易经感悟（精选9篇）
——《易经》的智慧
最近我一直在观看曾仕强教授主讲的《易经的智慧》视频。曾教授不但解经、讲传，更解卦，结合生动案例，引人入胜，让我看到了易经蕴含的大智慧。通过这些天的观看和学习，我对易经有了初步的理解，也收获颇多。
《易经》是我国最古老最深奥的经典，它历经了远古、中古、近古的发展而逐渐形成的，其标志性人物有远古的伏羲，中古的周文王和近古的孔子。三位圣人的创造和发展，形成了今天的系统经典。
《易经》也称《周易》或《易》，是中国最古老的占卜术原著，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源。据说是由伏羲氏与周文王根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。
如果有人认为《易经》只是一本古代帝王用于占卜之书，那就大错特错了。其实，易经的智慧无处不在，它就存在于我们的日常生活之中，存在于万物之上，它用特殊的形式告诉我们趋利避害的方法，并指导我们寻找生活的智慧。下面我就谈谈从易经的阴阳之道中得到的启示。
《易经》，是中国哲学思想的起源，无论是老子“道可道非常道”之中的道，还是孔子的“吾道一以贯之”中的道，都来源于《易经》中最基本的的思想，那就是：一阴一阳之谓道。《易经》认为，阴阳是太极生发出来的，而且是阴中有阳，阳中有阴，阴极成阳、阳极成阴，彼此之间是互动合一、密不可分的，叫做一阴一阳之谓道。一阴一阳之谓道，并不是说一个阴一个阳，合起来就叫道，而是说自然的变化。世界上万事万物不外乎四个字，自然孕育。但是自然孕育背后有一个道理，那个道理是永恒不变的。一阴一阳之谓道，告诉我们自然的变化就是阴阳之道。阴阳的思想对中华民族有着怎样重要的影响呢？大家都会有这么一种感受吧，东方的文明区别于西方文明，那么他们的区别到底在哪里呢？曾教授的一席话让我明白了东西方文明的差异自古以来就是存在的。
我们和西方人看待问题的角度本来就不同，比如对同一个地球的看法，西方人是从西方的角度来看这个地球，而东方人特别是中国人，则是从东方的角度来看同一个地球，看出来结果是不一样的。所有的文明都是从神话开始，可是连东西方的神话故事都是不同的，所以我们拥有着不同的思维方式。神话没有办法满足人类求知的欲望，于是就产生了哲学。每个民族都有不同的哲学，而每个民族的哲学实际上都是从神话里面提升出来的。中国则有着区别于西方的哲学——《易经》，一本《易经》就凝聚了中华民族的哲学智慧。
中国人很多思维都是从《易经》来的，而《易经》源于想象。《易经》告诉我们，一切都是人想出来的。我们不用虚拟，我们用想象。而想象都是从模模糊糊开始，再慢慢变得具体。事实上，人类正是因为有了想象，才有了大千世界林林总总的发明和创造，才出现了各种各样的意识形态和思想流派，也在中国产生了《易经》。
太极生两仪，两仪就是阴阳，有阴有阳，就是两个，“两”就是分了。太极是我们的共性，人再大不过是个太极，人再小也还是一个太极。人人都是太极，甚至于汉字里面每一个字都是一个太极，叫做一字一太极。可是万物都是会变化的，里面有阴有阳。同一个中国人，有时候很讲信用，有时候非常不讲信用；有时候很守时，有时候不守时；有时候很振奋，有时候很沮丧。人有情绪的变化，同一个人有不同的情绪，有时候感觉世界真是光明，充满了希望，有时候又觉得到处都是坏人。同一个人，也就是同一个太极，分阴分阳。坏人偶尔也会做好事，好人也经常是好心做坏事。可见，阴中有阳，阳中有阴。而西方人认为阴就是阴，阳就是阳，阴阳是两码事。可是中国人会告诉你，阴阳是一个东西，一个东西里面含有两种成分，一种叫做阴，一种叫做阳，合起来就叫太极，太极分出去就叫阴阳所以如果讲一，就是太极，如果讲二，就是阳和阴，这种观念我们中国人是很容易接 受的
《易经》给我们的“一内含二”的思维，和西方“二构成一”的认识，使得东西方的观念，有了“生”和“分”的差异，东西方的这两种不同的思维方式，在现实生活中，也有着明显区别。
西方人说一会分裂成两个，因为他们认为，一本来就是两个东西构成的，二构成一，这四个字对他们文化的产生是非常重要的。他们都是两个合成一个，所以很容易分成两个。西方的家庭由丈夫跟妻子构成，意见不合就可以离开，这是他们的观念。我们中国却认为一内含二。二构成一是以二为中心，一内含二是以一为中心。一个家庭必须要有夫和妻才算家庭，只要分开，剩下一个，就不算家庭。
当然，西方也有合的观念，只是他们太重视分了，分大于合，分到最后就变成了个人，变成了社会人群中的最小单位。中国没有，中国是合中有分，我们怎么分都离不开合，合是最重要的，我们可以为了合而分，但不可以为了分而分，所以我们的观念跟西方人不一样，西方人认为社会人群最小的单位是个人，我们认为社会人群最小的单位是家庭。
我们基本的观念跟西方不同，这样就使得产生的现象差得越来越远，我们把这叫做一本万殊。本来地球只有一个，本来只有一种现象，但是我们却看出不同的东西来，就形成很多种变化。
西方人看地球，看到最后就看出一个结果，就是一分为二，一个细胞分裂成两个细胞，二分为四，两个细胞就分成四个，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，这样无穷无尽就产生万物。我们也不能说这种观念不对，但是偏偏中国人的看法不太一样，我们认为是一生二，二生三，三生万物。一分为二，一生二，这两种都对，但是分析起来就有很大的差异。一生二，很简单，太极生两仪，分阴分阳，二生三，三就是三才，天、地、人。三生万物，这个三对我们中国人来说是很重要的。老子说：一生二，二生三，三生万物。用《易经》的思维来解释，一就是太极，是一切变化的根源；二是阴阳；三是阴阳互动的过程。如此一来，自然可以生出万物来。
《易经》里有一句话，叫做自天佑之，吉无不利。它的意思就是 我们要自己去了解天理，顺从自然，就会得到吉祥，就不会有不利的后果。这就说明，我们所重在人，在自己。其实《易经》就是把自然的规律转移到人事方面的伦理，伦理从自然而来。自然由阴阳的互动而来，也就是自然的孕育，是有两种不同的力交互作用，那么自然就产生万物，并且不断运行，并没有什么特殊的主宰。
