浅谈学习西方文化心得（精选9篇）
浅谈学习西方文化心得
看了《勇闯天涯》的一些节目，让我认识到旅游也是一种社会文化，旅游者进行旅游的目的也是为了满足精神和文化生活的需求。这个节目的短片通常会介绍一些相当有异国风情的国家，节目组一起前往，并体验当地的特色景观和风土民情。
在有些节目中，主持人去某个地方可能会由于天气等原因，没法按照计划出发，他们会搭便车，很多情况下，运气很重要的。搭便车是指在路上乘陌生人的顺路的车来完成一段的路程。通常路程可能只是几公里也可能是几百公里，看车主一起顺路多远。搭车一般是不付钱的。欧美的搭便车文化：搭车自从汽车的诞生到60、70年代的欧美是非常普遍的一种交通方式。同时当代著名的小说《在路上》描写的几个年轻人横跨北美的故事也给无数的欧美人心中流下了很深的印象-对他们来说搭车有着浓浓的自由浪漫的精神。至今在欧美每年有数万人都用搭车做成他们的交通方式。对他们来说搭车还是一种自由探险的旅行方式。
节目中可以看到西方人注重个人放任，创新发展，张扬荣誉西方人崇尚个人奋斗，尤其为个人取得成就而自豪，从不掩饰自己的自信心、荣誉感和获得成就后的狂喜，看到美丽的大自然美景便不禁放肆的表达自己内心的那份狂野；西方文化鼓励个人开拓创新，做一番前人未做过的，杰出超凡的事业。在西方社会由于强调以个人权利为基准，以追求私利为目标，因此不重视人与人之间的情义。只有依靠法律才能解决人与人之间的矛盾。法律既可以保护个人的权利，也可以制裁人权的侵犯，因此，西方国家法治的发展是与人的权利价值观有密切关系的。
节目中也可以看到那些背包一族，一个背包，一架相机，一张车票，勇敢的走出去，感受自然，探索锻炼自己，可以去搭乘各式各样的交通工具，也可以体验一些特别的职业。或许去的地方很落后，但是能感受异族风情，也使背包客乐此不疲。
在以往的外语教学活动中，人们由于受美国的结构主义和生成语法的影响，只强调句法，强调语法层面上的正确性，很少有人顾及在实际情景中语言使用的适宜性，即跨文化交际的得体性和有效性;人们忽视了从词义到语用，从文化知识到有效交际等问题。在这样的指导思想下培养出来的学生，仅有外语语言知识，不具备外语语言能力，更不具备跨文化交际能力，这就偏离了外语教学的目标，失去了学习外语的意义。高等学校外语专业教学指导委员会颁布的《英语专业教学大纲》明确要求：“基础阶段的主要教学任务是传授英语基础知识，对学生进行全面的、严格的基本技能训练，培养学生实际运用语言的能力、良好的学风和正确的学习方法，为进入高年级的学习打下扎实的专业基础。高年级阶段的主要教学任务是继续打好语言基本功，学习英语专业知识和相关专业知识，进一步扩大知识面，增强对文化差异的敏感性，提高综合运用英语进行交际的能力。”显而易见，在外语教学中，语言知识、语言技能固然重要，但目的语的文化知识更为重要，它能使语言知识得以实际运用，决定着跨文化交际的成效。
1. 语言与文化的关系
1.1 语言与文化的关系是部分和整体的关系。
语言既是文化的一部分，又是文化的载体，还是文化的结晶，更是反映文化的一面镜子。语言既是文化的表现形式，又是文化的重要组成部分;反过来，文化涵盖着承载其内涵的语言，同时制约着语言形式，并不断地将自身的精髓注入到语言之中，成为语言的文化内涵，成为语言表现的基本内容。如果没有语言，文化就将无法传承;如果没有文化，语言将成为无源之水，无本之木。
1.2 外语教学的目的就是要为学生“打好扎实的语言基本功，注重各项语言技能的全面发展，突出语言交际能力的培养。
注意培养跨文化交际能力。在专业课程的教学中要注意培养学生对文化差异的敏感性、宽容性，以及处理文化差异的灵活性”。换言之，外语教学的目的就是培养学生成为既有语言知识，又有语言能力;既有交际能力，又有沟通效果的外语专门人才。要达到这一理想的目标，就要处理好语言知识和西方文化知识的关系，使学生在学好、熟练掌握遣词造句、基本语法的同时，洞悉西方文化的精髓，了解西方人们的生活方式、思维方式、风俗习惯、价值取向等构成其人文文化的主要内容。因此，外语教学不仅仅是教授语音、词汇及语法等纯语言知识的东西，更重要的是传授文化知识内涵。学习外语的过程，同时也是目的语文化知识习得的过程。只有将语言知识和文化知识有机地融合在一起，才能有效培养学生的实际语言运用能力，才能提高学生的跨文化交际能力，学生也才能学以致用，得体地、有效地完成涉外工作任务。
2.“语言错误”和“文化错误”及其区别
2.1“语言错误”是在交际时出现了语法方面的不合适或者使用了和标准英语有距离的句子结构或语篇行为。
语言错误的出现大多有以下几个方面的原因：第一是交际者受自身的语言水平所限制，交际时出现了种种语法错误，如措词问题、词序问题、句型问题、时态问题，等等;第二是交际者在交际时由于心理等因素，如紧张、害羞、遗忘等所出现的语无伦次的语法错误;第三是交际者在交际时由于母语的干扰或者是因为粗心大意而出现的一系列语法错误。以上几种语言错误在交际时都会或多或少地影响交际的质量和效果，但往往不会引起交际对方的反感而使得交际能够得以持续。
2.2“文化错误”是在交际时交际的一方使用了“大多数以英语为母语的人觉得不合适或者不能接受的语言或行为”。
文化错误的出现也有几方面的原因：第一是交际者自身目的语文化知识的缺乏，不了解西方文化的基本内涵，用自己母语文化知识的习惯无知地触犯了交际对方的隐私或者禁忌的范畴。第二是在交际时交际一方因粗心大意而忽视了交际对方的文化背景，说了或者做出了对方难以接受的语言或行为。第三是交际一方明了对方的文化背景、生活习俗，因种族歧视而故意说了或者做了触犯交际对方的隐私或者禁忌的范畴。无论什么样的文化错误，都会严重影响交际双方的情绪情感，有时甚至会引起严重冲突，发生大规模群殴，甚至发生战争。
