实地征信调查表

实地征信调查表（推荐7篇）

实地征信调查表 篇1

一、全人征信业务服务公众和社会功能明显增强

(一) 个人信用报告本人查询量显著上升, 关注自己信用情况的人逐渐增多

个人征信系统是我国信用体系的基础设施, 随着国家个人征信系统建设力度加大, 以及我们对征信知识的大力宣传, 使社会信用环境逐渐改善, 公民的信用意识、维权意识不断增强, 因此个人信用信息的查询需求逐年增加, 主动查询个人信用报告的人增多, 越来越多的公民开始关注自己的个人信用情况, 尤其是公务员、在校大学生表现更为突出, 调查显示, 2009年查询数量125人, 2010年查询256人, 2011年查询304人, 2012年查询431人, 2013年9月末查询493人, 从统计数据明显看出, 个人信用信息本人查询量大幅度增长。

(二) 信用报告本人查询原因呈多样化

个人征信业务开展虽然时间较短, 但已应用到多个领域, 通过了解查询人和对查询申请表进行抽样调查, 主要有以下几种查询情况:一是申请商品房贷款;二是了解本人信用记录;三是申请信用卡被拒;四是申请异议处理;五是为他人担保被拒。此外还有求职应聘、出国留学申请等需要查询的。从中我们发现申请商品房贷款需要查询的比例较大, 这与当地的经济发展情况存在一定的关联, 某方面反映了国家对房产政策的调整, 在一定程度上也反映了楼市情况。近几年, 我县商品房销售呈大量增长趋势, 相应个人信用报告本人查询量也随着增加, 其变动趋势与商品房销售变动趋势基本一致, 商品房销售量大, 前来查询个人信用信息的人就多, 否则相反, 因此表明商品房销售对个人征信本人查询量有显著性影响, 个人信用报告本人查询量随着本县商品房销售量的变动而变动, 反映出楼市波动成为影响个人征信本人查询量变化的一个重要因素。同时从另一个角度来看, 随着人们在办理信贷业务前了解自己的信用记录意识的加强, 主动查询量的不断增多, 个人信用报告本人查询量在一定程度上也能反映楼市的变化情况;其次是“了解本人信用记录”也占了较大的比例, 说明公民的信用意识在不断增强。由此看出个人信用报告本人查询业务的开展较好地发挥了信用信息服务社会的职能。

(三) 个人信用报告本人查询外来人口占比较大, 多为房贷需要

由于本县口岸县城, 资源富集, 气候适宜, 环境幽雅, 因此吸引了很多外地从业人士和农民工来本市发展, 调查显示, 他们中有很多人在本地没有住房, 且具有很强的购买力。房产局数据显示, 购买商品群体中, 外地人口购买占20%, 本地居民购买占20%, 本地居民商品房动迁安置占20%, 可见外地人是商品房购买的主力军, 由于购买商品房大部分都需要贷款, 而贷款的前提是要提供人民银行出具的个人信用报告, 所以前来人民银行查询个人信用报告的外来人口较多, 从而增加了个人信用报告本人查询数量, 加重了基层人民银行征信部门查询任务, 基层人民银行为此付出了大量的人力物力。

二、个人不良信用记录成因

(一) 个人信用意识不强千万的不良信用记录

一是部分持卡人对信用卡的使用比较随意, 信用卡透支后, 未按照与发卡行约定期限按时不还款, 导致出现个人不良信用记录。二是对个人身份证等身份信息保护意识不强, 将身份证等有效证件随意借予他人使用或由于保护不慎被盗, 并与银行发生信贷关系, 从而导致出现不良信用记录。三是客户在银行办理业务时, 对相关合同条款理解不到位, 甚至只是模糊的知晓自己的还款付息义务, 这种现象导致客户在实际中不能完全正确的发行自己的相关义务, 进而出现不良记录。

(二) 银行方面的原因造成的不良信用记录

一是由于利率调整, 银行与客户之间信息沟通不畅导致的不良信用记录。二是由于商业银行信息上报质量不高而导致的不良信用记录。三是部分商业银行业务人员主观动机存在瑕疵, 基于业绩追求, 存在有意或无意忽略其对客户应尽的告知义务, 拖延客户的透支金额和透支时间等, 导致客户被动违约出现不良信用记录。

(三) 未激活信用卡年费形成的不良信用记录

我们发现信用卡方面的异议, 大都是由于年费产生的, 通过了解查询人, 通常是商业银行业务人员对群众性客户进行营销时会出现对某一群体客户进行批量办卡的情况, 但很多客户实际上并没有信用卡的业务需要, 同时也没有用卡的习惯, 由此产生了大量的未激活信用卡, 而且办卡不知道未激活信用卡会产生年费, 所欠年费被报人民银行个人征信系统就产生了连续多期的逾期记录。

(四) 系统数据更新不及时产生的不良信用记录

个人征信系统中数据一般是按月进行数据更新的, 但也有借款人已经还了所欠银行贷款或已经解除了担保合同几个月或几年之后, 发现在作用报告上仍显示借款余额或担保信息, 此类现象的原因, 一是贷款结清数据没有通过校验程序, 而返回的错误信息商业银行未及时更正并重新上报, 导致客户的贷款一直显示未结清。二是个别商业银行数据接口程序存在问题, 商业银行在进行接口程序开发过程中, 由于没有考虑到结清数据问题, 导致最后一笔结清数据无法提取上报, 使客户贷款一直停滞在未结清状态或担保额度与余额都为零但信息仍存在, 严重影响了客户真实的信用情况。

(五) 新增收费项目扣款产生的不良信用记录

商业银行目前开发出很多增值业务, 典型的如短信提示业务, 在客户与银行信用关系后, 对在客户约定还款日前发短信提醒客户, 开始时短信一般时免费的, 但后期可能会改为收费, 费用由还款账户扣除, 改为收费时如果客户并不清楚, 或没有得到及时的通知, 就会增加客户的还款金额, 如果客户还按原来的还款金额还款, 账户中还款金额就会不足, 千万客户连续多期违约。

三、对策建议

第一, 切实加强征信体制建设, 提高个人征信系统的影响力。通过广播、电视、报纸等多种载体, 加强征信知识宣传, 获救其审慎与银行发生信贷关系, 注重对细节的把握, 明晰自己的权利和义务, 提高其对身份信息保护的警觉, 从而提升个人信用保护意识, 营造良好的诚信氛围。

第二, 高度重视, 提高征信数据报送质量, 各商业银行作为征信系统的原始数据端, 应按时保质保量的报送相关数据, 人民银行征信监管部门应定期开展征信检查, 强化征信业务开展过程中的制度性要求, 用制度规范业务行为、保障报务质量。