地点：西安 刘一恒先生住宅
专家：费秉勋 西北大学中文系教授 中国易学院院长
刘一恒 原空军某基地司令员 易经学者
【访谈手记】
20日上午，在西安王启鸣老师安排下，我们开车接了费教授，一同赶往刘司令家中。
王启鸣老师是年轻的易经学者，与费教授、刘司令是经常品茶论道的“易友”。费教授已退休多年，现已年近古稀。一件普通的夹克衫、手里一个蓝色的拎兜，不带丝毫浮华气，这是费教授留给我最深的印象。费教授从上世纪八十年代开始研究《易经》，将其心得总结为《八卦占卜新解》《奇门遁甲新述》《飞盘奇门遁甲》《易学万年历》《白话易林》等多部易学著作，是公认的易学大家。
我们在车上简单聊了些关于传统文化复兴的话题，费教授说他正在学习古琴，每日研习书法、练习古琴，以期与竹林七贤式的古人进行精神上的对话，怡养性情。快要到刘司令家的时候，刘司令打电话询问我们大概什么时间到。王启鸣老师对我说，刘司令在部队多年，养成了做事认真、讲求效率的习惯，虽已退休仍不改军人作风。刘司令也是学易多年，对《易经》有独特的见解，他曾将易学“象数思维”“象数模型”引入现代决策、计算模拟、系统仿真等研究领域，获得多项科研、学术成果奖，并尝试将易学思维运用到军事研究上，被同事们尊称为“军中儒将”。
我们很快到了刘司令的家中，刘司令的夫人非常好客，泡好了功夫茶，在萦绕的茶香中，我们像家人聊天一样，开始进入了《易经》的主题……
如何认识《易经》
随着“国学热”的兴起，《易经》再次成为我们守望传统文化不可回避的一个话题，这部被现代人认为仅仅是用来算卦、占卜的书，古人却视其为“群经之首，大道之源”。在中国五千年的历史长河中，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不受到它的影响。
然而，就是这样一部书，在近代却被“打入冷宫”，羞怯地躲在角落里，无人问津。近年，国人开始重新审视我们的传统、重拾《易经》，遂有“众里寻他千百度”之感，往往是谈易者众而知易者少，学易者多而用易者寡，舍本逐末、卜问吉凶者更是大有人在。
记者：古人常说“学了《诗经》会说话，学了《易经》会算卦”，由于长时期的误解，很多人认为《易经》仅仅是一部算命的书，是封建迷信，我们应该怎样认识《易经》？
刘一恒：说《易经》是封建迷信，多半是没有认真读过《易经》而人云亦云的人，若真正读懂了《易经》，就不会再把关注点放在单纯的算命卜卦上，易经的独特的思维方式，就足以让我们感到骄傲。
与西方人重分析、重逻辑不同，《易经》取法自然、法天象地的，重在遵循自然规律、顺应宇宙大道，也就是老子《道德经》中所讲的“道法自然”，这种思维方式决定了它的认识具有宏观性、统一性和普适性。思维方式指导我们如何去认识规律、认识自然，行为模式则直接受到自身认识能力的支配。
《易经》中讲“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时” 论述的是人奉天时的行为准则，由此可见易经在认识上和行为上都是建立在顺应自然规律基础上的，也可以看出中国古人在“知”与“行”是统一的。其他许多理论虽然也承认自然规律的客观性，但在行为模式上往往是违背自然规律的，最典型的就是，工业革命时期过度开发自然资源，造成对大自然的破坏。《易经》中所讲的“吉”“凶”观念其实也是和自然规律联系在一起的，当我们的行为顺应规律的时候便是“吉”；而相反，当我们违背规律时，就会遭到自然规律的惩罚，这便是“凶”。
费秉勋：老刘说的非常对，即使对一个普通人来说，要学《易经》，也应注重其“大用”，而不要把兴趣倾注在算卦一类的“小用”上，《周易》的“大用”就是用它来解决完整的人生问题。《周易》不但告诉我们世界、自然、人事的产生、发展、变化规律，而且以其具象性给人以操作的启悟，这是与西方哲学思维迥异的一种独特哲学。因此，学了《周易》，每个人都将不同程度地知道怎样处理人生，怎样“自强不息”效法天的刚健运行，充分发挥自己生命的创造力；怎样“厚德载物”效法地的宽厚和包容，处理好人际关系及人与自然的关系，以谋求稳定与和谐；怎样把握时机，待时而动。这样，一个人便会成为自己的主人，掌握命运的航向，人生也会变得清醒、主动、坚韧。
以易学占筮，不过是符号模式的特殊比附，它往往可以与事物的实际性状和发展相吻合，但也常常与实际南辕北辙。一个对术数玩得再熟的人，也绝对不可能百发百中地预测事物，凡是说能百发百中的，都是撒谎和吹牛。时下不少人得了“时行荒谬症”，喜欢有人来撒谎吹牛，像吸毒一样从中得到某种满足，而对诚实的真话，则兴趣索然。
现在人们对《易经》的认识，我认为主要是学风不好，学风不好不是指某个人而是全民的，这种不好的学风，就影响到高校、研究院等一些研究单位，特别是一些年轻的学者。民众的学风不好，也受整个社会大环境的影响。现在人们都比较忙，做什么事总喜欢用耳朵听，而不自己用眼睛看一看，用脑袋想一想，就像书法市场上一样，大多数人只是听说某某人的书法写的好，便去买，但究竟好在哪里很少有人能说清楚。
人们对于《易经》的认识也是同样，从来没有读过《易经》的人都在说“《易经》就是算卦的书”，这也就很容易理解了。
记者：是不是可以说《易经》是符合规律的，是古人对自然规律的总结，是指导我们行为的一种准则呢？
刘一恒：对啊，中国古人讲经世致用，《易经》作为群经之首，自然也不例外，在中华文明演进历程中，《易经》的原理与思维智慧广泛的应用于社会的各个领域。《皇极经世》中北宋著名易学家邵雍，把《易经》的原理用在分析天下治乱问题上，精辟的指出“天下将治，其人必尚行也，尚行者必以义；天下将乱，其人必尚言也，尚言者必以利。” 《易经》讲“本诸天道，质以人事。”
易经所反映的基本精神，学者们总结出很多，其中包括天人合一、贵和尚中、刚健有为等等，许多经典论述如：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”等，都属于《易经》的基本精神。
