白蛇的故事

白蛇的故事（推荐7篇）

白蛇的故事 篇1

《白蛇传》不但在国内流传，在日本也有拍成的电影。法国汉学家儒莲也曾将《白蛇传》翻译成法文。

由于《白蛇传》的故事早期以口头相传为主，因此派生出不同的版本与细节。原先的故事有的到白素贞被镇压到雷峰塔下就结束了，有的版本有白蛇产子的情节，还有版本有之后白蛇之子得中状元，祭塔救母的皆大欢喜的结局。但这个故事的基本要素，一般认为在南宋就已经具备了。

目前发现《白蛇传》的最早的成型故事记载于冯梦龙的《警世通言》第二十八卷《白娘子永镇雷峰塔》。清代初年黄图的《雷峰塔》(看山阁本)，是最早整理的文字创作流传的戏曲，他只写到白蛇被镇压在雷峰塔下，并没有产子祭塔。之后又出现的梨园旧抄本(可能是陈嘉言父女所作，现存本曲谱已不全)，是广为流传的本子，有白蛇生子的情节。推荐阅读：黄鼠狼民间传说

白蛇传――是许仙还是许宣

白娘子与许仙的感情故事，为雷峰塔平添了许多神秘和伤感。近日在查阅有关雷峰塔的历史文献和文学作品时，发现许仙这个传说中的人物在明清小说中，均称之为“许宣”，直到民国中期，才被“改名”为许仙。

据考，雷峰塔建造之时，尚无白蛇故事。吴越国降宋后，市井乡野的说书艺人就一步步地衍化出这个传奇故事。故事的梗概与现代的传说基本一致，唯独这许仙被改了名。明代冯梦龙《警世通言》第25卷收录的《白娘子永镇雷峰塔》，是最早较完备地记载白蛇传奇故事的版本之一。书中在介绍男主人公时说到：“话说宋高宗南渡，绍兴年间，杭州临安府过军桥黑珠巷内，有一个宦家，姓李名仁。见做南廊阁子库募事官，又与邵太尉管钱粮。家中妻子有一个兄弟许宣，排行小乙。”这位“许宣”在书中又称“小乙官人”，即是如今家喻户晓的许仙。清代古吴墨浪子(生平事迹无考)辑的《雷峰怪迹》一文，文字更为凝练，但许宣许小乙的称呼依然没有变。

白蛇的故事 篇2

白蛇闹许仙

一千多年前的北宋时期, 河南汤阴有一个许家沟村。有一次, 许家沟村一位许姓老人从一只黑鹰口中救出一条白蛇的性命。这条白蛇为报答许家的救命之恩, 就化作人形嫁给了许家后人牧童许仙。婚后, 她经常用草药为村民治病, 使得附近金山寺的香火变得冷落起来, 也使黑鹰转世的金山寺长老法海和尚大为恼火, 决心破坏许仙的婚姻, 置白娘子于死地。法海设计让白蛇显了形, 吓昏了许仙, 于是引出了人们熟悉的“盗仙草“”水漫金山寺”等情节。白娘子因为水漫金山而触动胎气, 早产生下儿子许仕麟。法海趁机用金钵罩住分娩不久的白娘子, 将其镇压于南山雷峰塔下。经过此事, 许仙心灰意冷, 便在雷峰塔下出家修行, 护塔侍子。18年后, 许仕麟高中状元, 回乡祭祖拜塔, 才救出母亲, 一家团圆。

(明朝初期的民间传说)

白娘子永镇雷峰塔

故事发生在南宋绍兴年间, 故事的主人公许宣当时在做一家药铺的主管。有一日, 他祭祖回来, 在雨中渡船上遇到一位自称为白三班白殿直之妹及张氏遗孀的妇人 (蛇精白娘子) , 经过了借伞还伞后, 白娘子要与许宣结为夫妇, 又叫丫环小青 (西湖青鱼精所变) 赠银十两, 殊不知此银为官府库银, 被发现后, 许宣被发配苏州, 在苏州与白娘子相遇而结婚。后又因白娘子盗物累及许宣, 再次发配至镇江, 许白又于镇江相遇复合。法海识出此美女是蛇精, 向许宣告知真相, 许宣得知白娘子为蛇精后, 惊恐万分, 要法海收他做徒弟, 在法海禅师的帮助下收压了蛇精和青鱼精。许宣化缘盖雷峰塔, 修禅数年, 留警世之言后一夕坐化去了。

(选自明朝冯梦龙编辑《警世通言》第二十八卷)

白蛇传

故事发生在宋朝时的镇江市。白素贞是修炼千年的蛇妖, 为了报答书生许仙前世的救命之恩, 化为人形欲报恩, 后遇到青蛇精小青, 两人结伴。白素贞施展法力, 巧施妙计与许仙相识, 并嫁与他。婚后金山寺和尚法海对许仙讲白素贞乃蛇妖, 许仙将信将疑。后来许仙按法海的办法在端午节让白素贞喝下掺有雄黄的酒, 白素贞显出原形, 却将许仙吓死。白素贞上天庭盗取仙草灵芝将许仙救活。法海将许仙骗至金山寺并软禁, 白素贞同小青一起与法海斗法, 水漫金山寺, 却因此伤害了其他生灵。白素贞因为触犯天条, 在生下孩子后被法海收入钵内, 镇压于雷峰塔下。后白素贞的儿子长大得中状元, 到塔前祭母, 将母亲救出, 全家团聚。

(清朝的民间传说)

备课构想

这些年在小学语文界, 民间传说的阅读和教学越来越受到重视。这是因为民间传说具有本真、地道、丰富的语言形式和内容, 可以大大丰富语文学习的内涵。同时, 民间传说具有强烈的地域特点, 对这类故事的学习能培养孩子们的乡土认同感。而且许多民间传说, 尤其是四大传说, 其故事本身的张力, 足以启发学生对相关人伦价值进行深入研讨, 从而使他们加深对社会和人性的认识。

尽管如此, 对于民间传说文本的教学, 我们一直是“摸着石头过河”。体现在教学上, 我们只是简单地将这些文本等同于一般的文学作品。要么“放养”, 由着学生自由阅读, 不加引导;要么“圈养”, 过多地从“语文知识”的角度去干涉学生的阅读。这使得学生无法真正了解民间传说的文体特征, 更无法对文本内部的价值和追求进行深层次的探讨。