第三, 应加强监管, 对未激活信用卡产生的年费形成的不良信用记录, 商业银行不能将逾期数据报人民银行征信系统, 已经报送的应进行批量删除。商业银行和征信管理部门应加强沟通协调, 对更新不及时问题应尽快查明原因, 妥善解决。

假币案实地调查 篇2

他所说的“国家的银行”是指中国邮政储蓄银行。前阵子他从邮储石家庄网点取退休工资遭遇1300元的假钱，到另一家银行缴暖气费时被扣留，至今邮储银行方面未有说法，他不知道要等到什么时候。

郁闷的老人不止他一个。就在近半个月时间内，还有其他几位老人同样在邮储行的不同网点取到假钱。

根据邮储行石家庄分行的对外公告，系列假币事件共发生5起，涉及4个网点，其中银行（指邮储银行网点）2起，邮政（指邮电所里共同办公的邮政储蓄）3起，发现假币51张，共计5100元。

为了调查事件真相，《投资者报》记者赶赴石家庄，对涉案网点、当事人、市邮政局、银监局等多条脉络进行走访。

石家庄市邮政局办公室主任王健告诉记者：“公安已对银行内部排查完毕，没发现问题，现正对外围进行调查，已有一定眉目，鉴于尚未结案，目前不能透露更多情况。”

记者向邮储银行总行发出采访提纲，询问其对此事的看法，但截至发稿，对方未能作出合理解释。

从邮储网点柜台取出假币

邮储行石家庄各网点逢每月的15日都会人满为患，“今年上半年全市的退休金发放都从农行转移到了邮储行，退休金到账日在每月15日，邮储行是提前半天到账，也就是14日下午就可以取。很多老人都习惯于到账日就把工资全都取出来。”当地某国有行分行人士告诉记者。

十二化建的退休职工吕绍有也是如此，距离他家最近的邮储网点是位于体育南路的邮政网点，因为15日人多，所以他喜欢选择14日下午取钱，那时人比较少，几乎不用排队。

10月14日，又是退休金到账的日子，吕绍有去体育南路邮政网点取钱，共取了1700元，回家后留出1300元准备交暖气费。

过了半个月，11月1日，吕绍有去位于体育南路的河北银行网点交暖气费，这时让吕绍有意想不到的事情发生了，河北银行工作人员说这1300元全是假钱，按规定要罚没，老人当时就蒙了，河北银行该网点人员立刻就电话报了警，给吕绍有一张假钱收据，让其回家。

在记者寻找吕绍有过程中，发现很多人都知道老人在银行遇到假钱的事情。

“你要找在银行取到假钱的那个人啊？我知道这事，你问问那边卖水果的，他们是十二化建的人。”在体育路十二化建的小区门口开设一家小门脸的理发师说。

在水果摊有三位老人边摆摊边聊天，一提到吕绍有，立刻就告诉记者吕绍有家不在这个小区，而是在槐中路的十二化建二生活区。同时他们齐声感叹为什么假币这么猖獗，从银行都能取到。

“你们是说老吕吗？有啥新情况了？”一位骑自行车经过的老人听到“假钱”二字，停下来好奇地问道。

记者又来到十二化建二生活区，这里有两栋八九十年代样式的小楼，79岁的吕绍有和老伴与小儿子一家共计5口人，住在一套70多平方米的房子里。

一看到记者，吕绍有和老伴带着期待的神情一起问道：“有结果了？”当听到记者是来了解情况时，有些失望，但还是热情地招呼记者坐下。

“居然让人怀疑我故意拿假钱缴费坑银行，呼啦一下那么多人都围着我，我都蒙了，一遍又一遍说钱是从银行取的。后来河北银行的人啪啪把这些钱都盖了戳，然后给我一张收据，还报了警，我就迷迷糊糊地回家了，回来跟老伴一说，她也蒙了。”回忆当天的情形，吕绍有还很难受。

记者看到了那张收据，上面显示共有13张假币，都是2005版别，有3张号码是NW28698953，另外10张是NW28688945。

吕绍有说后来去找取钱的邮储网点，可那里的人不承认给了假钱。

因为没想到是假钱，吕绍有取出的另外400元錢已经被家人花了，至于那4张100元钱的真伪已无法得知。

受害人所持假币特征相似

吕绍有被河北银行扣下的13张假币有何特征？记者来到河北银行体育大街支行，来此办理缴费业务的客户居多，该行一位副行长称需得到总行办公室同意方可接受采访。虽然他没有透露更多情况，不过，此前该网点曾查验过这13张被收缴的假币，发现这些假币票面很新，且每张百元钱币正面右侧中间部位都有一条一厘米多的豁口。

“我退休20年了，以前在农行、工行都领取过退休金，从没有碰到过假钱，到邮储行取退休金才五六个月，就碰到这么多假钱。”吕绍有说。

不过让吕绍有觉得一点安慰的是，在其1300元被河北银行罚没后的第二天，该行网点就打电话向其道歉，说不该在未落实情况下就说他故意拿假钱，并且态度也不好，还说一旦查明假钱来源，将积极退赔。

此事也惊动了当地政府部门。“前几天有民政局领导来看望我们。”吕绍有说。

但时至今日，邮储行对老人也没有任何慰藉之词。

事实上，石家庄市另外还有四起假币案件，目前知道的所涉及的三位老人是任锡禄、田金栓、温店明，另一位受害人没有面对媒体。这三位老人的经历和吕绍有极为相似，都是从邮储行取退休金，在缴费花销时被发现是假钱。

任锡禄是中储石家庄公司退休职工，他于11月1日取出3000元现金，4日在小区物业交取暖费时，被发现有11张假币，包含了NW28698946和NW28698953两个号段，其中末尾是53号段假币与吕绍有的3张假币号段相同，同时，这11张假币正面右侧中间位置有豁口。

温店明是棉七退休职工，田金栓是铁路工程段退休职工，两人均从邮储行石家庄市中华中支行提取的退休金，温店明共支取了1500元，后被证明全是假币；田金栓处被发现7张假币。

温店明手中的假钞冠字号码均为NW28698953，与任锡禄、吕绍有的部分假钞号段完全相同，且豁口位置一样。

田金栓的假币冠字号码与吕绍有、任锡禄、温店明的没有重合，其中5张是TB16869826，2张是TB16869830，但巧合的是，此前有当地媒体记者将田金栓和温店明的假钞放在一起对比，两者假钞右侧豁口完全一致。

邮储行不承认流出假币

几位老人曾多次找过事发邮储网点，均无果，邮储行也未承认从其内部流出假币。

11月21日，记者来到吕绍有取钱的网点，这是一家邮政网点，外面挂牌为“体南邮电所”，内部一半有玻璃隔离的是储蓄网点，另一半只有工作台的是邮政网点。

当时来办理业务的人不多，只有两个人在窗口办理储蓄，还有两三个人在座椅上等待，另外还有一人在邮政寄快递，在对着等待座椅的墙壁上挂了一个大横幅，上写“坚决防止假币犯罪，保护客户合法利益”。“横幅是这几天才挂的。”吕绍有说。