近些年来我与费老师一直在学习研究《易经》，我的体会是：《易经》最宝贵的思想还在于其价值取向，《易经》的宝贵价值在“学”不在“术”。
把易学等同于术数，必然使易学钻入了死胡同。
记者：近代以来《易经》的境遇如何？ 《易经》研究存在哪些问题？
费秉勋：在鸦片战争中，列强的洋枪洋炮把中国从古文明的迷梦中震醒了，好多中国人开始怀疑自己的文化；后又经历五四新文化运动，中国古文化重要组成部分的《易经》便只剩下了残肢断体，被救亡的紧迫和西学的引进挤到了民间，成为江湖方士的糊口之术。新中国成立后“破除封建迷信”，看风水批八字看相算卦的民间先生，一个个都失去了往日的洒脱气度；到文革“破四旧”，他们不得不胆战心惊地生起火，把用了几十年的罗盘、画着太极图的红布以及《麻衣神相》《玉匣记》之类的旧书放在火上心疼地偷偷烧掉。到了二十世纪八十年代，不要说二十多岁的年轻人，就是六七十岁的老年知识分子，也很少有真正了解《易经》的了。
物极必反，否极泰来，就在易学坠入最低谷的时候兴起了中国文化热，人们开始重新审视自己的文化，由于易学在近代最后断气时，已经只剩下了术数，从社会心理分析，术数在这时抬头毫不足怪，社会的转型，轰毁了人们原有的信念，搅乱了习惯的生活秩序，由此激起了人们新的欲望，给人们带来了无名的困惑和烦恼，因此，卜筮、看相便成为易学复兴的突破口。由于一个世纪的断裂，当它在二十世纪末得到复兴时，这种易学热的热点却燃烧在算卦、看相、风水、择吉一类术数上。把易学等同于术数必然使易学钻入了死胡同，这也是现在易学发展存在的一个主要问题。
记者：费教授您是什么时候开始接触《易经》的，为什么会选择研究《易经》呢？
费秉勋：其实研究某一学问，有的时候是因为一些偶然的因素，也需要一定的机缘。在社会前进的每一个过程中，作为一个知识分子都会认真思考关于文化的问题。由于对传统文化的错误认识，中国人几千年来积累的许多优秀文化没有得到传承，我们那个时代的“文化人”的使命，就是重新去寻找丢失了的传统文化。
我接触易经也是从这个时期开始的，当时还很少有人关注《易经》，大部分人都在研究中国古代孔孟的儒家典籍。当时，我觉得要研究真正的中国文化，就要了解上至皇帝下至叫花子的社会各个阶层的文化心理。有些文化因素，虽然不是社会的主流，但却深刻地影响着社会各个阶层人们的行为，像算命、风水、看相等等，要全面的研究传统文化，缺少这些东西是不完整的。
基于这个原因，加上我本身对《易经》究竟是怎么算卦的一种好奇心，我开始研究易经。几年下来，我把图书馆里所有这方面的书都借过来读了一遍，又从民间搜集了许多不被重视的有关《易经》的书，开始整理笔记。我最初的《八卦占卜新解》《奇门遁甲新述》这几本书都是在那个时候写出来的。
周易 易经 易传 易学
记者：《周易》与《易经》是不是一回事，我们应该从何处入手来学习《易经》？
费秉勋：《周易》有很多种解释，有人把周易的“周”解释为地域的词，即放之四海而皆准之意。但如果和整个易学史联系起来，还应做“周代”解释。因为夏、商都有对易学的研究，周易为周代易学，在先秦古籍里可以找到这样的信息。港台往往把《周易》也称作《易经》，这是不准确的。《周易》范围相对较大，分“经”和“传”两部分。《易经》包括六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞，大概两万字左右。卦辞语言多较概括，大部分为事类吉凶的判断；爻辞多描述具象事物，并杂以吉凶断语。这些具象事物往往很有秩序地依次分出高下次第。
以乾卦为例：
乾：元亨利贞。初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。“用九”、“用六”只在乾坤二卦出现，其他六十二卦没有。
“经”部分的卦画可以分解为内卦、外卦和互卦，再加上爻变产生的变卦，用它们来联系事物的变化和相互关系，便可进行占筮；同时，卦爻辞的具象表述，可被理解为象征暗喻的语言，如“潜龙勿用”可理解为时机尚未成熟，应安静等待，不可盲动；“飞龙在天”可理解为时来运转，大有作为，鹏程万里，大展宏图等等。这是《周易》“经”的部分，主要作为占筮之用。
从乾卦的爻辞中我们不难看出，每卦从初至上也映现着事物各个发展阶段的复杂状态，这一切都潜含着宇宙自然社会的存在形质和无穷无尽运动变化中的相互联系，蕴含着丰富的哲学思想。
真正把《易经》中的哲学思想加以阐发的是战国时代诞生的《易传》，后人往往把《易传》归为孔子所作，但其实《易传》也很有可能像《论语》一样是其弟子及后世儒者积累的著作。《易传》共有十篇，称为“十翼”。《易传》对《易经》进行了解释和阐发，给卦和卦爻辞赋予了丰富的哲学内涵和伦理内容。
到了汉代，随着天文、历法的进步，景房、郑玄等人开始把天干、地支及五行理论引入《易经》，这样易学的框架基本形成。
我们现在说的“易学”，基本是由汉代易学家奠定的，后世术数诸科如命理、堪舆、太乙、六壬、遁甲等，都是在汉易的学术基础上萌发生长起来的。北宋时由于陈抟、邵雍等倡先天之学和以河图洛书解易，形成图书学派，使易学应用通过符号模式更加简明和直观化；而周敦颐在义理方面发挥太极阴阳学说，与儒家伦理说相结合，发展出初步的宋明理学，这些在易学史上都是具有划时代意义的。
现在江湖上的所谓“周易预测”，其实属于术数，和《周易》已经没有多大关系，他们之中即使入了门的，也是以《黄金策》、《梅花易数》等为宗，渊源虽可推到汉易，却已是易之小用了。
百家争鸣，《易经》是各家共用的一部经典。
记者：先秦诸子百家，但却没有“易家”，易经究竟属于哪一派？
费秉勋：先秦时代的百家争鸣，各家纷纷建立自己的学说，后来的道教把易经中的太极图作为本教的一个标志，所以人们往往把《易经》误解为是道教的东西。同时，《易传》对后世影响很大。在《易传》中孔门加入了许多儒家的道德伦理观念，并对《易经》中的哲学观念进行了深入的阐发和升华。到了宋代，儒家学者又把《易经》列入儒家的经典。其实，越深入研究就越会发现，无论是儒家还是道家，《易经》都是可以共用的一部经典。
