《圣经》的经典名言语录（共15篇）
犹太人的圣经《塔纳赫》从耶和华如何创世开始，然后讲述古时犹太人的历史，并记录先知预言。
基督宗教的《新约圣经》记载耶稣基督和其门徒的言行，以及早期基督教的事件纪录、使徒保罗写给教会或其他人的书信、或其他使徒写给教会的书信，即神借着人手而写下他的话。
圣经经历长时间的编辑、千年的翻译、流传，已形成专门的释经学。
不同的基督教派别所承认的《圣经》旧约部分略有不同，天主教版本承认46卷，东正教版本承认50卷，基督新教版本承认39卷。《圣经》新约的书卷数比较一致，天主教、东正教、新教都承认27卷。在中国大陆，新教的和合本《圣经》人名地名等处理用英文音译的做法，天主教(思高圣经)《圣经》则采用拉丁文音译的做法，比如英文音译彼得，按拉丁文音译为伯多禄。圣经是西方文化的重要源泉，也是一部包罗万象的百科全书。它是世界上发行量最大，发行时间最长，翻译成的语言最多，流行最广而读者面最大，影响最深远的一部书，并已被列入吉尼斯世界记录大全。
1、生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。(《新约•约翰福音》第1章)
2、你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多;引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。(《新约•马太福音》第7章)
3、爱是恒久忍耐，又有恩慈;爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理;凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐;爱是永不止息。(《新约•哥林多前书》第13章)
4、死啊，你得胜的权势在哪里?死啊，你的毒钩在哪里?死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。(《新约•哥林多前书》第15章)
5、你们听见话说：‘当爱你们的邻人，恨你们的仇敌。’只是我实实在在地告诉你们，当爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告有人打你的右脸，你把左脸也让他打;有人要你的里衣，连外衣也让他一同拿去;有人逼迫你跑一里路，你就同他一道跑二里。(《新约•马太福音》第7章)
6、我知道我的救赎主活着，末了必站在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。(《旧约•约伯记》第19章)
7、凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，当常以为亏欠，因为爱人的，就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内的。爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。(《新约•罗马书》第十三章)
8、谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。(《新约•罗马书》第8章)
9、我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。因为多有智慧，就多有愁烦;加增知识的，就加增忧伤。(《旧约•传道书》第1章)
关键词：索隐派,解经,思维方式,中国古典文献