该网点的所长表示自己不好直接接受采访，直接将电话拨到石家庄市邮政局请示，其办公室主任王健在电话中向记者大致介绍了情况进展：“该事件公安已介入，对银行内部的排查已经完毕，排查结果显示，银行内部没有问题。现已进入外部调查程序，已经有一定眉目，但因未结案，公安方面尚要求不能说。”

外围调查的眉目是什么？记者从知情人士处获悉，该案子由经济文化保护大队负责，但由于未结案，经文保大队相关人员向记者表示尚不能透露。

据吕绍有介绍，办案人员共来了解过两次，最近的一次是在11月20日。

就在几日前，邮储石家庄分行也曾披露部分内容：系列事件最早发生在10月中旬，最早事发地点是邮储行中华中支行，目前共发生类似事件5起，其中银行2起，邮政3起，共涉及4个网点，假币共计51张、5100元，受害人全是老年人。

就此前任锡禄女儿反映的验钞机设成“低额”模式，假钞就能顺利通过的事情，王健对记者表示：“我们的验钞机一直都处于智能模式，有点验功能，通过录像，没有人为调动模式情况。”

记者还对邮储行总行发出采访提纲，询问其对屡次发生假币事件作何解释，管理方面是否存在纰漏，但办公室工作人员表示负责人在出差，而且内部需要走流程，以来不及为由没有给出合理解释。

问题到底出在哪里

根据目前案件进展，既然银行内部排查没有问题，那外围会是哪里出了问题？

根据任锡禄的回忆，11月1日上午，他拿着自己和老伴的退休金存折，骑着三轮车来到邮储行市庄支行，在取完3000元后，在柜台就将钱装入塑封袋并塞进了衣服内兜，当即就骑车回家了。

吕绍有也表示，取完钱后就没有再掏出来，回来就交老伴放到床铺下。温店明则将取出来的钱存放到了饭盒里。

如此一来，取出的钱必然是假币。问题到底出在哪个环节呢？

“2000年曾出现过一起严重事件，某押运员在途中偷偷从每一扎抽取一张，后来因发现每扎总少一张，有关方面就开始调查，最后发现是押运员干的。但现在监控设备越来越先进了，押运过程很透明，出现问题的可能性极小，就是少一张都很难了，现在出现批量假币难以理解。”某银行人士告诉记者，他此前曾在央行工作多年。

“以前有时出现的一种情况是，柜员自己偷插假币，但通常就是一两张，像现在这么大规模，而且还是不同网点的情况还没有过，加上监控录像也已调看，我觉得基本能排除柜员的可能，风险太大啊。”某国有行网点柜员说。

“目前最常见的是被掉包情形，老人年纪大，各方面反应都比较慢，经常被一些不法分子钻漏洞，主要是哄骗偷换。但是系列事件发生的还都是说从邮储取的钱，太匪夷所思了！蹊跷！”石家庄当地银行人士向记者表示。

“如果说柜员没问题、老人也没有被掉包，那最后一种可能就是验钞机有问题，目前不同类型银行验钞机质量也参差不齐，我不知道邮储行用的是什么验钞机。”前述柜员推测。

银监会表示将严查

事件已经发生了，凡是知晓此事的人都有些胆战心惊。

“柜员向我们反映，在邮储事件发生后，现在来我们柜台取钱的人都要求连过五六遍验钞机，而且都死死盯着验钞机，这极大影响了我们的办事效率。”前述当地银行人士苦笑着说。

多次验钞还只是小事，更重要的是影響了储户对银行的信心。

石家庄银监局人士向《投资者报》记者表示在密切关注此事。

“一旦公安部门查明结果，只要邮储行有一点过错，我们将对其实行相当严厉的处罚措施。”该银监局人士说。

春节内容实地调查报告 篇3

我家坐落在富有“领带之乡”,“越剧之乡”，“围棋之乡”，“茶叶之乡”，“竹编之乡”的嵊州，嵊州人杰地灵，山清水秀，富有独特的越乡文化。嵊州的春节习俗与全国许多地方大同小异，但也有其独特之处。年前主要是向长辈送年货，年三十，主要有吃团圆饭，给压岁钱，守岁看春晚，燃放烟花爆竹，打麻将等等活动。正月初一吃汤圆，其后几天，主要走访长辈拜年，亲友聚餐，外出郊游等。以下我将以日记的形式记录我们嵊州人过春节的过程以及情况。

1月26日

今天是小年，很多人估计都还不知道小年是什么意思，小年是我国汉族传统节日，也被称为谢灶。祭灶节，灶王节，祭灶。

腊月二十三或二十四或二十五（民俗专家说，在古代，过小年有“官三民四船五”的传统，也就是说，官家的小年是腊月二十三，百姓家的是腊月二十四，而水上人家则是腊月二十五。像北方，在南宋以前都是政治中心，受官气影响较重，因此小年多为腊月二十三；相反，南方远离政治中心，小年便为腊月二十四；而鄱阳湖等沿湖的居民，则保留了船家的传统，小年定在腊月二十五，“无论是哪天过小年，人们辞旧迎新的愿望却是一致的”。）(四川和贵州等部分地区腊月三十为小年，正月十五为大年)，在山东部分地区小年为腊月二十二。小年被视为过年的开端。

小年是民间祭灶的日子。据说这一天，灶王爷都要上天向玉皇大帝报告这一家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。

过了小年。离春节只有六，七天了。过年的准备工作更加热烈啦。要彻底打扫室内，俗称扫尘，我家在今天也进行了扫尘。扫尘为的是除旧迎新，拔除不祥。各家各户都要认真彻底地进行清扫，做到窗明几净。粉刷墙壁，擦洗玻璃，糊花窗，贴年画等等。

扫房之后，各店铺、居民家焕然一新。新贴的春联，鲜艳夺目，显示着红红火火的鸿福盛景。活灵活现的门神，抬头见喜的横幅，精美的窗花，五彩的年画，花团锦簇的灯笼，和神龛上丰饶的祭品，无不显示着喜气洋洋、欣欣向荣的节日景象。

所有准备工作中，剪贴窗花是最盛行的民俗活动。内容有各种动、植物等掌故，如喜鹊登梅，燕穿桃柳，孔雀戏牡丹，狮子滚绣球，三羊（阳）开泰，二龙戏珠，鹿鹤桐椿（六合同春），五蝠（福）捧寿，犀牛望月，莲（连）年有鱼（馀），鸳鸯戏水，刘海戏金蝉，和合二仙等等。