记者：您觉得易学发展的前景如何？
费秉勋：易学是中国传统文化中一个不可或缺的重要内容，中医的辨证施治，步步不离阴阳五行，“不知易不足以言太医”； 在古代军事上，只要看历史上如何神化姜太公、张良、诸葛亮、李靖诸人，便知中国兵家浸透了易的血脉。
“易”本身是揭示自然规律和人类社会发展规律的普遍法则，易学要健康发展，首先是恢复它的大用和完整系统。国外很多人重视《易经》、推崇《易经》，这一点往往被江湖上用来为占卜、算命张目，但实际上外国人重视《易经》正是看重易的大用，他们在西方分解实证方法已走到绝顶的时候，从东方的中国易学中看到了世界科学和哲学发展的出路和曙光。
易学复兴已经有了十年的历程，现在已有越来越多的人走出了术数的狭小误区，虽然到任何时候都会有人对术数发生浓厚兴趣，但术数独占易坛的局面已经打破。由于知识界的广泛参与，形成了更加丰富而又带有时代特征的易学派别，其中具有现代形态的“科学易”和“人文易”则是有代表性的两个易学流派，它们既以传统易学为渊源，又对传统易学有所超越。
美籍华裔学者美国远东高级研究院院长、美国易经学会主席成中英在七十年代末提出了以“安、和、乐、利”模式统领计划、决策、组织、用人、领导、控制、协调七大管理环节的“易经管理系统”（即“C理论”），它的宗旨是“中国管理科学化，管理科学中国化”，在此同时，国内也有不少学者从事“周易管理学”的研究，也取得了很大的成绩。
课程： 易经基础知识 题目： 对易经中所蕴含道理的一些感悟 学院： 商学院 班级： 姓名： 学号：
对易经中所蕴含道理的一些感悟
前言
《周易》亦称易经，是我国一部古哲学书籍，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源。它对中国文化产生了巨大的影响，是华夏五千年文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源。”对于易经，它纠正了我们的是非观念，具有神秘性与道德性，并教会我们树立正确的人生观，价值观。通过对本学期易经的学习，使我对易经有了更深的体会和认知。以下我将撷取我所学到的知识并简单地谈谈我自己的感悟与收获。一，关于阴阳
其实易经这门高深的学问是建立在阴阳二己论基础上的，而阴阳则是古代思 家对矛盾运动中对万事万物的两个对立范畴的概括。如白天为阳，晚上则为阴；手心为阳，手背则为阴。它包含有三个重点，分别是阴阳是相对的，阴阳是变动的，阴阳是合一的，真真假假，虚虚实实，就是阴阳。
我从中领悟到的就是任何一个事物都是可被分析的，且任何事物都有众多的属性。这些属性中既有对立的一面，又有相互统一的一面，且这二者会不断运动，并向对立面转变。因此，我们要全面地看问题，既看到事物和谐的一面，又要看到其中所存在的矛盾。这就教会我们要有两种意识，一是危机忧患意识，即目前虽然很平静，但随着矛盾的出现，这种平静最终将会被打破。相反，另一种则为转机意识，即如果你目前处于险境，要看到其中所蕴含的机会，这可能让自己险象环生，而古语“福之所倚，祸之所伏”也正是这个道理。二，关于易经六爻位置的象征意义
首先解释下，爻是周易八卦里最基础的单位，而爻分为阳爻和阴爻，阳爻 代表一长横，阴爻代表两短横。自古就有“阳六阴九”之说，每一个卦象里都有六爻，其中初爻代表事物发展的萌芽，二爻代表崭露头角，三爻代表功业小成，四爻代表新进发展，五爻代表圆满成功，六爻代表发展终极。
综合老师所讲到的内容，再加上自己平时对易经的了解，我将通过对乾卦的理解来简单谈谈我对这一部分中所蕴含道理的领悟。乾卦告诉我们的是如何做一个成功的领导。初九潜龙中，意为潜龙勿用，讲得是这个阶段的我们还没有发展壮大，力量还很小，这时我们就要学会掩藏自己，要深藏不漏，而勿用并不是不用，而是要告诉我们要做好充分的准备，为以后的表现积蓄力量。九二现龙中，意为现龙在田，利见大人，这个阶段的意思是时机已经成熟，自己要抓住机会表现自己，要表现得有大人风范，尽量得到大人的赏识，以求能获得一定的提升。九三惕龙中，意为君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎，意为自己此刻已经小有所成，已经引起了别人的关注甚至是嫉妒，此时我们就应该凡事小心，有一定的防备意识，同时自己也应该反思，作检讨，因为引起别人的嫉妒，不完全是别人的事情。但是也要正确对待过错，无咎告诉我们的就是，自己有了过错，这并没有关系。九四跃龙中，意为或跃在渊，无咎，此刻的我们将面临的是人生及自己事业上的重要关口，自己勇敢地迈过去，那么自己的人生将是另一番美景，将更加精彩，更加飞黄腾达。而如果自己没有勇气迈出这一步，那么自己面对的将是永远地安于现状，甚至是自己余生的平平庸庸，碌碌无为。九五飞龙中，意为飞龙在天，利见大人，此刻的自己已经取得了圆满的成功，处理事情都已经举重若轻，得心应手了，这时自己既要处上也要处下，保持一个良好的心境很重要。上九亢龙中，意为亢龙有悔，这个阶段已经到了事物最鼎盛的阶段，面临的将是物极必反的境地，此刻，我们就要懂得适可而止的道理。总的来说，它就是告诉我们，人生就是阶段性的调整。三，关于五行说
五行说是以金，木，水，火，土五种元素作为构成宇宙万物及各种自然现象 变化的基础。它们之间是一种相生相克的关系，分为同我，生我，克我，我生，我克五个类别，讲究逢三必变，隔一必克。
因此，这就告诉我们，任何事物都不是绝对的，没有绝对的强者，更没有绝对的弱者，我们应保持一个良好的心境，常与人为善，妥善地处理好周围的各种力量，各种关系。常言道，“虎落平阳被犬欺”，在我看来，纵然你有再大的本领，都应该秉持“谦虚做人，低调做事”的风格。同时，它也告诉我们，敌人和对手的存在对自己有一定的激励作用，而有时朋友的存在甚至将拖累你的一生。民主不一定就合理，专制在某种情况下照样能太平盛世。任何事都是相对的，人的生存和发展，要把握形势与运势。四，关于占卜
古语有云：不学《诗经》，不会说话；不学《易经》，不会算卦。
