《离骚》的句子（共10篇）
2. 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
3. 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英
4. 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
5. 桂棹兮兰桨，击空明月兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
6. 民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
7. 汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
8. 老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
9. 鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
10. 众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
11. 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
12. 鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
13. 民生各有所乐兮，余独好修以为常。
14. 成礼兮会鼓，传芭兮待舞，姱女娼兮容与春兰兮秋掬长，无绝兮终古。
15. 约黄昏以为期兮，羌中道而改路
16. 路漫漫其修远兮
17. 天问复招魂，无因彻帝阍。岂知千丽句，不敌一谗言。
18. 虽九死其犹未悔!
19. 羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰鹜以追逐兮，非余心之所急。
20. 心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
《反离骚》一文, 自东汉至魏晋隋唐并没有引起多少争议。到了南宋, 洪兴祖肇端于前, 朱熹紧随其后, 认为扬雄为“屈原之罪人”、“《离骚》之馋贼”, 而同时代的李贽、胡应麟, 清代方苞则为扬雄辩护, 他们认为扬雄对屈原的基本感情与态度应该是尊敬、同情与惋惜。总之, 辩护者与抨击者都把扬雄对屈原的态度作为评价《反离骚》的标准, 却忽略了《反离骚》本身的文学价值, 这是不妥的。本文试图从文学的角度来分析《反离骚》。
一、《反离骚》开启了一种新型的吊文形式, 即虚反其辞而实悼其人。
《反离骚》虽题目不称“吊”, 然而却是吊文, 更确切地说它是一篇立意独特的“吊赋”。一般的吊文都是正面赞颂死者的德行、功绩, 吊者对被吊者绝少微词。比如《春秋左传·哀公十六年》载:孔子卒, 鲁哀公诔之曰:“旻天不吊, 不慭遗一老, 俾屏余一人以在位, 茕茕余在疚!呜呼哀哉尼父!无自律。”此诔辞又见《礼记·檀弓》:鲁哀公诔孔丘曰:“天不遗耆老, 莫相予位焉, 呜呼哀哉, 尼父。”这两篇诔文篇幅虽较短, 但却具有了吊文的基本抒情特征:词哀情切, 对被悼者既恭且哀, 因而成为后世吊文的滥觞。这一抒情特征被后世的吊文所继承, 像鲁国柳下惠的妻子作的《柳下惠诔》。《文心雕龙·哀吊》篇云:“原夫哀辞大体, 情主于痛伤, 而辞穷乎爱惜。” (1) 到了汉代贾谊首开用骚体写作吊文的先例, 创作了《吊屈原赋》, 直接承继楚辞余绪, 然而其抒情特征是不变的, 只是在吊文中表达了一下自己要与屈原选择不同的人生道路:“凤漂漂其高逝兮, 固自引而远去。”“历九州而其君兮, 何必怀此都也?”司马相如继续延其波, 创作了《哀秦二世赋》。而后扬雄创作了《反离骚》, 《反离骚》虽在艺术上无大建树 (《文心雕龙·哀吊》称:“扬雄吊屈, 思积功寡, 意深反骚, 故辞韵沉膇。” (2) ) , 但它却开启了“虚反其辞而实悼其人”的新型吊文形式。
通观《反离骚》全篇, 扬雄对屈原的处世方法、人生态度都持否定、批判的态度。扬雄认为屈原不应该扬娥眉于浊世, 而应当怀瑾握瑜, “幽之离房”;不应该执着于楚国, 而应当效法孔子, “周迈天下”;更没有必要自沉汨罗, 完全可以如“神龙之渊潜兮, 俟庆云而将举”, 为何放弃了许由、老聃保己全身、无残辱之丑的高尚道路, 却选择了彭咸赴水而死的狷急之行。然而他的批判都是建立在同情屈原、为他惋惜的基础上。这可以从两个方面来证明: (一) 《反离骚》序中说:“又怪屈原文过相如, 至不容, 作《离骚》, 自投江而死, 悲其文, 读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行, 不得时则龙蛇, 遇不遇命也, 何必湛身哉!”从这段自序中可以看出扬雄对屈原的才华、人格是肯定的, 对他的遭遇是极为同情的, 扬雄是带着崇拜与无奈的心情写作《反离骚》的。 (二) 《反离骚》的正文, 文章开头说:“惟天轨之不辟兮, 何纯洁而离纷!纷累以其淟涊兮, 暗累以其缤纷……遭季夏之凝霜兮, 庆妖悴而丧荣。”这里提到了政治的黑暗, 群小党人对屈原的嫉妒, 致使屈原以芬芳之质而遭季夏严酷之霜, 惋惜、伤感之情溢于言表。文中用“累”称屈原, 表现了扬雄对屈原的深切同情。文中用“神龙”、“圣哲”、“仲尼”作为屈原的类比者, 而用“九戎”、“驾鹅”、“驴骡”作为屈原的对比者, 这从正、反两方面衬托了屈原人格的伟大和崇高。可见扬雄对屈原实是在情感上认同而理智上批判。从情感上来说, 《反骚》实为合《骚》。扬雄赞美屈原的人格, 欣赏屈原的才华;但他“默而好深湛之思”, (3) 从理性的角度扬雄反对屈原的人生态度, 反对屈原固守楚国甚至自沉。这种悼者与被悼者情感与理智的二维空间对立的表现手法, 堪称创造, 在西汉末年事事摹仿的沉闷文坛显得格外突出和耀目。这种表现角度也给了后人以相当的启迪, 如皮日休的《反招魂》和宋潘的《反北山嘲》等, 便无疑受到它的影响。
二、《反离骚》虽是拟骚, 但已经摆脱了《离骚》的笼罩, 扬
雄在文章中输入了自己的时代精神, 因此《反离骚》有了自己新的面貌, 成为汉代拟骚诗的高峰。