家家户户都要写春联。民间讲究有神必贴，每门必贴，每物必贴，所以春联数量最多，内容会里，诸教并存，神灵之数高达万千之多，民间习惯一概敬之。可能是为了简化统一，易记易行的缘故，把灶君每月上天禀报一次的说法，演化成了每年上天一次。并且把时间固定在腊月二十三日或二十四日。这一天，也就成了传统的祭灶节日。

祭灶节，民间讲究吃饺子，取意“送行饺子迎风面。饺子是一种历史悠久的民间吃食，深受老百姓的欢迎，民间有“好吃不过饺子”的俗语。每逢新春佳节，饺子更成为一种应时不可缺少的佳期肴。汉代已有了扁食，是张仲景发明的！

据三国魏人张揖著的《广雅》记载那时已有形如月牙称为“馄饨”的食品，和现在的饺子形状基本类似。到南北朝时，馄饨“形如偃月，天下通食”。据推测，那时的饺子煮熟以后，不是捞出来单独吃，而是和汤一起盛在碗里混着吃，所以当时的人们把饺子叫“馄饨”。这种吃法在我国的一些地区仍然流行，如河南、陕西等地的人吃饺子，要在汤里放些香菜、葱花、虾皮、韭菜等小料。

民间春节吃饺子的习俗在明清时已有相当盛行。饺子一般要在年三十晚上12点以前包好，待到半夜子时吃，这时正是农历正月初一的伊始，吃饺子取“更岁交子”之意，“子”为“子时”，交与“饺”谐音，有“喜庆团圆”和“吉祥如意”的意思。在今天，我家进行了打扫，也祭祀了祖先，晚上么也吃了饺子。

2月2日

今天是除夕，也是我们通常说的三十夜晚，除夕是指每年农历腊月的最后一天的晚上，它与春节(正月初一)首尾相连。“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧迎新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个晚上。故此期间的活动都围绕着除旧迎新，消灾祈福为中心。周、秦时期每年将尽的时候，皇宫里要举行“大傩”的仪式，击鼓驱逐疫疠之鬼，称为“逐除”，后又称除夕的前一天为小除，即小年夜；除夕为大除，即大年夜。

除夕这餐饭叫做年夜饭、又叫团圆饭，这一餐饭菜非常丰盛，有鱼、肉、萝卜、菠菜、粉条、长生果……应有尽有，每一种菜都必须有剩余，留到明年再吃，取意“年年有余”。饭后全家老老小小围坐在一起，说说一年来的成果，谈谈来年大好前景。这一天终夜不眠地守岁，等待春节来临后燃放鞭炮，电话相互拜年祝福。在今天过年都有贴门神的风俗。最初的门神是刻桃木为人形，挂在门的旁边，后来是画成门神人像张贴于门。传说中的神荼、郁垒兄弟二人专门管鬼，有他们守住门户，大小恶鬼不敢入门为害。唐代以后，又有画猛将秦琼、尉迟敬德二人像为门神的，还有画关羽、张飞像为门神的。门神像左右户各一张，后代常把一对门神画成一文一武。门神分三类：第一类是“大门门神”，多贴在车门或整间大门上，高约四五尺，宽约二三尺。第二类是“街门门神”，多贴小街门上，高约二尺，宽约一尺。这两种门神都是一黑脸一白脸两位尊神。白左黑右，白善易，黑狞恶，各手执槊钺。第三类是“屋门门神”，较街门门神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。屋门最多是贴“麒麟送子”像，两个敷粉涂脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。这种门神，本应贴在新结婚的屋门上，以取吉利，后来也就作普通街门的新年点缀品了。

在今天，我们还会贴春联，春联亦名“门对”、“春帖”，是对联的一种，因在春节时张贴，故名。春联的一个源头是桃符。最初人们以桃木刻人形挂在门旁以避邪，后来画门神像于桃木上，再简化为在桃木板上题写门神名字。春联的另一来源是春贴。古人在立春日多贴“宜春”二字，后渐发展为春联。春联真正普及始于明代，与朱元璋的提倡有关。据清人陈尚古的《簪云楼杂说》中记载，有一年朱元璋准备过年时，下令每家门上都要贴一副春联，以示庆贺。原来春联题写在桃木板上，后来改写在纸上。桃木的颜色是红的，红色有吉祥，避邪的意思，因此春联大都用红纸书写。但庙宇用黄纸，守制（服孝未满）用白、绿、黄三色，第一年用白纸，第二年绿纸，第三年黄纸，第四年丧服满才恢复用红纸。因满族尚白，清宫廷春联用白纸，蓝边包于外，红条镶于内。

贴福字、贴窗花、贴年画、贴挂千，些都具有祈福、装点居所的民俗功能。年画是我国的一种古老的民间艺术，它反映了人民大众的风俗和信仰，寄托着人们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于“门神”。春联由神荼、郁垒的名字而向文字发展，而年画依然沿着绘画方向发展。随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类，而渐渐把财神请到家里，进而在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。因明太祖朱元璋提倡春节贴春联，年画也受其影响随之而盛行开来，全国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了我国年画的三大流派。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。这是年画的一种新形式。这种合二而一的年画，以后发展成挂历。挂千，就是用吉祥语镌于红纸之上，长尺有咫，粘之门前，与桃符相辉映。其上有八仙人物的，为佛前所挂。挂千民户多用它，世家大族用它的较少。其黄纸长三寸，红纸长寸余，是“小挂千”，为市肆所用。最早的挂千当是以制钱（铜钱）串挂的，与压岁钱一样，有压胜的作用。

我们除夕有守岁的习惯，俗名“熬年”。守岁从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。根据宗懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗。守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意。

年夜饭过后就是发压岁钱，压岁钱是由长辈发给晚辈的，有的家里是吃完年夜饭后，人人坐在桌旁不许走，等大家都吃完了，由长辈发给晚辈，并勉励儿孙在在新的一年里学习长进，好好做人。有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后，放在他们的枕头下，更多的人家是小孩子们齐集正厅，高呼爷爷奶奶、爸爸妈妈新年快乐，列队跪拜；而后伸手要红包。甚而追讨到爷爷奶奶的卧房，一齐跑到床沿，大嚷特嚷：“压岁钱，压岁钱！”老人家还嫌不够热闹，故作小气，由讨价还价到围攻摸索，最后把老祖宗的红包挖掘出来，大家抢掠一空，才呼啸而散。老人家逢此情景却乐不可支，认为这是新年事事顺利的好兆头。过年给压岁钱，体现出长辈对晚辈的关爱，和晚辈对长辈的尊敬，是一项整合家庭伦理关系的民俗活动。