基督教传教史上的“索隐派”是指在华耶稣会士中以白晋为首的一个小学术团体, 他们秉持的索隐主义是对中国古书的一种解释体系。至少到18世纪中叶, 一般基督徒都相信全世界人类皆是诺亚一家在大洪水之后繁衍的子孙, 惟有《旧约》中保存了对洪水之前世界的部分记忆。索隐派则认为, 中国古代典籍中也保存着对大洪水前族长时代的记忆, 并试图将中国古代人物同《旧约》人物对应, 将典籍中某些记载看作《旧约》中的寓言。索隐派的目的是使中国人主动皈依基督教, 他们相信, 一旦中国人知道他们视为神圣的经典原是《旧约》的隐喻式表现, 经典中包含着基督教教义, 那么他们信奉基督教就不再有违背中国古训的顾虑。索隐派宣称, 中国人丢失了理解古书的钥匙, 他们则要为中国人找回那把钥匙。
索隐派对中国典籍的研究成果颇丰, 对西方文化的传入、中国经籍的西传也作出了突出的贡献。此外, 近些年也有很多中国学者运用这种方法研究《圣经》与中国文化的关系。其中李美基、鲍博瑞、唐妙娟的《上帝给中国人的期许》、王敬之的《〈圣经〉与中国古代经典——神学与国学对话录》 (以下简称为《对话录》) 、陈慰中的《共同的上帝》是这方面的代表作。前者是从文字的构型角度论证汉字与神启的关系, 后两者是从中国典籍中寻找上帝的印记。本文以王敬之的作品为主要对象, 以另两本书为辅, 试图对书中滥用中国典籍的现象作初步的分析和归纳, 以求更好地了解索隐派作品, 并为研究中国文化提供另一条思路。
通过阅读归纳, 现将索隐派滥用中国典籍的方法初步总结为四点, 并在下文一一进行分析。
一、偷换概念
指利用字面上的相似或内涵上的某一点相通, 在中国文化的特定概念中注入基督教文化的内涵, 使被阐述的概念既具有基督教神学的属性, 又保持了中国传统文化的外壳, 以此消除中国人对基督教的抵触和排斥心理, 达到传教的目的。这种方法最典型的表现是认为先秦古籍中的“天”与《圣经》中的上帝是同一个神, 并对此进行了深入的论证。
事实上, 将“天”“天主”论证为《圣经》中的上帝, 最早可以溯源到利玛窦。他在《天主实义》中曾说:“吾天主, 乃古经书所称上帝也……历观古书, 而知上帝与天主, 特异以名也。” (1) 并不厌其烦地引用《中庸》《诗经》《易》《礼》等多种古儒经籍中含有“上帝”“天”的段落, 以佐证基督教的天主观念在中国, 特别是在儒家传统中古已有之, 如“《中庸》引孔子曰:‘郊社之礼, 以事上帝也……《周颂》曰:‘执竞武王, 无竞维烈, 不显成康, 上帝是皇’。《商颂》云:‘圣敬日跻, 昭假迟迟, 上帝是袛。’” (2) 等等。且其中所引大部分文献在《对话录》中亦是作者的论证根据, 可谓一脉相承。
关于“天”的论述, 《对话录》中主要引用的论据为《论语·泰伯》:“子曰:‘大哉, 尧之为君也!巍巍乎, 惟天为大, 惟尧则之。’”《尚书·梓材》:“皇天既付中国民越厥疆土于先王。”《尚书·汤诰》:“天道福善祸淫。降灾于夏, 以彰厥罪。”等等。
首先, 不可否认的是, 无论是“天”还是“上帝”, 在前秦的古籍中确实具有无上的权威性, 是万物的主宰, 在很长一段时间内也具有一定的人格神特色, 所以利玛窦以及后来的索隐派才有可能在此基础上予以附会。
然而从西周至战国时期, “天”的概念始终处在动态的变化之中, 尽管索隐派传教士的关注点在于先秦儒家——亦即其所谓的“先儒”——经典中的相关内容, 而对宋明理学持比较强烈的批判态度, 但先秦各家在谈到这类概念时, 所持的观点也各有不同。殷商的帝与人是有亲缘关系的, 《商颂·玄鸟》所谓:“天命玄鸟, 降而生商, 宅殷土芒芒;古帝命武汤, 正域彼四方”正说明殷人将自己视为上帝的后裔, 这与基督教中的上帝造人说有着高度的相似。然而到了周朝则变成了“皇天无亲, 惟德是辅”, “以德配天”成为对天改造的主要特征。同时, 天的权威性与殷商时相比也不再至高无上。如《节南山》云:“昊天不佣, 降此鞠汹。昊天不惠, 降此大戾”, 对上天的斥责说明天的权威性在人们心中已发生了很大的动摇。这些都说明“天”在周人那里更多地具有了自然属性和道德法则的属性, 人格神的特征逐渐消除。而这种趋势到了春秋战国时期, 特别是在孔子手中则更为明显。先秦儒家的天的含义中, 最具特色的是伦理学层面的内容, 即通过对天的阐释表达出对人世的关怀, 以天为参考系规定世俗的伦理关系和道德标准。目光最终还是落在了人的身上。虽然在先秦儒家的一些语句表述中, 天仍然具有神性的特征, 但是可以肯定的是, 这一特征的地位与天的自然属性、道德伦理属性是绝对无法相比的, 且在后代的儒家文化中也从未占据过主导地位。
