中华传统伦理道德的现实意义（共9篇）
江中
马克思主义伦理学认为：一种道德是否是进步的道德，就在于：它是否能促进人的全面发展和推动人类社会的进步。中华民族传统美德，千百年来哺育了无数的中华民族杰出的人物，并且在促进社会的进步方面产生了巨大的积极作用。
因此，它是人类社会的进步道德。
北京大学张岱年教授，96年8月6日在《中国青年报》撰文指出：中国伦理道德的优良传统的主要内容是，爱国主义思想，人格价值观念，以和为贵，肯定和谐的价值以及强调社会责任心，认为个人对于社会应负有一定的责任。他认为这些内容，仍然是值得肯定的。
中华民族传统美德，概括起来：就是中华民族优秀的道德品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感以及良好的民族习惯的总和。
主要表现在以下几个方面：
1、崇尚威武不能屈的民族气节和立志报国的民族精神，爱国主义是中华民族最高尚的传统美德。
爱国主义作为一种民族精神，它产生于国与家的唇齿相依关系。历史上，中国屡遭外敌入侵，国破则家亡，使人们的爱国之情强烈地表现出来，并升华为为国献身的情操和精神。“精忠报国”体现了古代爱国者岳飞以身报国的爱国精神；“师夷长技以制夷”体现了近代爱国者魏源，寻求富国强兵之路的理性爱国精神；“驱除鞑虏，恢复中华”则体现了革命的先行者孙中山先生的革命的爱国精神。
爱国主义成为推动中华民族不断前进的巨大力量。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“杀身以成仁”。成为中华民族崇高的民族气节。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”鼓舞着许多志士仁人去追求崇高的精神目标。
“为国分忧，为民解难”，“以天下为己任”这是爱国的知识分子的理想。
表现了强烈的社会责任感。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“居庙堂之高则忧其民。处江湖之远则忧其君。”关心国家的兴衰，关心人民的疾苦，是中华民族的一面旗帜，有着无比的凝聚力和号召力。而在今天，叶落归根，回归祖国，是港澳同胞、台湾同胞和海外侨胞的共同愿望。爱国主义是中华民族传统美德的核心，并随着社会的前进，将赋予新的内涵。
2、主张建立和谐协调的社会人伦关系。在义利关系上，强调为民族、为国家的优秀道德品质。
中华民族传统美德，强调建立一种和谐协调的人伦关系。孔子说：“君子博学于文，约之以礼。”这“约之以礼”，就是以道德规范来约束自己。孟子将人与人之间的关系概括成五类，并提出了调整这五类关系的准则，即“父子有亲，君臣有义，朋友有信，夫妇有别，长幼有序。”在义利关系上。中华民族传统美德强调“义以为上”，“以义统利”，“先义后利”，要求“见利思义”，“见得思义”。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”认为重义者为君子，而重利者则是小人。“义”是指民族利益和国家利益，“利”是指个人利益。“人生不能无群”，“善群则生”。强调社会利益高于个人利益，强调个体对整体的道德义务”。“因民之利而利之”这是一种值根于社会文化的群体精神，进而扩展到整个民族和国家的集体主义精神。
3、倡导“仁爱”的人道主义精神。
“仁”是儒家道德思想的核心。孔子提倡“仁者爱人”，认为“仁爱”是人我关系的准则。唯有从“爱人”出发，才能达到“人恒爱之”的彼此相爱的和谐关系。“仁爱”思想实质上是对人类原始人道主义的发扬。孔子主张薄赋轻刑，要求统治者以“仁爱之心”对待老百姓，尽可能减轻人民负担，反对过分地压迫和剥削。孟子则提出“君轻民重”的思想。这种要求一切人，都要用“仁爱”之心去尊重人、理解人、关心人、爱护人、帮助人，是中华民族传统美德中最具有人民性的道德遗产。
4、提倡身体力行具有普遍意义的为人处世的基本道德观念和行为准则。
中华民族传统美德，倡导“修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式，并认为身体力行进行修身养性。是“修齐治平”模式的基础，是至关重要的。注重个人心理品质和人格价值的修养，做个品德高尚的人。提倡父慈子孝、夫义妻贤、兄友弟恭；待友诚信、为人正直、处事循义；尊老爱幼、尊敬师长、抚贫怜弱。由家庭的和睦到社会的稳定，尽到自己的义务。“穷则独善其身，达则兼济天下”。
传统美德十分注重“慎独”的修养，要“君子慎其独”。刘少奇同志在《论共产党员的修养》中指出：“即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候。他能够„慎独‟，不做任何坏事。”而不是有些人。在只有“天知地知、你知我知”的情况下就去干各种坏事。要不做亏心事，使社会在稳定的环境中生存和发展。这些为人处世的基本道德准则，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则。它正确反映了人类社会发展的客观要求，它是人类社会道德关系的具有科学性的优秀的遗产。
毛泽东同志说：“我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。
从孔夫子到孙中山，我们应当给以，总结，继承这一份珍贵的遗产。”批判继承是马克思主义对等一切历史文化遗产的科学态度。“我们要以冷静的反思、公正的态度对传统美德进行彻底的现代清理和价值观念的更新，在对传统道德立足于批判继承的基础上，吸收西方的民主和科学，建设融汇中西、贯通古今的社会主义新的道德观念，这才是正确的道路。”
在世界四大文明古国中，唯有我国文明从未中断过。究其原因是多方面的，但是传统美德在促进人的全面发展。推动社会进步方面的积极作用是一个十分重要的因素。当社会经济条件已发生了巨大的变革。全盘继承儒家思想文化、伦理道德，已不能适应经济的发展。尤其是儒家的等级意识，割裂道德理想与物质利益的联系，与市场经济条件下，要求平等竞争、优胜劣汰的原则是背道而驰的。
在市场经济条件下，弘扬中华民族传统美德，发挥其对青少年学生进行思想品德教育的德育功能，培养一代新人，我认为当前应抓好以下几个方面：
1、坚持“以义统利”，加强社会主义的集体主义教育。市场经济使我国的青年从旧的思想观念中解脱出来，强化了竞争意识和开拓进取的精神。但是，有一些青年滋长了享乐主义、拜金主义、国家观念、集体观念、社会的主人翁精神日趋淡漠，产生了负面效应。
我们应该用中华民族传统美德中，强调的“以义统利”、“以义制利”的思想，自觉地调整国家利益、社会利益与个人利益之间的关系。一方面，我们要摒弃割裂道德理想和物质利益联系的理想主义的宣传，正确理解和处理，市场经济条件下的物质利益原则，激励年青一代建设社会主义现代化的宝贵热情。另一方面，要运用建设精神文明的各种阵地。给予正确的导向和评价激励，树立集体主义的荣誉感。使年青一代关心集体、爱护集体、增强实现自我人格价值的价值观念。
2、坚持传统美德的爱国主义情感教育。
爱国主义教育是一个永恒的主题。我国青年由于受中华民族传统美德的熏陶，历史上素有爱国主义的光荣传统。我们要坚持不懈地对广大青少年，进行热爱祖国的优秀历史文化、热爱祖国的大好河山和热爱人民的教育。培养他们对祖国对人民的深厚感情。我们弘扬中国青年的爱国主义光荣传统。年青一代要时刻关心国家的进步，并立志把自己的忠诚、拳拳报国之心和聪明才智，奉献给祖国和人民。
3、坚持“仁爱”精神，进行社会主义的人道主义教育。中华民族传统美德的“仁爱”精神，现在被一些青年抛弃了。见死不救，见危不扶，见贫不济；假冒伪劣，坑蒙拐骗等行为受不到社会应有的谴责和惩罚。
一些青年是非善恶观念不清。误入歧途。据有关部门调查统计，青少年犯罪呈上升趋势，值得我们重视。我们要加强对青少年的社会主义的人道主义教育。要谴责一切危害人们共同利益的行为，要教育年青一代，要懂得尊重和爱护人民的利益和权利、尊重和爱护他人的人格和价值，形成良好的人际关系。要坚持从小做起，从小事做起，在全社会形成一种良好的社会风尚。