因此, 当我确定“白蛇的故事”这一课题时, 首先从以下两个方面去思考自己的课堂。

一、我该给孩子们提供什么样的文本内容

虽然“白蛇的故事”被赋予大量的文本及戏剧形式, 但就该传说的内容演变来看, 总体包含三种价值取向:其一是视蛇为妖, 其二是宣扬儒释道的要义, 其三是体现一种自由精神。基于这一认识, 笔者从大量的文本中选择了具有代表性的三个文本作为学生阅读的主要来源:

1. 明初民间流传的白蛇故事。

2. 冯梦龙所编《警世通言》中《白娘子永镇雷峰塔》的故事概要。

3. 清人流传的白蛇故事。

同时提供三种文本, 是希望学生能够在阅读和对比中, 体会出故事之中不同的价值取向, 也能从文本的措辞、篇章结构中分析出这类文体的基本特征。在具体的课堂实施时, 通过设计“前作业单”, 让学生对文本诸元素进行对比分析, 从而对这些文体有一个直观的认识比较。

在此注明一下, “白蛇的故事”的三个来源, 都有相应的文言文本, 考虑到学生的阅读能力和接受程度, 笔者用自己的语言重新对它们进行了叙述, 以贴近学生的阅读习惯。

二、课堂内该怎样呈现和学习这个民间传说故事

“白蛇的故事”是一个课外阅读文本。我始终认为, 对这类文本的学习, 应该不同于以语文知识习得为目标的语用教学, 简单地说, 应该在教学中体现“弱语文化”。“弱语文化”强调的是文本学习中的文化意蕴和价值诉求, 强调的是对学生的思维锻炼, 而不是语文知识的训练和运用。

本着这样一个出发点, 我引入了“对比性”阅读策略, 旨在促使学生对文体特征、文本背后的价值理念、文本与现实之间的关联等重要内容区域进行探讨研究, 也从而将更多时间和自主权交还给学生, 使教学具有个性化目标, 真正体现“新课程”理念。

对比性策略主要包括以下几点:

1. 文本的对比, 即教师为学生提供三种不同的故事版本, 学生通过小组合作, 对文本中的关键要素进行梳理, 并就故事内容提出自己的疑问。

2. 观点的对比。首先, 学生就文本提出、呈现的各种问题, 本身就是他们阅读成果的展示, 并且也是一种丰富的教学资源。这一环节, 我称之为“引蛇出洞”;其次, 问题提出后的观点碰撞, 可以引发学生对《白蛇传》故事价值理念的深度探讨, 也可以帮助他们在批判文本过程中建立起自己的价值观。这一环节, 我称之为“得意忘形”———忘记的, 是故事本身的形态;得到的, 是故事背后的价值探讨以及自由、开放的课堂建构。

需要指出的是, 教师是“平等中的首席”, 有必要使这些观点的呈现和对比朝着一个明确的目标走去。因而, 在整堂课中, 笔者设法让学生的讨论围绕以下三个核心问题展开:

(1) 法海的形象问题。

(2) 白娘子的形象问题。

(3) 传说中女性与男性的形象问题。

3. 现实的观照。为了使“观点的对比”更加深入, 也为了让学生的思想进一步与现实结合, 使阅读成果内化为学生自身的精神财富, 我还预设了这样一个环节, 即在师生讨论的基础上, 让学生在课后阅读鲁迅的《论雷峰塔的倒掉》一文, 以使他们依据拓展阅读材料比照自己的观点, 从而对白蛇故事中的人物形象有更进一步的认识。同时, 要求他们以“有没有必要重建雷峰塔”为题进行写作, 将自己的观点、思想固化。

上述对比策略, 是为了体现“以学为中心”的教学理念, 使学生不仅学到相关文体的基本特征, 更培养他们研究文本、分析文本、批判文本的能力。这是我设计该堂课的终极目标。

课例呈现

执教年级:六年级

一、故事导入, 揭示课题

(欣赏《新白娘子传奇》片段、歌曲)

师:大家知不知道这是哪部电视剧里的歌?

生:《新白娘子传奇》。

师:对, 刚才播放的就是许仙和白娘子在西湖上相会的一个片段。你能说说你所知道的关于白蛇的故事吗?

生:白娘子为了报恩, 嫁给了许仙。后来法海知道了, 叫许仙逼白娘子喝下了雄黄酒。白娘子现出了原形吓死了许仙, 她去盗取仙草救活了许仙。后来白娘子被法海镇压在雷峰塔下。

师:讲得很好!民间关于白蛇的故事有很多, 这节课我们就来聊一聊白蛇的故事。白蛇的故事有不同的版本, 今天我们选取其中的三个故事来看一看。拿出你的学习材料, 请先自由地读一读这三个故事。

(生读)

二、寻找信息, 了解故事

师:为了帮助同学们更好地梳理这个故事, 我设计了一个表格。 (出示) 下面我们分组来完成这个表格。

(生分组讨论后交流)

生:《白蛇闹许仙》的时间是北宋时期, 第二个故事的时间是南宋绍兴年间, 第三个故事的时间是宋朝。

生:第一个故事发生的地点是河南汤阴许家沟村, 第二个故事发生的地点可能是镇江, 第三个故事发生的地点是镇江市。第一个故事的人物是许仙、白娘子、法海和许仕麟, 第二个故事的人物是许宣、白娘子和法海, 第三个故事的人物是许仙、白素贞、小青、法海和许仕麟。

师:第二个故事的地点在故事简述中没有说, 但是后来人们考证过了, 这个故事发生在杭州, 因为这个故事中的很多地点都能够在杭州的历史记载中找到。“起因”部分请一个组来汇报。

生1:第一个原因是白蛇为了报恩嫁给了许仙。

生2:第二个原因是雨中借伞还伞后, 白蛇就与许宣结为了夫妻。

生3:第三个是白娘子为了报答许仙的前世救命之恩, 所以嫁给他。

生4:总之, 每一段故事的起因都是许仙和白娘子之间发生了一段故事, 之后白娘子就嫁给了许仙。

师:这个小组的发言非常简洁。“经过”由哪个组来说?