2.3“语言错误”和“文化错误”的本质区别。
在交际过程中，语言错误是可以得到交际对方的原谅的。因为从本质上来讲，语言错误只是在语言运用方面的技能欠妥或者表达上的不适宜，而交际一方的当事人并无任何恶意。因此，语言错误在一定程度上会影响交际的效果，但绝对不会引起交际对方的反感而终止交际。相反，文化错误要比语言错误让人更加难以接受，因为交际对方有时会误认为另一方存在主观上的故意，他可能认为你是在有意侮辱，或者故意歧视他的民族或他本人，其结果可想而知。因此，在外语教学过程中，语言知识和文化背景知识应该得到同等的重视。教师应该有意识地把文化背景知识的传授融入语言知识的传授中，使两者有机地结合，使语言知识的教学过程同时也是文化背景知识的习得过程。
3.“文化错误”的类型及应对措施
3.1“文化错误”大体可以分为四类。
第一类是从社会语言学的角度看是不适宜的。比如称谓上的错误，与外国人打招呼或告别的错误，等等。第二类是文化习俗方面不可接受的错误。比如常常给别人不适当的建议或者以“自贬”来表示谦虚的行为。第三类是不同价值观的冲突问题。比如不同文化的“隐私”和禁忌的范畴的不同：在中国，人们常谈的话题，而在西方国家可能就是隐讳莫及的隐私。第四类是学生对西方文化认识的片面性。他们常常以点带面，把西方社会的某一种现象归纳成西方社会的普遍问题。这些文化错误应该首先在态度上认真对待，这样才能有效纠正。
3.2 应对措施。
第一，加强学生对表面上明显的文化特征的识别。比如开车左右舵的区分。第二，通过比较的手段发现两种文化的迥异之处。比如中国的传统疗法“刮痧”在西方引起的强烈反应。第三，通过分析后可以接受的东西。比如有一澳籍越南年轻男子因贩毒于2005年在新加坡被处以绞刑。在运尸飞机抵达墨尔本机场的当天，有数千人在机场点亮蜡烛迎候(其中有其家人，朋友，但大部分是陌生人)，他们的痛苦怜悯之情令人难以想象，就连时任澳大利亚总理的霍华德也前往教堂吊唁之事，若不经分析中国人是很难理解和接受的。第四，学生应该站在对方的立场，设身处地地感受对方的文化。人们常说：不入虎穴，焉得虎子。文化习得也一样。学生应时时处处地站在对方的立场感受其文化内涵、领会其文化精髓，如此才能真正理解、融入其文化之中。
结语
尽管在外语教学过程中人们已经认识到文化知识和语言知识同等重要，甚至更重要的教学理念，但我们还应该反复强调文化背景知识的重要性，强调文化知识在跨文化交际中的润滑作用。如何进一步扩大学生的知识面，增强其对文化差异的敏感性，提高他们的综合运用外语进行交际的能力，如何更好地把文化知识的习得和语言知识的传授有机地结合起来，使学生学有所获，成为既有扎实的外语功底，又有渊博的文化背景知识的高级外语专门人才，是外语教育者仍然要面对的一个挑战。
摘要：本文在“语言与社会和文化有着密切的联系, 语言的使用离不开作为社会和文化成员的人以及使用语言的环境”的理论框架的指导下, 重点探讨从语言系统进而到语言的功能, 从纯语言形式进而到在实际情景中使用语言形式的文化知识的引入, 旨在改变外语教学中只重视语言技能的培养与训练, 不重视文化知识渗透的错误倾向, 从而使外语教学更好、更快、更科学地高效发展。
关键词：外语学习,西方文化,关系,区别
参考文献
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【关键词】中西方文化差异 英语学习 地理地域差异 民族习俗差异 宗教信仰差异
中图分类号：G4 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2015.06.206
一、 地理地域差异对英语学习的影响
中西方国家所处的地理环境和自然条件不同，对同一现象或事物所运用的语言表达形式就不同，例如，中国和英国地理地域的差异，在方位及其对应物上，表现的比较明显。在中国，自古以来就有个传统，即南面为王、北面为朝、南为尊、北为卑，说话时也是南在前、北在后，比如“从南到北”“南来北往”;而英语文化则恰巧相反，英语国家的人从地域文化上，来理解汉语中的从南到北，就是from north to south;汉语中，西北、西南、东北、东南等方位词，英语对应的分别为northwest，southwest，northeast，southeast等。在中国，人们认为东风象征着春天、温暖之意，俗称东风报春;而在英国，东风是从欧洲大陆北部吹来的，它象征着寒冷，让人不愉快，所以英国人很讨厌东风，但他们却喜欢西风，因为它给英国人带去春天，因此有“西风报春”之说。
中西方国家所处的地理地域不同，使人们对同一种事物，会有不同的看法和认识。有的事物在一种文化里被认为是美好的象征，而在其它文化中却可能被看作是没有什么意义的普通事物。在中国，牛是勤劳、默默无闻、无私奉献的象征，所以人们常把那些任劳任怨的人比喻的称为“老黄牛”。中国人喜欢牛，因为牛可耕种，成为农民生活不可或缺的一个组成部分。那些不以牛为耕作牲畜的国家，对牛的认识可能就大不一样了。在英国，人们不讲什么“老黄牛精神”，却说“work like a dog”、“work like a horse”（勤劳工作）等。
二、 民族习俗差异对英语学习的影响
民族习俗，主要指人们在日常生活同人交往过程中，由民族风俗和习惯所形成的文化。人们生活的环境不同，就会产生不一样的语言。在英语国家，人们之间相互的称呼，与我国的习惯相差很大。有些称呼在中国人眼里有悖情理，没有教养，不懂礼貌。例如：小孩子不称爷爷奶奶为grandpa 和grandma，虽然直呼其名，但是显得既得体又亲切。年轻人称呼年长者，可在其姓氏前加Mr.、Mrs. 或Miss。例如： Mr. Green、Mrs. Green、Miss Ellis 等。在汉语里，我们可以用“老师、经理、主任、医生、工程师”等词放在姓氏后面，连用作称呼语，而在英语中却不能。在有人赞扬的时候，中国人总是很谦虚地说，“哪里，哪里！”“不行，不行！”这样的话。这往往会使西方人觉得是在质疑自己的判断能力，使其很尴尬。
