古代文人有哪些（精选13篇）
11月28日，联合国教科文组织在埃塞俄比亚首都亚的斯亚贝巴召开保护非物质文化遗产相关会议。今年申请列入《人类非物质文化遗产名录》的项目中，有一个格外引人注意，二十四节气是中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践。11月30日，中国“二十四节气”终于申遗成功！
在今年的最后两个月，中国人会经历几个节气。或许我们可以在这样的文字里，再次感受一下节气之于中国人的丰富意味。
小雪、大雪两个节气相连共有三十天，是一年里寒最深、夜最长的日子。节气不仅是岁华的变化，其中还蕴藏着一年间阴阳的更替。天地积阴，温则为雨，寒则为雪，十月（农历）小雪寒未深，至大雪则阴与寒俱盛也。所以，这三十天虽不一定下雪，但定是一年里阴寒最重的一个月，也标志着仲冬时节的正式开始。
虽然很多地方并不下雪，但人们看到这小雪、大雪两个节气的名字，总希望有雪降临，雪闭藏天地，以虚静休养万物，也洁净万物，“澡雪”是庄子对最纯净状态的向往与赞美，《礼记》中又以“澡身”指“浴德”，因此在中国文化中，“澡雪精神”成了极其高妙的审美命题和修为境界。
雪是雨水凝结，又比雨水更能清洁世间。“雪”本身就是象形字，原字是“雨”下一个“彗”，“彗”本意是扫，又引申为扫帚，所以“扫把星”又被称为“彗星”。佛教中的“慧”，也有扫除尘埃、无垢清净之意。
同时，古人在节气里灌注了盛极而衰的观点，阴寒的极致也表示即将衰弱，阳气会在冰雪中孕育萌动。大雪分为三候：“一候鹖鴠不鸣；二候虎始交；三候荔挺出。”
鹖鴠就是寒号鸟，传说它对阴气最敏感，一到冬季就昼夜啼叫不休，但最寒冷的大雪节气里，寒号鸟反而不叫了，因为它感受到了阴寒从此就会一日弱于一日了。古人认为老虎勇猛，并能感应天地，在阴气最盛的大雪天气里就预感一阳将生，追逐交配，到第二年阳气最盛时产下幼虎。“荔挺”是一种兰草，高洁灵秀，也是因为敏锐地感知阴衰阳生而最早开始孕育新芽。
福建的岩茶种类繁多，基础分类有“肉桂”和“水仙”两种，有茶谚道“香不过肉桂，醇不过水仙”，是指前者的茶气之香更显，其中有一种名为“虎啸岩”，浓香张扬，辛锐强劲，的确有雪中虎啸的劲头，大雪天手捧一杯，真是韵事。
还有一种佛手茶也大宜雪天。入冬后，柑橘类的水果正当时令。清代北京就会从南方运来“橙柑橘柚，香橼佛手”，不仅供食用，也供摆盘闻香，色泽或橙红或娇黄，形态或圆润或婀娜，果皮中的精油持续地挥发升腾出浓郁气息，清香醒脾，是冬日最佳清供之一。而佛手茶不仅冲泡时香气浓郁，汤色如橘，泡后叶片也大，形状也像佛手。佛手茶最明显的是柑橘果类的香味，饮时如赏玩佛手香橼，冉冉清芬绕于鼻端舌间，若烘焙厚重，则茶气如芸香科类精油般余韵袅袅，令人心醉，与橙柑橘柚诸果同进最是有趣。
在柑橘之外，山楂也十分受欢迎，它的外观质朴，果色通红，野趣十足，又药食两用，可通瘀阻。最讨喜的是冰糖葫芦，起源于宋代的冰糖葫芦本来有葡萄、山药、豆沙诸种，其中以最酸的山楂最得人喜爱，成为正宗。甜脆的糖衣如同冰霜，入口作响，甜后便是山楂的强烈酸味，令人分泌大量唾液，更觉味美。民国笔记里记载着戏院、茶坊的冰糖葫芦以盘装堂食，单颗红果盛于白磁盘，清洁美观。我们小时候也见过小贩竖着草墩走街串巷出售的冰糖葫芦，虽然难避风尘，却成为关于冬季的美好记忆。
这一个月也是适宜喝热酒的天气，不仅暖身舒心，更成为一种仪式。现在流行甜黄酒烫热了再加话梅，黄酒温度过高则酸，加话梅补甜也失掉了原味口感中的细腻。黄酒热到什么程度为佳？众说纷纭，我没有量过，经验是温酒的开水换3至4次，酒便刚好，此时壶中酒芳香迎面，气味醇和，尤其元红酒，真如陆游形容的“从今觅醉其当勉，酒似鹅儿破壳黄”。
芦雪庵即景联句
在古代文人的世界里，雪还可噙、可听、可煮，留下许多故事。《红楼梦》里，大雪天，宝玉和诸姊妹聚在芦雪庵联句做了一首长诗，里面就有好些雪之典故。
诗里有“野岸回孤棹”，大观园中诗社始结之时，探春写了一个帖儿邀“无事忙”宝玉，也写“棹雪而来”，“棹”是一种小桨，又指小舟，“棹雪”就是乘舟穿过水上雪花而来，两次用典一实一虚，用的都是王子猷雪夜访戴的典故。“吟鞭指灞桥”是北国的诗情，灞桥在长安东，唐昭宗时相国郑綮善诗，曾在面奏时被问：“相国近为新诗否？”
郑綮对曰：“诗思在灞桥风雪中驴子上，此何以得之？”
“烹茶水渐沸，沁梅香可嚼。”宋时有文人号“铁脚道人”，爱赤脚踏雪，诵《秋水篇》，和雪嚼梅花满口，曰：“吾欲寒香沁入肺腑。”其实雪水不可吞嚼、烹茶，但文人大概是觉得雪之清气可助茶味，将之视为风雅，曹雪芹在《红楼梦》中两次写到，除了妙玉用五年前收的梅花雪为宝黛钗泡私房茶，宝玉还作过一首《冬夜即事》：却喜侍儿知试茗，扫将新雪及时烹。
“赐裘怜抚戍，加絮念征徭。”这两句诗是说皇帝体恤戍边将士冬日苦寒御赐棉衣，制衣的人因为同情而多加棉絮。奉命制衣的是唐玄宗朝宫女，寂寞之时在棉絮里藏了一首小诗：“沙场征戍客，寒苦若为眠？战袍经手做，知落阿谁边？”一位有心的军士找到了这首诗，后来玄宗把多情能诗的宫女赐婚予军士，免去一番白头宫人之叹。
排律联诗是人多时的游戏，铺排争胜，出不了好诗，但曹雪芹却在这一场游戏里，写出了各人的口气，若非真的曾雪中联诗为戏，怎能如此逼肖。
“芦雪庵争联即景诗”之时，宝黛已心意相通，黛玉也与宝钗和好。宝钗带着宝琴、湘云同住，邢岫烟也来了，探、迎、惜三春姊妹仍在园中，连凤姐也拿了银子来诗社“拜印”。这一回与前文“琉璃世界白雪红梅，脂粉香娃割腥啖膻”是书里最热闹的时光。大雪之中，穿着红缎掐腰小皮袄的湘云闹着要喝酒烤肉，宝玉往妙玉门前折来二尺来高的一枝红梅花给姐妹们观赏作诗，后来又打发人送每位妹妹屋里一枝红梅。大雪越冷，越显出姐妹兄弟间的暖与笑。脂评说宝玉后来“寒冬噎酸齑，雪夜围破毡”，若读至彼时，回想此时大雪中的娇语雅谑，满室香暖，定会忍不住重读，又不忍重读。
到了唐朝武则天时,尊号又有了新的含义,在“皇帝”这一称号前再加歌功颂德、神化皇权的美称,如武则天的尊号为“慈氏越古金轮圣神皇帝”。尊号一般是在皇帝生前就由臣下奉上的。