一开始学易经，自己抱的最大的目标也是学算卦，但这一学期下来，才发现 自己的想法太过简单，易经不只有占卜。同时自己也明白了一个道理，一个人不可能因为结果而去做事，每个人都应该为自己的所作所为负全部责任，动机，过程远比结果要重要得多。一个人不管信什么，信到差不多就行了，过分信就是迷信了。而孔子也有自己“不占而已矣”的三原则，分别为如果相信占卜，就违反了伦理的立场；只问耕耘不问收获；做人做事动机要纯正。而对于占卜，也应只问该不该，不问结果会怎样。五，个人总结
对于易经，人们有太多过高的评价，而它也正实至名归，它广大精微，无所 不包。它研究宇宙，研究自然，更着重于探究万事万物所包含的规律。几千年来，被众多古圣先贤奉为经典，它是中国传统文化的杰出代表，它是中华文明的源头活水。而今天，他被广泛地运用到社会生活的各个领域，特别是在医学领域，可以说，它对中医的发展产生了重大的影响。
《易经》是中国人智慧的宝藏，它不是一人所写，也非成书于一个朝代，而是“历更三圣”千千万万中国人智慧的结晶。
《易经》和《诗经》、《书经》一样，是中国传统的“五经”之一，是中国文化的源头。
它是以易学为核心的儒学、经学，曾经是中国传统文化的主干，其包含的哲理、事理和物理，令人叹为观止。几千年来，对中国文化的影响是无与伦比的。所以一部易学史，其实就是一部中国文化史。中国的思想文化、社会科学、自然科学都和《易经》有着密切的关系。
它反映了中国由弱到强的奋发精神，积累了中国古代社会的治国智慧，它是中国早期治国经验的集大成。
一部《易经》治天下。
西周：周文王、周武王、周公时代，就是以《易经》治天下的；汉代：汉武帝时代，董仲舒提出“独尊儒术”，《易经》就成为儒家的元典、治国的经典；宋代：亚圣朱熹（皇帝的顾问）把《易经》作为理学的经典，科举考试的必读之书！易学成为了官方理朝治国的圭臬；明清：康熙、雍正、乾隆，同样把《易经》奉为治国之宝。那么，《易经》治国有哪些法宝呢？
（一）《易经》主张变革
我们大概不敢相信，三千年前的《易经》就会有这样先进的思想，但这是千真万确的，《易经》说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”（《易经·革》）
汤武革命指成汤灭了夏，建立了殷商盛世，周武王灭了商纣，开创了西周盛世，中国历史上这两场革命，都是奴隶制向封建制社会的变革。《易经》认为这两场推翻旧制度的革命是顺天意、合民意的，所以坚决支持和拥护，这充分证实了《易经》是支持社会变革、主张革命的。
《易经》的变革还主张改革，如说：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”（《易经·序卦》）
这就是破旧立新，因为鼎是权力的象征，革鼎意味着改朝换代，推翻旧制度，重立新纲纪。这一先进革新思想是《论语》和孔子都无法相比的。
（二）《易经》强调以德治国，以德立人。如说：“君子以振民育德。”
《易经》尤其强调要任贤，古代有一段历史说的是：商代武丁即位，想复兴殷商，苦于无贤助，于是闷闷不乐，政事都交给太宰去处理。一天夜里做了一个梦，得一圣人名说。次日他暗察宫中无一个是梦中之贤，于是派画工去暗访，终于在傅险这个地方找到了说。他作为刑奴在这里当建筑工人，武丁见了这个人，是梦中贤人，一交谈，果然如圣人，就把他封为宰相，殷商果然得治。于是给他起名傅说。这个故事充分反映出我国古代人任人唯贤的崇高思想境界。
（三）《易经》强调创新
创新是《易经》最突出的精神，即：“日新之谓盛德”（《易经·系辞》）。
《易经》主张变革、反对保守，这是《易经》治国最宝贵的经验，因为没有创新，这个国家、这个民族就没有希望。只有创新才有发展。
（四）《易经》强调居安思危
《易经》提出：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。”这就是说，要有忧患意识、危机意识。这对后世的忧国忧民思想有重大影响。
参考书目
《占易秘解》：清.张丙哲
《易隐》：清.曹九锡
《紫微斗数》：宋.陈抟
《邵子神数》：宋.邵雍 邵康节
《子平真诠：清.沈孝瞻
《河洛理数》：宋.陈抟 邵康节
《滴天髓》：明.刘伯温
《卜筮正宗》：清.王洪绪
《神峰通考》：明.张楠
《周易尚氏学》：清.尚秉和
《周易与中医学》：杨力
《白话易经》：孙振声
《周易概论》：刘大钧
《周易古经白话解》：刘大钧 林忠军
《周易传文白话解》：刘大钧 林忠军
《实用易经预测方法》：冯精志
《易经杂说》：南怀瑾
《周易研究》杂志：中国周易学会 山东大学主办
《破释周易》：韩永贤
《周易与预测学指南》：廖墨香
《周易与现代经济预测》：廖墨香 《周易与预测学》：邵伟华
《大易集要》：刘大钧主编 齐鲁书社出版
我是学航空的，服务于航天事业。工作的需要，学了点天体物理和宇宙物理；作为中国人，读了点中国历史和唯物辩证论的书籍；但对于我国古代《五经》之首的《易经》，慑于其深奥而没有涉足。
近来，出于养生而阅读医书，及至《黄帝内经》。《黄帝内经》成书于战国到两汉期间，它充分吸收了《易经》的精华，其中的阴阳五行学说、气化学说、经络学说、脏象学说、五运六气学说、子午流注学说，以及药物归经、药的升降沉浮、四气五味等等，都与《易经》有着很深的渊源。由此追踪初读了《易经》，我的拙识与《易经》的灵魂骤然相碰，竟然冒出丝丝火花。这里愿意以故事的形式与大家分享。
一、摁住《易经》的魂
《易经》的魂是什么？《易经》64卦的本质是什么？这里先讲个结论。《易经》64卦、384爻，本质上就是为人们如何在千变万化的自然和社会环境中求生存、生活和发展而设计的预案。对立统一、待时而动、顺势而为，以及宇宙运动不息、天人合一等哲理是《易经》的灵魂。
这里弃多种社会环境于不顾，弃繁就简，只通过载人航天的故事来说明。
载人航天工程太复杂，《易经》64卦太多，这里以能衬托《易经》为限，介绍最低数量的载人航天预案和实现预案的努力。不过，仍然不少，抱歉。
或许有人说，载人航天与《易经》，风马牛不相及，这是不是生拉硬扯、牵强附会呢？请听下面的分析故事。