生1:第一个故事的经过是婚后, 白娘子用草药给村民治病, 法海大为恼火, 要将白娘子置于死地。他设计让白娘子现出原形, 吓昏了许仙, 引出了人们熟悉的“盗仙草”和“水漫金山”等情节。白娘子早产生下儿子, 法海乘机用金钵将白娘子罩于雷峰塔下。

生2:我讲的是第二个故事, 经过是许宣因白娘子盗库银而被发配至苏州。蛇精与许宣结为夫妻后, 因为白娘子又盗物再次累及许宣, 许宣再次被发配至镇江, 两人复合。法海告诉许宣真相后, 许宣惊恐万分, 让法海收他做徒弟。

生3:我讲的是第三个故事《白蛇传》, 经过是白素贞巧施妙计嫁给了许仙。婚后法海对许仙讲白素贞是蛇妖, 许仙半信半疑。后来许仙就按法海教的方法在端午节让白素贞喝下掺有雄黄的酒。白素贞现出原形, 将许仙吓死。后来白素贞又到天庭盗取灵芝和仙草, 将许仙救活。法海将许仙骗至金山寺软禁, 白素贞与小青跟法海斗法, 水漫金山寺。白素贞因触犯天条, 在生下孩子之后被法海收入钵内。

师:我给你们提一个小小的建议好吗?既然是填表格, 我们就要尽量用简洁一些的语言, 不然的话又花时间, 表格内又填不下。

师:最后一个“结果”, 你们组来吧。

生1:第一个故事的结果是白娘子被镇压在雷峰塔下面, 许仙心灰意冷。18年后儿子回乡祭祖拜塔, 救出母亲, 一家团圆。

生2:第二个故事的结果是许宣与法海收压了蛇精与青鱼精。

生3:第三个故事的结果是白素贞被法海镇压于雷峰塔下, 白素贞的儿子高中状元, 之后塔前祭母, 救出母亲, 全家团聚。

师:我发现每个小组的活动既有分工, 又有合作, 在交流的时候还能进行总结, 可见平时训练有素。请你们仔细观察, 这三个故事有哪些相同点, 有哪些不同点。

生1:我发现第一个故事和第三个故事的经过基本相同。

生2:我发现故事发生的时间不同。

生3:我发现这三个故事的人物都差不多。

生4:我发现这三个故事发生的地点也不同。

师:刚才同学们发现了这些故事的人物和情节基本相同, 但是时间和地点不同。知道为什么会有这些不同吗?

生:我觉得是因为民间传说的关系。一代一代传下来, 难免故事的内容会有些偏差。

师:的确如此。我们来看, 这三个故事的时间是从北宋到南宋, 地点是从北方到南方。故事在流传中发生改变, 是和当时宋朝的朝廷南迁有关。那些北方人随着朝廷的迁移, 把故事带到了南方。在口口相传的过程中, 故事就有了变化。通过上述表格的比较, 我们可以发现民间传说的一个特点, 那就是故事的情节、故事的框架基本相同, 但是因为口口相传, 在某些方面会有所改变。

三、问题呈现, 众说纷纭

师:在读这个故事的过程中, 你产生什么疑问了吗?请四人小组讨论, 提出一个最有价值的问题, 其他的小问题尽量在组内解决掉。

(各小组讨论后交流)

生1:我的问题是白素贞到底是好人还是坏人?

生2:白素贞既然和许仙结为夫妻, 为什么许仙不相信白素贞, 反而与法海一同收服了白素贞?

生3:难道法海真是那样一个无情的人, 不顾人间情意吗?

生4:许仙到底是一个什么样的人, 以至于让白娘子对他如此痴情?

师: (插话) 大家注意听, 看看哪些问题是你们能够马上解决的。

生5:白娘子虽然是蛇妖, 但她并没有害人, 为什么法海要置她于死地呢?

师:同学们很善于提问, 每个问题都抓住了故事中人物的关键所在。我们综合一下刚才的问题, 可以归结如下:为什么许仙不帮自家人却帮外人?白素贞是好人还是坏人?法海为什么要这样子做?大家想想看, 有没有你们马上可以解决的问题?

生:我能解决的问题是许仙为什么要和法海一起收服自己的妻子。因为他被白娘子的真面目吓倒了, 我认为他可能是有点贪生怕死。

生:我能解决法海为什么要和白娘子为敌这个问题。因为白娘子用草药给村民治病, 让法海的金山寺香火变得冷落了。

师:我发现了, 同学们对这些问题都有自己的看法, 但是还不能很好地说服别人。那我们就一起来讨论下。我们先来看法海这个人。法海是出于一种怎样的心理要去破坏别人的好日子?

生:他出于一种为民除害的心理。因为白娘子是蛇精, 法海认为她会伤害人, 所以要收服白娘子。

师:可是白娘子有没有伤害人呢?

生:没有。

生:他出于一种人和妖是不能共同生活的心理。

师:他认为两者的身份有区别。为什么这个身份这么重要?

生:因为人妖殊途, 人和妖是不能在一起的。

师:用书上的话说, 他认为白娘子触犯了天条, 所以要去收了她。“天条”相当于我们现代社会的———

生:法律。

师:在他看来, 白娘子是一个违法分子, 他是一个执法者。他这样做还有没有别的原因?

生:我觉得是因为白娘子来了之后, 他的金山寺就没了香火, 所以他要这样子做。

师:你认为他是出于一种嫉妒、报复的心理, 是吧?刚才通过讨论, 我们发现, 法海是出于一种非常复杂的心理去破坏白娘子的婚姻的。他是一个破坏者, 虽然他声称是为了维护他所谓的正义, 他所谓的安定与和谐。那么在你的心目中, 你觉得白娘子是个好人还是坏人?

生:我觉得她是一个好人, 因为她和许仙结婚之后没有害百姓, 而是帮百姓治病。

师:助人了。

生:我也认为白娘子是一个好人。因为许仙前世帮助了她, 她知恩图报。

师:不但乐于助人, 还知恩图报。

生:白娘子虽然现出原形, 把许仙吓死了, 可是她不顾危险去盗仙草救他。

师:从这个事件中你发现了什么?

生:我发现她非常关心自己的丈夫。

师:你发现了非常重要的一点。她关心自己的丈夫胜过关心自己, 因为她非常重视自己的婚姻。虽然许仙有些地方做得不是很好, 但是白娘子为了自己的丈夫, 为了自己的爱情, 为了自己的生活, 不顾一切。这种追求美好生活的精神是值得肯定的。

师:刚才我们说到了许仙, 你觉得在这个传说中许仙是一个怎样的人?

生:我觉得许仙有点多疑, 连自己的妻子都不相信。

师:没有像白娘子一样相信对方。

生:在《白娘子永镇雷峰塔》这个故事中, 许仙表现出一种邪恶的样子, 竟然和法海齐心协力把自己的妻子镇压于雷峰塔下。

师:他为什么要这样子做呢?根本的目的是什么?