皇帝死后,其后世子孙和公卿大臣要为他追立两个正式称号 :一是庙号,一是谥号。庙号与封建宗法祭祀制度联系在一起。帝王死后,其后世子孙要根据他在皇族宗亲中的世系,将他的灵牌奉入祖庙祭祀,并追尊他为某祖或某宗,以确认和显扬他在皇族宗亲中的地位。他被后嗣子孙所追尊的某祖、某宗,就是他的庙号。一般来说,开国帝王多称“祖”,之后,承袭帝位的列代皇帝皆称“宗”。
谥号是皇帝死后,大臣们为评价帝王一生的德行和功业而拟定的一种称号,可根据需要不断予以增加。唐朝以前的皇帝,谥号多为一、二字,简明易称,所以人们习惯于称呼他们的谥号,如汉武帝、汉明帝等。唐宋以后,由于谥号越拉越长,不便称呼,故后人对唐宋至明清的皇帝,相率改以庙号来称呼。
帝王的庙号,始于商代,而谥号则始于西周。之后,庙号和谥号为历代所沿袭,直至清朝灭亡。
思考 :
1. 文武大圣大广孝皇帝是庙号还是谥号,为什么?
2. 清圣祖是清代哪位皇帝,圣祖是该皇帝的庙号还是谥号?
古代许多儿童玩具往往和节日结合在一起。古代儿童在春节庙会期间能接触到很多玩具，这些玩具大多带有吉祥意义。例如古人认为风车可以带来一年的好运，“春风起，风车转，四时顺，兆丰年”。古人在立春有“鞭春牛”的习俗，用土做成牛的形状，大牛肚中放置许多小春牛，大牛碎后，小春牛被人们争相拾抢，既是吉祥物又是孩子的玩具。端午节前后，大人通常给儿童佩带香包，香包五颜六色，有各种动物形状，还能散发香气，是儿童非常喜欢的玩具之一。我们现在还可以见到的布老虎也是端午时节大人送给儿童的玩具之一，有驱病避灾的含义。“兔儿爷”是清朝时中秋节的儿童玩具。“兔儿爷”用泥巴塑成，造型多为兔头人身，头戴金盔，有的还插着令旗，骑着鹿、狮子、老虎等，十分威武。还有一种肘关节和下颔能活动的“兔儿爷”，俗称“叭哒嘴”，更讨人喜欢。
古代儿童还有许多可以发出声响的玩具，主要有陶哨、泥哨、拨浪鼓、小锣鼓、手推响车等。古代的哨子大都做成动物的形状，有牛形、鸡形等，小孩子吹响时仿佛是牛在叫、鸡在打鸣，非常好玩。拨浪鼓我们现在也可以见到，古代儿童玩的拨浪鼓多种多样，有长形如腰鼓的，有扁形似大鼓的，还有扁圆如烧饼的。鼓两侧的弹丸有的用两粒玻璃珠子，有的用两颗树种子，也有的用磨光的酸枣核。
陀螺至今仍是深受儿童喜欢的玩具之一。现在的陀螺用各种材料做成，一般都是上大下尖，有的还涂上颜色。将尖头着地，用绳子抽它，陀螺旋转时就会形成一圈光环，十分好看。中国早在宋朝时就已经出现了类似陀螺的玩具，名字叫做“千千”。它是一种长约三公分的针形物体，放在象牙制的圆盘中，用手撑着旋转，比赛时谁转得最久就为赢家。
2、又或是我一生情赴你生死火，泪泪为君伤奈何？
3、转身，一缕冷香远，逝雪深，笑意浅。来世你渡我，可愿？
4、紫帐一指一泣，相离难相忘。剑冢一式一伤，徒求心无妄。
5、自古人生多情，可叹多情道是无情。
6、风若起，烟雨如丝，今生前世，几许尘缘。
7、剑起渺渺峰峦，遥见繁烟纷飞落，百花谢，大梦似长歌。
8、举杯独醉，饮罢飞雪，茫然又一年岁。
9、来去山水间 抚一曲绝响广陵散 共醉华山巅 拥红颜生死爱一场。
10、梦湿空阶，频敲云子惊残漏。一杯浊酒，难看红尘透。
11、那弥漫一千里的迷雾，有你在其间且行且住，于是我付尽一生行走你的路。
12、那首情歌有关风月、却无关你我。
13、那一场盛世流年、我们守着寂寞伤得面目全非。
14、你说，落花有意，流水无情；后来，十里长亭，一见倾心；你说，君本薄凉，尘缘天定。
15、暖律潜催，幽谷暄和，黄鹂翩翩，乍迁芳树。
16、栖霞烟岚，碧山云树，道莫愁，却泪落无数。
17、情切。望中地远天阔。向露冷风清，无人处、耿耿寒漏也。
18、如果有一双眼睛为我流泪、我愿意再次相信这个悲凉的人生。
19、三生石，彼岸花，忘川河，你可知相思残忍？
20、是谁在阁楼上冰冷地绝望。
21、谁把谁的明媚尽收眼底、谁把谁的难过感同身受。
22、听弦断，断那三千痴缠。坠花湮，湮没一朝风涟。花若怜，落在谁的指尖。
23、为你布一场风花雪月的局，却敌不过一次漫不经心的相遇。
24、我在漫天风雪的回忆里披荆斩棘、你却在哪一个的字典里演绎皈依。
25、潇潇漫天雨暮江山何处，我凌波看尽这七海龙旋舞。
1，道家鼻祖——老子
老子，姓李名耳，字聃(音读：dān)，一字或曰谥伯阳。华夏族，出生于周朝春秋时期陈国苦县，约出生于公元前571年，逝世于公元前471年。老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，今存世有《道德经》(又称《老子》)，其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。
2，万世师表——孔子
孔子，公元前551年―公元前479年，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人(今山东曲阜)，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)。孔子是中国古代著名思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信，是儒家学派创始人。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
3，东方亚圣——孟子
孟子，约前372年—前289年，姬姓，孟氏，名轲，字不详，战国时期邹国(今山东邹城市)人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。元朝时追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。代表作有《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》等，均编入高中语文教科书中。
4，唯物先师——王充