作为骚体诗, 它不可避免地要继承“骚体”的特点, 这首先体现在它对《离骚》语言形式的继承。屈原在娴熟运用楚地诗歌体式的基础上, 创造性地建立了属于自己的诗歌语言, 后世称为“骚体”语言。在《楚辞》以前, 诗歌语言是四言体, 由于语句过于节缩, 有时情感的表达会受到字句的限制。而骚体诗突破了《诗经》四言的句式, 以杂言为主, 句式参差多变, 停顿自由, 诗句字数普遍地增多了, 每句都有动词, 语句停顿也增多了, 这样节奏感就增强了。《离骚》基本上是六言诗, 除去“兮”字不算, 只夹杂有少量的四、五、七言句。《反离骚》继承了这一特点, 句式以六言为主, 并夹杂了七言句。同时, 《离骚》中又多用对偶。据统计, 全篇对句在百句以上;并已出现了错综对, 如:“固时俗之工巧兮, 偭规矩而改错;背绳墨以追曲兮, 竞周容以为度。”这就形成了《离骚》的诗句在错落中见整齐, 在整齐中又富于变化的特点。《反离骚》中也有类似的对偶, 如:“凤皇翔於蓬陼兮, 岂鴐鹅之能捷!骋骅骝以曲囏兮, 驴骡连蹇而齐足。”它的成就虽不能与《离骚》相比, 但从对偶句中也可见扬雄的有意继承。《反离骚》还继承了《离骚》语言的散文化, 《离骚》开头即云:“帝高阳之苗裔兮, 朕皇考曰伯庸;摄提贞于孟陬兮, 惟庚寅吾以降;……”这种叙事性的散文语言被扬雄继承, 《反离骚》开头即采用散文语言叙事性的交代了创作的缘由:“有周氏之蝉嫣兮, 或鼻祖於汾隅, 灵宗初谍伯侨兮, 流于末之扬侯。淑周楚之丰烈兮, 超既离虖皇波, 因江潭而往记兮, 钦吊楚之湘累。”
总之, 从继承上来讲, 扬雄的《反离骚》成就并不大。屈原作为“楚辞”之父, 他所创造的文学成就及其本人的艺术才华是无人能够超越的。即使对屈原持批评态度的班固也不得不承认他的才气, 认为屈原“文辞丽雅, 为辞赋之宗, 虽非明哲, 可谓妙才”。扬雄的《反离骚》另辟蹊径, 变《离骚》中抒情浪漫的语言为理智的说理语言, 并加上他对时代的思考, 从而创造出了独特的思想价值。
首先, 《反离骚》的句子虽多“拾取”《离骚》的某些意象, 但语言的表达方式已经发生变化。《离骚》中的语言以抒情、叙事为主, 而《反离骚》除少数叙事性语言外大多都是说理议论性语言。其次, 扬雄在借助《离骚》形式的同时在《反离骚》中加入了自己对汉朝时代的思考, 而表达了与屈原不同的选择。唐人刘知几曾言:“盖模拟之体, 厥途有二:一曰貌同而心异, 二曰貌异而心同。” (《史通·模拟》) (5) 《反离骚》便属于貌同而心异。
《离骚》中有“纷吾既有此内美兮, 又重之以修能。扈江离与辟芷兮, 纫秋兰以为佩”, “何离心之可同兮, 吾将远逝以自疏”, “国无人莫我知兮, 又何怀乎故都!既莫足与为美政兮, 吾将从彭咸之所居”, 《反离骚》便有“素初贮厥丽服兮, 何文肆而质燮!”批判了屈原的矛盾心理, 虽一向注重内外兼修, 但当仕途不得意之时却又宣扬要远游去楚, 甚至自沉。《离骚》中描绘了一个黑暗的世道“固时俗之工巧兮, 偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮, 竟周容以为度”。在这个世道里有“众皆竞进以贪婪兮, 凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮, 各兴心而嫉妒”的臣子, 还有“荃不查余之中情兮, 反信谗而齎怒”, “约黄昏以为期兮, 羌中道而改路”的君主。在这样恶劣的条件下, 屈原仍坚持自己的美政, “宁溘死以流亡兮”也绝不放弃。而扬雄则对此有异议, 他认为屈原与群小党人争斗, 就好比“资娵娃之珍娰兮, 鬻九戎而索赖”, “凤皇翔於蓬陼”, 是极其不智的行为, 认为屈原应该“襞而幽之离房”, “懿神龙之渊潜, 埙庆云而将举”。在《反离骚》中扬雄大胆表露自己的思想, 尽管他赞赏屈原, 雅好屈骚甚至过于相如, “悲”其遭遇至于痛苦“流涕”, 但是他的《反骚》立意在“反”, 故主旨仍是“以为君子得时则大行, 不得时则龙蛇, 遇不遇命也, 何必湛身哉!”扬雄虽模拟屈原, 但已摆脱了屈原的笼罩, 加入了自己时代的思考, 是模拟基础上的超越。
三、扬雄在《反离骚》中建构了自己独特的文化心理结构, 这一结构在汉代具有普遍意义。
前文已说过, 汉人对屈原的态度经历了一个从尊敬到怀疑再到否定的过程, 扬雄对屈原理性的否定也是建立在前人基础上的。贾谊在远谪江湘、临江敬吊屈原时说:“所贵圣之神德兮, 远浊世而自藏……历九州而相其君兮, 何必怀此故都也!”他认为屈原应该“高举远隐, 洁处山林, 从乔松之游”;董仲舒说, 不能与屈原一样“无所复顾”, 而要“远游而终古” (《士不遇赋》) ;司马迁也叹惋屈原恋恋于楚, 而未能“游诸侯”以通明君;庄忌《哀时命》、刘向《九叹》也在悼伤屈子的同时, 给屈原设计了一条“与赤松而结友”、“宁幽远以远祸”的出路。而扬雄则在总结前人经验的同时加上了他对屈原及其时代理性思考, 并借以关照汉朝。
屈原所处的时代党人“嫉妒”成性、君主尽信谗言, 已绝无改变的可能, “时命”不遭也理所当然, 屈原过于好洁绝不为时代所取。但他毕竟处在战国时期“道势相争” (3) 的大背景下, 在那个时代各国经常面临强敌环伺乃至兵临城下的危险局面, 所以“士”阶层地位颇高, “得士则昌, 失士则亡”是战国时期的真实写照, “士”阶层都敢于大胆建言, 剖析形势。这一时期也出现了很多明君贤相的故事, 被后世人传诵不衰。所以屈原倘若适他国, 是很有可能实现自己美政理想的, 完全有可能成为像姜尚、伍子胥、管仲、百里奚这类被重用并且青史留名的贤臣, 可屈原却选择了“从彭咸之遗泽”, 这的确让扬雄痛楚、惋惜。
再看扬雄所处的汉代虽与战国相距不远, 但士阶层的地位却相差悬殊。首先, 与战国相比汉代士阶层的地位迅速下降。汉代大一统社会相对稳定, “游说之士”无用武之地, 他们的地位也就大幅度下降。自董仲舒“罢黜百家, 独尊儒术”以后, 君主权利也空前提高, 君主对臣下随时都有生杀予夺的大权, 这又与战国士大夫们敢于大胆建言, 即使言语尖锐锋利, 君主也能容忍与接受又形成鲜明对比。其次, “士”的职能改变了。这一时期由于社会安定所以士大夫的谋生手段不再是进策建功, 而转变为娱悦主上, 粉饰太平, 即“从实用性职能转变为娱乐性职能”。 (4) 基于以上两点, 在汉代屈原式的人格亦不须再坚守, 汉代人大多融汇儒道来解决时、命、遇的矛盾冲突, 道家有“保身尽年”、“顺其自然”的处事原则, 儒家也有“用之则行, 舍之则藏”的用世精神。所以汉代文人在汉代的历史长空下渐趋养成了保生全身的智慧。但同时也应该看到汉人对战国的“策士之风”存在向往之情这一面。扬雄在《解嘲》中就曾写道:“伏上世之士, 或解缚而相, 或释褐而传;或倚门而笑……”从这里可以看出扬雄也希望像先贤一样被人重用, 也能“画一奇, 出一策, 上说人主, 下谈公卿”, 只是汉人的时空已不允许臣违君命, 纲常伦理乃天经地义, 明君贤相的遭遇已退归传说的时代。扬雄就是这样创造了一个时空的超越, 把汉代的情事置于屈原生活的时空, 又将屈原从楚国历史的时空放到汉朝, 如此置换, 方有了不尽的“哀”、“怨”或“责备”的情绪, 再进一步融合儒道处事原则, 而形成了扬雄合乎自身和时代的精神需要的文化心理结构, 这一结构在汉代具有普遍意义。
参考文献
[1]班固.汉书·扬雄传[M].北京:中华书局, 2005:2608.