生:因为许仙认为白娘子是蛇妖, 蛇妖会伤害自己。

师:事实上白娘子没有害他。

生:我认为许仙是一个自私自利的人。因为他和法海一起合作, 把心爱的妻子压在了雷峰塔下面。

生:我认为当时的许仙是出于一种胆小害怕的心理, 所以才会与法海合力将白娘子镇压于雷峰塔下。因为当时的历史背景就是所有的人都对妖精有一种负面的印象, 所以他在得知了白娘子是妖以后, 不假思索地就和法海把她镇压在了雷峰塔下面。

师:大家认为许仙是一个胆小怕事、自私自利的人。这是一个很有意思的现象。在中国的封建社会里, 男性处于绝对主宰的地位, 而在我们的民间传说中许仙却是这样一个形象。在别的故事中, 男性是不是也是这样的? (学生有人摇头, 有人点头。) 我们来看另外三个民间传说。 (出示名称) 这三个民间传说你听说过吗?听说过哪个?

生:我听说过《孟姜女》。

生:我知道《牛郎织女》的故事。

师:还有一个是———

生:《梁山伯与祝英台》。

师:在这三个民间传说中, 祝英台为了能够和梁山伯在一起, 最后跳入了梁山伯的坟墓, 两人化蝶而去;孟姜女为了寻找自己的丈夫, 历尽千辛万苦, 在得知丈夫去世的消息后, 哭倒了长城, 最后跳入大海;而织女为了能够过上人间幸福的生活, 不惜得罪王母娘娘。这三个民间传说中, 女主角和白娘子一样, 都为了自己自由幸福的生活而和统治者作斗争, 甚至献出自己的生命。相比这样一些女性形象, 这些男性就和许仙一样, 黯淡了许多。为什么在民间传说中, 女性的形象这么光彩动人?

生:因为那个时候很封建, 男尊女卑, 这些传说是想改变女人的地位。

生:讲故事的人应当是抱着一种打抱不平的心理。在封建时代, 男性占绝对的主导地位, 所以有一些女性故事的讲述者就很不甘, 想让女性人物变得更好, 然后夸大。

师:你们说得很有道理。的确, 在那个男性处于绝对主宰的社会里, 人们想借这样一些故事来为女性打抱不平。

师:通过刚才的讨论, 我们可以发现民间传说的另外一个特点:能够表现人们美好的愿望。如果这些愿望在现实中不能实现, 那就在故事传说中去实现。

四、对照现实, 走向开放

师:在这节课里, 我们发现了不同版本白蛇故事的异同, 我们还对故事中的主要人物进行了讨论。大家是否有种意犹未尽的感觉?老师给你们留了点课后作业:阅读民间四大传说的另外三个故事。其实, 刚才我们看到的白蛇的故事也只是简述, 你们可以找完整的版本阅读。老师还要告诉你们, 1924年, 雷峰塔倒掉了, 鲁迅先生听说了这件事之后, 非常高兴, 写了一篇文章叫《论雷峰塔的倒掉》, 你可以去找来读一读。可是到了2000年, 倒掉的雷峰塔又被重建了。当时, 关于雷峰塔要不要重建的问题, 人们有很多的讨论, 有很多的意见。那么, 你们认为雷峰塔有没有必要重建呢?

生:我认为雷峰塔可以重建。建成之后我们可以记得《白蛇传》这个传说。

师:她认为建了可以让故事流传更广。有没有认为不应该建的?

生:我认为不应该建。因为雷峰塔倒掉后, 白娘子可以重见天日, 一家人团聚。

师:看来对这个问题仁者见仁, 智者见智。我们不妨学着像鲁迅先生那样, 写几句话, 来论雷峰塔的———

生:重建。

师:谢谢同学们精彩的言论, 你们也让我学到了很多。下课!

教学评析

许多时候, 我们过于拘谨于教材带给我们的限制, 而不敢从中脱身出来, 思考孩子们真正的阅读需要。因此, 即便语文老师有意识地阅读了大量的教学理论和文学素材, 他们也不敢在日常的教学中有所改变———他们要么羁绊于现有的教材选文, 要么羁绊于约定俗成的教学模式, 而从来不曾在教材改造、教法创新上有所行动。

因此, 当吴诗清老师提出要针对民间传说故事进行课程及教学探索时, 我由衷地感到一阵欣喜。作为工作室导师, 我也不遗余力地为她出谋划策, 尽可能地帮助她实现她的教学理想。而待观察了她的“白蛇的故事”一课之后, 我愈加相信, 我和她的努力是值得的, 这堂课无论对学生, 还是对教师, 都产生了积极的影响。

一、语文课程意识:是视野, 也是勇气

需要指出的是, 吴诗清老师的“白蛇的故事”, 是置于她对于小学语文民间故事阅读课程建构的整体框架之中的。对民间故事的教学演绎, 老实说, 她并非第一人, 也不是最好的。之前周益民老师就上过《巧女故事》等一系列民间故事课, 并在教学上别具一格, 能充分促进学生对民间文化的认同, 也能极好地通过课堂内的对话和研究, 培养学生对这一类文本的批判思维。再如窦桂梅老师的《牛郎织女》, 也从文本细读的层面, 为民间传说文本的阅读教学提供了可供借鉴的思路。她的课堂, 引入了与故事内容相关的诗词及其他作品形式, 能有效提升学生的文化意蕴, 使学生借助民间传说文本“窥一斑而见全豹”。

吴诗清老师的独特之处, 是她在认真研究这些名师课堂的基础上, 提出在课程框架内对各大民间传说进行教学演绎, 从而使学生通过课内外的阅读和研讨, 系统地了解民间故事的文体特征、人物性格以及背后的文化因素。这是十分难得的, 因为这样做, 需要一种课程视野, 更需要一种教学勇气。

不可否认的是, 虽然有不少老师曾试图在课堂内引入民间传说文本, 但他们的教学, 要么缺乏足够的课程语料支撑, 要么没有根据学校和学生的个性特点进行课程化改造, 从而使得这类教学犹如孤岛一般, 无法形成连锁效应, 也无法使民间传说真正进入学生的阅读视野。吴诗清老师的“白蛇的故事”, 据她说是她课程建设的“第一环”, 这意味着, 她要解决的, 是这类文本的课程与教学的问题, 而不仅仅是推出一堂“公开课”。

但是这样做, 势必面临拓展阅读教学的两大难点:其一, 教师自身的理解能力。就“白蛇的故事”而言, 我们必须考虑诸如故事本身的演变、故事背后的文化价值、故事所体现出来的人性与制度、身份与秩序间的矛盾等一系列民间文化研究主题。其二, 教师将文本解读成果转化为教学资源的能力。对文本的剖析考量的是教师自身的知识视野和思想深度, 但在课堂教学中, 教师和学生讨论哪些内容, 或者如何讨论, 却需要教师的教学智慧。因此, 从这一层面看, 吴诗清老师“白蛇的故事”一课, 足以证明她有勇气“啃”这块语文教学的“硬骨头”, 敢于挑战我们平日刻意回避的这一教学难题。