王充，公元27年—公元97年，东汉唯物主义哲学家、战斗的无神论者。字仲任，汉族，会稽上虞(今浙江绍兴上虞)人。王充年少时就失去了父亲，乡里人都称赞他对母亲很孝顺。后来到京城，进太学学习，拜班彪为师。王充以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。他以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。是汉代道家思想的重要传承者与发展者。
5，心学大师——王守仁
王守仁，1472年—1529年，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。王守仁的学说(阳明学)是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。
6，传统叛逆——李贽
李贽，1527—1602，汉族，福建泉州人。明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。嘉靖三十一年举人，应会试。历共城教谕、国子监博士，万历中为姚安知府。旋弃官，寄寓黄安、湖北麻城芝佛院。在麻城讲学时，从者数千人，中间还有不少妇女。晚年往来南北两京等地，最后被诬下狱，自刎死于狱中。
李贽在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。其重要著作有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》、《史纲评委》。他曾评点过的《水浒传》、《西厢记》、《浣纱记》、《拜月亭》等等，仍是至今流行的版本。
7，经世匹夫——顾炎武
顾炎武，1613—1682，汉族，明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清，亦自署蒋山佣;南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。
顾炎武一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。[2] 顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。
8，光耀百世——龚自珍
龚自珍，1792年—1841年，字璱人，号定庵。汉族，仁和(今浙江杭州)人。晚年居住昆山羽琌山馆，又号羽琌山民。清代思想家、诗人、文学家和改良主义的先驱者。
龚自珍曾任内阁中书、宗人府主事和礼部主事等官职。主张革除弊政，抵制外国侵略，曾全力支持林则徐禁除鸦片。48岁辞官南归，次年卒于江苏丹阳云阳书院。他的诗文主张“更法”、“改图”，揭露清统治者的腐朽，洋溢着爱国热情，被柳亚子誉为“三百年来第一流”。著有《定庵文集》，留存文章300余篇，诗词近800首，今人辑为《龚自珍全集》。
9，放眼世界——魏源
魏源，1794—1857，清代启蒙思想家、政治家、文学家。名远达，字默深，又字墨生、汉士，号良图。汉族，湖南邵阳隆回金潭人(今隆回县)。道光二年举人，道光二十五年始成进士。官高邮知州，晚年弃官归隐，潜心佛学，法名承贯。近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表。
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
离别的句子
1、所有的遇见总是猝不及防，所有的离别都是蓄谋已久。
2、我不知道离别的滋味是这样凄凉，我不知道说声再见要这么坚强。
3、空有离别恨，难有离别言;离别之时叹离别，自是冷落，何时逢;凄凄不思量，艾艾自难忘。
4、曾经以为，离别是离开不爱的人，有一天，长大了，才发现，有一种离别，是离开你爱的人，有一种离别，是擦着眼泪，不敢回首。
5、成长的路上，总是点缀着各种各样的离别。当时，我们坚信离别是因为重逢，所以，说了再见。其实，世界太大，那些当初说的.永远不分离的人，一次分开，就可能后会无期，天涯两忘。再见，其实不是告别，而是一句承诺。
6、一个人的阅历，全部写在眼睛里，我的眼神从清亮到沉浊，所经历的不过是一场又一场的伤害和一次又一次的离别。
7、你没有如期归来，而这正是离别的意义。
8、有些人走着走着就不见了，还有些人，散着散着，又在路口集合了。只要我们不是平行线，终会有相交的一天。短暂的离别不会使我们淡忘彼此，而是会越来越彼此怀念。
9、叹离别，伤离别，世界每分每秒都在上演离别。而越是离别时刻，越是感情正浓。
10、都说离别苦，还迈离别步。此生唯离别，叫人长踌躇。
11、许多离别，是因为有意外的重逢。而有些离别，只是离别。
12、阅尽天涯离别苦,不道归来,零落花如许。
13、最痛的，不是离别，而是离别后的回忆...
13、很久以后我才明白：所有人来到你生命里自有他的意义，人最难得的就是学会怎么平静的面对离别，而这个世界的吊诡之处在于：当你学会平静的等待离别时，那个人已经在你心里永远也不会走了。
14、所有的离别，都是一个伤感的句子，只是人们都期望离别不是句号，而是破折号，指向一个带着笑容的温暖明天。
15、我们终会离别的，我们不是因为离别而离别，而是因为下次一瞬的遇见。
他们在骨子里是不是看不起老百姓笔者不敢说, 但他们所写的某些诗文, 只要仔细分析, 就会感觉到对底层平民百姓的轻视:
1.“谈笑有鸿儒, 往来无白丁。” (刘禹锡《陋室铭》)
鸿儒:博学的人。白丁:未得功名的平民, 这里指没有什么学问的人。这句的意思是:到这里来谈天论地的都是一些渊博的大学者, 和自己交往的没有知识浅薄的人。作者只写了与他交往的朋友, 传递给人的信息是:他是一个高雅之士。
表面上看这两句诗是说自己只和高雅之士交往, 不和知识浅薄的人接触, 以此表现自己高洁的志趣和脱俗的情怀。仔细一探究, 我们不难发现, 作者在不经意间表现了自己的清高, 作者心里其实是瞧不起没有知识、没有受教育的百姓。
2.“故虽有名马, 祗辱于奴隶人之手。” (韩愈《马说》)
奴隶人:古代指仆役, 这里指喂马的人。这句的意思是:所以即使有很名贵的马, 也只能被埋没在仆役的手里。这里描绘了千里马没有遇见伯乐时可悲的遭遇, 表达了作者的惋惜之情。但是, 同时是不是也表现了作者对“奴隶人”的轻视?