4、坚持如何做人的社会基本道德教育。
现在一些年青人把做人的基本准则丢掉了，我们要教育年青一代，如何做一 个好学生、好工人、好公仆、好公民。明确道德义务，注重道德修养，陶冶道德情操，遵守做人的基本道德，打好做人的基矗要努力做到：在学习上，勤奋刻苦，学而不厌，诲人不倦；在工作上，谦洁奉公，克己敬业，开拓进取；在社会上，济贫扶弱，诚实守信。对人友爱；在家庭中，尊老爱幼，谦让和睦。我们要继承传统美德的关于个人品德修养的好传统。
关键词：传统伦理,大学生德育,意义
全球化也为我国带来了前所未有的挑战, 尤其在思想道德领域, 随着网络化时代的到来, 西方一些社会思潮以迅雷不及掩耳之势冲击着我国本土文化, 对我国思想道德建设构成了威胁。大学生作为接受新鲜事物最快的群体, 极易受到不良思想的影响。目前, 高校学生思想道德现状令人堪忧, 高校德育工作也面临着前所未有的挑战和困境。在这样的大背景下, 我们呼唤传统伦理道德精神的重现。
一、传统伦理道德对个人的现实意义
(一) 有利于形成良好的政治品质
传统伦理思想源远流长、博大精深, 其优秀的政治思想观念至今广为流传。这对于当代大学生良好政治品质的形成具有极大的指导意义。
第一, “以德治国”思想。传统政治观讲求仁义原则, 倡导统治者“以德治国”。《论语·为政》载:“为政以德, 譬如北辰居其所而众星共之。”为政者要想使自己的政治地位稳固, 就必须以德治国。第二, “民贵君轻”思想。“以民为本”是我国优秀的政治思想之一, 《尚书》载:“民可近, 不可下, 民为邦本, 本固邦宁。”儒家、道家、墨家均提倡“民为邦本”的思想。第三, 爱国主义思想。儒家的“忠孝观”和“舍生取义”思想铸就了大批的民族英雄。战国末期的屈原, 在无力挽救楚之危亡而又无法实现政治理想的情况下投江自尽。汉代司马迁有“常思奋不顾身, 而殉国家之急”的名言。
传统伦理道德的优秀政治观对我国高校的政治教育具有促进作用, 它为高校的政治观教育提供了理论依据和丰富的素材, 同时也对当代大学生的良好政治品质的形成具有极大的意义。传统的“以德治国”思想、“民为邦本”思想使大学生有了明确的政治理想, 坚定的政治信念, 正确的政治方向。传统的爱国主义思想对大学生的爱国主义教育起到了促进作用。同时, 也有利于大学生形成集体主义思想, 抛弃个人为中心的观念。
(二) 有利于形成良好的思想道德品质
在这个物欲横流的时代, 人们将过多的精力放在对物质的追求上, 而与物质生活同样重要的精神生活被渐渐地冷落到了一角。原本重要的道德品质被人们渐渐忽视。而传统伦理道德精神的重现, 有利于改变这一局面。
首先, 传统伦理道德的重现有利于改善人际关系。当前社会, 人与人的关系被一层层紧闭的防盗门所隔开, 门里门外的人很可能出现“老死不相往来”的局面。处在同一空间而又互相熟知的人关系也好不到哪去, 勾心斗角成为家常便饭。“市场经济的普遍存在, 使诚信成为稀缺的东西, 人与人之间原本纯纯的感情无形中就渐渐变成了谎言。”[1]当人际关系这种冷漠态势越来越严重的时候, 我们呼唤传统伦理道德精神的重现。它所提倡的“仁爱之心”、“和谐之品”、“诚信之德”有利于促进人与人之间相互理解、相互帮助、相互尊重;有利于促进平等、友爱、互助、团结的社会主义新型人际关系的形成。
其次, 传统伦理道德的重现有利于使人们形成正确的价值观。传统伦理道德注重集体利益的精神以及“义以为上”、“见利思义”的高贵品质有利于使大学生在利益面前能够明辨是非。孔子一再的提醒人们“君子喻于义, 小人喻于利”, 以此警示世人应该重义轻利。传统的伦理道德有利于大学生树立健康向上的价值观, 在追求个人利益的同时, 想到集体利益;当个人利益和集体利益发生冲突时, 要以集体利益为重。
再次, 传统伦理道德的重现有利于引导大学生形成求真务实的态度。许多大学生怀揣着“一夜成名”的梦想, 期盼着“天上掉馅饼”的好事, 在各种选秀场地来回奔波而不惜牺牲自己的本职工作——学习, 最后造成两手空空而归的悲剧。而传统伦理道德中一些警世名言时刻提醒着大学生不要被物欲冲昏了头脑, 在追求物质生活时要把握住度, 不论做什么事情都要脚踏实地、求真务实, 物质生活和精神生活两手抓两手都要硬。
二、传统伦理道德对家庭的现实意义
(一) 有利于形成正确的婚恋观
俗语说得好:“男怕入错行, 女怕嫁错郎”, 婚姻是人生的头等大事。传统的婚恋观虽然以“父母之命, 媒妁之言”为其婚姻基础, 虽然存在“指腹为婚”、“童养媳”等丑陋习俗, 但是传统的婚恋观有其精华之处。
首先, 传统的婚恋观较注重人的品德行为。古语有云:“女子无才便是德”, 一位称职的妻子可以没有文化, 但是她必须具有良好的品德。“娶个贤德妻, 垫好孝子贤孙基”, 唐朝的长孙皇后以其贤德著称, 在盛世群芳中登上了人间巅峰并流芳百世, 以至于在她去世后的许多年, 李世民再也没立过新的皇后, 她以贤德成为世人敬仰的绝顶人物。
其次, 传统的婚恋观注重家教家风。《礼记·礼运》载:“何谓仁义?父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。”我国素有礼仪之邦之称, 家教家风相当严格。人们到了谈婚论嫁年龄, 挑选配偶非常慎重, 每个单身男女都喜欢挑家教好的伴侣缔结婚姻、组成家庭。
然而当代大学生的婚恋观似乎没有沿袭传统婚恋观的优秀成分。很多大学生都崇尚“宁可坐在宝马里哭, 也不愿坐在自行车上笑”的婚姻。伴侣的品德行为被放在了其次, 更多的是追求物质方面的享受。传统的婚恋观有着注重人的品德行为的美德, 有着注重家教家风的光荣传统, 这些精华之处在今天仍不过时, 有着极强的现实意义, 它将指引着当代大学生形成正确的婚恋观。
(二) 有利于弘扬家庭美德
传统伦理道德蕴含着丰富的家庭美德观, 几千年来, 传统家庭美德观制约和规范着我国的家庭生活, 维护着家庭关系的稳定。
“在家庭关系中, 由婚姻结成的夫妻关系和由血缘结成的亲子关系是两种最基本的关系。”[2]首先, 夫妻关系是家庭伦理道德的核心。在一个家庭中, 先有夫妻, 后有父子和兄弟。《礼记·婚义》载:“婚姻者, 合二姓之好, 上以事宗庙, 下以继后世。”夫妻双方要“夫义妇顺”、“相敬如宾”、“和睦相处”。虽然传统家庭关系有着“君为臣纲, 父为子纲, 夫为妻纲”的“三纲”之糟粕, 有着“未嫁从父, 既嫁从夫, 夫死从子”的“三从”之恶习, 但是其基本价值取向是积极的, 是值得后人肯定和借鉴的。
其次, 父慈子孝是家庭伦理道德最具特色的道德要求。《大学》载:“为人子止于孝, 为人父止于慈”, 孝顺父母乃中华民族传统美德。作为子女, 孝敬父母天经地义, 《孝经》载:“夫孝, 天之经也, 地之义也, 民之行也。”在当今, 传统的“孝子”观念被曲解为“孝敬儿子”的时代、“啃老族”越来越“盛产”的时代, 传统的孝亲观念应该被予以高度重视, 继续发扬光大。
最后, 兄友弟恭是家庭伦理道德的重要内容。子曰:“入则孝, 出则悌。”以血缘为纽带的兄弟关系有利于家庭的和谐发展, 长幼有序是很重要的。《史记·五帝本纪》载:“使布五教于四方, 父义, 母慈, 兄友弟恭, 子孝, 内平外成。”兄友弟恭被看成是“内平外成”的重要因素之一。总之, 兄友弟恭是维系家庭稳定不可或缺的重要内容。
中国人自古重视家庭美德的培养, 它是维护家庭和睦的重要因素。同时, 家庭作为社会的细胞, 家庭的和睦有利于维护社会的稳定。在离婚率逐渐上升、“包二奶”已成为普遍现象的今天, 夫妻和睦的传统美德应被大力宣扬。“传统的家庭美德内容丰富, 不仅提倡夫妻和睦, 也大力宣扬父慈子孝、兄友弟恭的重要内容。”[3]如果我们将这些优秀的传统美德深入到学校德育的课堂, 深入到每个大学生的心灵深处, 那么我们的社会会少千千万万个支离破碎的家庭, 取而代之的是千千万万个幸福美满的家庭。我们的社会这个大家庭也会少许多不稳定因素, 取而代之的是一个安定平稳的社会, 一个繁荣富强的国家。
参考文献
[1]肖松涛.当代西方社会思潮对大学生思想道德初探[J].中国建设教育, 2007.