运载火箭发射安全预案
为发射神舟号载人飞船，我国研制了长征二号F火箭。在研制中，采用了55项新技术，其中10项关键技术达到国际先进水平。到发射神舟六号飞船时，又有110多项改进，可靠性指标达0.97，航天员安全性指标达0.997，对火箭故障多发点的控制系统采用冗余技术（即设备份），设自动故障检测处理系统，用3路传递、双岗制自动报警，增设图像监视、传输系统，它有两个摄像头，分别安装在二级箱间段外侧和飞船支架外侧，用于监视助推器分离、级间分离、整流罩分离、船箭分离过程。
设发射应急逃逸系统。在航天员进舱后，在起飞前15分钟到起飞后160秒，即在0～110千米高度上时，如自动故障检测处理系统发现火箭发生故障，它便指令火箭顶部的逃逸系统点火，将飞船的轨道舱-返回舱拉离火箭，安全降落。逃逸系统高8米，共有10台发动机，其中的控制发动机、分离发动机和主逃逸发动机在0～39千米高度上使用，高空逃逸发动机在 39～110千米高度时使用。火箭整流罩内设有灭火装置，应付分离时的火灾，飞船外侧设栅格翼，可保持飞行稳定。在使用前，对发射应急逃逸系统进行了数十次零高度试验。
轨道飞行安全预案
飞船是航天员太空飞行时的家。航天医学工程研究所对恶劣的太空飞行环境中的生命安全和保障问题，进行了长期深入的研究，对保障生命安全有完善的理论，对飞船密封舱有严格的要求。
在飞船研制中，攻克系统级技术难题13项，飞船上有可靠的环境控制和生命保障系统。
飞船的密封座舱能抵御强辐射、高真空、极端温度的伤害和流星体、太空垃圾撞击；舱门有密封锁，密封性能双保险，能快速检漏，还设计了科学的脚踏板开启舱门；密封座舱中有保障生命需要的各种条件，能保障合适的空气成分、压力、温度、湿度和清新度，有除绒毛的秘密武器；密封座舱能提供每人每天需要的0.86千克氧、0.9千克水、2.02千克食物，也能妥善处理每人每天呼出的0.95千克的二氧化碳。
舱内航天服与飞船密封的生命保障系统相连，可充压、供氧、保温和具有通信功能。在密封座舱发生空气泄漏事故时，可保障航天员的生命安全，坚持到返回地面。服装大致分为限制层、气密层和散热层三层。服装内有废物处理装置（“神六”上是尿吸收材料）和心电、呼吸、血压等生理数据测量装置。头盔、手套、靴子是服装的重要组成部分。服装重约10千克，价值几百万人民币。
飞船在轨道飞行中可做到一种故障能正常飞行，两种故障同时发生时，飞船能自主启动或由地面遥控指令启动应急返回装置，同时，航天员还可手动控制，“三保险”地保证飞船在陆地和海洋上应急着陆区着陆；如遇特殊情况，航天员可用手动控制系统、自主控制系统控制飞船的姿态和轨道。“神六”的应急返回仿真表明，飞行中航天员共有160多次救生机会。此外还有对150种故障模式的对策，如发射轨道过高、搭载设备故障、返回舱舱门开启失败和飞船失火等。
太空行走预案
航天员在飞船密封座舱行走，那是很方便的事，只要用脚、手或身体任何部位触一下舱壁或任何固定的物体，借助反作用力可以飘飞到任何想去的地方，活动范围是立体的。
要是走出密封座舱，到空旷的太空去行走，则问题多多。
首先，要有保障生命安全的舱外活动航天服，它的外壳能防止各种辐射和微流星体伤害；服装内能保持一定的空气成份、压力、温度和湿度，防止高真空和低温的伤害；能补充氧气和净化空气；能饮水、进食和排泄等。具有这么多功能的舱外活动航天服十分复杂，里里外外十多层。复杂性还在于，它的衣、裤、鞋、帽和手套，既要能分离，以方便穿戴，又要牢固连接和密封；同时，在人体的关节部位，还要能活动自如，以方便人体活动和工作。水、空气、食物是消耗品，因此，在舱外活动航天服的背部，需要一个储藏水、空气和食物的“生命背包”。
其次，在空旷的太空，四处无着，没有任何支撑点，靠人体本身无法产生反作用力来移动位置，而非借用机器不可。因此，在舱外活动航天服的背部，辅设有“喷气背包”，它安装有向上、下、左、右、前、后6个方向喷气的喷嘴，利用喷气的反作用力来移动位置。
第三，在真空环境中，没有空气传播声音，面对面说话也相互听不见。因此，需要有无线电通讯设备，它装在一个背包中，附设在舱外航天服的背部，叫“通讯背包”。
第四，航天员走出密封座舱后，与飞船以相同的速度绕地球飞行，由于没有其它参照物，就分不清速度的快慢和距离的远近。若本想靠近飞船，会因此反而向远处走，这是很危险的。因此，还需要有保险设备。
第五，航天员到太空行走，不是想出舱就可出舱的。我们知道，如果像地面上一样开启舱门，座舱中的空气顷刻之间就会跑掉。因此，要有复杂的开舱设备和程序。同时，密封座舱的空气成分与地面空气差不多，其中有氮气。我们知道，氮是不溶于血液的，在航天员的身体中有许多氮，如果立即进入太空，由于外部压力降低，体内的氮就会游离出来，形成血栓和气胸，危及生命。因此，出舱前必须有足够的吸纯氧排氮的时间。
将来到月球和火星上行走，还有那里的特殊问题。
1.能作为一个人，就很不简单。
2.易经是解开宇宙人生密码的宝典。
3.易经，其大无外，其小无内。广大精微，无所不包。群经之首。
4.人生在世，命，运，宅，墓，仅占10%，自己之努力占30%，余由积德与否而定。
5.一切向自然学习，不违背自然规律。
6.阴阳是相对的，变动的，合一的。
7.不要嫉恶如仇，这个世界永远有好人也永远有坏人。
8.宇宙一切要求圆通，圆的不容易伤害人，但圆不是圆滑而是圆通。
9.只有知识却丧失了智慧。
10.除了自然之外，无人时主宰。
11.夏虫不可以语冰。
12.人本来不平等，只有相对的平等。
13.见人说人话，见鬼说鬼话。
14.道法自然
15.一切合乎自然的，就是对的，不合乎自然的，迟早有一天会是错的。把自然作为最高准则。
16.凡是人工的，看是否合乎自然，不是不做，而是慎重的做。
17.所以世事无常，祸福无门，吉凶难料。一切都在变动。
18.是生不是分，一变二后，一还有。
19.我们只对讲信用的人讲信用。
20.目标准确，方向准确远比速度只要。
21.人为万物之灵，是责任重大，而非自大。
22.人生做什么事也要适可而止，不要过分奢求。
23.曲为美