3.“商女不知亡国恨, 隔江犹唱后庭花。” (杜牧《泊秦淮》)
“商女”即卖唱的歌女。此两句的意思是:歌女为人作乐, 哪知亡国之恨?她们在秦淮河的对岸, 还唱着《玉树后庭花》 (意为“亡国之音”) 。虽然作者影射了当时那些醉生梦死的达官贵人, 但从字面上理解, 绝对也有谴责那些以卖唱为生的“商女”之意。
诸如以上的诗文, 还有不少, 这里就不一一列举了。虽然作者的本意不一定是要有意贬低广大百姓, 但在不经意之间, 却起到了这样的一种效果。
而古时的另一些诗文, 与上述诗文截然相反。它们的作者, 对老百姓怀有一颗尊重之心, 甚至把老百姓放到了一个很高的位置;尤其是对老百姓的不幸遭遇, 都会表达深切的同情:
1.“民为贵, 社稷次之, 君为轻。” (《孟子·尽心章句下》)
这是孟子提出的一个重要思想。意为:人民应该放在第一位, 国家次之, 君应摆在最后。这是因为, 有了百姓, 才需要建立国家;有了国家, 才需要有个君。国家是为百姓建立的, 君的位置是为国家而设立的。“民贵君轻”, 在当时的社会环境下, 这是一种相对合理的认知。国家政治, 一切以民为本。孟子确实把老百姓放到了一个很高的位置。
2.“朱门酒肉臭, 路有冻死骨。” (杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》)
杜甫一生, 忧国忧民。他的诗歌, 写尽了百姓的疾苦, 对百姓的不幸遭遇充满了无限的同情。“朱门酒肉臭, 路有冻死骨”这句诗, 以强烈的对比, 描述了一种令人震撼的社会现实:一方面是歌舞升平, 脑满肥肠;一方面是求助无门, 冻死路边。
3.“足蒸暑土气, 背灼炎天光。” (白居易《观刈麦》)
这句用对偶手法, 具体描写农民辛勤劳动的情景, 表现农民劳作的艰辛, 以及诗人对他们的同情。
4.“兴, 百姓苦;亡, 百姓苦。” (张养浩《山坡羊·潼关怀古》)
“亡, 百姓苦”好理解:王朝灭亡之际战乱频繁, 民不聊生。“兴”, 怎么也“百姓苦”呢?因为王朝之“兴”必大兴土木, 搜刮民脂民膏, 百姓不堪其苦。像秦王朝兴起时, 筑长城, 开驰道, 造宫室, 劳役繁重, 百姓受尽了苦难。“兴, 百姓苦”一句, 发人所未发, 深刻而警策。兴则大兴土木, 亡则兵祸连连。不论“兴”“亡”, 受苦的都是百姓。
此类诗文, 同样的还有很多, 这里也不一一列举。这些诗文的作者同情百姓, 是站在百姓的立场上作诗为文的。
清代名盛天下的书画大家郑板桥，以爱吃狗肉而遐迩闻名，他对狗肉偏爱到“宁可三日无饮，不可一日无此尤物”的地步。朋友中有谁家杀了狗，他即使手中的公务再急，也会推置一边不顾，赶去大啖一顿，一快朵颐。他在山东潍坊任县令时，就曾因赴狗肉宴，受到上司的责难。而一些喜爱他字画的新朋旧友，也投其所好，弄上一些狗肉邀他做客，然后向他索讨字画。据说此法百试百灵，凡请郑板桥吃狗肉者，向郑板讨字画无一落空。
范仲淹成名前非常贫困，他和一位姓刘的同窗寄寓于一处僧舍，无钱买酒买肉，日资仅够买“粟米两升”，于是，他们每天就用这两升粟米煮一罐粥，隔上一夜粥凝成块，再用刀一分为四，早晚各取两块，就着盐菜和醋汁食用，这样的穷中取乐生活，范仲淹整整过了3年。
由于文化修养使然，文人之食亦多富文化色彩，给后人留下了许多幽默的笑话：宋代朱弁的《曲洧旧闻》中讲到苏东坡的一则故事：苏东坡对刘贡父讲起自己过去的事，说曾经“日享三白，食之甚美，不复信人间八珍也。”刘贡父不知道什么叫“三白”向苏东坡打听。苏东坡告诉他说：“一撮盐、一碟生萝卜、一碗饭，此三白也。”贡父听了哈哈大笑。过了些日子，刘贡父发贴子请苏东坡到他家吃“饭”，苏东坡不解什么叫“饭”，但他对人说：“贡父读书多，必有出处也。”欣然赴宴。等到了刘贡父家，见桌上所摆的，根本没有什么山珍海味，只有一碟盐、一碟萝卜、一碗饭。苏东坡这才记起自己对刘贡父说过的“日享三白”之语，忍不住哈哈大笑，欣然入席，食尽“饭”。临告辞时，他有邀刘贡父：“明日见过，当具毳饭俸侍。”刘贡父知道刚刚戏弄过苏东坡，苏东坡可能也会开玩笑报复自己，但他实在不明白“毳饭”所为何物，想看个究竟，第二天还是如约前往。谁知，届时苏东坡只是一味地同他谈话，并不提及吃饭之事。刘贡父饥肠辘辘，实在熬不住了，几次开口索饭，而苏东坡总是要他稍忍片刻。末了，刘贡父大声道：“饥不可忍矣！”而苏东坡这才不慌不忙地说：“盐也，萝卜也，饭也，非毳而何!”刘贡父大声说：我知道你要报复我，但是我怎么也想不到你会用这样的办法。苏东坡也哈哈大笑，这才让人送上酒食。原来，俗称无为：“有”，“有”、“毛”近音，苏东坡是以此同刘贡父开了文字游戏的笑话。
尧王领着大臣、子民爬上了姑射山，跑得跌跌撞撞，直喘粗气，回头看时，山下茫茫一片全都是水。水挤水，浪拥浪，波推波，发出惊心动魄的声响。很远很远的水面像是漂浮着一个馒头，那是个山头，人们说是洪水浮山，现今山西南部还有浮山县。
那时担当治水重任的是崇伯鲧。崇伯鲧本是天上的一匹白马。这白马长得英俊极了，浑身没有一根杂毛，亮得比玉石还雅洁，两只蓝莹莹的大眼闪动着幽幽的光芒，跑起来如迅雷闪电，快极了。可惜，天马行空，独往独来，谁也降服不了它。
天帝只好把它罚到人间，遭受磨难，经受锻炼。哪里知道，下凡托生的崇伯鲧自认为是仙体神胎，高人一头。若是谈论起天下大事，他那张嘴比这遍地的洪水还要波涛汹涌。众大臣推荐他治理洪水，就是看中了他这果敢不凡的举止。
崇伯鲧领受了重任，一看这肆虐涌流的洪水还真没招了。
别看他平时谈天说地，口若悬河，玩真格的却不知该从哪儿下手。
忽然想起天帝的息壤，早就听说过那是治水的宝物，用上一点，就能够长高好多。洪水涨得再快，也长不过息壤。