[2]杨新亮.中国传统诚信观的历史解读[J].赤峰学院学报, 2011.
[3]汪东慧.中国传统道德在家庭美德建设中的作用[J].新疆社科论坛, 2003.
一、管理道德的发展历程
管理道德由前管理阶段发展到管理阶段，又发展到现在的原则阶段。在第一阶段，管理道德观受个人利益支配。行为者出于对自身利益的需求，并按照什么行为方式会导致奖赏或惩罚来确定自己的利益。在这一阶段上，行为者受到主观因素的制约，所做的决定也带有盲目性。在第二阶段，道德观受他人期望的影响，包括遵守法律，对重要人物的期望作出反应，并保持对人们的期望的一般感觉。这种道德观，有利也有弊，易受到恶人的煽动。在第三阶段上，明显的，有了以人为中心的改观。这里的原则是指个人的道德原则，它们可以与社会的准则和法律一致，也可以不一致。正因为这一阶段强调个性，因此，行为者往往释放自己，充分施展和发展自我，遵从自己内心的是非观。
二、加强管理道德的意义
管理道德是管理者在活动中应遵循的职业道德管理，包括经济管理、企业管理、行政管理和科研管理。它在社会主义两个文明建设中的地位和作用日益突出。特别是在改革开放的新形势下，管理活动中的道德问题越来越引起人们的关注。
（一）经济建设离不开管理，管理离不开道德
经济现代化必须要管理现代化，管理和技术是推动经济的两个轮子。只要管理搞上去，经济效益也会提高。管理在市场经济中的作用则更为突出。管理职能随着管理活动的日益广泛性及复杂性而不断发展、变化着。任何社会的管理活动都离不开道德问题。
（二）管理中的法律手段、经济手段和伦理手段必须互为补充。
要综合运用管理，不论是对人的管理，还是对事、对物的管理。管理主体总是离不开人的。如果说法律让人不敢越轨而行.经济政策引导人们不能乱行，那么道德就是教人三思而后行。因为道德是通过人们的思想信念起作用。尽管我国的法律、政策、道德发挥作用的方式不同。但从根本上讲，都是维护人民根本利益的。因此.提高管理水平，就要善于把体现人民利益的法律手段、经济手段和伦理综合起来运用。
（三）管理现代化应该包括伦理观念的现代化。
管理现代化不仅仅包括管理方法、管理手段和管理观念现代化，还应该包括管理伦理观念的现代化。随着人类社会的进步和生产力水平的提高，人们的管理观念和管理水平也在不断发展变化，也伴随着管理伦理的变化。在不同的历史阶段，伦理观念不同，相应地对人的管理方式也不同。在改革开放的中国，应要求在管理伦理观念上突破原来的传统框架，推陈出新，勇于探索。现在有些领导者在管理观念上还带有“锄强扶弱”的封建模式。即在用人方面从狭隘的本位主义出发，能力超越自己的不仅不用，甚至设置障碍，相反却提拔能力不足的人员。这种做法严重的造成了人才的浪费和流失，阻碍市场经济的进一步发展。所以，在管理上必须要求管理者在管理道德方向突破传统束缚，跟上市场经济的步伐，从而促使人事管理水平的提高。
三、管理道德的培育途径
（一）抓好管理道德教育
对管理道德价值的认识是培育管理者管理道德的前提，必须要认识管理道德的实质、内涵，充分认识到管理道德对个人、企业乃至社会的重要性。只有提高对管理道德的认识，才能在思想上重视、在行动上实施、在发展中提升。同时要培养管理道德情感，就是管理者在处理自己和职业的关系及评价管理行为过程中形成的荣辱好恶等情绪和态度。管理道德情感一经形成，就会成为一种稳定而强大的力量，积极影响人们管理道德行为的形成和发展。
（二）提炼、规范管理道德准则
通过提炼管理道德标准，实行管理道德的规范化管理，使管理者自觉地对照管理道德准则时刻检查自己、规范自己行为，把管理道德准则内化成管理道德认识，从而培养成良好的管理道德行为习惯，既有利于管理者自身建设与发展，又有利于企业管理水平提高与发展。
（三）树立典型，加强引导
在管理道德建设过程中，树立典型、发挥榜样示范的作用是重要的。典型引导是激励人们自觉规范道德行为的有效途径。
首先注重发挥企业领导者管理道德的表率作用。对企业领导者来说，管理价值、道德价值高于物质利益，企业领导人应把国家、员工赋予的职位当作为国家、企业、员工服务的机会，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，勇于负责，自强不息，以身作则， “言必信、行必果”，树立领导者良好的管理道德，这对推动整个层面管理道德的形成起着举足轻重的作用。 其次，树立典型人物，做好舆论导向，发挥引导作用。像牛玉儒等人，这些典型人物身上充分体现出了优秀的管理道德。因此，大力宣传典型，把道德规范人格化，有利于使管理者以典型人物为榜样，学习典型人物的人格，激发自身去追求典型人物所拥有的优秀的理想人格，并且以这种理想人格为标准而塑造自己，促进管理者管理道德水平的形成和提高。
1.以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。《管子·牧民》
2.临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》
3.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》
4.苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》
5.捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》
6.烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负.有作为的人。
7.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
8.位卑未敢忘忧国。——-陆游《病起书怀》
9.王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》
10.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
11.精忠报国。——《宋史·岳飞列传》
12.天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》
13.朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》
14.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语·里仁》
15.士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》
16.志不强者智不达。——《墨子·修身》
17.燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》
18.志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》
19.非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》
20.有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》
21.志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》
22.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。—苏轼《晁错论》
23.有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》
24.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
25.岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》
26.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。《论语·卫灵公》
27.不降其志，不辱其身。——《论语·微子》
28.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
29.穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》
30.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。司马迁《报任安书》
31.不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论·地广》
32.宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安列传》
33.疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》
34.出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》
35.时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》
36.名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》
37.粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》
38.咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。——郑燮(xiè)《题画·竹石》
39.天行健，君子以自强不息。——《周易·乾·象》
40.胜人者有力，自胜者强。——《老子》第三十三章
41.不怨天，不尤人。——《论语·宪问》
42.天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子·告子下》
43.生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》
44.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》
45.以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》
46.能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》