2月3日

今天正月初一，为春节之始，古称“元旦”，又称“新正”、“大年初一”，为嵊州中最隆重的节日。

放开门爆竹，称“放开门炮仗”。旧时，此举寓有驱邪除疫和“高升三级”之意。绍兴民间且有“早放（爆竹）早发（财）”之说，故从凌晨三四时开始，爆竹声即此起彼落，比户不绝，以增添新春喜庆气氛。

贴春联，家家户户贴春联，有“元旦书红，万事亨通”，“新正开笔，诸事大吉”之说。旧时，春联多书“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”等套语。如今，春联仍书吉语，但内容新颖，富有时代气息。

接神，时，放开门炮仗后，即于厅堂置汤团、茶叶、水果等供品，家长率家人整肃衣冠拜天地菩萨、灶司菩萨等，祈求神灵保佑，新年万事大吉。如今，此类寓美好祝愿于偶像的迷信习俗已经少见。

吃福橘、汤团、如意糕和喝元宝茶旧时，大年初一起床后循俗先吃“烟火食”（即以柴火烧煮之食物）后方可开口说话。如今，通常以汤团、如意糕作早餐，并吃福橘。新正，主家习以元宝茶待客，茶水中循俗置金橘、橄榄、蜜枣等，寓有团圆、如意、幸福等祝愿。

拜年，称“拜岁”、“叩岁”、“贺新年”。旧时，男主人先率晚辈入本族宗祠祭拜列祖列宗，随即返归自家厅堂叩拜除夕所悬先祖遗像。然后，晚辈按辈份、排行，依次叩拜尊长。晚辈向尊长祝福，尊长回施教诲及祝愿。最后，晚辈间交拜贺年。其时，子弟一边鸣锣击鼓（俗称“敲年锣年鼓”），一边绕圆圈行走，以相娱乐。如今，拜年遗风犹存，但礼仪大为简化。

农历春节就是中华民族经过几千年的洗礼，在各个时期有着不同的内涵的，传承最为久远的节日。它最大的文化内涵就是祈求欢乐，祈求平安。

回顾新中国成立，自己所经历的各个时期的春节，都有着各自的文化特点，它与当时的政治十分不开的（古代也是如此）。

说起中国建国以后的农历春节的悄然变化，得分这样的年份，那就是五六十年代，七八十年代，九十年代以后这三个时期，他们各自有着各自的民俗文化特点。

先说五六十年代，那个时期，就是从战争，走向和平，努力创造未来的年代。在那个时代，文化生活还是贫乏的，只有广播、电影、戏曲等文化形式伴随着人民过年。所以逐年地春联也从旧式俗套之中，渐渐地变成富有生机的春联。在五六十年代初期，人们还是按照旧套延续着民俗节日，接财神，供祖宗，拜新年等等传统习俗。到了后期，又变成节日与假期的合称。因为人们忙忙碌碌地新湖了一年，只有在农历新年才有长假。人们都是在这一特殊的日子里，好好地休息一下，便于来年再好好地工作与劳动。所以，春节在保留原有的元素以外，又多了休息与调整自己的结合点。当红红火火的春联贴好以后，聆听中央人民广播电台的新年钟声，吃完接年饭，就等着愉快地玩乐了。所以在那个时候，各地的秧歌，一队赛过一队，鞭炮一家比一家放地响，人们都是浸进在欢乐中，享乐中。因为春节过后，那就是三百六十天的忙忙碌碌，三百六十天的辛苦，三百六十天的琐碎，三百六十天的期待。

到了六十年代，正好是三年困难时期、社教运动、文化大革命时代。在这个时期，提倡的就是破旧习，树新风的时代。好多的民俗习惯已经不提倡，甚至杜绝的年代。春联全是革命的内容，传统的春联保留不多，也就是五福临门，出门见喜等喜庆吉利的还是可以见到的，至于相配的“挂钱”、门神、灶君，在那个年代就消亡了，灶君一直延续到二十世纪初期，才有所张贴。但是，从农村到城市，贴灶君的人家还不到百分之一，供灶君将成为历史了。到了一九六八年，春节又发生了翻天腹地的变化，那就是过一个革命式的春节。当时我在接受贫下中农再教育，在集体户里过年，带队的干部陪着我们过年，在年夜饭的时候，一定吃忆苦饭。当时也没有反抗的精神，只有用白菜与玉米面熬成粥，大家提前象征性地吃一点，然后悄然步行离去，赶几十里回家，过真正的农历新年。那个时候，虽然大形势宣传过革命化的春节，但是，各家个户还是我行我素，按照自己的传统偷偷地举行春节必备地仪式，大家都是心照不宣，家家如此而已。挂钱在那个

年代是买不到的，春联已经有印刷品了。到了七三、七四以后才有卖的。在六九年，我就自己想别人学习剪挂钱贴，虽然没有以前的秀气，但是看起来很有喜气洋洋地节日气息，没有几年，挂钱有兴盛起来了。到了七十年代后期，收录机问世了，业余文化生活丰富了一点，科学进步带来了物质充足，所以，家家过年又兴起老一套民俗，向年夜点篝火等，逐渐地蔓延开来了，附生演变又庄稼秸秆变成单一地芝麻秸秆了，这就是民俗的演变很好地例子。

旅游资源实地调查工作要求 篇4

一、调查目的本调查适用于了解和掌握整个江北区域旅游资源全面情况的调查。全面详尽的旅游资源情况调查有助于清晰地了解江北现今旅游景点概括，有助于进一步地思考与整合。

二、调查时间：

2012年2月22日——2月29日

三、实施方案

（一）调查前指导

1、按照既定小组的划分（6人一组），各小组选择江北旅游景点进行调查，因调查区域范围广、资源数量多，但课程时间局限较大，所以所调查景点的数量没有严格要求，但为了确保后期旅游线路设计的资源充实性和科学性，必须多于完成本门课程所设定的两日游览活动的景点数量要求。

2、小组经过讨论选定景点后，制定调查计划，小组内部进行进一步分工调查，小组成员应团结一致，群策群力。

3、不论是尚未开发的旅游资源线索还是已经开发的旅游资源，要进行实地考察，了解情况设计可行性的开发方案。

（二）学生实地调查活动

在此期间，教师要考虑学生可能出现的问题并及时了解学生的调查情况，作相应的指导。学生需注意人身安全，做好自我保护。

1、资料搜集

a、与旅游资源及其赋存环境相关的各类文字描述资料。如地方志、乡土教材、旅游景点介绍、规划与专题报告等。

b、与旅游资源调查区有关的图形资料，主要是反映旅游环境与旅游资源的专题地图 c、与旅游资源相关的各种照片、影像资料

2、确定调查区域和调查线路

为提高资源调查的效率，小组可以考虑划分调查线路，小组人员分头进行。调查线路按实际要求设置，一般要求贯穿调查区内所有调查小区和主要旅游资源单体所在的地

3、选定调查对象

选定下述单体进行重点调查：具有旅游开发前景，有明显经济、社会、文化价值的旅游资源单体；集合型旅游资源单体中具有代表性的部分；代表调查区形象的旅游资源单体。

对下列旅游资源单体暂时不进行调查：明显品位较低，不具有开发利用价值的；与国家现行法律、法规相违背的；开发后有损于社会形象的或可能造成环境问题的；影响国计民生的；某些位于特定区域内的。