二“、对比性策略”:阅读教学的技术性开拓

就课堂教学而言, 吴诗清老师在“白蛇的故事”一课中, 采用了“对比性策略”这一适合于民间传说文本教学的方法。

她的“对比”, 体现在三个方面:

1.文本的对比;

2.观点的对比;

3.现实的观照。

这样做的目的, 是突出在阅读教学中的“以学为中心”理念, 摒弃了传统教学中教师“手把手”对学生进行语文知识、道德理念灌输的做法。在“白蛇的故事”这一课中, 我们发现, “对比性策略”处处闪现着智慧与成果的光芒。

首先, 教师提供了三个不同版本的故事文本, 让学生阅读、对比, 并完成“前作业单”。这使得学生能很好地体会出故事之中的道德取向, 也可以从文本的措辞、篇章结构中分析出这类文体的基本特征。

至于“观点的对比”, 教师采用了两种基本策略:其一, 问题的提出与呈现;其二, 观点的交流与交锋。这也是本节课中的精华所在。问题的提出, 能引发学生对故事文本的深入讨论。而这些问题, 也反映了学生在阅读时对故事人物进行判断时的困惑, 而这些困惑的背后, 正是文本所透露出来的价值取向。

而之后的观点交流, 更是精彩纷呈, 既体现了师生对文本的深度理解, 也隐含着他们在批判文本中所建立起来的价值观。

《后现代课程观》的作者小威廉姆E·多尔认为, 理想的课堂是“没有人拥有真理而每个人都有权利要求被理解”。在吴诗清老师的课堂内, 这样的对比和讨论, 使学生能以多元的方式建构自己的理性, 而不致被“法海代表着封建势力”这一传统的解读所控制。

另外, 在本节课最后, 教师还抛出了“雷峰塔要不要重建”这一问题。这使得学生对《白蛇传》这一民间传说的理解, 十分紧密地与现实结合了, 也在潜移默化中将学生阅读和思考的成果转化为他们的价值建构。虽然这个问题的本意是让学生进行“写作训练”, 但是我们有理由相信, 学生在写作过程中, 能畅快地表达他们对“白蛇的故事”中各人物的看法, 也能畅快地将他们从课堂讨论中获得的思想, 诉诸于文字。

三“、弱语文化”:民间传说文本教学的模式建构

许多教师在教学中, 只是简单地将民间传说文本等同于其他文学作品, 从而无法体现出这一文体所固有的特征。对此, 吴诗清老师非常清醒。因此她提出这类文本的教学应该“弱语文化”。什么是“弱语文化”?简单地说, 就是在教学中不以“语文知识”的习得为教学重点, 而更注重学生在思维上的立体展现, 以及对民间传说中相关人伦价值的深入研讨。这事实上是基于“民间文学不是一个封闭自足的文本, 而是一个开放的未完成的文本”的理论假设。在具体教学时, 则采用自读、聊书、观点碰撞、材料佐证等综合性学习方式, 以创造一种“开放式课堂”。

《白蛇传》故事流变及文学价值 篇3

关键词：白蛇传；故事流变；文学价值

中图分类号：I206 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）35-0211-02

《白蛇传》是中国民间家喻户晓的美丽传说，它讲述了白蛇幻化的美丽女子白素贞和许仙相识相恋的故事。但要找到统一的《白蛇传》去阅读又不简单，因为《白蛇传》的版本很多，如唐传奇《李黄》、冯梦龙《白娘子永镇雷峰塔》等，在不同版本中，我们可以看到《白蛇传》的故事流变，在变中我们又能领悟其文学价值。“《白蛇传》的流传，并不只依靠文字，更是以口耳相传的方式，在民间传唱成评话、说书、弹词，演变成戏剧表演。中国古代能阅读的人太少，文字的影响只集中在非常精英的上层，广大的民间听书、看戏剧，有另外一套文化传播的渠道。”[1]

一、《白蛇传》传说的历史与演变

《白蛇传》的故事最初是在民间流传的传说，是人们口耳相传的口头文学，并没有文字记载，但究其出处，大家普遍认为是由《魏都赋》中“连眉女”故事演化而来，《魏都赋》记载：“犊子牵黄牛，游息黑山中，时老时少，时好时丑。后与连眉女结合，俱去，人莫能追。”后人根据这个故事雏形，以白蛇和人类的爱情为主线，再加入情节，让故事中的角色逐渐完善，形成了有独特吸引力的《白蛇传》。

（一）最早与白蛇有关的作品

最初的《白蛇传》是口头相传的民间传说，并没有书籍记载，只是出现在评说、戏曲、地方戏中，直到宋朝的《太平广记》所载的唐传奇小说《李黄》的出现，这是目前普遍认为较正式的文本记载，但是在李等人编著的《太平广记——李黄》篇中，白蛇的形象与现在《白蛇传》中温柔大方、美丽善良的白素贞大相径庭，她被描写成害人不浅的恐怖妖孽，毫无人性令人毛骨悚然，可以说与现在的故事并无太多的联系，只是由蛇幻化成人形的白衣女子这一基础形象[2]。

（二）两宋时期的《白蛇传》传说

两宋时期的《白蛇传》，已经开始借助话本的形式开始流传开来，此段时间最具代表性的就是明代洪 编印的小说家话本集——《清平山堂话本》中的《西湖三塔记》。

这个故事在一定程度上为后世成型的《白蛇传》传说定准了故事发生的时间，即南宋的清明时间，确定了故事发生的地点，即江苏的镇江和杭州的西湖，故事情节较《李黄》来说丰富了很多。

《西湖三塔记》这个版本可以说是《白蛇传》正式的故事雏形，也是后人改编《白蛇传》的主要依据，女主角的形象也基本定型在与人类结合的美女蛇妖，但没有脱离狠毒残暴的本性，挖人心肝毫不心慈手软，距离美丽善良的白素贞形象还有一大段的距离。

（三）明清时期的《白蛇传》传说

明朝时期，白蛇的传统形象终于有了质的变化，《白蛇传》的故事情节也更加曲折离奇，故事中的经典段落，游湖借伞、勇盗仙草、水漫金山、断桥相会等出现在故事中，可以说在这个时期，白蛇传的故事结构基本定型。