三、宗教信仰差异对英语学习的影响
在西方，人们多信奉基督教，他们认为，世界是上帝创造的，世界上一切安排都是上帝的旨意，而且基督教在西方历史上曾一度占有统治地位，教会的势力往往是凌驾于君主之上的。而在中国人心目中只有“开天辟地”的盘古和主宰自然界的“老天爷”。佛教中的老天爷应该是“Heaven”，而基督教中教徒所信奉的上帝则是“God”。还有，在汉语和英语中都有“龙”，在英语中对应的词是“dragon”。在中国古代，“龙”是皇帝的象征。与皇帝有关的住所、穿戴等都以“龙”冠之：龙廷、龙床、龙袍等等;后来，龙又引申为高贵、吉祥等的象征，“龙凤呈祥”表示兴旺发达，一派繁荣景象。而在西方国家，例如英国，“dragon”的文化象征是“怪物、魔鬼”等。
四、结语
语言既是文化交流的工具，也是文化思维的载体。在语言交流的过程中，不同民族的人能否互相沟通，不仅取决于他们对语言本身的理解，而且还取决于他们对语言所负载的文化意蕴的理解。静止孤立地学习英语，只能得到语言知识的皮毛，不可能获得真正的语言能力，更不可能得体地运用语言。所以，在学习英语时，应了解它的文化背景知识以及社会风俗习惯，才能在实际应用中表达正确。
参考文献
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西方的历史源远流长，西方的文化也是博大精深，西方经济学的发展也是一部精彩绝伦的历史史诗。仔仔细细地阅读了《西方经济学史》，着实让我获益匪浅，感触也是良多。在这本新颖而权威的著作中，罗杰E巴克豪斯教授向读者详细全面地论述了从古希腊到21世纪初经济思想的发展历程。作者不但在历史的背景下论述了亚当斯密、马尔萨斯、穆勒、马克思、凯恩斯、瓦尔拉斯等经济大师的思想，还论述了人们常常忽略的很多重要的主题。
通过读这本书，我了解了17世纪英国的科学、政治和经济是怎样相辅相成快速发展起来的以及美国经济学是如何兴起的，还有第二次世界大战对经济的影响、20世纪晚期经济学领域的扩张这些深奥的问题。
读过这本书，我深知了经济学是一个专门的科学体系，而且它是由著名的经济学家马尔萨斯建立的，实践证明这门学科对人类社会的发展起了巨大的推动作用，马尔萨斯也为此被列入《影响人类历史进程的100名人排行榜》之中而名垂青史。而其后的亚当斯密和凯恩斯更是将经济学的发展推向高峰。
亚当斯密认为，个人追求其利益最大化是人的本性，这似乎是当时西方人公认的，在原有的宗教主义的压抑人性的教条下，西方的个人主义与享乐主义应运而生。人们认为相比于压抑人性的主张节俭，克制欲望的宗教主义，追求人之本性并没有错，因此个人主义，享乐主义极为盛行，当然享乐主义后来使人们成为金钱的奴隶，马克思主义随之产生是后话了。而亚当斯密认为在个人追求自身利益最大化的同时，整个社会也会达到利益的最大化。原因就是亚当斯密提出的看不见的手在起作用。看不见的手通过市场自发调整供给与需求，使整体利益最大化。亚当斯密本人也成为自由主义的代表人。
在自由主义的指导下，人们追求自身的最大利益，最终导致了产能过剩，引发震惊世界的经济危机。而凯恩斯的《通论》就在这时产生。《通论》一经出版，立即风靡世界。人们把它作为拯救世界的良药。《通论》指出经济危机的发生是因为需求的降低造成的。需求为什么降低呢？他指出就是因为追求最大利益的人在财富增加时，将财富更多的储蓄了起来，而不是像自由主义者认为的转化为消费或投资。大量的财富未转化为消费或投资，最终造成需求减少，产能过剩。所以他提出消费才能使国家富有，通过扩大消费，增加需求，有了需求，就有了动力，有了投资，就增加了就业。而自由主义者一直以来都提倡储蓄，通过储蓄实现资本累计以扩大生产。凯恩斯提出既然个人喜欢储蓄，就应有国家出面扩大消费，国家通过增大货币发行量，降低利率，建立公共工程，来增加消费，扩大需求。扩大货币发行量，会引起通后膨胀，物价上涨，企业为了自身利益就会扩大生产，而人民为了不使自己的钱贬值，会自发的将钱其消费出去，因而通货膨胀有利于国家的富裕。
虽然凯恩斯理论使经济危机后的西方出现了一段时间的繁盛，但各个国家后来都深受通货膨胀的危害，凯恩斯理论也站不住脚了。今时今日，自由主义经过改良已发展为新自由主义，凯恩斯理论也发展为新凯恩斯理论，一时间百家争鸣，但都还存在缺陷。放眼看来，我们耳熟能详的经济理论似乎都只适用于一定的时期，亚当斯密带来繁荣的之后，也带来了产能过剩，凯恩斯带来繁荣的之后，也带来了通货膨胀，这让我想起了马克思的一句话：一切真理都是相对的。
不可否认的是，经济学的发展的确是与时俱进的。看看西方经济学发展史，首先是由马尔萨斯发表文章使经济学成为一门科学，接下来亚当;斯密发表《国富论》促进了资本主义进入自由经济时代，极大地推动资本主义发展，为人类社会创造了巨大财富，到了1929年资本主义国家爆发了空前规模的世界经济危机，经济陷入长期萧条状态，失业问题严重。经济学关于资本主义社会可以借助市场自动调节机制，达到充分就业的传统说教彻底破产，资产阶级一片恐慌。资产阶级迫切需要一套“医治”失业和危机，以加强资本统治的新理论和政策措施。正是适应这个需要，凯恩斯于1936年发表了《就业、利息和货币通论》一书，建立了以总需求为核心的宏观经济学体系。凯恩斯提出国家要干预经济实行宏观调控。《通论》的出现引起了西方经济学界的震动，把它说成是经济学经历了一场“凯恩斯革命”。凯恩斯一生对经济学作出了极大的贡献，一度被誉为资本主义的“救星”、“战后繁荣之父”等美称。至此凯恩斯挽救了资本主义使它垂而不死。