4、调查实施

a、定位：确切的地理位置、行政隶属

b、定性：是什么资源，分类中的哪一类

c、定影：从不同角度拍摄该资源

d、定文：描述这个旅游资源单体，包括一些特征数据（注意说明文的写作）

5、填写附表3《江北旅游资源调查表》

同时为便于调查以及后期资源评价及统计，调查小组需填写附表1《江北旅游资源分类表》

6、旅游资源评价

依据调查情况，参考附表1《江北旅游资源分类表》和附表2《旅游资源评价赋分标准》填写《江北旅游资源调查表》。

（三）撰写完成报告1《江北旅游资源调查分析报告》

实地征信调查表 篇5

为掌握社会公众对征信知识的了解程度，加强面向百姓的金融服务工作，中国人民银行行特开展此次征信知识调查问卷活动。请您在阅读题目后，在题后括号中填上答案，未注明“可多选”的题项一律是单选题。此问卷调查采用无记名方式，所有问题的回答都不会涉及到您的个人隐私。

感谢您参与答题以及对征信体系建设的支持。

您的基本情况：

性别：A、男B、女

年龄：A、18岁以下B、18-28岁C、28-50岁D、50岁以上 学历：A、高中B、专科C、本科D、研究生E、其他 职业：A、公务员及事业单位B、公司职员C、律师D、学生

E、医生F、其他

1、您了解征信吗？（）

A、没听说过B、听说过，但不了解C、了解

2、我国负责信贷征信管理的部门是哪个？（）

A、中国人民银行B、国家商务部

C、中国银行业监督管理委员会D、国家发改委

3、目前，中国人民银行已经建立了两大征信数据库，它们分别是：()

A、银行信贷登记咨询数据库和外汇信息数据库

B、企业信用信息基础数据库和个人信用信息基础数据库

C、企业信用信息基础数据库和外汇信息数据库

4、个人信用报告是由下列哪家机构出具的？()

A、商业银行信贷部门

B、中国人民银行征信中心

C、税务部门对外服务窗口

5、金融机构在受理您的信贷申请后是否会查询您的个人信用报告？

()

A、一定会B、不会C、有时会

6、加入人民银行个人征信系统（建立您的个人信用记录）需要申请

吗？()

A、需要向人民银行申请加入

B、不需要，办理信贷业务后您的信息会通过金融机构自动上报

C、不清楚

7、在什么地方可以查询自己的个人信用报告？()

A、中国人民银行征信中心或中国人民银行各地分支机构

B、咨询公司C、不清楚

8、在外地能查询个人信用报告吗？()

A、能B、不能

9、能随便查询他人的个人信用报告吗？()

A、能B、不能

10、您查询过自己的信用报告吗？()

A、有B、没有

11、您对查询个人信用报告的看法是：()

A、我现在既不想贷款，也不想申请信用卡，不需要查询个人信用报

告。

B、等将来与银行发生新的信贷关系时，再考虑查询。

C、我想去查询一下信用报告，看看自己的信用状况如何。

12、您主要是通过何种渠道了解征信知识？（可多选）()

A、网络B、报纸C、电视D、广播E、其他

13、您现在最需要了解的关于征信方面的知识是哪些？（可多选）

()

A、我的信用报告中都记了哪些内容

B、哪些行为会影响我的信用记录？

C、如何更好的维护我的信用记录

D、我国征信体系建设的基本情况及发展前景

解释学对教育实地调查研究的启示 篇6

解释学也被称为诠释学, 它最初是用于对先人典籍等书面文献进行释义的一种技巧和方法, 是一种狭义的文本解释的方法论。后来施莱尔马赫与狄尔泰将其发展成为一种具有普适性的关于意义和理解的哲学, 从而形成了方法论意义上的解释学。其后, 海德格尔与伽达默尔进一步将其发展为本体论意义上的诠释学, 将被意识到的“此在”作为本体, 最终形成了相对完整的哲学解释学体系。解释学揭示的是人类精神活动中对意义的理解和解释, 探寻的是人的主观内在与其外在世界之间的关系。

实地研究最早是和人类学联系在一起的, 也被称为人种志研究, 它是在广义的文化范畴下, 对某种特定的文化情境进行深入细致的解析性的描述和分析, 依赖于对研究对象进行大量的观察、描述、分析和解释, 注重在自然情境中对过程的研究。随着教育人类学在近几十年的发展, 实地研究被大量地介绍和运用到教育研究中。实地调查法是教育实地研究中所运用的方法的总称, 它是一种直接调查的方法, 研究者深入一定的现场和自然的情境中, 直接参与活动, 运用自己的感官和观察仪器直接接触所研究的对象, 对在自然状态下正在发生、发展的社会事物和现象进行调查研究。运用这种方法, 研究者可以收集到大量的较为真实可靠的第一手材料, 而且这些材料都比较直观、具体和生动。此后, 研究者通过对所收集资料的理解、抽象概括和分析, 从经验资料中得出一般性的结论。实地调查具有较强的目的性和意识性, 对研究对象有更加全面、系统、细致和深入的观察与分析。研究者对现场的个人体验和感性认识是这一研究的一大特色, 因而研究者的主观理解和认识就显得尤为重要。

运用实地调查法进行实地研究, 一般分为以下三个主要阶段:前期准备阶段、现场实施调查阶段、后期分析研究阶段。在前期的准备阶段, 研究者需要做的工作包括查阅文献、请教同行等。在现场实施调查阶段, 研究者运用多种具体的研究方法, 例如观察法、访谈法、问卷调查法等, 其中参与观察和访谈是最主要的收集资料的方法。在后期分析研究阶段, 研究者通过对资料的整理和分析, 经过一定的抽象概括, 最终得出研究结论。以下笔者针对在运用实地调查法进行实地研究过程中的一些具体步骤和内容, 从解释学的视角进行分析, 以期更好地理解和进行实地调查研究。