47.老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。—曹操《龟虽寿》
48.莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》
49.眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》
50.生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《乌江》
51.百尺竿头，更进一步。——朱熹《答巩仲至》
52.修辞立其诚。《周易·乾·文言》言语应该建立在诚信的基础上。
53.不精不诚，不能动人。——《庄子·鱼父》
54.失信不立。——《左传·襄公二十二年》
55.轻诺必寡信。——《老子》第63章
56.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?《论语·学而》
57.与朋友交，言而有信。——《论语·学而》
58.人而无信，不知其可也。——《论语·为政》
59.民无信不立。——《论语·颜渊》
60.言必信，行必果。——《论语·子路》果：果断
61.一诺千金。——《史记·季布栾布列传》
62.记己有耻。——《论语·子路》
63.无羞恶之心，非人也。——《孟子·公孙丑上》
64.人必自侮，然后人侮之。——《孟子·离娄上》
65.人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》
66.知耻近乎勇。——《礼记·中庸》
67.人必其自爱也，而后人爱诸;人必其自敬也，而后人敬诸。——杨雄《法言·君子》
68.人有耻，则能有所不为。——朱熹《朱子语类》倦十三
69.五刑不如一耻。——吕坤《呻吟语·治道》
70.士皆知有耻，则国家永无耻矣。——龚自珍《明良论二》
71.君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。《荀子·非相》
72.改过不吝。——《尚书·仲虺(huǐ)之诰》
73.与人不求备，检身若不及。——《尚书·伊训》
74.人孰无过?过而能改，善莫大焉。——《左传·宣公二年》
75.过而不改，是谓过矣。——《论语·卫灵公》
76.以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》
77.言者无罪，闻者足戒。——白居易《与元九书》
78.过而不能知，是不智也;知而不能改，是不勇也。——李覯《易论第九》
79.闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》
80.有则改之，无则加勉。—朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》
81.不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《改过》
82.秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。——薛瑄《读书录》卷十
83.改身之过，迁(发扬)身之善，谓之“修身”。——颜元《颜习斋先生言行录》
84.忠言逆耳利于行，良药苦口利于玻——《增广贤文》
85.惟仁者能好人，能恶人。——《论语·里仁》
86.人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?—《论语·八佾(yì)》
87.仁者寿。——《论语·雍也》
88.仁者无敌。——《孟子·梁惠王上》
89.己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》
90.宽则得众。——《论语·阳货》
91.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》
92.君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》
93.爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》
94.与人善言，暖于布帛;伤人以言，深于矛戟。—《荀子·荣辱》
95.不蔽人之善，不言人之恶。——《战国策·魏策》
96.爱之不以道，适所以害之也。——《资治通鉴》卷九十六
97.以爱己之心爱人，则尽仁。——张载《正蒙·中正》
98.民，吾同胞;物，吾与也。——张载《正蒙·乾称》
99.二人同心，其利断金。——《周易·系辞上》
100.亲仁善邻，国之宝也。——《左传·隐公六年》
101.礼之用，和为贵。——《论语·学而》
102.君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路》
103.君子和而不流。(流：盲从)——《礼记·中庸》
104.乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王下》
105.天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》
106.千人同心，则得千人力;万人异心，则无一人之用。《淮南子·兵略训》107.单者易折，众则难摧。——崔鸿《三十国春秋·西秦录》
108.和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。林逋《省心录》109.有朋自远方来，不亦乐乎?——《论语·学而》
110.君子成人之美，不成人之恶。——《论语·颜渊》
111.君子之交淡若水，小人之交甘若醴(li)。君子淡以亲，小人甘以绝。——《庄子·山木》
112.哀哀父母，生我劬劳。——《诗经·小雅·蓼莪》
113.事父母，能竭其力。——《论语·学而》
114.父慈而教。——《左传·昭公二十六年》
115.爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。—《孝经·天子》116.孝在于质实，不在于饰貌。——桓宽《盐铁论·孝养》
117.谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》
118.夫妇和而后家道成。——《幼学琼林·夫妇》
119.兄弟敦和睦，朋友笃诚信。——陈子昂《座右铭》
120.父不慈则子不孝。——颜之推《颜氏家训·治家》
121.家必自毁，而后人毁之。——《孟子·离娄上》
122.贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——《后汉书·宋弘列传》123.多行不义必自毙。——《左传·隐公元年》
124.义以生利，利以丰民。——《国语·晋语》
125.见利思义。——《论语·宪问》
126.见得思义。——《论语·季氏》
127.义，志以天下为芬。——《墨子·经说上》
128.非其有而取之，非义也。——《孟子·尽心上》
129.生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》
130.先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子·荣辱》
131.临难毋苟免。——《礼记·曲礼上》
132.义之法在正我，不在正人。——董仲舒《春秋繁露·仁义法》
133.义者，心之养也;利者，体之养也。董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》134.君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。——陆九渊《与郭邦逸》
135.视死如归。——《管子·小匡》
136.率义之为勇。——《左传·哀公十六年》
137.见义不为，无勇也。——《论语·为政》
138.仁者必有勇，勇者不必有仁。——《论语·宪问》
139.仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。——《论语·宪问》
140.义之所在，不于权，不顾其利。——《荀子·荣辱》
141.知而好问者圣倾，勇而好问者胜。——《文字·自然》
142.不入虎穴，不得虎子。——《后汉书·班超列传》
143.小勇，血气所为;大勇，义理所发。——朱熹《四书章句集注·<孟子集注>卷二》
144.初生之犊不惧虎。——罗贯中《三国演义》第74回
145.学而时习之，不亦说乎?——《论语·学而》
146.学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》
147.学而不厌，诲人不倦。——《论语·述而》
148.敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》
149.笃信好学，守死善道。——《论语·泰伯》
150.吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——《论语·卫灵公》151.博学而笃志，切问而近思。——《论语·子张》
152.博学而详说之，将以反说约也。——《孟子·离娄下》
153.尽信《书》，则不如无《书》。——《孟子·尽心下》
154.学至乎没而后止。——《荀子·劝学》
155.玉不琢，不成器;人不学，不知道。——《礼记·学记》
156.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。—《礼记·中庸》
157.三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之《论语·述而》
158.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》
159.善学者，假人之长以补其短。——《吕氏春秋·用众》
160.读书破万卷，下笔如有神。—杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》161.行成于思，毁于随。——韩愈《进学解》
162.圣人无常师。——韩愈《师说》
163.学贵得师，亦贵得友。——唐甄《潜书·讲学》
164.少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府古辞《长歌行》
165.盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明《杂诗八首》之一