这个时期，最重要的作品是冯梦龙编著的《警世通言》里的《白娘子永镇雷峰塔》，它对于《白蛇传》来说是一个重大转折点。

故事讲述的是南宋临安城内一个药铺主管许仙，他在清明之时和白娘子、青青同船过湖相识。白娘子向许仙借伞和银两。翌日许仙去取伞，白娘子向他请求婚配，并赠送所盗的官银，因官银，许仙被发配到苏州。白娘子追至苏州，解释事情始末，许仙知晓原委后和其完婚。后因被盗扇子事件，两人开始镇江生活，许仙后得知白娘子是蛇妖。为救许仙，法海把金钵赠给他，他用金钵收服白娘子和青青，将两妖一并镇压在雷峰塔。后许仙出家，斩断尘缘。

在《白娘子永镇雷峰塔》中，我们已经看到了一个全新的白蛇形象，虽然仍有妖性，会说出要挟许仙的话：“我与你平生夫妇，共枕同衾，许多恩爱。”

清朝时期，更有黄图的《雷峰塔》、梨园抄本《雷峰塔》传奇和方培成的《雷峰塔》传奇三部作品，将《白蛇传》传说改编，随继搬上戏曲舞台，让更多的人了解并喜爱上了白素贞这个美丽的女子。

二、《白蛇传》的文化价值

《白蛇传》这部传诵至今的传世经典，故事中由蛇幻化的白衣女子白素贞形象，历经了八百年时间的润色，最终除却妖性，成为拥有爱的能力，善良慈悲，深爱许仙，勇敢排除万难的拥有人性光环的世间女子。她这样一个受到百姓爱戴与尊重的女性形象，冬去春来，无论是在戏曲演出中，还是百姓的口头相传中，都历久弥香，回味无穷。也因为故事所表达的主题——正义是不能被压迫和打败的，其所传达的正面力量，让人们在千百年间，一直不能将其忘怀。

白蛇传文化历尽千年的演绎发展，传说文本逐渐丰富而不是消亡，“从一个儒、道、佛三家用来教育世人不要贪恋美色，以免为妖孽所害的训诫性的故事，到彻底改造为一个感人至深的爱情故事，将一个害人吃人的蛇妖改变成一个温柔贤惠的白娘子。”[3]究其原因，社会文化心态起了很大的作用。作为一个凡人，大家都渴望遇到心仪的另一半，过着幸福的生活，这可以说是最简单也最难实现的心愿，也就是因为难度的存在，人们“常常要借助于想象，借助于民间故事和文学作品来获得精神上的满足。白蛇传文化之所以千年流传并不断丰富，也是因为其文化价值满足了人们的需要。”[4]

（一）男女平等的新思想

白娘子在《西湖三塔记》中，主动请求和奚宣赞婚配，并且想要随意支配他的命运，要他死就绝对不能生，而且可以随便喜新厌旧，不用对夫君从一而终，这样的人物性格充分体现了女权主义的思想以及对女尊男卑的渴望，所以在故事的最后白衣少妇不得善终，这可以看作是封建社会对觉醒的女性权利意识地打压。我们不难看出人们对女性权利的逐渐重视，不再一味打压，甚至带有反思的意味。

白素贞形象的转变，来自于时代社会思想文化的转变，在商品大潮的冲刷下，人们的思想也在逐渐地转变，经典儒学思想受到冲击，“唯女子与小人难养也”的思想力量被削弱，而一些先进思想家的男女平等思想逐渐崭露头角，中国妇女的地位在逐渐提升，在这样先进思想的影响下，白蛇传的故事也在潜移默化的改变中。

（二）商品经济的潜移默化

商品经济大张旗鼓来到中国社会，却在点点滴滴的细节处深入人们的生活。在《白娘子永镇雷峰塔》故事中两人结合后，在镇江一起开药店，不仅治病救人还共同致富，这就在无形中体现了商品经济的身影，封建社会的经济是以农业为主力的，可以说是一个农业社会，自给自足已经成为人们生存的既定模式，而白娘子和许仙夫妻二人却开起了药铺，这样的故事情节，许仙以小商人的形象出现，这样的形象设定，说明在当时社会，传统封建小农经济受到了冲击，儒家文化掌控下的社会，渐渐有了商品经济的身影。

（三）崇尚团圆的民族情节

故事随着文化、时间地发展，主人公渐渐摒弃妖性，拾起人性，甚至在最终版本中有了完满的结局，每个人都有自己最终的归宿，没有悲惨的结局，这也显现出中国文学崇尚大团圆结局的趋势。中国人有崇尚团圆的民族情节，在很多节日中也有这种体现，像春节吃团圆饭、元宵节吃元宵、中秋节吃月饼都是在祈求团圆。在很多食物上也有崇尚团圆的体现，像元宵、汤圆、月饼都是圆鼓鼓的，寓意团圆美满，所以作品中的团圆结局，也是人们崇尚团圆习俗的体现。

（四）封建历史的真实反应

“《白蛇传》是一个有着深刻意义的优美的民间传说，它通过神话的形象，像折光镜一样地反映了封建社会的根本矛盾”[5]封建社会在儒家思想和伦理纲常的束缚下，人们无论何时何地都在忍，忍着封建的捆缚，忍着官宦的压榨。白素贞为何不为法海所接受，除去她是蛇妖这点不说，因为她要挣脱封建的捆绑，追求自己的幸福和婚姻，和自己爱的许仙在一起，这触动了法海维护社会秩序的神经，所谓社会秩序就是女子何来追求自己幸福和婚姻的权利，男尊女卑，女子就是在家从父，出嫁从夫，白素贞还不惧怕官宦，向封建社会发起挑战，如此大胆妄为的思想必须扼杀，所以白素贞的悲惨命运不言而喻。《白蛇传》在叙述故事中，让我们看到了封建的劣根性，也在故事流变中展现了，女性权利意识的觉醒，人类权利意识的觉醒，让我们看到了封建社会的状态。

所以说一部作品也是一段历史，在故事的字里行间，作者向我们讲述了当时的社会现实，一部作品也是一个时代的折射镜，清晰且毫不掺假，在品读作品享受文字、情节的同时，通过作品，我们还能看到中国古代社会的缩影，文字也具有和影像一样的作用，而且更具真实性，无论精华抑或糟粕，我们都清晰可见。

三、结语

白素贞受人尊敬的女性形象，她对许仙的真挚爱情，她对百姓的慈悲之心，她对封建传统的大胆突破；许仙至情至性的男性形象，他为百姓所做的善举、为白素贞付出的爱，两人之间曲折离奇的爱情故事以及故事的传奇性，人物性格的特殊性，种种因素糅合在一起起到了一种奇妙的化学作用，让《白蛇传》总是离我们不远，《白蛇传》这部作品体现着我们中华民族独特的思想文化，与众不同的人生观，是祖先留给我们的财富，也带给我们无限的遐想空间，也成为我们艺术创作的独特题材，历久弥新，是民间文学一处永不枯竭的宝藏，这也正是文学作品的价值。

参考文献：

[1]蒋勋.舞动白蛇传[M].桂林：广西师范大学出版社，2004：82.