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[4]王青.扬雄评传[M].南京:南京大学出版社, 2000:40.
关键词：《离骚》；艺术美学；分析
《离骚》是我国古代政治家、文学家屈原的伟大创作，它是一首以抒发政治情感为主的文学巨作。《离骚》表达的情感真挚，流露的情感真切，通过优美的文字洗涤了无数人的心灵。《离骚》不仅表达的感情真挚，还表现出不同层次的美。本文主要针对《离骚》的艺术美进行浅析，让读者们感受多种多样的美。通过《离骚》我们可以感受到文字美、情感美和境界美等。
一、关于《离骚》的概括
《离骚》是屈原诗歌集的总称，同样也是楚辞的代表作。屈原通过《离骚》描写了自己的不同人生阶段，通过这些描写抒发了自己的不同情感。《离骚》中主要表达的是一种委曲求全和伤离别的情感。《离骚》中运用了大量的比兴手法，而且作者运用了丰富的想象。有学者认为《离骚》表达了屈原的积极浪漫主义精神，而且这种精神带有一丝无耐和伤感。屈原是中国“骚”体诗歌形式的开创者，《离骚》是这种“骚”体诗歌形式的代表作。
二、《离骚》艺术美之体现
（一）文字之美
《离骚》中运用的最多的是比兴，这种比兴的方法让《离骚》中的每一个事物都被美化。《离骚》中把秋兰当做一种可以佩戴的美好装饰品，然后采撷下来佩戴到自己的身上，文章通过这种比兴的手法烘托出屈原洁身自好和自我修养提高的思想，虽然屈原受到皇帝的驱逐和流放，但屈原并没有把内心的愤怒和委屈通过诗歌来表达，而是通过诗歌表达自己提升自我修养和自我思想境界的美好愿望。屈原通过比兴的方法，把一些美好的事物比喻成自己的美好志向。例如，把理想比喻成荷花、芙蓉、秋兰等。《离骚》通过文字之美震撼读者的心灵，文章中出现了大量美丽和绚烂的词汇描写一些香花神物和精灵，即使语言缺乏优美性，这些神奇的事物都能给予人们美丽的感受，何况屈原又用优美的文字表现出这些美丽的精灵，这种美是加深的，是重叠的。通过阅读《离骚》我们可以感受到一种大美的境界，这种境界里面有活靈活现的精灵、有飘飘起舞的美人，更有香气袭人的香草、还有流光闪耀的香车宝马等。这些美丽的事物都是屈原通过文字的优美表现出来的。研读《离骚》会发现每一词汇都是美丽的、优美的。《离骚》的描绘中还运用了大量的色彩描写 ，其中仅仅香草的描写就赋予了多种色彩，常人眼中草的颜色是绿色的，但是屈原笔下的香草是多彩的，他眼里的色彩是黄色的、紫色的、蓝色的，甚至还有彩色的。《离骚》中运用美丽的词汇描写这些极为普通的事物，强大的美丽文字让这些事物披上了华丽的外衣，也让我们通过文字感受到一种美。
（二）情感之美
《离骚》之所以能成为千古名文和它所表达的美好情感是离不开的。众所周知，屈原是一位仕途坎坷不得志的文人，他在端午节投入汨罗江结束了自己的生命，但通过《离骚》我们看不出屈原的一点点抱怨和愤怒，他更多的是通过文字表达自己学习和提高自己修为的美好情感，虽然文章中有一点点忧伤的感情，但是更多的表达的是委屈、是无耐，没有抱怨和愤怒，其实《离骚》中柔和的感情表达可以让人们感受到一丝美感。抱怨和愤怒情感描写过多的诗词只能徒增读者的烦恼，然而一些表达积极向上情感的诗词可以带来读者进入心灵净化的世界，然后慢慢的感知生活的美好，释怀自己内心的不如意。《离骚》正是这么一首可以引领人们感受情感之美的诗词集。屈原选择了投江结束自己的生命，可见，屈原是被那个等级制度森严的奴隶社会逼死的，可想而知，屈原是含着莫大的委屈结束了自己的生命。但是在《离骚》中我们很难通过字眼了解到当时社会的黑暗和统治者的残暴。例如，屈原在《离骚》中写到陷害自己的小人时并没有表现过多的憎恨，只是将自己无耐的情绪写出来。如果换做其它的词人务必会用一些狠毒的字眼描绘陷害自己的小人。屈原的这种豁达的情感让我们心疼。《离骚》不仅体现了一种气节美，还表现一种悲情美。屈原直到死都不愿意背叛自己的国家，但楚王却没有给屈原一丝希望。屈原在面临楚国君王的不解和责罚时却表现了对信念的坚守和对国家的忠孝，当屈原带着一丝忧伤投入冰冷的江水时，《离骚》中的悲剧美在此表现的淋漓尽致。
（三）境界之美
《离骚》中描写的境界赋有十足的美感，它描写的有光怪陆离的人间仙境，有恬静自然的世外桃源，也许屈原是想通过这样一个美好的境界描写来表达自己对美好生活和美好过度的向往。《离骚》美好境界的描写是屈原内心世界的真实反应和屈原自我灵魂的升华。《离骚》通过啾啾啼叫的鸾鸟、五彩缤纷的云朵、腾云驾雾的飞龙等美好事物“装饰”这个心灵的世界，读者们通过这些意境的描写感受到自然之美。香草构建的世界香气缭绕、美人构建的世界歌舞升平，《离骚》通过这种美好境界的描写向人们展示了一种境界之美。诗人通过一些美句的描写展现自己开阔的思想，“聊假日以媮乐”通过这样的诗句我们可以想象出几个文学好友或者志同道合的朋友在一起畅饮闲聊的情景，这种情景给我们一种自由、放松的境界之美的感受。
三、结语
《离骚》是文学史上的优秀文学作品，同时也是文学史上最美的作品，它仿佛一件艺术品一样用美丽的光芒照耀着我们。《离骚》是大美之作，它通过文字之美、情感之美和境界之美把人们引入到了一个充满和谐、自由和正义的理想社会。
参考文献：
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[2]黄康斌，何江凤. “闺中既已邃远兮，哲王又不寤”——《离骚》“求女”寓意解（上）[J]. 襄樊职业技术学院学报. 2006（04）
[3]阳慧. 简论《离骚》的语言艺术成就[J]. 邵阳学院学报（社会科学版）. 2007（03）
2、苗裔：苗，初生的禾本植物。裔，衣服的末边。此苗裔连用，喻指子孙后代。
3、朕：我。
4、皇：美。
5、考：已故的父亲。
6、摄提：太岁在寅时为摄提格。此指寅年。
7、贞：正。
8、孟：开始。
9、陬：正月。
10、庚寅：指庚寅之日。古以干支相配来纪日。
11、降：降生。
12、揆：推理揣度。
13、肇：开始。
14、锡：赐。
15、名：命名。
16、字：表字，这里活用作动词，起个表字。
17、内美：内在的美好品质。
18、重：再。
19、扈：楚方言，披挂。
20、江离、芷：均为香草名。
21、纫：草有茎叶可做绳索。
22、秋兰：香草名。即泽兰，秋季开花。
23、汨：水疾流的样子，此处用以形容时光飞逝。
24、不吾与：宾语前置，即“不与吾”，不等待我。
25、搴：拔取。
26、揽：采摘。
27、宿莽：草名，经冬不死。