时间又过去了40年，到了60年代末，随着西方国家通货膨胀的加剧，凯恩斯主义的理论又破产了。弗里德曼的现代货币主义理论又把垂死的资本主义救活了一回。弗里德曼是现今最后一位既家喻户晓又拥有最高专业成就的伟大经济学家。弗里德曼三大理论贡献：现代货币数量论、消费函数理论、“自然率假说”理论。
时间又过去了20年，那个被列宁预言必然灭亡的垂死的资本主义并没有灭亡，倒是列宁所创建的以苏联为首的社会主义国家全面崩溃。纷纷退回到资本主义社会。
从以上分析可以看出没有一个经济学理论象马克思主义那样是放之四海而皆准的真理。但经济学理论是一脉相承的，后人并不是全盘否定前人创造的理论成果，而是与时俱进，根据社会发展的实际在前人的基础上发展新的理论。
班级： 研究生一班(S11E01)
姓名： 杨海源
学号: 11440013
课程班级:西方哲学史②班
学习《西方哲学史》心得体会
在有限的这一学期时间选修完了这门课程，但让我说学到了、精通了多少相关课程理论知识，我觉得思维还是停留在一种印象的脚步，因为我觉得西方哲学史的确是一门伟大的学科、很深奥。尤其是对于我一个东方文化背景下长大，又信仰佛教的我，有时更加有点难以理解西方的观点。哲学就是对世界和人的根本问题的无穷追问、终极思考。它的特点是大而深、但并非无当，生活中有许多问题因为太复杂，我们不会去深究，但哲学家却专门思考这些不可深究的问题。西方哲学史是西方哲学家的思想冒险，学习西方哲学史就是跟随西方大哲去经历思想的探险，在这种探险中了解当时人们对许多重大问题的思考，从而获取智慧，提升思想水平，开拓智力空间，挑战传统观念，颠覆陈腐价值。所以我认为学习这门课有利于我们素质和能力的提高，帮助我们每个人树立历史感和批判精神的最佳途径，是引导我们解决人生意义等重大问题的最理想的向导。以下，我就结合自己在学习过中的认识，谈几点学习《西方哲学史》这门课后的体会。一． 生命的意义
这个古老的问题难倒了历史上的伟大思想家。曾有位作家轻松而又激情的做出了回答：“找出自己喜欢做的事情，放手去做”。我们很多人很多时候，都问自己，我们为什么要来到这世上？我们的人生目标是什么？而他给了我们这个一直存在最大争议的问题提供了一种全新的思路。实现自己的理解才是生命的意义。很多次，我也这样问自己，我为什么活着？为了什么，我活着？人为什么要活着？我又为什么在这个险恶的世界，诱惑的世界里苦苦挣扎，越想弄清楚就越糊涂，人世间有许多事情是我们所不明白的。这个世界有太多人被生活的重担压得透不过气来，我也不例外，花半辈子时间读书，忙来忙去就是为了柴米油盐、吃喝拉撒，这样的生活不痛苦吗？有些人生来就富贵，不愁吃穿，过着奢侈放荡的生活，大四挥霍与灯红酒绿之间，这样的生活又有何意思？我们佛教中说人的一生便是一个轮回，但也仅仅是一个轮回罢了。每次想到这句话时却总是有一种莫名的悸动。人的生命是否会有下一轮回？或许没有人知道，我们所能知道的不过是这一世的轮回，“寄浮游于天地，渺沧海之一粟”我们的生命似乎太过渺小，似乎尚没来得及折射出太阳似得光芒，便淹没在历史的长河中消失得无影无踪。我们的一生的确是太短暂了，但是我们应该思考的是在短暂的生命里我们的意义在哪里？生命止于何处，人该如何对待自己有限的一生？生命对于每一个人都是最可贵的，更有人说，生命的确宝贵，但最宝贵的是对理想的追求和热爱，人的生命的长短可以用时间来衡量，但对信念的执着和奋斗精神是人世间任何测量单位都无法计算的。当你明白人们活着的信念，多半是为了得到赞美，获得更多人的承认；当你发现你所承担的角色有高低之分时，你要快乐、勇敢、自珍，不要因为职业的低微而轻放自己，不要因为些微的不如意而自卑自弃，更不要因生活中出现的某种小插曲而暗淡生命。你要怀有健康而珍惜的目光善待自己的生命，你应该用自己的热情去维护、浇灌自己的生命之花。只有抱着一颗常人的平常之心追寻你的梦想，去你想去的地方，做一个你想做的人，因为生命只有一次，只有一次机会去做你所想做的事。生命才会更有意义。而不是平庸地度过一生，用名利腐蚀纯洁的灵魂。这便是轮回的意义，也是生命的价值。
二． 在学习中学会学习——方法、思辨、习惯
首先，我们是走运的，这个学期同时兼修《中国思想史》和《西方哲学史》，这样我们可以从不同角度，不同背景来了解中西方思想的发展规律和学科特点。学习《西方政哲学史》相对于《中国思想史》来说要有难度，不容易想明白、弄清楚。西方哲学思想理论中那些抽象的概念和主张给我的感觉好像是应了我大学哲学老师第一堂课说的那句话，哲学是“悬在空中的大思想、大智慧”。当时我都不知道那些理论是从何而来的，而且有时候那些思想的译文都会让我难以理解。我想自己是缺失了对于西方思想产生的全面了解。因此我很好的利用了这次机会，对比性的学习这两门课程，寻找他们的共性，个性。它们的历史背景的差异，对这些思想有贡献人物及背景的了解，这可以从另一种角度加深我对政治思想产生和发展的理解，同时开阔我的眼界，启发我去思考。所以努力学习重要，但方法更为重要。
爱因斯坦曾经说过：“提出一个问题比解决一个问题更为重要。”这句话充分体现了西方哲学思想提倡的冒险，挑战传统，颠覆陈腐价值，要有批判精神的观念。与国外观念不一样的是我们中国学生传统的学习观念是老师教我什么我就学什么，书本怎样说我就怎样学，过分依赖教师和书本，在学习中提出问题的学生是极少一部分。这必将是我们的学习的最大弊端，也是走向未来，走向成功的绊脚石，我记得我毕业后工作给我的第一感觉是，工作和学校学的没有太多直接关系。觉得学习是为了在工作中面对困难、挑战时提供给我们一个信心、方法、理智、走捷径的工具。但完全不是大学复制版的，你必须参与工作具体问题具体分析，这样才能成为你自己的东西、才能为你有所用。你才能创新并超越自我，所以你就要学会在探索中学习，学会思考与辩证。