[2][宋]李.李黄[M]//太平广记卷四百五十八.北京：中华书局，1961.

[3]王澄霞.《白蛇传》的文化内涵的白娘子形象的现代阐释[J].扬州大学学报，2008（1）：104.

[4]郭娟娟.白蛇传文化的人类学解读[J].长春工业大学学报，2009，21（1）：120.

[5]戴不凡.试论《白蛇传》的故事[N].文艺报，1953-11-21（11）.

白蛇传神话故事读后感 篇4

这个故事讲的是一条化作人形的千年白蛇爱上了一个名叫许仙的书生，他们彼此非常相爱，心心相印，有情人虽终成了眷属，却又没能长相厮守。因为可恶的法海和尚无情无义，不停地追杀双蛇，一心要斩妖除魔。法海真是铁石心肠，任凭多高的温度也融化不了他的冷血。

我为他们不能在一起而感到万分惋惜，法海和尚总认为妖都是坏的，留下他们只会祸害人间。我却不这么认为，凡事都是有好有坏，妖自然也是如此，尽管在人们的心目中妖一般都是坏的，但总也会有善良的一面吧，就像我们人一样，每个人都有他的好和坏的方面。没有绝对的好人，也没有绝对的坏人。哪怕再坏的人，也会有他(她)自己最爱的人，会有他对之好的人。所以这需要你走进他们的内心世界，去探索，去发现。如果你不会这样从不同侧面来看待他人，你就永远也发现不了别人的优点。

白蛇传的观后感1500字 篇5

这一总结，顺应了时代发展的要求，满足了大众对《白蛇传》故事发展的期望，尽管这种总结在有些方面并不是很恰当。 《新白娘子传奇》之所以成功，主要有以下几个原因：一是此剧之前拍摄的几部电影或电视剧版的《白蛇传》故事，其成功或失败的经历，给《新白娘子传奇》的拍摄提供了可供参照的宝贵经验;二是《新白娘子传奇》的编剧尊重历史，基本上保留了《白蛇传》故事的原貌，同时又吸收了几个版本的精华，因而更显得丰富多彩、博大精深;三是多种多样的表现形式。在高潮部分穿插“唱”的场面，弥补了单纯动作表演带来的不足，因为有些时候，特别是感情比较激越的时候，“唱”往往比“说”更能表达这种情感。四是演员的演技比较到位，剧中主角(白素贞、许仙、小青)、配角(法海、许姣容、李公甫等)的表演均比较出色，因而无论是白素贞、许仙、小青，还是法海、李公甫、戚宝山等人，形象都比较鲜活，让人们记忆犹新。

《新白娘子传奇》也有自己的固有缺点。比如，将原本白素贞和许仙的真诚相爱，改为白蛇为报牧童救命之恩，故而委身于许仙(牧童的转世)，这种因果报应的思想，分明是一种落后的于时代的观念，也降低了《白蛇传》故事原有的反抗封建制度、追求自由爱情的社会历史意义。另外，《新白娘子传奇》的结尾采用的方成培《雷峰塔》的结尾，其缺点同方氏《雷峰塔》是一样的，上文已经论及，此处不再赘述。全剧还保留一些宿命论的思想，人物形象也有些前后不一致的地方。 瑕不掩瑜，《新白娘子传奇》的这些缺点，决掩盖不了它的艺术成就，人们对它的喜爱就是最好的明证。而且，这些缺点也为我们以后改编《白蛇传》故事留下了发展和超越的空间。

《新白娘子传奇》之后，又陆续有几部有关白蛇的电视剧问世。如1995年刘秋莲版电视剧《白蛇后传之人间有爱》(这是新加坡拍的白蛇传续集，主要讲半蛇半人的许士林的故事)、台湾杨佩佩工作室有限公司出品的《青蛇与白蛇》(赖义璋执导，李铭顺、范文芳、张玉晔、焦恩俊主演)。这两部《白蛇传》的影响不大。 ，又是一个比较热闹的年份。央视年度大戏《白蛇传》于5月1日在中央八套黄金时间播出(刘涛、潘粤明、陈紫函、刘小峰主演)。

新版《白蛇传》同《新白娘子传奇》相比，改动比较大，除了基本情节还保持之外，支撑情节可以说都被重新设计了一遍，增加了许多感情戏，还增加了“三角恋”。这一版的《白蛇传》争议比较大，有人赞成，有人反对，两派几乎势均力敌。 个人以为，新版《白蛇传》从整体上讲是不成功的，不过，也有不少可圈可点的地方。比如说，新版《白蛇传》就果断舍弃了旧版(指《新白娘子传奇》)中“报恩相许”的情节，改为二人因互相倾慕而相爱。再如，新版《白蛇传》的结局的设置，抛弃了旧版大团圆的结局，采用了悲剧式的结局：白素贞被压于雷峰塔下，许仙出家。这样的设置，加强了《白蛇传》的悲剧意义。这些，都是新版胜过旧版的地方。

新版《白蛇传》的失败，一方面在于编剧和导演过分强调了自己所谓的“感情”，以现代人的爱情观念去塑造古人，很难让人产生共鸣。如，为了证明许仙和白娘子感情的稳固，故意在剧中增加了“第三者”——捕蛇女连翘，全剧因此而横生波折;更离谱的是，居然让出家人法海也爱上了白素

梦见大白蛇 篇6

梦见白蛇好不好——夫妻生活会和谐、幸福。

老人梦见白蛇好不好——近期运势运程：要识时务，静静等待时机。

鳏寡孤独者梦见白蛇好不好——如果出游的话大吉，但是旅途上要留意小偷的光顾。

寻找工作者梦见白蛇好不好——则面试求职：求职运势开始回升。自我表现的欲望增强。新的工作领域给予你的机会更多。

梦见白蛇的梦境寓意

梦到白蛇——大难将降临。

梦见白蛇，吉兆，是发财的预兆。

梦见白蛇要人，要发财。

梦见白蛇入怀，要生女儿。

女人梦到白蛇——要出远门，若是单独出行，则难行，中途多障碍，推荐还是取消吧;若是有伴同行，则大吉。

生意人梦见白蛇——表示钱财方面：拖延时日，但有贵人相助，吉。

未婚者梦见白蛇——您的恋情运势有起伏，但仍算得上称心如意。会在异性的包围中觉得不知所措，就算是苛刻的要求，仍有异性愿意为你付出。

未成年人梦见白蛇——表示健康方面：足部可能出现毛病。心脏容易出现衰弱或心律不齐的状况，把心态放平和很重要。

单身人士梦到白蛇，则感情运势：处处和恋人的相处愉快，可望更多地了解对方，短暂的分开反而更巩固你们的恋情。您处处有可能爱上的异性，往往与自我一贯的要求差距较大。旅游外出的艳遇机会较多。