166.莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞《满江红·写怀》
167.少年易老学难成，一寸光阴不可轻。——朱熹《劝学》
168.明日复明日，明日何其多!我生待明日，万事成蹉跎。——文嘉《明日歌》
169.知人者智，自知者明。——《老子》的33章
170.知足不辱，知止不殆。——《老子》第44章
171.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《老子》第58章
172.合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。——《老子》第64章
173.圣人择可言而后言，择可行而后行。——《管子·形势解》
174.三思而后行。——《论语·公冶长》
175.欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语·子路》
176.人无远虑，必有近忧。——《论语·卫灵公》
177.不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。——《荀子·劝学》178.千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。——《韩非子·喻老》
179.亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策·楚策》
180.差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》
181.凡事预则立，不预则废。——《礼记·中庸》
182.惟有道者能备患于未形也。——《管子·牧民》
183.居安思危，思则有备，有备无患。——《左传·襄公十一年》184.前事之不忘，后事之师。——《战国策·赵策》
185.前车覆，后车诫。——《汉书·贾谊传》
186.傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。《礼记·曲礼上》187.善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。贾谊《新书·审微》188.运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。——《史记·高祖本纪》189.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。—《三国志·蜀书·先住传》
190.乐不可极，极乐成哀;欲不可纵，纵欲成灾。—吴兢《贞观政要·刑法》191.夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。——《新五代史·伶官传序》192.终日乾乾，与时偕行。——《周易·乾·文言》
193.日新之谓盛德。——《周易·系辞上》
194.穷则变，变则通，通则久。——《周易·系辞下》
195.苟日新，日日新，又日新。——《礼记·大学》
196.天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。(担心)《宋史·王安石列传》197.德贵日新。——康有为《论语注》卷九
198.惟进取也故日新。——梁启超《少年中国说》
199.青，取之于蓝而青于蓝。——《荀子·劝学》
200.君子之学必日新，日新者日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。——程颢.程颐《二程集·河南程氏遗书》
201.为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。——朱熹《朱子语类》卷八
202.欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣《登鸛鹊楼》
203.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》204.君子以俭德辟难。——《周易·否》
205.克勤于邦，克俭于家。——《尚书·大禹谟》
206.俭，德之共也;侈，恶之大也。——《左传·庄公二十四年》207.民生在勤，勤则不匮。——《左传·宣公十二年》
208.俭节则昌，淫佚则亡。——《墨子·辞过》
209.锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。——李绅《悯农》210.历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史》
211.忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》212.由俭入奢易，由奢入俭难。——司马光《训俭示康》
213.取之有度，用之有节，则常足。——《资治通鉴》卷二百三十四214.惟俭可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史·范纯仁列传》
215.一粥一饭，当思来处不易;半丝半缕，恒念物力维艰。朱柏庐《治家格言》
216.以公灭私，民其允怀。——《尚书·周官》
217.大义灭亲。——《左传·隐公四年》
218.公家之利，知无不为，忠也。——《左传·僖公九年》
219.其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。——《论语·子路》220.上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子·滕文公上》
221.刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——《韩非子·有度》
222.公生明，偏生暗。——《荀子·不苟》
223.大道之行也，天下为公。——《礼记·礼运》
224.国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。---贾谊《新书·阶级》
225.衡之于左右，无私轻重，故可以为平;绳之于内外，无私曲直，故可以为正。——《淮南子·主术训》
226.治国有常，而利民为本。——《淮南子·泛论训》
227.公正无私，一言而万民齐。——《淮南子·修务训》
228.奉公如法则上下平。——《史记·廉颇蔺相如列传》
229.不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。——《史记·太史公自序》230.临官莫如平，临财莫如廉。——刘向《说苑·正理》
231.圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而废庆赏。——徐干《中论·赏罚》
232.鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮《后出师表》
233.有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》
234.发号施令，在乎必行;赏德罚罪，在乎不滥。——包拯《论星变》235.有功则赏，有罪则刑。——司马光《进修心治国要札子状》236.惟公则生明，惟廉则生威。——石成金《传家宝·绅瑜》
237.人人好公，则天下太平;人人营私，则天下大乱，刘鹗《老残游记》第九回
238.知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》
239.君子耻其言而过其行。——《论语·宪问》
240.士虽有学，而行为本焉。——《墨子·修身》
241.道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。——《荀子·修身》242.善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。——《荀子·性恶》243.谨于言而慎于行。——《礼记·缁衣》
244.君子强学而力行。——杨雄《法言·修身》
245.实事求是。——《汉书·河间献王刘德传》
246.百闻不如一见。——《汉书·赵冲国传》
247.临渊羡鱼，不如退而结网。——《汉书·董仲舒传》
248.事莫明于有效，论莫定于有证。——王充《论衡·薄葬》
249.名必有实，事必有功。——荀悦《申鉴·俗嫌》
250.操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——刘勰《文心雕龙·知音》
251.古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》
252.非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》
关键词：中华文化; 传统道德
摘要：在中华民族源远流长、丰富多采、博大精深的伦理文化遗产中，很多优秀传统直到今天仍然有着强大生命力，它是中华民族宝贵的精神财富。中国的社会主义道德决不是脱离中国传统道德而产生的，它必然而且应当是对中国历史上优秀传统道德的继承和发展.把社会主义道德的要求同中华民族的传统道德要求结合起来，从而创造人类更高的精神文明，已经成为中国社会主义道德发展的客观要求，在当今社会主义市场经济的历史条件下，强调弘扬我国优秀的传统道德，必将极大地丰富社会士义精神文明建设的内涵，加快社会主义精神文明建设的步伐。
一、什么是中华民族的优秀传统道德
中华民族的传统道德是一个历史性的概念，它是相对近代道德、现代道德、当代道德而言的.它是中国古代儒、道、释(佛)伦理思想体系的综合和概括，而以儒家道德思想体系为主的民族道德的总和。中华民族的优秀传统道德是其被今人批判继承的精华部分，它的内容非常丰富。
(一)以爱国主义为核心的政治道德
中华民族优秀传统道德强调整体精神，提倡关心社傻民生，为社会、为民族、为国家而献身。这是中华民族凝聚力和向心力的结品。
第一，把为社会、为民族、为国家作为一种道德义务.颜元以“富天下，强天下，安天下”为已任;顾宪成“风声，雨声，读书声，声声人耳;家事，国事，天下事，事事关心”;戚继光“封侯非我意，但愿海波平”，“一年三百六十日，多是横戈马上行”;顾炎武高倡“天下兴亡，匹夫有责’……他们把爱民族、爱国家的道德情感，升华为一种道德意志，并在实践中忠实地履行为国家、为民族、为社会的道德义务。