摘要：我国是世界上最早利用茶、栽培茶和发展茶产业的国家，并以茶为载体形成了独具民族特色的“茶文化”。近代早期，中西文化交流频繁，中国的茶文化也由此传入西方，对西方各国产生了深远的影响。这里从以下三个方面浅谈近代早期中西文化交流中中国茶文化对西方的影响：中国茶文化的内涵；中国茶文化在西方的传播与发展；中国茶文化对西方的影响。关键词：中国茶文化；西方文化；中西文化交流
“茶文化”是我国独具特色的文明传承，“精茗蕴香，借水而发”，茶文化也是古老神秘的东方文化的重要组成部分。几千年来，中国茶文化伴随着中华文化不断对外传播，对世界人民的饮食结构、经济发展、文化礼仪及其宗教、交通、军事、政治、外交、民族、语言、文学等方面产生了深刻影响，对世界文明发展做出了重要贡献。近代早期，明清时期中西文化交流频繁，“茶文化”随着中西贸易的往来以及传教士的传教活动传入西方，对西方文化产生了深远的影响，并在西方形成了适用于西方本土的“茶文化”。
一、中国茶文化的内涵
从前2700多年开始中国人便开始饮茶，茶在中国，不仅仅是一杯饮料，更是一种悠久深厚的文化。中国是茶的故乡，是茶叶的发源地。中国人对茶的熟悉，上至帝王将相，诸子百家，文人墨客，下至挑夫贩夫，平民百姓，无不以茶为好。常言道：“开门七件事，柴米油盐酱醋茶。” 在这样的环境中，具有民族特色的中华茶文化逐渐形成和发展起来。中国人饮茶讲究茶道,在茶事活动中融入哲理、伦理、道德,通过品茗来修身养性、陶冶情操、品味人生,以达到精神上的享受和人格上的洗礼。几千年来，以茶为载体，产生了大量的茶语、茶经、茶谱等文化作品，而我们也不遗余力地通过各种渠道向国内外传播者博大精深的茶文化，使它融入到各个时期，推动物质文明与精神文明的发展。
在《中国茶叶大辞典》中把“茶文化”定义为：人类在社会历史发展过程中所创造的有关茶的物质财富和精神财富的总和。它以物质为载体，反映出明确的精神内容，是物质文明与精神文明高度统一的产物，属于“中介文化”。在中国古代，茶叶可以作为皇家贡品，权贵人家把它作为身份地位的象征，佛教把茶作为专用滋补品，而对于普通人家而言，也有“茶，人家不可一日无”之说。
茶文化具有安宁、高雅、深沉的特性，这也影响着中国人的民族性格。在人们的日常生活中处处都可以嗅出茶的气息，茶文化不仅是以中国为代表的东方文明的浓缩，更是一种代代相传的精神力量。
二、中国茶文化在西方的发展和传播
（一）中国茶文化发展传播的历史背景
明清时期，中国和西方文化的交往达到了前所未有的深度和广度，出现了中西文化交流的一次高潮。在这次的交流过程中，欧洲天主教的传教士担当了文化使者的角色。一方面，他们处于传教的目的将西方的科学技术和文化翻译并引入中国，使中国的王公贵族们获得了对西方的初步了解和认识；另一方面，他们也通过书信往来把中国的文化理念介绍到西方，这也致使当时欧洲出现了一种“中国热”的现象。以利玛窦为首的欧洲传教士大都博学多才，他们学习中文，身穿“儒服”，利玛窦所写的文章和书籍已经开始讲中西思想文化相融合，试图将自己所传教义建立在中国的封建思想文化的核心之上，而在他之后的很多传教士也纷纷效仿。明清时期的中西文化交流在和平的方式下进行，东西文化的碰撞和融合，在各自社会的发展中都发挥了很大的推动中作用。
传教士将中国传统文化传入欧洲的同时，随着海路的畅通和中西方海上贸易的不断扩大，欧洲人将中国的丝绸、瓷器、茶叶等大量带入欧洲，而欧洲人也被这种东方情调深深吸引。也因而在17、18世纪的欧洲，上流社会开始热衷于中国趣味。
（二）中国茶文化传入西方
明清时期，朝廷在沿海的一些港口设立市舶司管理海上贸易，包括茶叶贸易，准许外商购买茶叶运回自己的国家。特别是在明朝时期，政府采取积极的对外政策，曾七次派遣郑和下西洋，他右边东南亚、阿拉伯半岛，直达非洲东岸，加强了与这些地区的经济联系和贸易，使茶叶输出大量增加。在这期间，西欧各国的商人先后东来，从这些地区转运中国茶叶，并在本国上层社会推广饮茶。到19世纪，我国的茶叶几乎遍及全球，1886年茶叶出口量达到268万担。而西方各国语言中的“茶”一词，大多源于当时海上贸易港口福建及广东方言中“茶”的读音。可以说，中国给了世界茶的名字、茶的知识、茶的栽培加工技术，世界各国的茶文化直接或间接地都与我国的茶文化有着千丝万缕的关系。
三、中国茶文化对西方的影响
茶叶传入西方，是从17世纪中国明朝末年开始的，当时海上强国荷兰的东印度公司垄断了一东南亚为中心的整个亚洲贸易。1610年，荷兰人将第一批茶叶从澳门运到了欧洲。整个明清时期，荷兰始终在世界茶叶贸易中担当着极为重要的角色，在很长的一段时间里，荷兰是欧洲最主要的茶叶转运国。欧洲最古老的茶叶市场就是荷兰的阿姆斯特丹，这里的茶叶拍卖在当时是闻名欧洲的。中国文化对西方的影响是深远持久的且表现在各个方面，这里以荷兰和英国为例。
（一）中国茶文化对荷兰的影响
中国茶文化首先影响的就是荷兰的社会生活。茶叶刚传入荷兰时，由于供不应求，价格昂贵，只有皇室和贵族的人才有能力享用，是上流社会用于社交活动的奢侈饮料。当时，荷兰人认为喝茶是一种身份的象征，由于人们对于炫耀身份、显示个人品味的追求，饮茶之风在荷兰的上层社会中发展到了几近狂热的程度。很多贵妇也对饮茶情有独钟，她们组织创建了很多饮茶俱乐部，整日沉浸在饮茶的社交礼仪中，对家里的各种事物置之不理。18世纪初，一部名为《茶迷贵夫人》的喜剧就真实而生动地演绎出了当时的饮茶风尚，同时说明中国的茶文化早在17、18世纪就对欧洲的社会生活和文化产生了深刻的影响。