28、忽：迅速的样子。
29、代序：指不断更迭。
30、惟：思虑。
31、迟暮：衰老。
32、抚：趁。
33、此度：指现行的政治法度。
34、骐骥：骏马。
35、道：通“导”，引导。
36、三后：夏禹、商汤、周文王。
37、固：本来。
38、申椒、菌桂：均为香木名。
39、蕙、茞：均为香草名。
40、耿介：光明正大。
41、遵道：遵循正道。
42、猖披：猖狂。
43、捷径：邪道。
44、偷乐：苟且享乐。
45、幽昧：黑暗。
46、殃：灾祸。
47、败绩：喻指君国的倾危。
48、踵武：足迹，即脚印。
49、荃：香草名，喻楚怀王。
50、齌怒：暴怒。
51、謇謇：形容忠贞直言的样子。
52、九天：古人认为天有九重，故言。
53、正：通“证”。
54、期：约定。
55、羌：楚语，表转折，相当于现在的“却”。
56、成言：诚信之言。
57、既：本来。
58、数化：多次变化。
59、滋：栽种。
60、树：种植。
61、亩：二百四十步为亩。
62、畦：五十亩为畦。
63、留夷、揭车：均为香草名。
64、冀：希望。
65、峻：长。
66、刈：收获。
67、萎：枯萎。
68、绝：落尽。
69、芜：荒芜。
70、秽：污秽。
71、竞：并。
72、羌：楚人语气词。
73、兴：生。
74、忽：急。
75、驰骛：乱驰。
76、冉冉：渐渐。
77、英：花。
78、苟：确实。
(第一首)
早起从容俯案读，思为赋古看《离骚》。
悲伤草木凌迟暮，喟叹孤臣走野蒿。
不怨芳菲香乱僻，愁惆老冉步兰皋。
心行路漫修千古，粹澈中情遗世骄。
(第二首)
离骚不读不牢骚，读罢离骚恨不消。
曲直难分传后世，忠奸易辨在前朝。
南冠错戴谁知罪，西陆鸣平柳折腰。
古往今来观万变，唯从名士叹萧条。
(第三首)
捧读离骚怨慨兴，行吟问卷气难平。
怜君傲骨心如海，恨楚昏庸不识英。
枉撰诗词通绝顶，空传曲赋达天庭。
众人俱醉你独醒，举世皆浊尔唯清。
(第四首)
红尘历乱丹衷守，赋笔纵横胸臆滔。
文约辞微彰大义，行廉志洁重风操。
崇兰辅楚安天下，萧艾通秦陷僻牢。
孤傲清魂归水宇，人间榴月祭离骚。
(第五首)
潇湘云起汨罗湄，独吊灵均天地悲。
九畹幽兰空遗恨，离骚丽赋亦留痴。
忠魂不逐污流去，冤骨还随明月思。
浩气长存盈广宇，美人香草绝高师。
(第六首)
一曲离骚千古唱，江边泪洒寄忠良。
青丝彩线轻缠绕，五色蛟龙猛鼓昂。
门上家家插艾草，闺楼户户挂馨香。
英名不朽国人颂，辞赋悲歌垂世芳。
(第七首)
夜读离骚过五更，萧萧疏雨打窗声。
秋兰纫佩幽香影，春草零残辟芷情。
莫道沧浪清浊水，怎知屈子折琼缨。
依稀江上龙舟劲，俱唤诗人返楚荆。
(第八首)
青梅细雨润苍苔，薜荔凌霄绕架开。
脉脉春花红欲尽，阴阴夏木碧重徊。
滋兰九畹迎风举，树蕙三畦待月裁。
香草美人求可遇，冰轮桂魄望难来。
(第九首)
离骚一曲壮山河，千古忧思叹逝波。
逐臣憔悴吟三泽，美婢凄凉唱九歌。
目断湘水忠魄杳，心怀楚園涙痕多。
几缕寒烟巫山雨，三樽冷酒祭汩罗!
(第十首)
折枝春草祭骚人，谛读篇章惊凤麟。
振笔搴锋直空臆，幽兰结佩自为身。
江离丹节衣冠谪，心断沧浪汨水嗔。
烟雨中宸埃杳杳，剩看赡藻转鸿钧。
(第十一首)
江水竞舟蒲裹黍，门悬艾叶煮雄黄。
临屏虑句吟忠义，对月高歌叹暖凉。
爱国体民为己任，纤毫利剑赋华章。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”出自于屈原的名作《离骚》，意思是说：在追寻真理方面，前方的道路还很漫长，但我将百折不挠，不遗余力地去追求和探索。
这句话表达了这样一种思想感情：虽然现实很黑暗、很残酷，追求真理的道路很曲折、很遥远，但是，“我”（即屈原）也会不惜一切去寻求真理，表现出屈原勇于追求真理的执着、不屈、矢志不渝的无畏精神和坚定信念。
2、夫尺有所短，寸有所长，物有所不足。智有所不明，数有所不逮，神有所不通。 《卜居》
寓意是：再高明的人都有他的短处，再平庸的人也有他的长处。任何事物都有它的不足之处，再聪明的`人也有他不明白的时候。
3、百金买骏马，千金买美人；万金买高爵，何处买青春？《偶然作》
一百金能买的到一匹好马，一千金能买得到美丽的女子，一万金能买高官名爵，什么地方能买得到年少的时光呢？
4、汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。（《离骚》）
意识是说：光阴似箭，我惟恐抓不住这飞逝的时光，让岁月来塑造我美好的心灵。
5、日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 （《离骚》）
意识是说：太阳与月亮互相交迭，未尝稍停，新春与金秋相互交替，永无止境。
6、悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。（《九歌·大司命》）
意思是：没有比别离更悲伤的事情了，也没有比新相识更高兴的事情了。
7、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。 （《渔父》）
意识是说：世界上的人都是污浊的，惟独我干净、清白；众人都已醉倒，唯独我一人清醒。
8、目极千里兮，伤心悲。（《招魂》）
这句话是屈原《招魂》里的诗句，表现的是诗人远离故国，担忧国家的悲伤情感，直接翻译就是：（我的）眼睛看着千里之外（的故土），心里伤心极了。
9、鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
鸷鸟：猛禽。鸷鸟不合群。比喻忠正刚强的人不合于世俗。这里应该是说自己生性品行高洁，注定如鸷鸟不容于世。
10、何方圜之能周兮，夫孰异道而相安。
方和圆怎能够互相配各，志向不同何能彼此相安。
11、忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。
忧闷失意啊我孤独彷徨，忍受着此时的穷困我好不心伤。
12、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
战国·楚·屈原《离骚》。就是身体被肢解，我也不会改变理想，我的心哪是惩罚所能更改的！
拓展阅读：《离骚》知识点
一、重点词语
1、掩涕：长太息以掩涕兮（掩面拭泪）
2、谇：謇（jiǎn）朝谇（suì）而夕替（谏争）
3、替：謇朝谇而夕替（废弃，贬斥）