24.天所重在时，地所重在利。
25.变化是现象，背后一定有不变的。
26.理智知道感情，不让情绪指导你的理性。
27.不信苍生，信鬼神。
28.尽人事，听天命。
29.敬鬼神，而远之。
30.只问应不应该，不问结果咋样。
31.物极必反
32.每一个人都应该为自己的所做所为负起全部责任。
33.一个人现在的状况，是从小到大累积的结果。
34.此一时也，彼一时也。
35.话不能说的太满。
37.随时做出合理的调整。
38.顺理成章，该爬高就爬高，不勉强追求任何，但要尽力。
39.公道自在人心。
40.多听少说，祸从口出，不说假话，但真话不都说。说妥当的话。
41.作为配角，权利配合，诚心支持，有所成就不能沾沾自喜，配合好上级是你的本分。务必谦虚谨慎。功劳永远是老板的。
42.心知肚明，嘴巴含含糊糊。
43.管理者的无为就是不要制造问题。
44.时间变动一切都变，自有新的变数。
45.不要受不好环境的影响。
46.人需要历练，不是望子成龙，而是先培养良马。不能眼高手低，心高气傲。
47.宠孩子，父母的不幸。
48.太过忙碌的人，你是没有什么创造力，只能从命而行。
49.我们一生的努力就是在证明我们的命是什么
50.读书为了明理
51.人，把所有的磨难当作自己成长的过程
52.易经是自然的，按照自然的规律。
53.运气，在于你，自己，如何运好自己的气
54.成功的时候就是失败的开始
55.命，就是每个人不同的局限性
56.从吾之好
57.家教会影响人的一生。一定要严。
58.幸福只是一种感觉
59.父严母慈
60.修身，齐家，治国，平天下。
61.爸妈，不是直截了当的教育孩子，让他自己变，而非你去让其变。
62.媳妇毁九代
63.节约永远是美德，一个家绝对不能有败家子。
64.硬脾气短命
65.有离婚观念的迟早会离婚，没离婚观念的绝对不会离婚
66.你尊重别人，别人才会尊重你
67.利害是短暂的现象，得失是长久的结果。
68.生于忧患，死于安乐。
69.至诚则通神，无息则能应。
导读：起初是讲卜筮，是讲六十四卦，每个卦画，代表某方面的道理，认真读懂每一卦，都会了解自己和周围情况的。
一、《易经》是为人事而设，与人人有关的哲理
《易经》是一部难读的书，很多人想读而不知从何着手，人家都以为《易经》是一部很神秘很玄妙的书。
《易经》本来是一部引人入胜的书，是一部与人人有关的书。《易经》是为人事而设，这点《易经·系传》“开物成务，冒天下之道”、“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”，已说明一切，所以尽管《易经》包罗了天地间的一切学问，但这些莫不与人事有关，“百姓日用而不知”，可见《易经》是与社会大众人人有关。可以说上至将相，下至凡庶，凡天地之间的莫不与《易经》有关。
二、“明象位，立德业”时与位的道理
《易经》中告诉我们两个重点，科学也好，哲学也好，人事也好，做任何事，都要注意两件事，就是“时”与“位”时间与空间。如果很好的东西，很了不起的人才，不逢其时，一切都没有用。老子曾对孔子说：“君子乘时则驾，不得其时，则篷蔂以行”。机会给你了，你就可以作为一番，时间不属于你的，就在那里不要动了，时位属于你的，则去行事，八卦相荡，就包涵了这许多道理。
这些道理，在《易经》中高度概括六个字：“明象位，立德业”，就是让世人明白所见到的现象和所处的位置，当然，占适合自己的位置最好，还要看当时事物的变化，找准自己所处的位置，一切事都要恰到好处，也就是“中庸”，中就是合理。我们中国是讲究合理的国家，处理问题都要找到合理点，若不懂“中庸”之道，找不好位置，那就会看周围什么都不顺眼，都会气愤，会活活气死。
《易经》起初是讲卜筮，是讲六十四卦，每个卦画，代表某方面的道理，认真读懂每一卦，都会了解自己和周围情况的，也就是认知社会，我们为人、做事，搞不清楚真相，就先别发言表态，搞清楚了再表现，否则，一表现就会被打倒。
卦本身并不分好坏，而卦主是要告诉你处在什么位置，该怎么办？这就是“明卦象”的道理。
“立德业”就是讲做人品德要好，要养成良好的品德，做人最要讲的是凭良心，做人要实实在在，要懂得应变，处理事情，遇见问题要全面了解后再表态，要大家都能接受你的观点，要和谐，而和谐决不是和稀泥。胡锦涛总书记提出“构建和谐社会”就是这个道理。我们不一定完全相同，但要宽厚，胸襟要伟大，包容万象，不能狭隘，有不同意见，马上反应，最危险。《易经》就是讲“开”、“关”，阴是关，阳是开，要养成遇到问题一定要冷静，要先把嘴闭上，想好了，判断明白了再表态，再讲、再做才能成功。学《易经》就是使我们知道“进退存亡得失”六个字的深刻含义。
三、“洁静精微”的精神
《礼记》的《五经解》中提到《易经》这门学问时说：“洁静精微，易之教也。”这是孔子对《易经》的评语。“洁静精微”这四个字，看起来很简单，但它的含义却是很广。“洁静”包括了宗教的、哲学的涵义，就是说学《易经》这门学问，他心里的思想、情绪的变动是非常清洁而宁静的。“精微”二个字是科学的，所以学《易》的人，要头脑非常冷静，要有非常精密的思想。所以《易》之教，是“洁静精微”，这是孔子对《易经》的高度评价。
《易经》的一切做为，都是在“名于忧患之故，以前民用”为目的。可知后人执象术而弃易理，失去古人做“易”的本旨，必将流入“其失也，贼”的后果，就是一个“贼”字，学了《易经》的人，如不走正路，旁门左道，就贼头贼脑，鬼头鬼脑，把上知天文、下知地理那一套，拿起鹅毛扇，就扇起别人造反，江湖人士以此术觅食，骗人钱财，一个“贼”字的断语下的非常之妙。扫象而得意，也明显的违背了《易经》“洁静精微”的精神。
《易经》提炼了生活，把世间一切事物都划至三数以内，俗话讲事不过三，《易经》有三易，即周易，连山易，归藏易。而周易本身有个原则，叫三易，即变易，简易，不易；一卦有三划，江有三江，人有三生，界有三界，圣有三圣，不搞复杂化。《易经》就是告诉我们如何认知世界，认知自我。