在实地调查的前期准备阶段, 查阅文献是其首要工作, 研究者需要查阅与研究问题相关的所有资料, 增加对研究对象的了解, 同时确定所研究问题的基本框架。文献主要以文本的形式存在, 对文本的理解是研究者此时的重要工作。在伽达默尔看来, 作为理解对象的文本, 其自身的意义是在理解者不断的理解实践中逐步生成的, 那么我们所查阅的文献资料, 其本身的意义就在于一代又一代的不同的理解者对其文本含义的理解之中, 也就是说, 不断的理解过程构成了文本存在的方式和意义。我们对文本必然地存在一种“前理解”或者说“前见”, 这就使得我们很难客观地认识事物, 所以对于文本的理解, 不存在唯一不变的终极的解释, 理解是一个历史的过程。因此, 我们在学习文献的过程中, 不存在唯一的解释, 在前理解的作用下, 对文献有自己新的理解和解释, 不断有新的思想火花注入到文献的理解内容中, 甚至是不同视域之间的沟通和融合, 理解被不断地扩展和深化, 这样有助于我们抛开本本主义、权威至上的狭隘观念, 在全面理解已有文献和已有研究的基础上, 对所要研究问题涉及的相关方面产生自己对历史的理解和认识。

在现场实施调查阶段, 研究者进入具体的研究情景, 可能是某一教学环境, 也可能是某一社会活动, 通过其亲身感受或体验来获得有关研究对象的感性材料, 或者按照预定的计划, 明确界定观察对象的范围和条件, 有目的地直接观察处于自然状态下的研究对象的言语、行为等外部表现, 搜集事实材料。在这一阶段, 特别强调研究者自身的体验和参与式的观察。如果说之前的文献学习获得的是间接经验的话, 这一阶段的直接参与则是获得直接经验的过程。在这一过程中, 研究者获得的经验跟之前的间接经验相比, 存在两种可能:其一, 直接经验与间接经验相符, 进一步肯定了间接经验的真实性与合理性;其二, 直接经验与间接经验不符, 全然否定了间接经验, 获得的是与间接经验相左的体验和认识。伽达默尔认为, 符合和支持以前经验的经验是肯定的经验, 而不符合或者推翻以前经验的经验是否定的经验, 相对于肯定的经验, 否定的经验更加具有创造性, 通过这种新的经验, 对以前的经验重新再认识, 发现了之前的谬误之处, 使经验得以更正。解释学所认为的经验是在否定中生成新的经验, 它是开放的、创造的和发展的, 因此人类的经验才得以不断完善。由此可以看出, 在实地调查的过程中研究者获得的与之前间接经验不相符的直接经验, 其本身就具有很大的价值和创造性, 它可以修正已有研究成果中与当前现状不相符之处, 还可以丰富和完善相关资料, 为自己及后人的研究提供详实的依据, 使人类的经验得以持续发展。

此外, 访谈法也是实地研究中被广泛运用的研究方法之一, 它是以口头的形式, 根据访谈对象对问题的答复来搜集材料。由于它是通过研究者和访谈对象面对面的直接交谈实现的, 具有很好的灵活性和适应性, 因此研究者可以获得较为深入的、有效的资料。良好的访谈离不开访谈双方良好的沟通和理解。伽达默尔认为, 人类的理解必然地具有语言性, 理解就是双方之间的一种交往, 这种交往的过程就是一种语言交流的过程, 这一过程同时也是人存在的一种表现。正是语言, 使人超越了动物的限制, 超越了任何特殊语言的限制, 拥有了整个意义世界。然而, 我们知道, 语言在使用的过程中可能会产生误解, 尤其是口头语言, 人们在进行口语交流的时候, 很难避免误解的产生。如何处理在访谈时产生的语言上的误解或者理解障碍, 就成为研究者在运用访谈法时要解决的重要问题。针对语言交流容易造成误解的这一缺陷, 施莱尔马赫提出了运用心理移情法来明确言说者的原本意图。虽然这一方法值得商榷, 但他第一次明确肯定了读者主观性的参与对理解具有积极的意义。在谈话的过程中, 言说者可能会自觉或者不自觉地隐瞒自己的原意。听者从言说者的心理角度, 可以分析得出其隐瞒本意的原因, 这有助于澄明其实际意图。在研究者进行访谈的过程中, 语言上的误解也必然存在。访谈对象会由于不方便透露或者自我保护等原因而隐瞒其内心真实的想法或者客观的事实, 这就属于自觉的隐瞒, 针对这种情况, 研究者可以从其他角度来设计问题, 间接地获取信息, 从而获得真实的答案。访谈对象也会由于表达能力所限而造成词不达意的情况, 这就属于不自觉的隐瞒, 针对这种情况, 研究者可以就某一问题进行多方面、多角度的提问, 还可以就同一问题对多人进行提问, 这样一来, 就可以最大限度地减少由于言说者语言表达的遮蔽性而造成的听者对其原意的理解障碍所导致的信息损失。此外, 言说者与听者之间在生活环境、文化背景等方面存在差异, 会导致言说者所表达的内心经验与听者的内心领悟不一致, 听者曲解言说者的本意, 造成二者之间的诠释学距离。在实地调查中, 研究者也不可能与访谈对象有完全一致的生活环境、文化背景、教育背景、知识背景, 这就会造成双方内心经验的差异性, 也将会影响访谈过程中对语言表述的领悟和理解上的一致性。对此, 根据施莱尔马赫的心理移情方法, 研究者需要从心理上进入访谈对象所处的社会历史情境, 重建访谈者的表述与其所处社会历史情境之间的联系, 只有这样才可能真正理解和正确领悟其语言表述的内容和含义。

访谈, 也可以理解为研究者与访谈对象之间进行的一种对话, 这种形式的对话是以研究者提问、访谈对象回答为主, 其必然地存在问和答的形式与逻辑结构。伽达默尔认为, 解释学的对话的方法是实现理解者与文本作者之间的视域融合的基本方法, 就是要把文本中普遍的一般的东西应用到理解者自己的解释学情境之中, 从而达到真正意义上的理解, 文本的理解离不开理解者主观性的参与, 把文本的理解引入理解者的解释学情境中的有效途径就是理解者的提问, 在解释学对话的过程中, 提问蕴含了文本的开放性和理解者的开放性两个方面, 也只有充分发挥这二者的开放性, 双方不同视域之间的沟通和融合才成为可能。实地调查中进行的访谈, 其对话的双方是相互独立的个体, 就同一问题拥有各自不同的独特的视域, 要想达到双方的视域融合, 离不开提问者与回答者的开放性。研究者通过提问的方式获取相关信息, 也正是通过这一方式, 把对访谈对象就某一问题的回答的理解引入到自己的解释学情境之中, 将对方的视域引入到自己的视域中, 其中需要研究者主动地参与理解。在提问过程中, 研究者如果只是一味地记录访谈对象就预设问题所做的回答, 那么其与一支录音笔无异。访谈的奇妙之处就在于它极大地依赖访谈双方的主观积极参与, 这种参与使研究者收获出乎预料的更有价值的信息成为可能, 研究者在充分理解访谈对象对一个问题的回答之后, 可能会对该问题产生新的理解或者疑问, 这样就很有可能会引发研究者产生另外一个新的问题, 而这个问题并不是经过预先设定的。研究者对其访谈对象回答的理解可以直接影响访谈内容的丰富性和创造性, 而研究者提问的开放性和灵活性也是非常必要的。同样, 访谈对象对问题的理解及其回答的开放性对于研究者搜集有效信息也至关重要。可见, 理解是访谈双方在访谈过程中形成良好互动和沟通的关键, 也是访谈法在实地调查过程中发挥其重要作用的有力保障。