因此, 尽管索隐派传教士发现了中国早期典籍中与基督教极为相似的内容, 但他们仅仅局限于中国文化史上某一时段内的“天”, 片面地将基督教文化与之进行比附, 并对其进行删改, 难免会犯以偏概全的错误, 由此得出的结论也值得商榷。
此外, 书中将老子的“道”比附为耶稣基督, 将孟子的“气”比附为圣灵等很多论述均或多或少有偷换概念的手法, 在此不再赘述。
二、以实代虚
中国人在论述问题时以形象思维著称, 而西方则习惯于逻辑思维。当基督教文化进入中国并试图将中国文化纳入自己的话语系统中时, 如何将形象思维转换为逻辑思维就成了一个难题。虚指、虚数、泛指本是中国古代文学中常用的修辞手法, 也是古人阐述自己观点时常用的论证手段, 甚至大量虚构故事, 借助寓言也不足为奇, 《庄子》《韩非子》就是最好的代表。而索隐派传教士则常常将中国经籍中的虚指、泛指有意当作定指、特指去理解, 进而运用逻辑思维去解释、推理这些内容, 一些所谓的孔孟预言即由此产生。《对话录》的第四章《孔孟二圣的惊世预言》中集中体现了这种手法。
书中首先引用《孟子·公孙丑章句下》:“彼一时, 此一时也。五百年必有王者兴, 其间必有在 (3) 世者。”并以孔子卒年为起点, 通过推算, 认定孟子所说的五百年后为公元27年。而作者认为耶稣实际出生的时间是公元前5年春, 公元27年即为耶稣传道的时间。这样, 孟子的话就成了对耶稣传道的寓言。
然而考究书证, 这段话全文作:孟子去齐, 充虞路问曰:“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰:‘君子不怨天, 不尤人。’曰:“彼一时, 此一时也。五百年必有王者兴, 其间必有名世者。由周而来, 七百有余岁矣, 以其数则过矣, 以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也。如欲平治天下, 当今之世, 舍我其谁也?吾何为不豫哉!”《孟子正义》引赵歧注曰:“彼前圣贤之出是有时也, 今此时, 亦是其一时也。……七百有余岁, 谓周家王迹始兴, 大王、文王以来, 考验其时, 则可有也。” (4) 焦循疏文曰:“此一时为孟子之时, 谓今时已是圣贤当出之时也……谓前圣既没、后圣未起之间, 有能通经辨物, 以表章圣道, 使世不惑者也。” (5) 又引赵注曰:“孟子自谓能当名世之士, 时又值之, 而不得施, 此乃天自未欲平治天下耳, 非我之愆。” (6) 疏文又引赵佑《温故录》云:“……上言数已过, 时已可, 而未有王者兴, 是天未欲平治天下也。我所以有不豫, 为此也。否则天诚厌乱而兴王者, 使我得如古之名世, 大展其尧舜君民之素, 何不豫之有。” (7) 由此可知, 孟子的这段话重点不在“五百年必有王者兴”, 而在“如欲平治天下, 当今之世, 舍我其谁也”, 表达的是孟子以匡世之才自况、却又因天命之故不得施展的心情。“五百年必有王者兴”是为下文蓄势、作铺垫, 并非是明确的时间。且即便是明确的时间, 参照系也应该从“周家王迹始兴, 大王、文王以来”算起, 而不应从孔子卒年算起。
《对话录》又引《列子·仲尼》篇:商太宰见孔子曰:“丘圣者欤?”孔子曰:“圣则丘弗知 (8) , 然则丘博学多识者也。”商太宰曰:“三王圣者欤?”孔子曰:“三王善任智勇者, 圣则丘弗知。”曰:“五帝圣者欤?”孔子曰:“五帝善任智勇也 (9) , 圣则丘弗知。” (10) “三皇圣者欤?”孔子曰:“三皇善任因时者。圣者则丘弗知。”商太宰大骇曰:“然则孰者为圣?”孔子动容有闲, 曰:“西方之人有圣者焉, 不治而不乱, 不言而自信, 不化而自行。荡荡乎民无能名11。丘疑其为圣, 弗知真为圣欤?真不圣欤?”商太宰嘿然心计曰:“孔丘欺我哉!”