趁着夜色，崇伯鲧骑着猫头鹰飞上天去偷了息壤，回到姑射山时，一只乌龟晒着太阳恭候他们。好像这乌龟生来就是驮息壤的，崇伯鲧翻开口袋一倒，乌龟背上出现了一座小山，其实是个小土堆。可是，千万不要把这小土堆不当事，崇伯鲧只用手指一拈，轻弹一点儿，就会筑起一道堤坝，而且，那堤坝随水长高，就堵住了滚滚洪流。
崇伯鲧高兴极了，人们更高兴，大家把他尊为治水英雄。
不料，洪水越积越多，大地上成了水汪汪的海洋。
这一天，水神共工匆忙跑回天庭报告，人间要成水国了。
天帝这才知道罚下凡尘的那匹天马偷走了息壤堵水，当下大怒，这息壤岂是随便可以使用的.!若是不疏通水路，只用息壤塞堵，还不把大地弄成一片汪洋?天帝立即颁令，命火神祝融赶往人间，收回息壤，杀死崇伯鲧。
祝融匆忙赶到人间，手起刀落，“轰卤一声，崇伯鲧人头落地了。
奇怪的是，崇伯鲧仰身躺在地上，脖子上却不流一滴血，众人都很奇怪。
一天过去了，崇伯鲧脖子上响起了呼吸声，像是在酣睡，肚皮随着那呼吸声一起一伏。
一月过去了，崇伯鲧肢体没有腐烂，仍然鲜活而有弹力，像是个健壮男儿，勃发出生命的活力。
一年过去了，崇伯鲧的肚皮渐渐隆起来，像是有了身孕的妇女，肚子一天天鼓圆。
三年过去了，崇伯鲧的肚皮圆得不能再圆了，里面像是有一个硕大无比的西瓜，那西瓜随时有撑破肚皮的可能。
有一天，祝融路过羽山，一看，哈呀，那崇伯鲧肚子鼓得像是装了个月亮，一闪一晃，起起伏伏，分明气力还挺大呢!
祝融看了，火气直冒，好个贼偷，你还活着!手起刀落，划破了崇伯鲧的肚皮。
轰陋——
喷光溅火，霹雳动地。随着巨响，一条虬龙蹦出鲧腹，伸出两只长角，抖动两根长须，盘曲回旋飞上高空。祝融吓得差点扔了宝刀，浑身颤抖着，仓皇逃向天庭，边逃边嘟囔：“真怪，真怪!”
斧头这玩意，最早使用者应该是盘古。盘古此人，记载倒是很多，形象大抵是“龙首蛇身”。在众多神话故事里，我们的盘古“自是神力，右手持斧，二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混沌开矣”。
看的出来，从开天辟地的传说走出，斧头成为人间第一兵器，应该是无可厚非的。当然，关于斧头的“使用说明”，除却要天赋神力之外，还需有宏达的人生观和世界观(比如得开天辟地)，可惜的是，人世间诸如盘古这样高屋建瓴的神人太少(其实，神话人物大多源于现实生活，比如希腊神话人物多有现实样本。
在家具历史中，明代的文人最为活跃，文人参与家具设计之多，文人阐述家具理论之繁，都是任何一个朝代无法与之比拟的。由于盼代文人热衷和参与家具活动，无疑对于明代家具的发展，“明式家具”的形成，都起到了很大的推动作用。
文学家、戏曲家、诗人、画家、收藏家、鉴赏家等文化人出于自身的爱好和社会的需求，纷纷与匠人高手联手设计制作家具文房，推动了家具种类和形制的发展。
明代以来的社会经济变化，使农业和手工业也得到了相应发展，除北京、南京这两大城市外，集中在江南苏、常、松、杭、嘉、湖地区的新兴城市人口集聚，商贾云集，商品经济和市民生活异常活跃。明代学者王士性《广志绎·江南诸省》记载：“浙西俗繁华，人性纤巧，雅文物，喜饰攀蜕，多巨室大豪，若家僮千百者，鲜衣怒马，非市井小民之利”云云。清《姑苏繁华图》记录了清乾隆年间苏州的繁华景象，其中一段画万年桥北半街“松萝茶社”，另一段画越城桥畔一缸坛店有茶壶出售，生动有趣。
这一时期海禁开放，乌木、紫檀、花梨等各种名贵木料的进口，为明清细木家具制造和发展打下了基础。特别是不少文学家、戏曲家、诗人、画家、收藏家、鉴赏家等文化人出于自身的爱好和社会的需求，纷纷与匠人高手联手设计制作家具文房，推动了家具种类和形制的发展。这些情况在高濂《遵生八笺》、张岱《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、文震亨《长物志》、宋应星《天工开物》、李渔《闲情偶寄》等书籍中有生动而详实的记录。他们从文人的眼光、审美心态和生活情趣出发，崇尚追求“典雅”、“古朴”、“简素”等审美风格。
明式家具创作是文人“市隐”的乐趣所在
明清文人开始徜徉山水、漫步园林，不时体会到清新的生活情趣，感受到开明欢快的生命状态。朴质、平易、惬意成为充溢文人内心的一种美好情感，既乐观向上又生气勃勃。这种乐观的生活情趣，是对人对己情感的尊重，是对享乐对人欲的肯定，是对清新、欢快乃至。戏谑、幽默情感的认同。他们不满足借山水、花鸟聊写胸中逸气，而是开始把自己的艺术与现实生活融为一体。他们不仅用诗、赋、书、画等方式寄托隐逸、清高之志，同时开始走向生机勃勃的民间社会，走向斑斓多彩的市民生活，从艺术创作中享受文化，从文化生活中创造典雅。此种文人的隐逸可以称为“市隐”。
“市隐”与《再论明式家具审美情趣之精神素描》的“狂隐”不同，与“隐于道”，“独善其身”获得精神解脱不同；与“隐于朝”，有效地运用体制保护自己，同时获得隐逸的自由不同；“于隐于林”，隐于山林，在忍受着心灵撕裂和生活困苦的同时，创造出了丰富的精神价值不同；与“隐于禅”，在宗教的信仰和情绪中，解脱生命的痛苦和牵绊，获得精神的自由不同。“市隐”是中国知识分子从“言志”时代开始转向“言趣”时代，生活中的任何细节，都成为审美对象，进行审美的加工。情有情趣，理有机趣，庄有理趣，谐有谐趣，对生活的诗化，是“市隐”的真正内涵，成为隐逸文化中十分旖旎的一章。
这些“市隐”文人对艺术创作的热爱，可以从这一时期的笔记、散文和小说及插图中得到印证，同时也可在这一时期书画家们的作品中得到展示。如明代戴进所绘《太平乐事图》中文人学子看戏时用的桌、凳，明唐寅《韩熙载夜宴图》、《桐荫品茶图》所描绘的家具、茶具，明仇英所绘《桐荫昼静图》中文人所用之书案和躺椅，清叶震初、方士庶所绘、厉鹗题记的《九日行庵文宴图》、清冷枚人物图和清姚文瀚绘山水楼台图所展现的桌椅、茶具等等，都是这一时期文人的爱好和惬意之生活风貌的生动展示。