中年人梦到白蛇说明这段时间您的运气：多事多难，起伏不定，可能成功，但也很辛苦。用人务必注意论功行赏。

结婚的女人梦见白蛇

已婚女人梦见白蛇：体弱多病。

已婚的生意人女性梦见白蛇——近期财运：应酬开支增加，但是有望通往别人获得不错的投资信息。合作投资更易获利。

已婚的女性求学者梦见白蛇主考运：成绩好，但务必继续努力，还要巩固知识。

男人梦到白蛇

男人梦到白蛇：会受到刑事案件的牵连。

男性生意人梦到白蛇——近期财运方面：要在适当时候向同事伸出援手。职场上最重要和最基本的“”公关“”就是尊重别人，哪怕是对一个给你打扫办公室的阿姨，也要给予应有的礼貌和尊重。这预示着你要搞好与同事之间的关系。

初入职场的男性梦到白蛇——工作业绩：春风得意，与上司关系变得密切，有机会得到提拔晋升。但是要留意遭到其他同事的排斥，持续谦让会让你好过些。

白蛇的故事 篇7

相比其它艺术门类而言,我更关注舞台艺术的对比和区别。同与舞蹈为类的戏曲艺术,印刻了中国古典舞蹈的前身后影。两门艺术形似确也相异,都以舞台为主体表演方式,而在语言表达、表现手段中亦着各自的审美情绪和目的。两者既有“形”与“表”的融合,又于“声”和“台”之间剥离,在灯影创造的时空变换中,上演着各自揣着的历史故事。

明清时期的戏曲艺术数昆腔与京剧最为鼎盛。历经时间的推敲和历史的演变,传统的观演方式和表演形式也在经典构造的框架之中向时代迈进,一次次的改进、革新,努力寻求在现代意识中对戏曲艺术本质的保留和突破。首先,唱、念、做、打是戏曲艺术中的基本要素,对戏曲艺术的直观感受来源于特殊的唱腔以及台表于形的身段,素艳的发髻与妆容和经典式的亮相与眼神,更有程式化的一桌一椅间穿流的生、旦、净、丑,所有的一切开启了最有戏剧效益的中国式戏剧先河。其二,从最早观演的栅栏式戏台至今,演变到剧院的迈进。遥想听戏看戏与“大碗茶”的情节已是离久别易的过去式,也许当下会有弥留的痕迹,但在各大戏院频出既巧的建造中,华灯彩出的艺术门类中,观众是否执着于以往戏曲作品单一的体现方式?传统视觉与表现方式已满足不了人们的审美追求,所以,在戏曲作品本身的各色审美中,开始丰富、变换、添加……历久弥新。其三,在推进和发展中,有一个不可忽视的重点是万千变化里最引得关注和思考的。戏曲艺术的延展和开发都被经典的“框架结构”包裹着,这跟西方的古典芭蕾很相似,任由时空转变,经典永远不变。

继承与创新在艺术作品的开发与研究中是个永远无休止的课题,而同为舞台表现的舞蹈艺术具有强大的创作空间、没有横跨时空的程式界限。它拥有让人感知灵魂和生命的平台。在舞蹈作品中,可以解放自我、超脱想象、丰富情感,把一切可塑造的形象赋予灵性和感知力示于人前,传递着舞蹈艺术释读的根本意义。与戏曲艺术相比,舞蹈艺术的能动性更为自由和大胆,不拘于传统的约束且解放和求新。京剧中的《白蛇传》经久不衰,印证了经典和传承的力量。而现代舞剧《白蛇后传——听说爱情回来过》挣脱传统的界限,诠释出一个截然不同的《白蛇传》,演绎了别样的三人关系。这是对经典的致敬,更是挑战与革新。

剧中以白蛇、许仙、青蛇三人为引,以永恒为主题,刻画了人世间千百年来的轮回爱恋,在时空交织间展现现代情景下的三位主人公的爱情和故事。舞剧表现手法超脱且完全打破常规,让观众在古今间游离,又为千百年的爱情叹息,从而引发思考。舞剧《白蛇传》用篡改的现代手法诠释经典故事,使人物形象更生动地表达出内心活动,使观演情境得到了有效的烘托,在音乐的选择中也寻求营造空灵和遥远感,整个作品用空间把古代与现实的距离发挥到极致。

相较之下,不难发现在艺术作品的创造与运用中,想象附着的立意更趋向于舞蹈艺术的表现手法。现代人的艺术鉴赏能力及动力在层出不穷的各式作品中得到了洗刷和提高,富有冲击力的艺术作品才能更具备吸引和说服力。舞蹈艺术的情感体现更为细腻,想象空间更为广阔,创作基调更为自由,表演方式更为激情与生动。所以在创作与表现《白蛇后传》的过程中促成了观演之间的默契和假定性。反之,现下对于传统艺术的淡漠也不是加快现代艺术生产的良药,无论我们用艺术手段体现的客观与主观,还是人文与自然,部分是来源于社会现象、生活积累,但绝大部分还是对历史产物进行的推敲和考证。经典的反复再反复隐射出的是对元素的深究,更包括对历史的演读。《白蛇传》的一成不变也作用于后者对原著的挖掘和引申,从而成就了《白蛇后传》在继承与创新之间的衔接。

在创作中,所谓艺术相通,是融入了各种意想不到的瞬间迸发出的艺术灵感。在此过程中,借鉴其它类别的艺术资源,把舞蹈融入其中,在往后的作品创作中利用有形元素进行再创造,使艺术的各类成就实现共享。那么,用之不尽的艺术源泉在艺术作品中的可延续性,必定会良性地推动艺术在当今现代社会中的发展和作用。

摘要：本文以京剧《白蛇传》与现代舞剧《白蛇后传——听说爱情回来过》的对比,来诠释和解读当代舞蹈编创对传统经典的运用,挖掘和发展中国传统经典元素,融合与传递全新的审美方式,演绎出经典作品的创作新意。