4、虽：虽九死而未悔（纵然，即使）
5、众女：众女嫉余之蛾眉兮（喻指许多小人）
6、蛾眉：众女嫉余之蛾眉兮（喻指高尚德行）
7、遥诼：谣诼（zhuó）谓余以善淫（造谣，诽谤）
8、偭：偭（miǎn）规矩而改错（背向，引申为违背）
9、度：竞周容以为度（法度，准则）
10、溘：宁溘（kè）死以流亡兮（突然，忽然）
11、异道：夫熟异道而相安（不同道）
12、尤：忍尤而攘诟（罪过）
13、伏：伏清白以死直兮（守，保持）
14、相道：悔相道之不察兮（观察，选择道路）
15、及：及行迷之未远（趁着）
16、止息：驰椒丘且焉止息（停下来休息）
17、初服：退将复修吾初服（当初的衣服，比喻原先的志向）
18、岌岌：高余冠之岌岌兮（高耸的样子）
19、游目：忽反顾杂文抠（放眼观看）
20、缤纷：佩缤纷其繁饰兮（繁多）
21、未变：虽体解吾犹未变兮（不会改变）
二、通假字
1、错：偭（miǎn）规矩而改错（通“措”，措施）
2、邑：忳（tún）郁邑余侘（chà）傺（chì）兮（通“悒”，忧愁苦闷）
3、圜：何方圜之能周兮（通“圆”）
4、离：进不入以离尤兮（通“罹”，遭受）
5、章：芳菲菲其弥章（通“彰”，明显，显著）
6、反：延伫乎吾将反（通“返”，返回）
三、一词多义
1、长： ①长太息以掩涕兮（副词，长久） ②长余佩之陆离（使……加长）
2、善： ①亦余心之所善兮（以为是好的） ②谣诼（zhuó）谓余以善淫（擅长）
3、以为： ①制芰（jì）荷以为衣兮（用……做） ②余独好修以为常（认为）
4、修： ①余虽好修姱（kuā）以鞿（jī）羁兮（美好）②退将复修吾初服（整理） ③余独好修姱以为常（美，美好）
5、虽：①余虽好修姱（kuā）以鞿（jī）羁兮（惟，只是） ②虽九死其犹未悔（即使，纵然）
四、词类活用
1、鞿羁：余虽好修姱（kuā）以鞿（jī）羁兮（名作动，约束）
2、群：鸷鸟之不群兮（名作动，合群）
3、死：伏清白以死直兮（为动用法，为……而死）
4、屈、抑：屈心而抑志兮（使动，使……受委屈，使……受压抑）
5、步：步余马于兰皋兮（使动，使……步行）
6、高：高余冠之岌岌兮（使动，使……加高）
7、长：长余佩之陆离 （使动，使……加长）
五、古今异义的词
1、浩荡：怨灵修之浩荡（①古义：荒唐。②今义：形容水势广阔而壮大）
2、工巧：固时俗之工巧兮（①古义：善于投机取巧。②今义：技艺巧妙）
3、改错：偭（miǎn）规矩而改错（①古义：改变措施。②今义：改正错误）
4、穷困：吾独穷困乎此时也（①古义：处境困窘。②今义：经济困难）
5、流亡：宁溘（kè）死以流亡兮（①古义：随流水而消逝。②今义：因灾害或政治原因被迫离开家乡或祖国）
六、句式
1、不吾知其亦已兮（宾语前置）
2、唯昭质其犹未兮（固定句式）
3、高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离（定语后置）
4、余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。（被动句）
关键词：离骚,结构,分析
《离骚》是伟大诗人屈原的代表作, 也是代表中国先秦诗歌最高成就的标志性作品。这篇结构宏博, 义兼“风雅”的政治抒情长诗, 光照千古, 衣被百代, 强烈地震撼着人们的心灵, 成为中国诗歌乃至世界诗歌史上最有“永恒魅力”的光辉篇章。《离骚》是诗人屈原一生苦斗经历和心路历程的真实的艺术表现, 诗中塑造了一个具有远大理想, 峻洁人格和九死不悔的斗争精神的抒情主人公形象。这个抒情主人公和屈原的名字紧紧地联系在一起, 已经成为中国文学史上一个不朽的艺术典型。
一、关于《离骚》的解题和成书年代
《离骚》是屈原带有自传性质的一首长篇抒情诗。全诗共370多句, 近2500字。关于“离骚”二字的含义, 古来有数种解释。第一种说法, 史学家司马迁认为是遭受忧患的意思;汉代的班固也在《离骚赞序》里说:“离, 犹遭也;骚, 忧也。明己遭忧作辞也”;第二种说法, 王逸解释为离别的忧愁, 《楚辞章句·离骚经序》云:“离, 别也;骚, 愁也;经, 径也;言己放逐离别, 中心愁思, 犹依道径, 以风谏君也。”;第三种说法是游国恩先生从《楚辞》中如《九歌》、《九辨》都是采用了楚地古歌的名称, 推想《离骚》也可能是一种楚地古曲之名, 《大招》一篇中就提到楚国有《劳商》之曲, 而“离骚”与“劳商”古音相近, 或者就是一种异写。并认为“离骚”二字的含义, 也就是“牢愁”或“牢骚”的意思。“屈原为了国家人民而遭放逐, 牢骚不平之气当然是会有的”;第四种说法则认为是分离、离异的幽怨、忧愁。“离”是指“离合”而不是一般的离别。是分离、离异的忧愁。《离骚》中用男女离合之情暗合灵君和灵修的关系。写的是主人公在社会现实中的政治遭遇。这一说法似乎更深刻, 更能体现作品抒情主人公的复杂内心世界。关于“离骚”二字的解题, 说法众多。但是其共同的一点都是说明作品是表现屈原在政治生活中的不得志, 借“离骚”这一诗篇来抒发自己的愤懑不平之情。从“离骚”二字就可以看出作品深厚的内涵。
《离骚》的写作年代, 一般认为是在屈原离开郢都前往汉北之时。《史记·屈原贾生列传》说屈原因遭上官大夫靳尚之谗而被怀王疏远, “屈平疾王听之不聪也, 谗谄之蔽明也, 邪曲之害公也, 方正之不容也, 故忧愁幽思而作离骚”, 也认为《离骚》创作于楚怀王疏远屈原之时。现在公认的说法是成书于怀襄之际, 即楚怀王三十年到顷襄王初年。
关于《离骚》的解题和成书年代, 尚待进一步的确证, 但这并不影响我们对《离骚》这篇作品的解读。《离骚》深刻的思想内容和真挚而浓烈地感情强烈地感染着我们。
二、《离骚》的结构分析
屈原的《离骚》塑造了灵均那崇高而感人的艺术形象, 然而这一完美的艺术典型却不容于黑暗的社会现实, 他遭到各种恶势力的攻击, 导致了失败以致逐步走向死亡。这一美好的艺术形象的毁灭, 确实也震撼了人们的心灵, 产生了强烈的艺术效果。由于诗人无比的忧愤和难以压抑的激情, 全诗如大河之奔流, 浩浩荡荡, 不见端绪。但是, 细心玩味, 无论诗情意境的设想, 还是外部结构, 都体现了诗人不凡的艺术匠心。