李渔“暖椅式”见证文人生活趣味
李渔设计制作的“暖椅式”作为一个例证最能反映明清文人的生活情状。何谓“暖椅”？让我们透过李渔的《闲情偶寄·器玩部·十八图暖椅式》，从明代文人士大夫对椅子设计的讲究中领略其中的生活趣味：
如太师椅而稍宽，彼止取容臀，而此则周身全纳故也。如睡翁椅而稍直，彼止利于睡，而此则坐卧咸宜，坐多而卧少也。前后置门，两旁实镶以板，臀下足下俱用栅。用栅者，透火气也；用板者，使暖气纤毫不泄也；前后置门者，前进人而后进火也。然欲省事，则后门可以不设，进人之处亦可以进火。此椅之妙，全在安抽替于脚栅之下。只此一物，御尽奇寒，使五官四肢均受其利而弗觉。另置扶手匣一具，其前后尺寸，倍于轿内所用者。入门坐定，置此匣于前，以代几案。倍于轿内用者，欲置笔砚及书本故也。抽替以板为之，底嵌薄砖，四围镶铜。所贮之灰，务求极细，如炉内烧香所用者。置炭其中，上以灰覆，则火气不烈，而满座皆温，是隆冬时别一世界。况又为费极廉，自朝抵暮，止用小炭四块，晓用二块至午，午换二块至晚。此四炭者，秤之不满四两，而一日之内，可享室暖无冬之福，此其利于身者也。
在古代众多公文中, 虽不是所有公文都具有文学性质, 但在流传千古的不少名篇佳作中, 或陈情或说理, 体现了极高的写作水平, 表达了作者的志向, 这种个性特色在公文中的体现也成为古代公文区别于当今的一大特点。
一、公文中文人个性存在的表现
古代上行文或者是下行文, 向上呈情于皇帝, 向下敕戒州部, 诏告百官, 制施赦命, 册封王侯, 历朝历代均没有严谨的公文写作要求与处理流程, 公文相关工作多为个人承担, 更不用说地方上公文行文多发生于个人与个人之见, 因此, 古代公文的的个人色彩浓厚, 文人的风骨特质也可以从中有一定的了解。
第一, 从外在气质上看, 古代传统文人留给我们的第一印象大多是:儒雅、温和、朴素、平和等。从众多文人画中我们看到, 文人们大都白衣青帽, 或扶杖信步于竹林山溪之旁;或临窗苦读诗书;或卧听山林之风;或执剑与河山游等等。
第二, 从思想特征上看, 我国古代文人尊崇一定的价值体系与哲学理论, 探索人生的意义, 探索生命对社会、宇宙的价值, 以及对价值理想或终极关怀的体贴和追求等特点在古代公文中有所体现。儒家提倡“安贫乐道”, 诸葛亮在《出师表》中说:“夫君子之行, 静以修身, 俭以养德, 非淡泊无以明志, 非宁静无以致远。”魏征在《谏太宗十思疏》中说:“君人者, 诚能见可欲, 则思知足以自戒”
第三, 从言志情怀上看, 无论是文学作品还是公文在体现文人志向方面都很好地表现出来, 虽然和文学作品比起来, 公文的表现方法不如文学作品多样化, 但是在陈情或者说理的过程中, 对围绕分析的主要问题的价值判断常常能体现出公文作者的志向。
士谈书论诗, 听琴赏月, 谈论政事, 心忧家国, 因此, 古代公文中包含了文人的思想特质等内涵, 不仅仅具有社会作用, 更能给阅读者带去审美愉悦, 便具有了区别于现今的特殊性, 也就有了分析研究的价值。
二、文如其人———“文”与“人”的关系
常言道文如其人, 在中国古代文学范畴中讨论的是文章与人品的关系, 这两者是否有对应性受制于许多因素, 断然言之, 十分牵强[1], 这是讨论的文如其人便仅限于文章与文人个性的关系, 个性与人品不同, 后者取决于作者在作品中是否真实表达了内心以及是否故意美化等, 但个性的体现往往是非意识的, 潜移默化中形成的个性特色在作品中无法隐藏无法任意改变。钱钟书先生说“其言之格调, 则往往流露本相;狷急人之作风, 不能尽变为澄澹, 豪迈人之笔性, 不能尽变为谨严。文如其人, 在此不在彼也。”
诸葛亮《出师表》中说:“陛下亦宜自谋, 以咨诹善道, 察纳雅言, 深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离, 临表涕零, 不知所言。”他以臣子的态度劝勉刘禅励精图治, 态度诚恳;魏征政治生涯的疏体文书, 其内容多为探讨国事和劝勉太宗, 对太宗直言进谏, 言辞直接, 目的明确。魏征在贞观十一年和贞观十二年分别上疏《谏太宗十思疏》和, 两篇文章引经据典劝勉太宗居安思危, 特别是在《十渐不克终疏》中直接指出太宗当下的不当之举:“陛下贞观之初, 无为无欲, 清静之化, 远被遐荒。考之于今, 其风渐堕, 听言则远超于上圣, 论事则未逾于中主。”“陛下贞观之初, 损己以利物, 至于今日, 纵欲以劳人, 卑俭之迹岁改, 骄侈之情日异。”等, 并且在细数太宗不当之举后, 恳请皇帝能够回复贞观初年的心态, 避免功亏一篑的憾事。
由此看来, 诸葛亮与魏征的公文表现出了风格上差异, 诸葛亮的文风诚恳, 魏征的文风直接, 把这种差异从文如其人的观点上理解, 诸葛亮是法家政治家, 军事家, 他谨慎, 事躬亲, 头脑清醒, 稳扎稳打, 步步为营, 不敢冒进;魏征虽在皇权斗争中摸爬滚打但不改其耿直心性, 他胆识过人, 性直不屈, 果敢直接。再比较其他著名公文大家的文章, 他们的公文风格与自身的个性特点有直接联系, 个性不同, 公文的风格也不会有相似性, 因人而异的写作风格造就了我国古代公文独有的艺术性。
从历史的实际情况来看, 历代公文大家常常在文学领域里的也取得极大的成就, 这一方面是因为历史实际情况, 即文学作品和公文之间没有严格的界限, 作者在写作时没有意识主动隐藏个性;另一方面是因为承担公文写作的人很大一部分都是出众的文学家, 也只有出自于大家手中的公文才会成为佳作流传千古, 因此, 在对我国古代公文进行分析时所选取的公文材料其实都有很明显的特点, 写作者的个性也是构成公文特点的一个重要因素。