《对话录》的作者将“西方之人有圣者焉”的“西方”解释成相对中国而言, 地处西方的以色列, 那么“圣人”则自然而然指耶稣了。实际上, 文中的“西方”正是中国古代文学中常用的虚指、泛指的典型表现。东晋张湛《列子注》云:“圣岂有定所哉?趣举绝远而言之也”12, 不必一定是实指。
《对话录》又引《论语·子路篇》:子曰:“如有王者, 必世而后仁。”孔安国注曰:“三十曰世”, 作者由此认为这是孔子对耶稣三十岁之后开始传道的寓言。
刘宝楠《论语正义》引《太平御览》中郑注云:“圣人受命而王, 必父子相承, 而后天下之民能仁也。”13又曰:“王者初起, 必先制田里, 教树畜, 使民家给人足, 然后以礼义化导之。言‘必世’者, 量民力之所能, 不迫切之也。”14由此可知, “世”在此处是一个泛化的、不确定的时间概念, 是“量民力之所能”而定, 不必非是三十年。《对话录》将“世”作为定指以附会耶稣传道的年龄, 实属大谬。
除了对中国古籍的误读, 书中亦有将《圣经》中的虚指当作特指的例子。如第二章中说:“按照保罗的说法, ‘他们的声音传遍天下, 他们的言语传到地极’。既如此, 那真理之声在古时也必曾传到过中国大地。《圣经》称那将来的救主为‘万国所羡慕的’ (该2:7) , 就表明那种对人间救主的渴望, 从最初就是深植于万国心底的。”作者抓住“地极”“万国”不放, 从中推导出中国也在《圣经》论述的范围, 亦是将修辞方法具象化, 是化虚为实的手法。
三、将共性解释为特性
这个方法在《对话录》中表现为两个方面:一是将各宗教共同的特点当作是基督教与儒教独有的特征, 以此证明二者是同源的。二是将人类道德修养的普遍标准或普世价值当作耶稣个人独有的品质。
前者主要体现在对具有宗教神秘性手法的处理上。宗教是在人类社会生产力水平低下, 人智蒙昧的阶段, 与神话一同产生的, 因此其中必然掺杂了许多神秘性的因素, 如处女感神灵之孕而生子, 神灵托梦给人间王者或先知以发出预言等等。这些情节不仅仅在基督教和中国文化中, 在世界各地的文明当中都可以找到类似的故事, 更证明了这些表现宗教神秘性的手法是很多早期文明所共有的, 而非基督教所独有。因此, 《对话录》中将《尚书》等文献中记载的神灵托梦无一例外地解释成是基督教的上帝在与先知沟通是不妥当的。
个人道德修养方面。《对话录》中引用了很多《易经》《论语》《孟子》中关于君子所具有的道德品质的句子。如“象曰:‘ (君子) 虽磐恒, 志行正也;以贵下贱, 大得民也”, “君子忧道不忧贫”, “君子以至命遂志”, “孟子曰:‘仁者以其所爱及其所不爱;不仁者以其所不爱及其所爱’”等等。这里提及到的谦逊、安贫乐道、坚忍、刚强、推己及人、博爱等品质, 本应是个人在进行道德修养时必然会涉及到的目标, 甚至可以当作人类的普世价值去解释。而《对话录》中却将其局限在耶稣一人具有的品质, 将上文中的“君子”以这些道德品质为中介将“君子”神化, 以达到与耶稣比附的目的。
四、对引书的有意取舍
《对话录》《共同的上帝》的作者在对中国古籍进行索隐钩沉时, 对古籍的内容做了有意取舍, 其选择对象主要为三类:儒家 (主要是《诗经》《论语》《孟子》《易经》) 、道家 (《老子》) 、墨家 (《墨子》) 。
在儒家典籍中作者又做了进一步的区分性选择。对《诗经》主要引用年代较早、包含天人感应内容的诗篇, 如《大雅·皇矣》中上帝对文王的垂训, 《大雅·生民》中对姜嫄感帝灵生子以及周人祭祀上帝的描写, 《大雅·荡篇》中将殷商的灭亡归结为对上帝法则的抛弃。这些内容一来年代较早, 保留了较多原始宗教的痕迹, 其宗教层面的相似性可以用来与基督教进行比附;二来天人感应的内容可以与《圣经》中上帝与希伯来先知直接沟通的内容相比附。对《论语》《孟子》的引用主要集中在对君子道德品质的描写上, 这在第三部分已有论述, 不再重复。对《易经》的引用有一部分也是对君子道德品质的赞扬, 更多的是利用《易经》语言的模糊性, 对其中的词语进行夸大的解释。《周易》是由符号、文本和解说三种不同的语言载体构成的。符号语言指代宽泛、难以把握;文本语言隐晦不明、解读困难;解说语言抽象随意、高深莫测。加之时代久远, 最终造成了《周易》语言的多重模糊性, 为各种角度的阐释均提供了可能。15如传统意义上对“大人”的解释, 既可以是有道德有作为的人, 又可以是有道德并居于高位的人, 且因其所出现之处不同而含义略有区别。16这种概念的不确定性, 加之“君子”在道德品质上与耶稣的某些共通之处, 便使得索隐派学者有条件将二者比附在一起。