在后期分析研究阶段, 如何理解之前所收集的资料和信息成为研究者进行整理和分析的首要工作。施莱尔马赫与狄尔泰都认为在解释文本资料时, 解释者必须保持中立和客观的立场, 这就要求研究者在理解和分析资料的时候不能掺杂任何个人的主观感受和判断, 必须排除个人的价值视域的干扰, 始终保持中立的立场和客观的角度。在狄尔泰看来, 自然科学是试图解释现象, 而人文学科是试图理解现象, 人文学科不能像自然科学的因果分析那样进行研究。教育现象是具有复杂性、整体性和历史性的, 研究教育现象也需要对其有一个整体的历史的理解和认识, 这对研究者的理性分析和抽象概括提出了更高的要求。海德格尔认为, 解释的过程就是理解发展的过程, 理解者的前理解和理解之间存在着不断循环的关系。伽达默尔在此基础上提出, 理解是一种前拓式的运动, 理解的循环是一种过去、现在和将来的多级循环。这种理解的无限性昭示了教育研究的无限性, 研究者对教育现象的理解、对教育问题的分析也具有无限性。在实地调查的后期分析阶段, 研究者对所有资料的理解与之前的理解也构成了理解的循环, 在原有理解的基础上, 通过对新资料的分析产生新的理解, 不断丰富和发展对所研究问题的理解与认识。

哲学对于方法论的启迪是恒久的, 作为实践哲学的解释学对于我们的研究实践具有不可估量的指导意义, 哲学的进一步发展一定会给教育研究方法的完善带来更多的空间。

参考文献

[1][德]汉斯—格奥尔格.伽达默尔著.洪汉鼎译.真理与方法[M].上海:上海译文出版社, 2004.

[2]裴娣娜.教育研究方法导论[M].合肥:安徽教育出版社, 1995.

[3]李兵.解释学研究范式及对教育研究方法论的启示[J].重庆邮电学院学报 (社会科学版) , 2004, (6) .

[4]山小琪.伽达默尔“诠释学经验”之省思[J].青岛大学师范学院学报, 2005, (3) .

[5]陈琴英.论解释学与教育研究——教育研究方法的一个新视野[J].龙岩学院学报, 2005, (4) .

[6]宋鸿雁.浅议诠释学及其对教育实践与研究的影响[J].内蒙古师范大学学报 (教育科学版) , 2006, (11) .

[7]彭启福.走向生存论意义的方法论——关于伽达默尔哲学诠释学的方法论沉思[J].天津社会科学, 2008, (1) .

实地征信调查表 篇7

牵肠挂肚生意为什么如此红火呢？最近，记者再一次就牵肠挂肚采访了张海涛老师，共同探討“牵肠挂肚”为何在一年多来持续能够吸引投资者，能够经久不衰。

张海涛认为，牵肠挂肚的成功主要体现在两个方面：味道另类，口感另类。由西安海涛小吃当家人张海涛开发的牵肠挂肚，由加入多种中药材熬制而成的高汤及特殊酱料，让涮鸭肠鸭肚不仅味道鲜美，香浓，一般人是熬制不出的。鸭肠更具有较高营养价值，鸭肠富含蛋白质、维生素C、和钙、铁等微量元素，对人体新陈代谢，神经、心脏、消化和视觉的维护都有良好的作用。涮鸭肠鸭肚在入口之后香而不腻，非常有韧劲，吃起来嚼劲十足，独特的味道和口感着实令人牵肠挂肚，欲罢不能。其次是投资成本小，经营一个涮鸭肠鸭肚摊点，仅需二三千元即可操作。

常佑伟，是“牵肠挂肚”的一名加盟商，现在每月有七八千元的收入。但是，在此之前，他先后养过猪，养过鸡，后来最落魄的时候摆地摊，然而，所有生意要不没特色，要不自己没能力做成功，结果赔了五万多元。一天闲来无事，常佑伟到一朋友家，这位朋友喜欢阅读杂志，遇到一个非常有特色的项目，就是牵肠挂肚——涮鸭肠鸭肚，“你干脆卖涮鸭肠鸭肚，据很多媒体报道这种小吃非常受消费者欢迎，加盟商每月有七八千元的收入，这样你一年就把债还完了”，听朋友这么一说，常佑伟兴奋起来了，不过他不敢相信，这是真实的吗？

朋友把“牵肠挂肚”总部电话告诉了常佑伟，“你先给张老师打个电话，他可是有名的小吃专家，以前开发过八宝玫瑰镜糕，烤面筋等多种小吃，目前在西安自强路开了三家实体店，经营小吃培训已经有将近十年历史了”。常佑伟非常感谢老朋友，在他非常困难的时候，能在心里想着他。

通过电话联系，第二天他就跑到西安，来到了位于西安自强西路海涛小吃培训中心，张老师非常热情的接待了他。第二天常佑伟开始学习涮鸭肠的整个制作技术，在短短2天时间里，他不但学会了技术，能制作出原汁原味的“牵肠挂肚”，而且张老师一再嘱咐他，“好项目，也必须搭配好的经营方法，否则再好的项目也会失败”，张老师如实将自己多年的经营小吃的经验倾囊授予常佑伟，为他后来的成功奠定了基础。

转眼半年过去了，常佑伟的生意还像当初那么火爆吗？据了解，常佑伟生意十分好，他说从今年二月份开始生意更好了，他忙不过来还雇了一个服务员，现在他每月有七八千元的收入，生意一天比一天好，现在债已经还完了，心里别提多高兴。

记者点评：

近几年，几乎每个人都会埋怨生意难做。生意真的很难做吗？其实不然。难做是因项目同质化过于严重，大家相互模仿，竞争长期处于低层次徘徊，裹足不前。而“牵肠挂肚”之所以能够在短时间内受到投资者认可，关键是它没有跟风，它走出了一条创新的路子，为投资者打开一片未曾“见光”的市场。因此，投资者赚钱是顺其自然的事。

西安大地餐饮管理有限公司（原西安海涛小吃培训中心）

实体店地址：西安市自强西路22号 联系人;张老师

免费电话：400—029—3839 13087575151