从外部结构来看, 全诗可分为三大部分和一个礼辞。第一部分从开头“帝高阳之苗裔兮, 正皇考曰伯庸”到“虽体解吾犹未变兮, 岂余心之可惩”这是作品的现实描写部分, 作者自叙生平。认为自己出身高贵, 又出生在一个美好的日子里, 因此具有良好的“内美”。他勤勉不懈地坚持自我修养, “朝搴阰之木兰兮, 夕揽洲之宿莽”, “惟草木之零落兮, 恐美人之迟暮”孜孜不倦地追求高尚的品格和精神素养, 希望引导君王兴盛宗国, 实现“美政”理想。但由于党人的谗害和离间, 君王的动摇多变, “忠而见疑, 信而见谤”, 使自己蒙受冤屈。在理想和现实的尖锐冲突之下, 屈原仍表示“虽体解吾犹未变兮, 岂余心之可惩”显示了坚贞的情操。这一部分主要写的是作者为现实崇高的政治理想而不断自我完善、不断同环境斗争的心灵历程, 以及惨遭失败之后的情绪变化。这是他的思想处于最激烈的动荡之时的真情流露。
第二部分从“女媭之婵媛兮, 申申其詈予”至“怀朕情而不发兮, 余焉能忍此终古”写到女嬃的劝告, 以及由此引发出向重华陈辞, 列举历史上正反两派人物作为借鉴和选择, 进一步阐明自己的政治理想。然后是上叩帝阍巡行天上, 入天宫而不能, 便上下求女。表现了诗人在政治上的努力挣扎与不断追求的顽强精神。在女嬃的责厉劝告下“世并举而好朋兮, 夫何茕独而不予听”, 我们就可以感受到屈原坚贞、苏式独立、不随波逐流的高尚人格。屈子内心愤懑向重华陈辞, 表示自己决心坚持自己的政治原则, 毫不动摇。
第三部分从“索琼茅以筳篿兮, 命灵氛为余占之”至“仆夫悲余马怀兮, 蜷局顾而不行”, 表现了屈原在苦闷彷徨中何去何从的艰难抉择, 突出了屈原对宗国的挚爱之情。这一部分想象奇特, 大开大阖, 极具雄奇瑰丽的色彩。屈原强烈的激愤之情, 蕴含在瑰玮的意境中, 极具情感张力, 震撼人心。屈原在充满想象的空间来去自如, 寄寓这自己美好的政治理想, 追求者高洁的人格魅力, 其情感之浓烈, 想象之奇诡, 真的是前无古人, 后无来者。
末尾一小节为礼辞。彭咸, 即彭祖, 祝融, 太阳神。上古神话认为日神及其宫殿在大海中。这就表明诗人的爱国之情是与他的美政理想联系在一起的。这是全诗到高潮之后的画龙点睛之笔。用以授束全诗, 使诗的主题进一步深化。
从构思上说, 诗中写了两个世界。现实黑暗、绝望、孤独的世界和由神灵、天帝、往古人物以及拟人化的鸟兽所组成的超现实世界。这超现实的虚幻想象空间是对现实世界表现上的一个补充。超现实世界的虚幻想象空间是对现实世界表现上的一个补充。超现实世界是对现实世界中的丑恶、黑暗的一个虚拟。在现实中, 屈原遭谗, 被君王疏远。而在天界, 屈原上下求索, 皆两处茫茫。两个世界虽然不同, 但却反映着相同的遭遇。屈原的悲愤是无处可解的。这也就导致了屈原的悲剧。现实的描写给了我们质实的一面。但这种痛苦、悲愤的情绪在天界里通过瑰奇的想象表现出来, 流露出一种巨大的落差美。这种虚的描写与实的一面相结合, 一虚一实, 一张一弛, 使得《离骚》的悲剧色彩更加浓郁了。前一部分的现实描写为我们真实地展现了屈原所处环境的恶劣。后一部分又带有浓郁的想象色彩, 这两部分虚实相生, 将现实主义与浪漫主义完美地结合在一起, 《离骚》才具有更大的艺术感染力。
《离骚》篇幅虽长, 但却贯穿着屈原报效祖国、寻求真理、为实现美政理想而不屈不挠地坚持斗争的主线。刘熙载《艺概·赋概》中说:“《离骚》东一句, 西一句, 天上一句, 地上一句, 极开阔抑扬之变。而其中自有不变者存”, 这不变者, 就是这一斗争的主线, 是屈原不愿随波逐流, 不与世俗同流合污, 坚持与奸佞小人做斗争的主线。
参考文献
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[4]雷喜梅.屈原《天问》《离骚》新译[M].武汉:长江文艺出版社, 2002.
序
我与丈夫灵修感情一直很好，但是他最近把我废黜了，我心中十分难受，于是我一个人驾车走在走在高低不平的路上，我的思绪不能宁静，叹息复叹息，泪水何其多！心中的话该向谁诉说？
正文：
（一条长路伸向远方，路边长满了满荒草，天边是沉沉的阴云。）
唉！我的人生命运如此艰难，我用手帕拭去脸上挂着的珠泪。我有修洁美丽的容貌（美得让人嫉妒），也很约束自己的行为。（我与灵修的感情一直很好，也没有想到会发生变化）可是有一天早上我向灵修进言，晚上就被他休掉。原因是我用香花香草修饰自己。（我真是不理解，我没有错啊。）我是在追求美丽啊，就是九死一生我也不后悔。灵修他太荒唐，他始终不了解我对他的一片苦心。（我美丽就是增加你的光辉。）他身边的那些女子啊，整天造谣诽谤我，说我打扮自己是为了做淫荡之事。（灵修他竟然相信了！）唉！这个世界本来就适合投机取巧啊，违背正常的规矩，能任意改变事实。抛弃准则，黑白颠倒，竞相把取悦于人作为法度！我烦闷！我失意！我忧愁！我难受啊！我该走向何方？我宁愿突然死去，随水漂流，也不愿做出取悦于人的媚态！唉！鸷鸟和凡鸟怎能合群？以前就是这样啊！方枘与圆凿怎能结合？道路不同怎能在一起！受着委屈，压抑着心态，忍受责骂和侮辱。但我还是要保持我的清白，走正直的道路，因为我的前辈都是这样的！
（我驾着车走在凹凸不平的路上，我的思绪难以平静，此时天空飞过了一只孤鸿。）
唉！我后悔自己没有看清道路，我久久地站立想返回。我驾着车返回原路，乘着迷途还不远。我赶着马车走向长满兰草的高地，疾驰到长着椒树的山岗在那里休息。啊！向灵修进言被指责啊，我要回去继续修饰装扮自己，重新穿上我美丽的衣服。（水中的荷花啊）我要剪裁你的碧绿荷叶作为上衣呀，我要缀缝白色花瓣为下衣。（灵修啊，）你不了解我就罢了，但我的内心确实是芬芳美好的。再加高我高高的帽子啊，再加长我长长的佩带。我芬芳润泽，我光洁美丽。我忽然回头远眺啊，我要去看看四方广大的土地。我佩带着缤纷多彩的饰物啊，菲菲芳香更加明显。人生各有各的乐趣，我独爱美，并且习以为常。即使我被肢解还是不会改变啊，难道我的心志是可以因受挫而改变的吗？
（再见了，灵修！）
（我美丽着，芬芳着，驾车走向远方……）
这段翻译，加上了故事情节，想象美人自己驾车走向远方，课文内容就是她的内心独白，这样学生便于理解。这要比干巴巴的课文翻译生动得多。教师就要补充诗句留下的空白，使课文接地气，不至于高高在上，高不可攀。
通过这样的翻译，学生可以更好地理解屈原借美人的哀怨来表达自己的一腔忠愤之情：