第二，提倡“国而忘家，公而忘私”的道德境界，屈原仁下求索，虽九死其未悔;霍去病“匈奴未灭，何以家为”;诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”;岳飞“精忠报国”;范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”……这些充分体现了他们“先公后私”，“尽忠报国”的崇高道德境界。
第三，奉行“杀身成仁”，“舍生取义”的道德情操。苏武“杖汉节牧羊”;文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”;袁崇焕“欲知肺腑同生死，何用安危问去留”;夏完淳“英雄生死路，却似壮游时”;张煌言“赢得孤军同硕果，也留正气在乾坤”;郑成功“田横尚有三千客，茹苦间关不忍离”··“二这些体现了他们为国家和民族利益，身陷逆境，不辱大节的高尚道德情操。
(二)以仁爱宽容为核心的社会道德
儒家伦理思想的创始人孔子提倡“仁”、“礼”，并把“仁”作为自己伦理道德思想的核心这种社会伦理道德对后世影响极其深远以仁爱宽容为核心的社会道德思想包括:
第一，提倡“仁者爱人”的人本主义思想。在中国历史上，孔子第一个把“人”和“仁”联系，并把“仁”解释为“爱人”。“仁者爱人”，这是一种早期的人本主义的思想。
第二，倡导“爱人”要以互爱为前提，认为只有从“爱人”出发，才能达到“人恒爱之”，彼此相爱和谐.因此，在人与人的关系中，应该“和为贵”;“已所不欲，勿施于人”;“克已复礼为仁’，这是一种维护良好人际关系的社会公德.
第三，提倡“厚德载物”的团结宽容精神。《周易》中说:“地势坤，君子以厚德载物.”意思是说作为正人君子，应该效法大地的胸怀，以宽厚之德包容万物.就是讲团结，有宽容宽厚精神，强调“推已及人”和人际和谐，从而形成一种社会凝聚力.
(三)以“五教’原则为核心的人伦道德
从《尚书》中最早提出“五教”，即“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”开始，到孟子提出“父子有亲，君臣有义，夫妻有别，长幼有序，朋友有信”，规范了封建社会中最基本的人伦关系.中华民族传统道德对人伦道德关系的基本耍求是:
第一，在家庭人伦关系中，主张以“孝’为一切道德的根本.《孝经》中提出“夫孝，德之本也，教之所由生也。”认为这是所有道德“教化”的出发点.先秦儒家认为，“孝’就是“善事父母”，就是要以“孝”来报答父母养育之恩，孔子认为，对父母不但要“养”，而且要“敬’.他说:“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”，禽兽尚知“反哺”，人如果对父母不敬不养，那不是犬马不如吗?对父母的赡养，只有从深爱出发，才能有和气偷色，承顺父母之心.
A. 传统的“仁爱”美德中存在着诸如“差等之爱”等的历史局限性，今天，人们不能照单全收，而应剔除糟粕后再传承。
B. “信”是规范一切道德关系的纲常，备受历代统治者和土人推崇;孔子在《论语冲曾经38次提到了“信”字。
C. 在古代道家文化中，“正义”代表了人的德行，而“仁义”“礼义”更是人们在处理人伦关系时所应遵循的重要规范。
D. 要想使整个社会呈现出“讲信修睦”的大同气象，既要推行“天下为公”的政治策略，又要推行“选贤与能”的政治理念。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A. 文章采用了总分总的论证结构，概括出来中华优秀传统文化六个方面内容是全文的总纲。
B. 文章在分别介绍六方面内容时，基本是兼顾古今，由今及古阐述了中华优秀传统文化对于当下的意义。
C. 文章旁征博引，在显示了作者丰厚的文化积淀与文化底蕴的同时，也使得文章庄重典雅，说服力增强。
D. 文章写作目的是发掘中国传统文化的优秀因子，古为今用，符合“汲取精华，剔除糟粕”的传承原则。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的项是( )
A. 古往今来“民本”发生了巨大变化，由执政理念变成了道德要求，是因为今天的治理不再单纯是为官者的事了。
B. 加强公民道德建设，在处理鼓励竞争与崇尚和合的矛盾关系时，要在人格平等的基础上弘扬谦敬礼让的美德。
C. “讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”都是中华民族的传统美德，都必须得到大力传承与弘扬。
D. 对于历经数千年积淀而来的中华传统美德，要挖掘其精华，并对之进行转化，才能发挥其公民道德建设作用。
答
1. A 2. B 3. A
【1题详解】
此题考查原文内容的理解和分析能力。解答此类题要把握文中的基本概念和重要信息，提取并整合最能表达作者写作意图或文章主旨的语句，阐释或归纳文中的主要内容。解答是应先从原文中找到与选项相关的阅读区间，然后与选项的表述仔细比对，看是否一致;同时还要了解错误表述设置的一般思路，比如张冠李戴、无中生有、混淆时态、以偏概全、曲解文意等等。
B项，“‘信’是规范一切道德关系的纲常”说法不准确，这是董仲舒的观点，而且原文中有“之一”的字样。
C项，“在古代道家文化中”说法错误，原文的表述为“在中国传统文化中，‘正’与‘义’联用，表示人的德行。‘义’还与‘仁’‘礼’等相结合，构成人们处理人伦关系的重要规范。”这里说的是“在中国传统文化中”。
D项，根据原文，“天下为公”是政治理念，“选贤与能”是政治策。
故选A。
【2题详解】
本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
B项，“由今及古阐述了中华优秀传统文化对于当下的意义”中“由今及古”说法错误，应该是“由古及今”，即先谈古代，再谈现实。
故选B。
【3题详解】
此题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。此种归纳内容要点和分析作者观点态度的题目，解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选项和原文进行比较，并结合上下文语境进行判断。
A项，“由执政理念变成了道德要求”说法错误，古往今来，“民本”都既是执政理念，又是道德要求。
高校作为培养社会主义事业建设者和接班人的重要场所，其根本任务是培养德、智、体全面发展的“有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人。”而高校思想政治的目标就是要培养学生能够树立正确的世界观、人生观、价值观和社会主义理想信念和道德自律能力。新世纪的竞争是人才的竞争，而人才的竞争归根结底是人的素质的竞争，人的素质中，思想道德素质是最重要的素质之一。但是，由于受到一些不良因素的影响，当前很多大学生道德观念淡薄、道德行为失范。实用主义、功利主义、拜金主义、享乐主义、极端个人主义等不良观念在相当多大学生身上不同程度地存在着，严重影响大学生的身心健康成长。因此，在新的历史条件下，研究中国传统道德教育思想，借鉴、吸收中国传统道德教育精华，对于培养和提高当代大学生的道德素质无疑具有极其重要的现实意义。
中国传统道德的主要内容
1. 集体主义与爱国主义
中华民族向来有集体主义和爱国主义的优良传统，它主要强调的是个人对于国家和社会的使命感与责任感。正如儒家所提出的德行的基本要求是“修身、齐家、治国、平天下”，《礼记》中提出“大道之行也，天下为公”，西汉的贾宜强调的“国而忘家，公而忘私”，正是在这种以天下的利益为重的整体主义思想的影响下，才出现了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高思想境界。另外还有顾炎武提出“天下兴亡，匹夫有责”，林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的诗篇，秋瑾的“为国牺牲敢惜身”的献身精神，等等，都体现了集体利益、国家利益、民族利益至上。这种整体意识和勇为集体、国家和民族的利益而献身的精神，在长期的历史变迁中，始终保持着它顽强的生命力。它的主要目的在于提倡以公义战胜私欲，自觉报效祖国。这不仅是我国人民爱国主义精神代代相传的力量源泉，更体现着中华民族传统的性格特征。
2. 以仁为本的和谐人际关系
“仁”作为中国传统道德思想的主要内容，在历史上一直占有重要地位，“仁爱”的教育也成为历代思想家非常重视的道德教育内容，也是是最高的道德准则。所谓仁，其本义是指人际之间的亲和。传统道德认为，个人与社会的发展都离不开一个和谐的社会关系，和谐的社会关系包括人与人、人与自然两方面的关系，在处理人与人的关系问题上，传统道德注重协调人际关系，主张厚德载物、仁者爱人，这种精神主张利民济世、博爱大众。
“仁爱”的思想最早是由孔子阐述的。儒家推崇“仁爱”原则，强调“人和”精神，“仁”是儒家伦理道德思想的核心和最高境界，它一方面强调为别人着想，另一方面强调自我约束。孔子说“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子认为仁者就是爱人，爱人是人与人之间关系融洽和谐的纽带，并带来整个社会的安定和谐。孟子继承并发展了孔子爱人思想，强调不仅要爱自己的亲人，而且还要仁爱百姓，仁爱万物，董仲舒继承了“仁爱”的思想，认为“质于爱民以下至于鸟兽昆虫莫不爱”。韩愈进一步指出“博爱之谓仁”(《韩昌黎集·原道》)，张载也说：“民胞物与”(《张载集·西铭》)，宋代理学家朱熹在将儒家伦理纲常绝对化的同时也指出：“仁者，爱之理，心之道也。”(《四书集注》)传统文化这种宽厚之道体现了人与人之间的相互尊重、相互理解和团结友善的精神，另外，这些思想不仅提供了人我关系的准则，同时也是实行这一准则的普遍的方法论原则。以仁爱为主要内容的道德教育思想，由于立足于人与人关系的和谐相处，具有强烈的实践性和现实性，对提高个体的道德修养以及理想人格形象的塑造有着深远的影响。
3.见利思义、重义轻利的义利观
道德是基于利益而产生的，道德教育不可能回避利义二字，义与利的关系成为传统道德思想重要论述范畴。义利观在中国传统道德中占有极为重要的地位，“利”泛指利益，主要指个人利益，“义”则是指道义、道德价值。
孔子认为人有君子小人之分，“君子喻于义，小人喻于利”(《论语·里仁》)，最早提出了义利观是划分道德高下的标准。作为君子应做到“义以为质”，至少也要“见利思义”。当义和利发生冲突时，传统道德主张重义轻利、以义为重，而不能以利害义，必要时甚至要“舍生取义”，正如孟子所言：“鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”(《孟子告子上》)