三、形成古代公文“文如其人”特点的原因
任何写作都是在某些目的的指导下进行的, 公文其政治性决定了其更是如此。具体的公务活动决定公文的内容写什么;公文面向的读者决定公文的作者怎样写。因此, 为了现实写作目的, 公文的写作者必须使文章条理清晰, 逻辑合理, 并且代表了一定阶级的意志与要求, 使读者群体能够接受文中的观点。无论是现今公文或是古代公文都脱离不了写作目的的约束, 所以公文的实用性是公文首先应该满足的方面, 然而都是以实用主义为导向的现代公文和古代公文, 为什么古代公文中能够体现极强的艺术魅力, 体现“文如其人”的特点, 主要有以下几个原因。
(一) 古代公文与非公文的界限模糊[2]
公文内容格式规范化的提法是针对现代公文来说的, 也是人们对文学文体和非文学文体认识不断加深的必然结果, 古代并没有对文学文体和非文学文体理论上的划分, 我们称《出师表》、《朋党论》等为古代公文也是现代学者按照当今文体理论对此类文章的归类划分。
我国古代文学理论研究中, 曹丕《典论论文》将文章分成四大类, 并指出它们在写作上的不同要求:“夫文本同而末异, 盖奏议宜雅, 书论宜理, 铭诔尚实, 诗赋欲丽”“此四科不同, 故能之者偏也, 唯通才能备其体”;刘勰《文心雕龙章表》中指出:“章表奏议, 经国之枢机”, 对诏策、檄移、章表、奏启、议对、书记等六科分别加以定义, 溯其历史, 究其根源, 并探讨了各自的写作特点和风格。上述两本文学理论著作在一定程度上对文体进行思索划分, 但并未触及到根本, 文学和非文学的根本区别没有划分出来, 因此, 当下对古代公文的研究是以今日之标准适用于古代文章, 古代公文大家在创作时没有意识主动区分公文与非公文, 比较而言, 古代公文仅仅是在内容严谨、语言正式、重点突出等方面与文学作品有区别, 但没有关于格式规范化的要求。
综上而言, 古代公文与非公文之间界限模糊, 首先从客观上说, 古代对文体性质没有做出本质的区分, 没有公文写作的客观统一标准;第二是从主观上说, 公文大家也没有意识从写作的角度加以区分, 所以, 公文非公文的混用导致了写作者在公文写作中流露出个人态度倾向情感。
(二) 古代文化环境主导下特殊的取才机制
我国古代人才选拔的方式方法与现代不同, 汉代举孝廉, 唐朝兴科举, 虽然考察重点不同, 但是都遵循儒家的价值体系, 中国古代的文化环境把文章好坏作为评价“才”的重要标准, 对比古代西方的取才机制, 例如作为同一时代推动人类文化进步的思想家教育家孔子和苏格拉底, 孔子主张仁义, 内修身, 传授知识, 仁者爱人, 苏格拉底爱好辩论, 讲求辩证思维, 在争论中拓展思路, 碰撞想法, 孔子之后的孟子等人延续了孔子的思想理念, 而柏拉图亚里士多德等人则在逻辑学、自然科学等方面有所突破, 不拘泥于前人的思想架构。
因此, 东西方文化环境的不同也使得对何为人才的定义产生不同, 我国古代文化中自然科学, 逻辑理性等因素一直未成为主流, 即是在数学、物理、医学等方面的创新也只是增添了我国科学领域的成就, 并未融入文化和意识形态。
儒家对中国古代政治的影响及其深远, 人才选拔评价机制内化儒家思想, 注重德行文学素养方面, 因此, 作为国家官职系统中的一员, 公文写作者出身于人才选拔系统, 从小接受的教育便是儒家思想, 士大夫以天下之治为己任, 个性鲜明, 文学性思维促使公文写作者没有主动注意公文和非公文的意识。
(三) 儒家思想对政治理念的塑造
儒家思想本身特点是重伦理道德, 尤其重个人道德的构建, 相对应的, 中国古代政治的平衡是脆弱的, 是圣君贤相决定的, 其治也忽焉, 其败也忽焉, 儒家在这样的政治传统中发展, 与政治相互作用, 提倡入世、至善, 用道义和思想促使人才为国计民生考虑, 把天下事当做可以为之奉献的目标, 儒家思想的重点在于“人”, 中国古代的政治没有产生出形式民主, 没有产生一种付诸实践的政治思路, 也没有形成充分的制服制约力, 重心也是“人”, 因此, 制度的缺失导致人的作用被放大, 儒家确立君权神授原则的基础上提倡民本思想, 把民众纳入政治系统中, 理想的君民关系和政治模式是君主和民众共同治理, 达到盛世。
这一思想背景下, 没有强制制度束缚的政治氛围为公文大家提供了极大的空间, 儒家思想提倡的积极入世在理念上给了写作者表达个人政治观点的欲望, 在对上呈中书直达皇帝的公文中便会出现个性色彩鲜明的公文;在对下指示或平级交流中也自然能够客观与主观结合, 陈情说理的同时融入个性色彩。
(四) 小农经济对行政效率要求不高
小农经济在我国古代历史悠久, 与商品经济的发展道路不同的是, 小农经济自始至终都是最主要的生产方式, 儒家思想和上位者所提倡的重农抑商政策使小农经济在我国封建社会漫长历史发展中保持自身的稳定性, 诚然, 小农经济是契合我国古代社会的政治文化背景的, 利用稳固统治阶级的地位, 保持生产方式的稳定。因此, 小农经济下的生产力大多是不流动的, 是稳定的, 导致了人们较慢的日常生活节奏。小农经济不要求社会以高效方式运转, 而是秉承着日出而作日落而息的传统。经济的发展决定着社会的走向, 政治方向制约经济发展, 在思想和政治的双重压力下, 经济缓慢发展对行政的效率需求也及其缓慢。从这个方面来说, 古代公文没有形成统一高效的固定格式也是可以理解的, 公文写作承担者未曾受到效率的压力, 自然不会主观能动地去创造格式, 而是以内心所想下笔成文。
四、总结