美人就是屈原，灵修就是楚怀王，美人与灵修的关系是妻子与丈夫的关系，喻指臣子和君王的关系。众女向灵修进谗言，就是小人佞臣向怀王进谗言，美人佩戴香花香草就是屈原培养自己的美好品德。这种比兴手法，让《离骚》大放异彩，成为继《诗经》之后的又一座文学高峰。楚地方言的运用，使得更具特色。正如东汉王逸所说的“善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君”。这篇课文可以这样理解：明线是美人被黜的哀怨，暗线是忠臣被贬的怨愤。诗句内容感情介乎二者之间，似又不似，以至于我们有时看到的是美人的自述，有时又理解为屈原的抒发自己的忠愤。屈原的这种写法非常高妙，非一般人可比，只有苏轼的写茶叶的《叶嘉传》可以与之相媲美。《离骚》这位美人的惊世之美，让世人赞叹！我想当我们这样解读的时候，屈原老夫子若地下有灵，一定会满意的。
《离骚》是一部具有现实意义的浪漫主义抒情诗，诗中无论是主人公形象的塑造，还是一些事物特征的描绘，诗人都大量采用夸张的浪漫主义表现手法。
《离骚》的形式来源于楚国人民的口头创作，诗人又将之加以改造，构成长篇，使之包含了丰富的内容。它的语言精炼，吸收了楚国的不少方言，造句颇有特色。比、兴手法的运用，在《离骚》中是非常多见的，如他以香草比喻诗人品质的高洁，以男女关系比喻君臣关系，以驾车马比喻治理国家等。
中国古代文学中讲究文采，注意华美的流派，最终都可以溯源于屈原。在诗歌形式上，屈原打破了《诗经》那种以整齐的四言句为主、简短朴素的体制，创造出句式可长可短、篇幅宏大、内涵丰富复杂的“骚体诗”，这也具有极重要的意义。比兴艺术创作手法，在《诗经》中已经得到了确立，但是，这一重要的艺术手法不仅在《离骚》中得到了广泛的运用，而且还得到了极大的发展。《离骚》的比兴都是虚构、想象之辞，是诗人积极浪漫主义创作手法的组成部分，是对传统比兴的发展;《离骚》的比兴，不只是以具体的事物比具体的事物，而且以具体的事物比抽象的事物，内涵极为丰富复杂;而且一系列的比兴，相互联缀，成为一个完整的系统，构成一种诗的艺术境界，有机地表现出全诗的内容，因而给人以整体的美的享受。特别是诗人创造的“香草美人”意象，已成为中国古典诗歌中的一种艺术传统。值得特别研讨的，是屈原首创的“两性喻”和“芳草喻”以及《离骚》的比德艺术。下面就结合作品进行论述。
一、两性喻
历史意识是属于理性的、刚性的东西，当诗人带着他的历史意识返回现实世界的时候，必须使之与情感的、柔性的东西相搭配，相融合，以期创造一种刚柔和济、情理互通的美学机制。于是出现了《离骚》中的“两性喻”：
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不察余之中情兮，反信谗而斋怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。
日黄昏以为期兮，羌中道而改路。
对国王以夫君相称，又称朝中群小为众女，把君臣关系说成夫妻关系，男女关系，有人称为“两性喻”。两性喻将政治斗争生活化，将君与臣、臣与臣之间的明争暗斗和权势起伏代以夫妻间的离合悲欢，男女间的感情纠葛。有效地消解了读者心中的陌生感，并且化抽象为具体，平添了许多人情味。这样的比喻是有其事理根据的。在那个时代，君臣之间君为尊，夫妻之间夫作主，两者是平行而相似的。诗人既以妇人自比，那向国王进谗言的朝中群小，自然就和心怀妒嫉，离间人家夫妻关系的坏女人有些相像了。诗人不时借用男女情爱的心理来表达自己的希望与失望，坚贞与被嫉，苦恋与追求。屈原的悲剧是政治悲剧，但他对君国的忠诚哀怨眷恋之情，用爱情来比喻，用爱情心理来刻画，就更为曲折尽致，深微动人。
屈原首创的这种两性喻，在后代诗歌作品中，时有看见，而且不限于比喻君臣关系。
二、芳草喻
“芳草喻”是以自然界芬草香花之类来象征人的品格，意蕴更为丰富，具有特殊的审美效果：
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汨会若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
借众多花卉草木的象征烘托，来表现诗人的美好服饰、美好心情、美好品行、美好形象，同时，这些事物又各自成为独立意象，散布在诗篇中，给人以斑斓绚丽的视觉和馥郁芬芒的嗅觉，呈现为一种华美繁富的艺术风貌。这种比喻的妙用还在于：诗人以第一人称自颂美德，于抒写激情、张扬个性自属必要，但说得太直太露，但不免有失谦逊，给读者的接受带来心理上的负面效应，而以芳草替代之，美饰之，便显得委婉、含蓄。
文中用“众芳”喻指群贤，用“椒、桂、蕙、”四种植物喻群贤，用香草“荃”喻楚怀王等等，把比兴与表现的内容合而为一，使诗中的意名胜具象征意义。诗人抓住香花异草、佳木美林、男女情爱本身所具有的丰富美学内涵，以香花美草作为抒情主人公的.情志节操的象征，来美化抒情主体的形象和性格，从而也使全诗的风格更为绚美奇丽，光彩照人了。诗中大量运用“香草美人”的比兴手法，把抽象的意识品性、复杂的现实关系生动形象地表现出来。
三、比德艺术
中国古典诗歌意象有两个非常重要的特征，一是诗歌意象的道德象征性，二是诗歌意象的伦理类型化，这是儒家德化自然观长期渗透和影响的一种必然结果。儒家哲学奠基人孔子就善于运用一些异质同构的自然物象比拟道德人格和境界。
楚辞特别是屈骚，在人与自然的艺术审美中，继承并发展了儒家的比德传统，以广泛多样的自然物象譬喻各类人物、各种品格，自然物象因其相应于不同人品人格而分美丑。屈原《离骚》中善鸟香草、灵修美人，“依诗取兴，引类譬喻”，正像王逸《楚辞章句离骚经序》所解，“善鸟香草，以配忠贞;恶禽臭物，以比谗佞;灵修美人，以媲于君;宓妃佚女，以譬贤臣;虬龙鸾凤，以托君子;飘风云霓，以为小人”。这种比譬象征性描写，开创了寄情于景、托物言志的形象思维和鉴赏视界，后来历代诗人同样在儒家德化自然思想潜移默化的影响下，在诗歌创作中或引类譬喻，或托物寄兴，或因物喻志，或借物讽喻，或感物兴怀等，创作出许多具有道德比喻象征意义的诗歌意象，极大地丰富了我们民族的艺术空间和审美心理。
四、《离骚》中屈原的浪漫主义精神和爱国主义思想相呼相应