当然，传统道德也并不排斥、否定利，不反对人们对物质利益的追求，认为追求利是人的本性使然，无可厚非。但是传统道德所强调利，是必须受义的制约的，而对利益首先应考虑它是否符合于义，以决定取舍，这就是孔子说的“见利思义”“见得思义”，凡符合于义的正当之利方可取，这就是“义然后取”，反对为了满足个人私利而不择手段。孟子也曾对义利有一段精辟的论述：“生亦我所欲，所欲有甚至于生者，故不得为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。”荀子更明确提出：“义与利，人之所两有也，虽尧舜不能去民之欲利。”
“见利思义”的重义精神。这种精神提倡义重于利，要求人们对“利”有一种理性的约制，不苟取，不妄得，不受不义之财。这对指导我们正确处理金钱与道德的关系，仍有重要的价值。
4.坚强的个人品格，自强不息的个性
中国传统道德，一贯注重磨砺个人的品格，重视培养自强不息、锲而不舍的品德和精神。《周易》指出“天行健，君子以自强不息”，认为天不借助外力，全凭内因，刚劲有力，永不停息地运行;有德君子也应效法天道，不借外力，自强而不息。曾子也曾说“士不可以不弘毅，任重而道远”，主张培养顽强坚毅的品格。荀子则说“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂”，强调坚持不懈、持之以恒是事业成功的保证。
这种精神激励我们民族勇于克服前进中的困难，创造人间的奇迹。我国古代的《愚公移山》《羿射九日》《精卫填海》《女娲补天》等神话故事，就突出了自强不息精神。孔子“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”;孟子“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”，都是自强不息的典范。
这些道德信条曾经影响和形成了古代知识分子的独立人格和高尚的道德情操，陶冶出许许多多为真理和正义而献身的仁人志士，也使得我们中华民族虽饱经沧桑、历经曲折却依然自强自立，生息繁衍，不断壮大。
我国传统道德与当代道德教育
从世界范围内来看，在几乎所有传统文化中，中国传统文化是其中唯一能够延续几千年而没有中断的文化。从远古时期的夏商周三代至秦汉统一，从魏晋隋唐至宋元明清，中国文化在漫长的发展历程中，表现出了顽强的生命力，一直延续发展、绵延不绝。
传统与现在不可分割，它是活在现在的过去。任何事物的现时存在都是对“过去”事态的延续，每一个事物的生成都以其“过去”事态为客观材料，英国著名哲学家怀特海认为，“事态作为面对它过去的一种结果而出现，然后作为面对它的将来的一种原因而结束。”[1]美国社会学家希尔斯认为：“传统意味着许多事物，就其中最明显、最基本的意义看，它的涵义只是世代相传的东西，即任何从过去延传至今的东西。”[2]可见，传统内在于现在之中，它相对于现在来说是无法任意选择、不可逃避的一种历史的与现实的存在。
我国当代道德就是在社会主义经济基础之上产生的、反映社会主义本质特征的、在社会主义行为准则中占统治地位的道德体系，它是道德发展到一定阶段的产物，它作为人类文明史上道德发展的新境界，因此同以往各种道德有着历史的联系性和继承性。
在中国悠久的文明史中，古代传统道德的具体内容上也有许多可以古为今用的东西。例如，中华民族历来强调的那种刚健有力、自强不息、为他人献身、为民族献身的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气;那种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的先人后己精神;那种“国家兴亡，匹夫有责”的爱国主义精神;那种“杀身成仁，舍生取义”的高风亮节，等等，都是极为宝贵的优秀道德遗产。因此，在大力倡导社会主义道德教育的同时，不应当排斥传统道德教育，而应把它作为社会主义道德教育的有益补充。
传统道德对当代大学的滋养
道德，作为人类社会生活不可或缺的调控手段，对社会的发展进步有着特殊的推动作用，而高尚道德的形成产生，则需要教育，有赖于道德教化。而当代大学生是我们国家与社会发展的一支重要生力军，所以对大学生的道德教育问题不容小视，高校德育工作有着不可替代的重要性。
但是，由于当代大学道德教育不力，大学生在道德方面存在明显缺陷。如集体意识淡薄，团队精神不足。随着我国改革开放的日益深入和社会主义市场经济的不断发展，出现利益主体的多元化，使得个人的独立性、自主性地位逐渐突出，越来越多的人更加注重个人价值和利益需求，当集体利益与自身利益发生冲突时，他们更多地考虑的是自身的利益;集体的组织原则似乎对个人也不能产生太大的约束力，因此，迟到、早退、旷课现象屡见不鲜。许多大学生缺乏仁爱精神，导致他们在处理人际关系时，只顾个人感受，很少考虑他人的感受。
当然，应当肯定，当代大学生的思想道德状况总体上是好的，思想主流也是积极健康向上的。但是上述问题确实存在，并且不是个别现象，必须引起我们的充分重视。造成这些现象的原因，当然是多方面的，但有一点是应该肯定的，我们在做学生德育工作时，有时忽视了对学生进行传统文化的教育，我们在弘扬中华民族传统文化方面还做得不够。解决这些问题，需要我们加强大学生思想道德建设，充分利用中国优秀传统道德这笔丰厚遗产，采取多种形式，加强对大学生的道德教育，将传统道德教育融入社会主义、共产主义道德教育之中。
我国传统道德对当今大学德育的现实价值
审视与反思现行我国高校德育，人们已明智地认识到，缺乏对悠久丰富、具有中华民族特色的优良道德传统的继承和借鉴，使得现行高校德育的内容显得单薄，缺乏厚实的根基。因此，构建具有民族特点、体现时代精神的当代高校德育的内容体系，就必须要立足于对中国传统道德的优秀成果进行挖掘，并按照我国现实社会思想教育的要求，以及受教育者思想道德品质发展的规律加以改造和创新，就可以实现“古为今用”“推陈出新”，充实丰富当代高校德育的内容。同时，传统德育的方法在今天也具有借鉴意义。当代高校德育必须重视中国传统道德文化教育。
1.发扬整体意识和爱国主义传统，加强集体主义和爱国主义教育
我们进行道德教育的目的，在于教育大学生热爱社会主义祖国，热爱祖国的大好河山，热爱中华大地上勤劳智慧的人民，热爱人民创造的悠久历史和优秀传统文化，捍卫祖国领土和主权的完整，不惜用鲜血和生命保卫祖国的安全和人民的安宁，为促进祖国的富强、历史的发展和社会的进步而倾注全部心血和智慧等。所有这些集中到一点，就是为建设中国特色的社会主义，为把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家而奋斗。但是有些大学生只看到我国与西方发达国家在物质生产和生活水平上的差距，就以为一切都是外国的好，对外国的东西盲目推崇，对祖国妄自菲薄。有些大学生受西方极端个人主义的影响，过分强调个人利益、个人需要，有的甚至为了个人的私利，不惜丧失国格、人格，不惜损害国家和民族的利益。这就需要我们加强中国传统伦理道德中整体主义精神和爱国主义传统教育，这将对增强中华民族的凝聚力具有重要意义。
2.继承“仁爱”精神，进一步提高学生的人文素质
人文精神与科学精神的结合是人类精神的最完美结合。“仁爱”精神强调人际和谐，认为在人与人相处中，要能够推己及人，推恩及人。发挥扩充这种对人类的同情和慈爱，就可以使家庭和睦，社会和谐。这一原则虽有其历史、阶级的局限性，但就其社会效果来说，这一原则在长期的历史发展中，对于协调家庭社会的各种人际关系，始终起着积极作用。对建立今天的新型文明家庭关系和人际关系，对维护社会安定和谐和社会的整体利益，仍然是极为重要的。
爱人民是我国宪法规定的国民公德。爱人民就是要对亿万社会主义建设者怀有深厚的感情，对同志像春天般的温暖，严以律己，宽以待人，互相谅解，互相支持。进行爱人民教育，就要继承和发扬“仁爱”精神，使广大大学生懂得并学会关心他人、理解他人、尊重他人、帮助他人，从而建立和谐友爱的新型人际关系。
3. 注重对大学生优秀个人品质的培养
当代大学生中，独生子女日益增多，他们大多生活优越、娇生惯养，没经过什么磨难，吃不了苦，受不了累，心理承受能力较差，意志品质薄弱，不能正确面对挫折和失败。他们常常会因为学习成绩不理想、考试不及格、个人感情纠纷、受到老师批评、没竞选上学干团干、人际关系不和谐等一些事而意志消沉、灰心丧气甚至于自暴自弃、走向沉沦。因此，当代大学生迫切需要加强磨砺教育，汲取中华民族自强不息、锲而不舍的优良传统，培养刚健自强、自尊自信、坚毅有恒的思想品德。鼓励大学生勇于挑战自我，敢于与命运作抗争，愈在挫折厄运面前，愈要激起抗争奋斗的勇气和力量，百折不挠、愈挫愈奋，永不向命运低头。
此外，还要注重培养大学生积极进取的人生哲学、高尚的道德情操。现代社会追求物资财富的高速增长和人民生活的普遍富裕，这无疑是社会的进步。但是，伴随着社会的现代化，也产生了现代愚昧和罪恶，盗窃、凶杀、赌博、吸毒、以及黑社会等丑恶现象日益蔓延，给大学生的健康成长带来了灾难，同时富裕的物质生活也使一些大学生滋长了懒惰、自私、贪婪、脆弱、贪图享受、意志消沉、不思进取的恶习，而传统中“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的道德境界，“朝闻道，夕死可矣”的为追求真理而献身的精神，对于培养青少年积极进取的高尚人格，有深刻的现实意义。
4. 努力营造高校全员育人的环境
大学生身处学校，高校教师以及其他工作人员的品德操行都对学生的道德形成起着至关重要的潜移默化作用，因此，高校的教育者和工作者都应该自觉自律。如果一个教师对学生的承诺没有兑现，就没有办法要求学生诚信;如果一个教师上课迟到，就没有办法要求学生遵守课堂纪律;如果一个学生工作者说的一套，做的是另一套，就没有办法让学生去尊重你。大学生的公德教育是近年来受到社会和公众十分关注的问题，它直接关系到大学生良好的个人素质，关系到整个国民的素质。中国优秀的传统道德是大学生公德教育的重要内容，而弘扬中华传统美德是需要全社会共同努力的。
大学生是祖国的未来，民族的希望。当代大学生的思想行为，在相当程度上影响着我国未来社会的走向。充分汲取传统道德精华，发挥我国传统道德教育的优势，培养和提高大学生的思想政治素质，将使大学生更好地健康成长，最终成为社会主义事业的优秀建设者和可靠接班人。
参考文献
[1]列奥·施特劳斯著, 彭刚译.自然权利与历史[M].北京:三联书店, 2003:4.
[2]希尔斯著, 傅铿等译.论传统[M].上海:上海人民出版社, 1991:15.