到了17世纪下半期，随着茶叶输入量的增加，茶叶的价格开始下降，茶叶开始在荷兰的食品店里销售，饮茶开始在整个社会普及，中国茶文化比较全面地影响荷兰大众的生活。荷兰人开始形成喝早茶、午茶和下午茶的习惯，各种茶室、茶座也应运而生。同时，深受中国茶文化的影响，荷兰人还非常讲究以茶待客的礼仪，从迎客、就座、敬茶、品茶到寒暄送别，都遵循严谨的礼节，这也充分体现了东西方精神文明的融合。
（二）中国茶文化对英国的影响
在荷兰之后，受中国茶文化影响最深、范围最广的国家是英国。在17世纪30年代，中国的茶叶和茶文化从荷兰传入了英国。1662年，葡萄牙公主凯瑟琳嫁入英国皇室，公主的谱架中有很多当时非常珍贵的红茶和砂糖，她每天都要饮用加了糖的红茶，就这样她将饮茶和茶会习俗带进了英国王室，而整个17世纪下半叶饮茶都成为了英国宫廷新的生活方式。之后，英国因不满荷兰垄断所有茶叶贸易而发动了对荷战争，并取得了战争的胜利。也从这开始，英国夺取了荷兰在亚洲的茶叶贸易权，并以中国福建厦门为根据地开始了茶叶贸易。17世纪末，中国的茶叶开始直接通过海运运到英国。到18世纪，英国城市中茶馆林立，饮茶成为了人们日常生活和社交的重要组成部分，他们通过参加茶会扩大交际，获取信息，学习为人处世之道。
英国人是欧洲人中最早用自己的文化和思维方式来表达茶文化的。中国古代文人墨客讲究“以茶助文思”，这一文化理念在英国文坛也有所反应。据说18世纪英国著名作家塞缪尔·约翰逊获得写作灵感的方式就是每天喝一杯茶。到现在，茶一直都是英国人的主要饮料之一，同时茶文化在英国的历史和文化中扮演了重要角色，可见中国茶文化对英国的影响是深远的。
从中国明清时期开始，中国茶文化远播欧洲，中国茶文化在近代早期中西文化交流中占有重要地位。茶的传入不仅极大地促进了欧洲的经济和贸易，还改变了欧洲人的饮食结构和用餐习惯。最重要的是中国古老的茶文化丰富了欧洲各国的文化内涵。随着饮茶在欧洲的盛行，中国茶文化逐渐融入欧洲的本民族文化之中，欧洲人也形成了适用本土的饮茶习俗和自己独特的茶文化。同时，饮茶还对拓宽欧洲人的社会生活和丰富他们的娱乐活动起到了不可或缺的作用。
参考文献：
[1]张稚秀,孙云.西方茶文化溯源[J].农业考古, 2004,(2).[2]谢芳.论茶文化的社会功用[J].福州党校学报，2010（4）[3]陶德臣.论清代茶叶贸易的社会影响[J].史学月报，2012（5）
[4]徐晓村, 王伟.中国茶文化的萌芽——饮茶在汉、魏晋南北朝的发展[J].北京科技大学学报（社会科学版），2003（12）
1. 神话传说
西方的文化传统源自两大古老的文化源泉, 一是神圣的基督教体系, 一是灿烂的古希腊文化。很多英语词汇源自古希腊神话传说。如果不了解这些词汇背后的故事, 就会对某些表达迷惑不解。
有些英语单词来源于希腊传说中的人物, 如:Pandora’s Box。潘多拉是希腊神话中第一个尘世女子。普罗米修斯盗天火给人间后, 主神宙斯为惩罚人类, 用黏土塑成一个美貌、狡诈的姑娘, 取名“潘多拉”。并给她一个礼盒, 将她许配给普罗米修斯的弟弟埃庇米修斯。埃庇米修斯接过礼盒, 潘多拉趁机打开它, 于是各种恶习、灾难、疾病等从里面飞出来。故此“潘多拉的盒子”被用来比喻造成灾害的根源。希腊神话对现代英语的影响也显而易见。一种常见的计算机病毒———Trojan, 来自于Trojan horse的故事。美国著名的迈达斯 (Midas) 汽车维修公司的口号“TrusttheMidastouch”, 就出自于希腊神话中迈达斯国王点石成金的故事。
2. 文学作品
文学作品借助词汇得以表现, 但同时文学作品对词汇的形成也起着不可磨灭的作用。对西方人影响最深刻的文学作品莫过于《圣经》了, 很多英语词汇也源自于《圣经》故事, 比如:the eleventh hour (最后时刻) ;Noah’s Ark (灾难中的避难所或救星) ;Judas Kiss (可耻的叛卖行为) ;the apple of one's eye (掌上明珠) 等等。
除了《圣经》, 很多著名文学作品也对英语词汇产生了深刻影响。Ivory Tower出自19世纪法国诗人、文艺批评家圣佩韦·查理·奥古斯丁的作品《致维尔曼》。奥古斯丁主张作家从庸俗的资产阶级现实中超脱出来, 进入一种主观幻想的艺术天地———象牙之塔。于是“象牙塔”就被用来比喻与世隔绝的梦幻境地。The Golden Boy (《金童》) 是美国现代著名剧作家、美国左翼戏剧代表人物克利福德.奥德茨的作品。现在人们用goldenboy形容具有良好素质和光明前途的年轻男子。
3. 风俗习惯
风俗习惯是一种社会现象, 是每个社会成员在一定历史条件和特殊环境下长期形成的一些行为, 包括生活习惯、传统礼仪、交际方式等, 它影响着人们生活的方方面面, 而这种影响必然在语言中体现出来。
棒球被称作美国的“国球”, 成为美国男女老幼生活中不可缺少的一部分。英语中很多词汇都来自这一运动, 比如:hita home run (击出全垒, 比喻非常成功) ;cover one’s bases (做好充分准备) ;touchbasewithsb. (和……联系) 。西方人的婚俗也体现在语言中, 婚礼多半在教堂举行, 新娘会由父亲陪着从教堂走道走向圣堂, 也就是walkdown the aisle, 后来人们就用这个短语表示“出嫁, 结婚”。
4. 时代变迁
万事万物都是不断发展变化的, 作为反映现实生活的语言自然也要跟上社会进化的步伐。人们遇到新事物、新经历、新思想的时候, 总会用一些相应的词汇来描述它们。词汇具有明显的时代特征, 反映出不同时代的变迁之旅。