公文大家不同的个性形成了古代公文不同的特点。
例如, 深沉稳健类, 包括欧阳修, 范仲淹等人。在唐宋八大家中, 欧阳修的公文作品数量最多, 对我国公文发展起到了极大的作用, 《欧阳修全集》中收录了近千篇古代公文文体的作品, 涉及到政治经济、科举教育、军事外交等方面。翻读欧阳修的公文, 能从中体会到其前后连贯的改革思想, 观念想法。欧阳修沉稳的气质与其入仕四十余年的政治经历是分不开的, 四十年的朝局浸染中, 欧阳修革新吏治, 宽简爱民;务本兴农, 与商共利;举荐贤能, 改革科举;改变兵弊, 积极防御, 对社会重大问题提出见解与方案, 欧阳修的政治背景和人生经历决定了他的公文文风, 其公文中也明显反映出他和善沉稳的文人气质。在上奏公文《朋党论》中, 欧阳修逻辑严密, 语言诚恳, “所守者道义, 所行这忠义;所好者禄利, 所行者财货”, 澄清朋党之所, 诚恳地希望君王能辨别真伪, 权衡是非, 退小人之伪朋, 用君子之真朋, 以达到“天下治”的目的。质朴率真类, 诸葛亮作《出师表》, 全文从天下三分之势开始至规劝幼主刘禅励精图治结束, 言语流畅, 句句都流露出对蜀汉鞠躬尽瘁死而后已的心情, 情理结合, 在北伐的前夕向刘禅交代家国大师, 嘱托可用之人, 劝勉刘禅咨诹善道察纳雅言。严谨慎重类, 具有这类文人气质的是公文大家司马光, 宋朝开始, 札子成为公文专用文体之一, 司马光的札子内容广泛, 上至皇室, 下至普通百姓, 均有涉及, 司马光对公文的态度和当今相类似, 司马光作了《书仪》《家范》等文章, “书仪”顾名思义就是各种书文的标准文体。《书仪》中主要讲各种公文、表奏以及私书家书的格式。司马光在公文写作中秉持实用主义, 将儒家等级规范引入日常生活中, 实现教化的目的, 把公文写作看做是一种严肃的行为, 司马光的公文内容大多脉络清晰, 逻辑严谨, 例证严肃, 这与他个人严谨务实, 反对浮华, 克己守礼的文化人格是分不开的。
公文大家因其个性经历的相同或不同形成类似或差异的文风、特点, 形成文如其人的特色, 是古代公文与现今公文的最主要的区别, 也使得我国古代公文具有了和文学性作品同样的审美体验。
参考文献
[1]蒋寅.文如其人———一个古典命题的合理内涵与适用限度[J].求是学刊, 2001 (6) .
中国香料使用历史
我国是使用芳香植物最早的国家之一，至少有30以上的历史。先秦的《诗经》《楚辞》《山海经》等典籍里就有不少香木嘉卉的记述，两汉时期的本草著作《神农本草经》亦有芳香植物供药用的记述。芳香植物出现在古人生活的方方面面，除了大家已熟知的食物和药物领域，芳香植物还出现在古人的祭祀、服饰、沐浴、熏香等各个领域。
香料植物的用途
一、随身香囊
我国古人很早就开始借助香囊等载体，把芳香植物佩戴在身上。
香囊的出现与芳香植物的使用密切相关，盛香料的香囊又称香包、香缨、香袋、香球、佩伟、荷包等等。香囊是我国古代文献中出现频率很高的物品。《诗经·尔雅·释器》中提到：“妇人之帷，谓之缡。”对此，成书于北宋时期的《广韵·平支》中注解到：“缡，妇人香缨，古者香缨以五彩丝为之，女子许嫁后系诸身，云有系属。”这种系香缨(即早期香囊)的风俗是后世女子系香囊的渊源。
到了唐代，很多诗歌中就屡屡提到香囊。吕温《上官昭容书楼歌》中，有“香囊盛烟绣结络，翠羽拂案青琉璃”的诗句，胡杲《七老会诗》中也有“凿落满斟判酩酊，香囊高挂任氤氳”的佳作，充分反映了当时香囊使用的广泛，已从宫廷妃嫔、贵族男女一直流传到了普通富裕人家。
二、甜香传情
爱情是甜蜜的、芬芳的，芳香植物就是最好的爱情信物之一，自古已然。
早在春秋时期，恋人们就开始赠花送草来表达情意。《诗经·邶风·静女》中写道，“自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻”，意思是女孩送给恋人的初生香茅，男子珍爱异常，不是因为香茅有多美丽，而是因为这是自己的恋人送的。这“洵美且异”的“荑”，就是芳香的爱情信物香茅。
有“美人”赠送芳香信物给男子，男子当然也会投桃报李。《诗经·郑风·溱洧》中就有“维士与女，伊其相谑，赠之以芍药”的记载，东汉郑玄的《毛诗笺》中注释道：“送女以芍药，结恩情也。”
随着时代的发展，恋人们的芳香信物从直接的芳香植物转而发展为各种香囊。如三国魏繁钦的《定情》诗中写道：“何以致叩叩，香囊系肘后。”而唐代孙光宪在《遐方怨》诗中有：“红绶带，锦香囊，为表花前意，殷勤赠玉郎。”
《晋书·贾午传》中更是记载了一则香囊定终身的佳话。西晋开国元勋贾充之女贾午，爱慕父亲的下属官吏、青年才俊韩寿，将香囊赠予韩寿。怀揣异香的韩寿引起贾充注意，经深入了解获悉二人情意，最终成全了他们。这就是“韩寿偷香”典故的由来。
三、香汤沐浴
香汤沐浴，是现代很多影视剧的噱头之一，这其实是古人生活的真实场景。
先秦时期的《大戴礼记·夏小正》有“五月蓄兰，为沐浴”的记载，意思是五月来了，积攒兰草用来沐浴。这也是端午礼仪之一，周代古人五月采摘兰草，盛行以兰草汤沐浴、除毒之俗。至今，每逢端午节人们常用香艾、菖蒲沐身洗头，以防止疫病滋生。
《论语》称，孔子与学生在暮春三月穿上春装，在沂水畔用香草水洗澡，为的是祈求健康与吉祥。屈原是第一个在诗词中描写芳香植物沐浴的人，《九歌·云中君》写道：“浴兰汤兮沐芳”。而古代的祭祀，往往要“斋戒沐浴”，指的就是用香汤沐浴。到三国时期，朝拜帝王也得沐浴熏香，成为必不可少的礼节。沐浴兰汤的习俗，隋唐时盛行于皇宫，杨贵妃以鲜花沐浴，中医的芳香疗法中也有浴香法一说。
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