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关键词：新形势；医院；法制道德建设；现实意义
2014年10月23日中国共产党第十八届中央委员会第四次全体会议通过《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》。《决定》明确提出：坚持依法治国和以德治国相结合。国家和社会治理需要法律和道德共同发挥作用。必须坚持一手抓法治、一手抓德治，大力弘扬社会主义核心价值观，弘扬中华传统美德，培育社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德，既重视发挥法律的规范作用，又重视发挥道德的教化作用，以法治体现道德理念、强化法律对道德建设的促进作用，以道德滋养法治精神、强化道德对法治文化的支撑作用，实现法律和道德相辅相成、法治和德治相得益彰。【摘自新华社十八届四中全会公报】
今年初，我院提出“依法治院、以德治病”专项工作，这是医院全面落实《决定》精神的重要举措，也是医院科学管理的基本要求和重要内容。道德与法律在功能上相辅相成，在内容上相互渗透。“依法治院”是依靠法律法规的权威性和强制性来防止医疗服务中的随意性，要求严格执行法律法规、规章制度、操作规程、标准规范，使医疗服务有序进行，保障病人的合法权益。“以德治病” 是要求医务人员必须按照医德的基本原则和范围从事医疗服务，以医德自律规范服务行为，为病人提供热情、细致、严谨而高效、优质、安全、费用合理的服务，更好地维护病人的身心健康和正当权益。医院科学管理应是以德为导向，以法律为保障，以医术为基础的管理。因此，“依法治院”、“以德治病” 是医院科学管理的重要导向，也是提高医疗质量的重要保证。
医院法制和道德建设是一项长期性工作，贯穿于医院发展和医疗活动的任何阶段。而在现今的大背景和医院面临的新形式下，强化医院法制和道德建设，是与时俱进，适应新常态，保障医患双方合法权益所必须的。并赋予了更重的责任，更新的内容，更现实的意义。
一、医学发展的需要，是医疗卫生工作逐步走向法制化管理的必然途径
伴随着医学工作模式的改变，医院运营过程中，需要应对的问题增多且日趋复杂化。医疗卫生工作是直接关系到人们身心健康、人命关天的大事，它所涉及的法律问题超过了其它任何行业。医务人员只有不断增强医疗风险意识、医疗质量意识、医疗安全意识，才能推动依法行医、规范行医的落实。努力提高医疗服务水平、坚持以德治病，切实落实各项医疗卫生法律法规，是医院推进“依法治院、以德治病”的正确途径，也是医学发展的需要。通过对相关法律法规的学习，培养依法行医意识，以法律保障患者利益的同时，保护自己的合法权益。随着卫生体制改革的不断深入及民众医学知识和卫生法制意识的增强，提高医务人员行业法制思维的能力已成为当前卫生改革发展的重要内容。它对于依法从事、管理医疗活动，正确处理医患纠纷，有效维护医患双方合法权益将起着重要保证作用，更是卫生工作逐步走向法制化管理的必然途径。
二、医院发挥领导干部引领示范效应，强化干部职工自律意识和严肃行业纪律的重要手段
医院通过开展法制和道德建设，首先要求领导干部以身作则。医院领导干部要善于运用法治思维和法治方式想问题、作决策、干工作，注重处理好权与法的关系，依法用权、秉公用权，提高领导干部和领导集体依法决策、依法行政、依法管理的能力和水平。强化法制责任意识，坚持一切以法律为准绳，依法管理，取消一切与法律法规相抵触的制度规定，修订完善各类规章制度，用法律、制度规范每一位医务人员的医疗行为，让每一位医务人员知道什么是违法、什么是合法，保证医务人员在法律、制度规定的范围开展医疗活动。从而强化全体干部职工依法行医、按章办事意识，增强医疗安全观念，防范医疗服务中不正之风和医患纠纷的发生。
三、营造和谐、有序、健康的医疗环境，促进医院可持续发展的有力保障
坚持医院法制和道德建设，努力打造依法行医、规范行医、文明行医、廉洁行医的良好医疗环境。树立医务人员职业道德、职业纪律和职业责任意识，切实做到医疗服务上水平、医疗作风大转变、医疗安全有保证、医患关系更和谐。通过普法教育、医疗卫生行业专项法律知识培训学习，增强医院干部职工的法制意识，掌握法律知识。通过开展各类创优创先、各类评选等专项活动，并将活动中涌现出来的先进事例用各种形式及时进行宣传报道，用先进典型引导广大医务人员牢固树立“救死扶伤”、“以人为本”、“患者至上”的服务理念，提高广大医务人员的职业道德素质，从而树立全院职工爱岗敬业、全心全意为患者服务的良好医德医风，积极、认真、高效的完成各项工作任务，促进医院可持续发展。
医者仁心：健康所系，性命相托。凡大医者：医术精湛，医德高尚。新形势下，医院法制和道德建设，重在坚持，贵在自律，相辅相成，相得益彰。
中国文化源远流长，民俗文化丰富多彩，其中有不少是与鱼有关的，而鲤在鱼类中可谓领袖群伦。《尔雅》将它列于鱼类之首，《本草纲目》也将它列于31种鱼之冠。在几千年的文化传承中，鲤鱼不仅是人们餐桌上必不可少的一道佳肴，更与中华传统民俗文化产生了深厚渊源。我们的祖先在这个普通的鱼种身上涂上了一层又一层的神秘色彩，赋予了它非常多的象征意义。
鲤鱼名称的由来:
根据宋代大科学家沈括的《梦溪笔谈》，鲤鱼名字的由来是因为其侧线上有三十六片鳞，鳞上有像十字的黑纹，三十六乘以十，刚好是一里的步数（古以三百六十步为一里）：“鲤当助一行三十六鳞，鳞有黑文如十字，故谓之鲤，文从鱼，里有三百六十也。”鱼和里合起来是一个“鲤”字，鲤鱼因此得名。
鲤鱼的象征意义:
1.金榜题名
以鲤鱼来寓意金榜题名，源自广为人知的“鲤鱼跳龙门”传说。“鲤鱼跳龙门”见于《太平广记》卷四六六：“龙门山，在河东界。禹凿山断门一里余，黄河自中流下，两岸不通车马。每岁季春，有黄鲤鱼，自海及渚川，争来赴之，一岁中，登龙门者，不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾,乃化为龙矣。”大体意思是说鲤鱼要化为龙，首先要跃过高高的龙门，还要经过天火烧其尾的考验，才能化为神龙，否则就只好甘心做一条凡鱼了。
这则神话传说的寓意十分明确，即要想功成名就，就必须努力奋斗，必须经过艰苦磨难。这个传说激励着古今的读书人要“吃得苦中苦，方为人上人”，只有用功读书，方能出人头地。因此，古时鲤鱼跳龙门常作为对平民通过科举得以高升的比喻，也是一个吉祥祝辞。
2.权力
唐代以前，兵符是做成虎的形状的，称为“虎符”。唐朝时改虎符为鱼符，把铜铸成鲤鱼的形状，作为兵权和皇权的象征。鱼符为什么不模仿其他鱼而铸，偏偏要模仿鲤鱼呢？一个原因是“鲤”与唐朝皇帝的姓氏“李”同音，另外一个原因就是取鲤是“鱼之主、能神变、1 能跃龙门而成龙”之意。唐代人不仅调兵遣将用鱼符，更换行政官员的信物也用鱼符。新官员拿着朝廷保存的一半鱼符到住所，与旧官员的另一半鱼符相合，这就表示新官取代旧官是朝廷的命令。
3.书信
古人常以“鲤鱼”、“双鲤”、“尺鲤”、“素鲤”或“鲤书”比作书信，这种现象在古代文学作品中非常常见。为什么要用鲤鱼来表示信函呢？信函又为什么要仿鲤鱼形而制呢？一种说法是这种习俗与鲤鱼游速极快，能“飞越江湖”有关。其实，这一习惯起源于东汉乐府诗中蔡邕的《饮马长城窟行》，诗中写道：“客从远方来，遗我双鲤鱼；呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”这首诗中的“双鲤鱼”，指的是用两块板拼起来的一条木刻鲤鱼，中间夹着书信。这种鲤鱼形信封沿袭很久，一直到唐代还有仿制，后来“双鲤”就成为书信的代称了。唐代用丝帛写好的书信,也习惯上结成鲤鱼形。
4.吉祥
同鱼的其它象征意义一样，鱼作为大吉大利的象征也是由来已久。《史记·周本记》上说周武王伐纣，渡河中流时，有白鱼跃入武王所乘舟中，武王遂以白鱼为祭，后来成为周兴商灭的瑞应。东汉时期传说出没于河海江湖中的神仙乘坐的就是鲤鱼。又相传孔子的儿子名孔鲤，便是孔子以鲤鱼的吉祥之意取的，这也说明鱼在古人心目中是一种祥瑞。
明清以来，作为吉祥物的鱼出现的几率也非常之多，而且通常是以谐音的形式出现的，如“鱼”与“余”谐音。至今在民间仍通常可见春节时张贴的年画上有“年年有余”、“富足有余”等吉祥语和祝福语。而在民俗行为之中，鱼作为礼品馈赠亲友的习俗直到今天仍在各地流行，如江南一带，过年要给亲戚朋友送鱼，讨个口彩，“年年有余”。
5.婚姻
在远古时期，自然环境的恶劣迫使人类对自身的繁衍予以特别的重视，于是便产生了生殖崇拜。而作为远古人类主要食物之一的鱼便成了他们崇拜的对象，因为鱼类通常都有强大的繁殖功能。鱼作为繁殖能力最强的一种生物，在种族繁殖备受重视的古代，便成为了繁衍子孙的隐喻。流传数千年不断的鱼鸟图，双鱼图是十分可靠的论证。这一意识流传至今，演变成了“莲里(鲤)生子”，“五鱼戏莲”等鱼纹之类的纹饰和图案。另外，北方人家举行婚宴最后一道菜往往都必须是一条大鲤鱼，如果是红尾更显雅趣情浓，究其原因，除了鲤与“利”同音之外，最主要的还是鲤鱼代表的多子多福的含义。
6.孝道：
鲤鱼同孝道发生联系起自于晋人王祥“卧冰求鲤”的故事，干宝的《搜神记》记载：“王 2 祥„„性至孝„„父母有疾，衣不解带。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。”在崇尚孝道的古代，这种传说往往会成为统治者要极力宣传的对象，因此这则流传甚广的传说就将鲤鱼与孝道联系了起来。
7.其它：
除以上种种之外，鲤鱼还有其它一些象征意义。比如，在某些地区，鲤鱼就是财神的象征。在新年到来时，走街串巷卖鲤鱼的商贩往往高声叫卖：“财神爷来啦！”而在其它一些地方，鲤鱼又是大家的禁忌对象，这一习俗可能跟唐朝时统治者禁食鲤鱼有关。
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