历史上不列颠诸岛多次受到罗马、日耳曼人、诺曼底人的入侵, 每一次入侵都对英国的语言文化产生了重大影响, 而借词现象就是表现之一, 如beef (牛肉) 、mutton (羊肉) 、pork (猪肉) 等。到了二十世纪, 科技迅猛发展, 人类成功地登上了月球, 于是出现了moonwalk (月球漫步) ;电子和通讯技术的发展也是新词汇的重要源泉之一, 如:internet (因特网) , multimedia (多媒体) , E-text (电子书籍) , Ecommerce (电子商务) 等大量新词汇应运而生。
关键词：西方民主政治 中国社会主义特色 政治制度
1、西方政治制度思想基础
1.1以人为中心哲学思考是民主政治思想的起源
从苏格拉底的认识你自己，再到普罗塔戈拉“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”[1]，古希腊的哲人在日益复杂的社会关系中逐渐把思考的对象从自然现象转向思考城邦政治和社会关系，强调人与动物的区别在于人拥有自己的理性。人可以运用自己的智慧参与城邦的治理，政治不仅仅是贵族们的特权，亚里士多德指出，人是政治的动物。在这样的思想基础上，西方的自由民主政治家一般认为“人的自然属性就是人性，并在此基础上论述了国家和法律的产生。”[2]罗马著名的法学家、政治家西塞罗提出，既然人类都有理性，既然理性是人类共同具有的特征，人类就应當是平等的，至少在法律面前应当是人人平等的。[3]
1.2古希腊、罗马的思想家关于国家-公民政治关系的描述
伯利克里对雅典的城邦政治的性质和特征作过经典的阐述：“我们的制度被称为民主政治是因为政权在全体公民手中，而不是在少数人手里。”亚里士多德的著名观点——“人是政治的动物”。[4]他认为人类应该要根据自己的本性以及需求组成政治社团才能生存。根据柏拉图对于城邦的定义，我们也可以看出他对国家-公民关系的见解。柏拉图在《理想国》中说：“由于需要许多东西，我们邀集很多人居住在一起，作为伙伴和助手，这个公共住宅区，我们叫它城邦。”[5]从以上古希腊的执政官和哲学家的叙述中我们可以看出，社会契约论并不是卢梭后来自己凭空想象出来的，它是具有其思想的源头的。罗马的伊壁鸠鲁则进一步提出了“社会契约”的观点。他认为公正是国家和法律存在的基础，也是公民幸福、安全的基础。西塞罗提出了具有罗马法学政治特色的国家-人民协定关系，他说：“共和国是人民的事情，人民并不是以任何方式相互联系的任何人的集团，而是集合到一处的相当数量的这样一些人，他们因有关法律和权利的一个共同的协定以及参与互利行动的愿望而结合在一起。”[6]
1.2.1卢梭等思想家的社会契约思想
严格意义上，社会契约论的创立者应该是法国人卢梭，他于1762年出版了《社会契约论》，但是18世纪的思想家们也有很多有关国家-公民契约关系的论述。因此，关于国家-公民契约关系的思想应该是一个体系。卢梭的社会契约可以叙述为“我们每个人把自己的人身及全部力量共同置于总意志的最高指导之下，而我们以法人的资格把每个成员理解为整体的不可分割的一部分。这种结社行为产生一个道德的、集合的团体，该团体在被动的场合称为国家。”[7]洛克为了反对当时的神权政治论，认为“民政政治是契约的结果，而不是神权确立的。”“根据洛克的契约论，政府为契约的一方，如果不履行契约中的义务，可以有正当的理由反对它。”[7]
2、限制国家权力的滥用的思想源泉
限制国家权力被滥用，最初的目的是在于促进国家的长治久安，抵御外侮。在古希腊的哲学家看来，僭主政制或者寡头政制就是少数人对于国家权力的滥用，会使民众和国家遭遇巨大的灾难。苏格拉底反对僭主和富豪的统治，认为他们违反人民意志和国家法律进行统治，柏拉图认为少数富人统治的寡头政制下，富人贪得无厌，穷人走投无路，社会动荡不安。同时他认为僭主政制是最坏的政体，柏拉图说：“他（僭主）采用暴力对付他的父亲——人民……僭主是杀父之徒，是老人的凶恶的照料者”。 [5]
2.1保障私权——限制公权思想的发展
随着封建主义的逐渐崩溃和资本主义在西方国家的发展，资产阶级对于个人财产和个人其他权利的保护意识不断增强，作为资产阶级的拥护者，18世纪的资产阶级思想家，在限制公权力滥用的基础上，进一步提出保护私权的主张。而这个主张的理论基础便是“天赋人权论”。与当代西方的民主政治精神最相近的是洛克关于天赋人权的论述。洛克提出，自然法即理性，赋予人类某些自然权利，这些权利是天赋的、不可转让的、不可抛弃的。而自然权利中，最基本的权利是财产权。[3]洛克说：“人们联合成为国家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保护他们的财产。”[8]他认为没有经过人民的同意就进行征税侵犯了人民的私有财产权，是不能容许的。
2.2限制公权滥用的创举——分权制衡
最早提出分权制衡论的是英国的思想家洛克，在其著作《政府论》中提出了把国家权力分为立法权，执行权和对外权，享有这些权力的分别为议会和国王，洛克主张立法权有议会享有，而国王则享有执行权和对外权。洛克认为在一切良好组织得良好的政府中，立法部门和行政部门是分离的，立法部门被看成是善良的，而行政部门则通常是恶劣的。[7]但是洛克这样的分权依然将国家大部分的权力给了国王，而且洛克认为国王原则上应该按照议会的立法去执行，但是在行使执行权的过程中由于特殊的情况，国王可以享有特权，只要不是超越公民福利的范围，他说：“人民不去限制那些并未逾越公共福利界限的君主或统治者的特权，因为特权 不外是在没有规定的情况下谋求公共福利的权力而已。”这说明洛克具有与其他英国资产阶级相同的妥协性以及其个人崇尚的君主立宪思想。这样的分权相对于后来进一步发展的法国的孟德斯鸠的三权分立思想具有不彻底性。
了解和分析西方民主政治思想基础有利于我国的现代民主政治在建设和发展过程中更好地吸收西方政治制度的精华，毕竟毕竟“现代政治发展的民主取向在当代中国政治语境和政治话语系统中获得了无可辩驳的正当性。”[9]
参考文献：