《离骚》是一首充满激情的政治抒情诗，是一首现实主义与浪漫主义相结合的艺术杰作。诗中的一些片断情节反映着当时的历史事实.《离骚》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、热情，以至于整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着诗人鲜明的个性光辉，这在中国文学史上，还是第一次出现。《离骚》的创作，既植根于现实，又富于幻想色彩。诗中大量运用古代神话和传说，通过极其丰富的想象和联想，并采取铺张描叙的写法，把现实人物、历史人物、神话人物交织在一起，把地上和天国、人间和幻境、过去和现在交织在一起，构成了瑰丽奇特、绚烂多彩的幻想世界，从而产生了强烈的艺术魅力。诗人采用的比喻象征中对喻体的调遣，又基于传统文化的底蕴，因而总给人以言有尽而意无穷之感。由于诗人无比的忧愤和难以压抑的激情，全诗如大河之奔流，浩浩荡荡，不见端绪。但是，细心玩味，无论诗情意境的设想，还是外部结构，都体现了诗人不凡的艺术匠心。从构思上说，诗中写了两个世界：现实世界和由天界、神灵、往古人物以及人格化了的日、月、风、雷、鸾凤、鸟雀所组成的超现实世界。这超现实的虚幻世界是对现实世界表现上的一个补充。在人间见不到君王，到了天界也同样见不到天帝。
形容词活用作动词，译为“向往”
【高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离】
形容词活用作动词，分别译为“加高”“加长”
【伏清白以死直兮，固前圣之所厚】
形容词的“为”动用法，译为“为……而死”。
一词多义
1.长： ①长太息以掩涕兮(副词，长久) ②长余佩之陆离(使……加长)
2.善： ①亦余心之所善兮(以为是好的) ②谣诼(zhuó)谓余以善婬(擅长)
3.以为： ①制芰(jì)荷以为衣兮(用……做) ②余独好修以为常(认为)
4.修： ①余虽好修姱(kuā)以鞿(jī)羁兮(美好)②退将复修吾初服(整理) ③余独好修姱以为常(美，美好)
5.虽：①余虽好修姱(kuā)以鞿(jī)羁兮(惟，只是) ②虽九死其犹未悔(即使，纵然)
离骚文学常识
(1)楚辞
战国时期兴起于楚国的一种诗歌样式。“楚辞”的名称，最早见于西汉前期。汉代有时简称它为“辞”，或连称为“辞赋”。又由于楚辞中最有代表性的作品是屈原的《离骚》，所以后人也有以“骚”来指称楚辞的。如萧统《文选》中的“骚”类、刘勰《文心雕龙》中的《辨骚》篇，就是对整个楚辞而言。从汉代开始，“楚辞”又成为屈原等人作品的总集名。
楚辞渊源于中国江淮流域楚地的歌谣，受着《诗经》的某些影响。只是到了战国中期，屈原等人的一系列作品出现于楚国文坛之后，楚辞才形成一代文学样式。楚辞的主要作者是屈原。他创作出了《离骚》《九歌》《九章》《天问》等不朽作品。
楚辞的特征，宋代黄伯思在《校定楚辞序》中概括说：“盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，记楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’。”除此而外，《楚辞》中屈、宋作品所涉及的历史传说、神话故事、风俗习尚以及所使用的艺术手段、浓郁的抒情风格，无不带有鲜明的楚文化色彩。这是楚辞的基本特征，它们是与中原文化交相辉映的楚文化的重要组成部分。
(2)屈原
屈原(约公元前340—前278) 我国古代伟大的爱国诗人。名平，字原。楚国贵族出身，任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。他主张对内举贤能，修明法度，对外力主联齐抗秦。后因遭贵族排挤，被流放沅、湘流域。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都。他怀着亡国的悲痛，在长沙附近汩罗江怀石自杀，端午节据说就是他的.忌日。他一生写下许多不朽诗篇，成为我国古代浪漫主义诗歌的奠基者。他在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。主要作品有《离骚》、《九章》、《九歌》、《天问》等。在诗中抒发了炽热的爱国主义思想感情，表达了对昏庸王室和腐败贵族的无比憎恨和对楚国人民苦难的深切同情，体现了他对理想的不懈追求和为此九死不悔的精神。他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜，与《诗经》并称“风骚”二体，对后世诗歌创作产生积极影响。
拓展阅读：离骚教学要点
1、理解课文中诗人的“衷”、“怨”、“悔”的思想感情：
课文首章开篇就写道：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”句中的“太息”意为“叹息”;“掩涕”意为“掩面擦泪”;“哀”属形容词的为动用法，意为“为……哀伤”，全句意为“长声叹息而掩面流泪啊，哀伤人民生活多灾多难”。诗人开篇就抒发自己的哀伤，着一“哀”字，与前句中的“长太息”、“掩涕”相呼应，把概括叙述与具体描写结合起来，有形有声，有因有果，引人深思。这里抒发的哀伤之情，尽管包含着诗人被疏废弃的伤痛，但又丝毫不夹杂个人的荣辱得失，这是诗人热爱祖国、关心民生、革新政治、救亡图存的远大理想难实现时自然而然的情绪反映，其核心是诗人的爱国爱民的精神。在简述了自己被疏废弃的经历后，诗人接着抒发自己的怨恨之情。从诗中看，诗人怨的是“灵修之浩荡”、“终不察民心”，恨的是奸佞小人的嫉妒谣诼以及“工巧”的时俗。这里诗人用简洁的笔墨，为我们描绘当时楚国君王昏庸，奸佞当道，群邪蔽贤，忠臣被逐，黑白颠倒，是非混淆的社会现实。正是这种现状导致诗人被疏废弃，壮志难酬。在揭露了楚国腐朽黑暗的社会现实，抒发自己不与邪恶势力同流合污的志向后，诗人在第八章写自己的悔：“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。”这句意谓“后悔自己当初选择道路时没有看清，我久久伫立而想返回”。这里的“相道”显然指诗人选择实现自己远大政治理想的道路。在经历了被疏废弃的痛苦遭遇后，诗人终于认清了形势，明白了自己理想难实现的原因，于是他决定固守节操，特立独行。节选部分所抒发的这三种感情，连贯而一致，对民生多艰的哀，对君王荒唐的怨，对楚国善于投机逢迎的时俗的恨，对自己相道的悔，其实都源于自己理想的难以实现。但值得注意的是，诗人用“灵修”喻指君心，表现了他对君王的依托之恨。这反映了诗人时代和阶级的局限，他看不到人民的力量，只把实现远大的理想的希望寄托在君王身上，这就使诗人的“哀”、“怨”、“悔”不免显得孤独和清高，也注定了他悲剧性的必然命运。
2、体味《离骚》的比兴手法及其表达效果：
比兴手法在《离骚》中广泛运用。它“依诗取兴、引兴比喻”，而且还把比兴与要表现的内容合而为一，具有了象征意义。比如通篇以香草象征诗人的高洁品质就是这种情况。
