稿日期：2014-09-26）