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[2]李凤斌.试论西方政治制度的思想文化基础[J].阴山学刊，2005（6）：89
[3]马啸原.西方政治思想史纲[M].高等教育出版社，2003：87，27，271
[4]亚里士多德.政治学[M].商务印书馆，1981：3
[5]柏拉图.理想国[M].商务印书馆，1986：58
[6]西塞罗.论国家[M].商务印书馆，1986：207
[7]罗素.西方哲学史[M].商务印书馆，2006： 392-432，
[8]洛克.政府论[M].商务印书馆，1983：77
西方体育文化的差异产生是由于历史的变迁，人们生活的环境以及文化传统等诸多因素引发的。由此我们可以从中西方的体育背景、体育人神以及两者之间产生的比较这三个方面来看我国与西方国家体育文化差异的产生的鲜明对比。)从体育的背景来看中西方体育文化的差异
中国是个历史悠久的大国，它有着优良的文化传统，以及伟大的历史背景。中国的体育文化有着深厚的根基，它是由中华各民族、各地区、融合产生的。我国有着许多传统文化，这些传统文化博大精深、渊源流传，由“和”与“合”二字是我国体育文化固有的特质的深刻内统体育以“养生”为主，因而很少有很激烈的运动项目及方式，大体都是身体运动以内部为主，淡化了身体外形的锻炼。其目的是为了健身生、益智。我国古代人认为运动要适宜，量不可大也不可小，运动量大了会伤害身体，反之小了就达不到修身养心的目的了，同时还要注意起居这些方面。所以中国体育文化的背景是以整个中国的文化为背景。
西方的体育文化是由希腊文化为源头，经历文艺复兴、产业革命，逐步形成了以宗教为核心、以追求个人自由、崇尚个人奋斗为特色的海文化。西方人崇尚“力”与“美”的体现，通常都是把最强健的一面展现出来。他们的体育是一种竞技体育，以异常激烈的竞争为体育的过体育比赛的输赢为目的。追求个人主义，追求的体育也是追求人的力量、速度、柔韧、耐力、灵敏等身体个因素，并把它们潜在的能力充分掘、发挥出来。西方人更重视身体外在的塑造以及竞争的能力，“更高、更快、更强”的竞技体育是西方体育的主流。
两者之所以有截然的不同也是因为中西方文化的蕴涵不同，我国秉承儒家思想对人体内部修养极为重视，崇尚智慧，所以我国在棋技上发速。从而体育在我国发展极为缓慢，导致人们认为体育起不到任何的作用，甚者是“重文轻体”使得体育渐渐衰弱。我国重视发展、培养人体观念，任何事都是要以大局为重；西方国家重视体育，崇拜勇者。勇敢的人才能真正地发挥自身的特质及潜能，在斯巴达整个国家的人民下来就要接受严格的军事训练，要学会各种生存、作战的本领以备不时之需。有能力的人才能受到重用，受到人民的尊重。同时女性也必须健的身体，接受锻炼。但是不可以参加任何比赛，更不能观看任何比赛。西方人注重个性发展，极力倡导竞争意识，任何事都要有输赢注重。就是这种强烈的竞争意识使得西方国家能够迅速的发展。
二）中西方的体育人文精神的不同
人文精神？人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。其目标是追求善良和美好，其核心是以人为本。
中国是个古国的前人所流传下来的文化传统对体育的人文精神有着极为重要的影响，体现出的人文精神是“天人合一”、“崇尚和谐”、“中道”。所谓“天人合一”，就是把自然与人这两大要素看作是一体，即人体要适应自然变化的节律，使二者相互融合。“崇尚和谐”不论与自然或者是人与人我国都崇尚相互协调和谐，重养生之道，吸天地之灵气于一身，重在内在修养。使得体育内容与方法也同样如此，拿我统体育的典型项目太极拳来说吧。其特色是以柔克刚、动静结合、以静制动、以不变应万变等，将人与自然融为一体不受外界因素干扰，并良好的心态，不急不躁、静观其变。练习太极拳就要先从内心开始修养，再由内到外。他的目地在于修身养性。
而西方国家与我国恰好相反，体现出的人文精神是“个人中心”、“崇尚竞争”。以自己为中心，重视个人能力的发展，并强调个人要超然。如想要突出个人使自己成为佼佼者就必定引出竞争，只有在竞争中赢得胜利的才会“鹤立鸡群”“独领风骚”成为霸主。就拿美国来讲为什么会成为世界体坛中的霸主？美国是个完全崇尚个人主义的国家，追求个人自由，其竞争的氛围强大，它充分肯定运动员个人的自身价顽强奋斗的精神，推拜力量、技巧、拼博、竞争的发展。就是这种精神使运动员会不断地发掘自身潜力、挑战自身，勇攀高峰。西方体育还推崇超越自然，在挑战和超越了人的生理极限后，就要开始挑战超越自然。所以西方人都有冒险的精神，如登山、漂流等，这些都是极其危项目，稍有闪失就会出事故。但我们每年还是会看到很多人参与到挑战自然这一活动中去实现自我。
中西方人文精神的差异体现在于对待体育的理解、认识的不同，这同中西方历史文化的底蕴不可分割的。
三）两者之间的比较
我国体育文化是注重修身养心得，通过体育使身体与心灵得到协调；西方体育侧强调的是“竞技”。我国传统体育是由外到内的一种健身心的；西方体育重视竞技，通常都会在激烈的竞赛中充分发挥自我取得胜利，并引以为傲，受人尊敬。中国体育文化缺乏竞技性，或说竞技弱，主要表现在竞技体育项目较少，没有有规模的长期性的大型比赛，有的只是一些让人观赏的表演性运动，我国古代就不重视竞技体育，同那种激烈的体育运动最后渐渐我国体育变得不堪一击。
经过那么多年的体育复兴，现如今的中国体育正在以惊人的发展速度崛起。同时我国的传统体育项目“武术”给了全世界一个惊奇，导致西方国家的人纷纷慕名而来学习我国传统体育——武术。同时我们也在积极地吸取西方国家的一些体育文化，去其糟柏取其精华。其实不管国体育文化还是西方体育文化都是通过人的锻炼到达强健身体的作用，只是过程与理念各不相同。