《易经》也是讲未来变化的道理，讲三个阶段：即过去、现在、未来的，所以，一切无三不成。要想了解《易经》的内涵，应先读《易传》，因为《易传》是了解《易经》的基础知识，也是引导我们如何看世界，看宇宙，看人生，讲内方外圆，如古铜钱，中间是方孔，外围是圆周一样，我们待人处事要讲圆通，但不是圆滑，通则顺吗。
我们就是用现代的观点来看待古老的《易经》，用现代的哲学观点来理解《易经》，《易经》中完全讲的阴阳辩证理论，是一个东西，阴阳一体，缺一不可，中医理论讲：阴阳失调人就生病，就是这个道理。阴阳是两个数，人们常说：“不三不四”就是脱离阴阳，就是脱离中心（卦三四爻为中）就不仁不义，就不是好东西。《易经》是哲学思想的源头，所有的哲学观点都来源于《易经》的哲理。
《道德经》中讲的是高难度的高深哲理，短短的篇幅，却讲出为人处事的大道理，时过几千年，至今仍在指导我们如何做事，如何做人的道理。孔子的著作是为中层阶段传播易理的，他写系辞解释易经的哲理，他写《伦语》是告诉我们如家常便饭般的道理，“人知而不愠”，也就是不知道的事情，也就不会生气，也就没烦恼。而墨子是为基础大众讲《易经》的道理，就好理解。我们做人、处事要认同上级，再加个人的努力，最后才可进入道教的理论层次，就是真正理解老子的理论观点，而在日常中应用。
近代世界上最先进的办公用具——电脑，就是根据《易经》的阴阳理论，即“0”和“1”两个数，“0”是阴，“1”是阳，一阴一阳，阴阳变化才产生万物。我们就是要通过科学的发现，帮助我们进一步了解《易经》。
四、“持经达变”的真理
“持经达变”是《易经》告诉我们的真理，只有读懂了《易经》，理解了《易经》中所讲的哲理，才能达到事情变化，才能达到我们的目的。《易经》是世界上最高明的辩证法。我们通过学习、理解这一辩证法，在处事中，少问喜欢不喜欢，多问应该不应该，任何事只要应该做，就应放手去做，而不应该尽捡自己喜欢的去做，问题的关键是看要做的事应不应该，有没有道理。我们中国人都讲自由，也都希望自由，而一放开，一讲自由，就容易向反的方向发展，就容易堕落，容易腐败。凡是都应该有度，有度才不走偏，不离谱，不犯罪，这就是《易经》告诉我们的真理。
我们看《易经》的各种解说，就只在《易经》上转圈子，这样毫无用处。近几年来研究《易经》又是一窝蜂，在我看来，钻进去蛮舒服，要真正有用，要有科学精神，要用易经的哲理指导自然科学，解决难题和关键课题。而不是以现代的自然科学硬套上去，易学是高深的，欲真正的把它变成有用的，必须如此；而只注重象术，只搞预测，不讲易理，不在易理上下功夫弄通，一门的想绝招、秘窍，而无基础理论做根基，永远不会为人预测准确，只靠巧合测对几例，就沾沾自喜，是没有出路的。
原文说：“《易经》明白过去并且察知未来，进而探究现象的细微变化，阐发幽隐的内情。解释时，以恰当的名称分辨事物，用准确的言辞来下断语，做到完备的程度。它所使用的名称虽然有限，但是取材的类别却很广大。它的特色是：旨意深远，语词文雅，所说的话委婉而中肯，所说的事直率而含蓄。用这些来辅佐卦象，因而有助于百姓的行动，显示丧失与获得这两种报应。”
百姓最看重的是报应，善有善报而恶有恶报，如此他们才愿意继续走在行善避恶的正途上。由此可见，《易经》的鉴往知来，是出于深刻了解人情世故，人对吉凶祸福的意愿，以及未来变化的大致规律。对有志成为君子的人而言，这一切的关键是修德。六十四卦中，每一卦都有《大象传》，“君子”一词出现于五十三卦中，所谈皆与个人如何修养德行有关。因此，在进一步学习占卦方法之前，必须先明白这一点。德行若是未能改善，即使获得吉祥，又怎能珍惜与持久呢？
谨慎忠厚
《系辞传》选择某些卦爻辞来加以发挥。所侧重的都是做人处世的道理。
譬如，大过卦的初六说：“用白色的茅草垫在底下，没有灾难。”接着孔子说：“就是把祭品摆放在地上也可以啊，底下还要垫一层茅草，这会有什么灾难呢？这是谨慎到了极点。茅草是一种微薄的东西，但是可以产生重大的作用。按照这种谨慎的方法去做事。就不会有什么过失了。”
再如谦卦的九三说：“有功劳而谦卑的君子，有好结果，吉祥。”接着是孔子说：“劳苦而不夸耀，有功绩而不自认为有德，真是忠厚到了极点。这是说那些有功绩依然谦下待人的人。德行要讲求盛美，礼仪要讲求恭敬，而谦卑正是使人恭敬以致保存自己地位的坦途。”
《系辞传》所谓的“子曰”，照字面意思是指“孔子说”，但是孔子是否真的说过这些话则仍有争议。原则上，这些话既有智慧，又符合孔子教人修德的宗旨，因此我们至少可以视之为代表儒家立场，并且仔细聆听而由之得到启发。一个人谨慎而忠厚，凡事皆求问心无愧，当然是个坦荡君子，又怎么会不吉祥呢？
人生的正路
《易经·说卦传》主要是解说基本八卦的性质与象征，其中有一段谈到圣人作《易》的目的。原文说：“从前圣人创制《易经》，是要以它顺应本性与命运的道理。因此，确立天的法则，称之为阴与阳；确立地的法则，称之为柔与刚；确立人的法则，称之为仁与义。”
天是主动的创造力，以阴与阳为代表；地是被动的顺承力，以柔与刚为象征。人呢？就须靠“仁与义”来完成人生的应行之路了。在《系辞传》有一段相关的资料，原文是：“天地最大的功能是创生，圣人最大的宝物是地位。如何守住地位则说是仁德，如何聚集众人则说是财物，因此，经理财物，导正言论，禁止百姓为非作歹，就说是义行。”
对百姓来说，圣人居于统治地位，必须展现仁德，并且使百姓在财物上不虞匮乏。至于义行，则是“理财正辞，禁民为非”，要引导百姓行善避恶。人生不是光为了活下去，还须明白活着有何目的。仁德与义行不只是圣人或政治领袖必备的条件，也是每一个人内心最深的愿望。这是儒家人性向善论的立场，值得我们认真省思。离开了仁与义，人生难免陷于迷惑与失望中。
编辑/郑夏
傅佩荣 ，毕业于台湾辅仁大学哲学系，先后获得台湾大学哲学研究所硕士和美国耶鲁大学哲学博士学位。曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长,比利时鲁汶大学客座教授、荷兰莱顿大学讲座教授、现任台湾大学哲学系教授。是央视《百家讲坛》，凤凰卫视《国学天空》的嘉宾主持及山东卫视《新杏坛》首席主讲专家。