对《老子》的引用主要着眼于“道”所具有的某些形而上特征, 如自本自根、“先天地生”“独立而不改, 周行而不殆, 可以为天下母”等特点。而据《圣经》记载, 上帝在何烈山上对摩西说:“我是自有永有的……耶和华是我的名, 直到永远;这也是我的纪念, 直到万代。” (出3:14-15) 这种超越时空限制、为世界万物的起源而又不被任何事物所囿的特点具有很大的相似性, 为索隐派的比附论证提供了便利。
对《墨子》的引用主要是看中了墨子“兼爱”的思想。墨子在《兼爱》中提出“兼相爱, 交相利”的观点, 主张不分亲疏、贵贱、贫富, 一视同仁地爱所有的人;主张人们互相帮助, 共谋福利, 反对互相争夺。这与耶稣所说的“要爱你们的仇敌, 为那逼迫你们的祷告” (太5:43-45) 有相似之处, 可以被拿来比附。墨子的这一观点在《对话录》中被解读为“从自然的动转、朝政的兴衰、善恶的报应等多方面论述了上帝的大爱, 并指出人当以爱回报于天”。
除了对古籍的有意取舍外, 作者在使用古籍时对版本的选择也很值得商榷。所引古文均采用吴树平、赖长扬主编, 国际文化出版社出版的《白话四书五经》。该书属于普及型读物, 受众为对四书五经只需大致了解、不需作深入研究的普通读者, 学术权威性较差, 不可以作为学术研究的引用材料。在处理被引用文献时作者没有利用前代注疏, 而是仅凭翻译过后的白话进行说解, 可信度较低。且作者在引用古籍时不仅出现了很多如上文注释中指出的字词错误, 还有一些常识性的错误, 如汉武帝建元五年本应是公元前136年, 作者却误作“公元136年”;《尚书》即使是《今文尚书》的成书年代、内容真伪目前依然存在较大争议, 而作者在对其进行描写时用“其历史年代跨度长达1700年之久, 是一直公认的可信的史料”这种绝对肯定的语气亦是不专业的表现;孔颖达本为隋唐时人, 却被误做宋朝时人……这些初级错误使得书中原本突兀、断裂的论证更缺乏可信度。
以上四个方面是索隐派学者在进行比附论证时使用的主要方法, 除此之外, 循环论证、使用感叹语气的判断句式等方法亦有散见, 在此不作详细说明。
五、结论
通过索隐派的解经方式得出的结论, 虽然很大程度上令人难以信服, 但在明清之际却着实实现了中西方两大异质文明的实质性碰撞和交流, 对中西方的文化和历史进程都有着功不可没的成就, 这是必须加以肯定的。虽然索隐派的最终目的在于传教, 然而对于他们所研究的中国古籍来说, 其中所蕴含的宗教性因素, 例如敬天、祭天、祖先崇拜等却被充分挖掘了出来且给予了大量的论证和解释, 而这些正是中国传统注疏学所忽略且不会主动去发现的内容。因此, 索隐派的解经方法可以说是另辟蹊径, 为我们了解和研究传统典籍提供了另一条思路。
参考文献
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[5]刘宝楠撰, 高流水点校.论语正义[M], 中华书局, 1990年3月第1版.
[6]程建功.论《周易》语言的多重模糊性及其成因[J], 宁夏大学学报, 2010年1月.
开车溜猪
同学们,你们可以在我的课堂睡觉,但是别打呼噜、说梦话,这样会影响其他同学听讲,你们可以在我的课上传纸条,但是一定要用扔的,不然会打扰到帮你传纸条的同学睡觉、写作业!
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某日。老师:“同学们,有没有兴趣拖一下堂呀。”
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A:“老师,‘诸侯’是一个词吗?”(好白痴的问题!!!)
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师:别用手挡了,脸太大挡不住,给,拿窗帘吧!
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11.或许我们走那么远，不是为了看风景，而是为了去天地的尽头会一会自己。《分开旅行》
12.经过这么多风景才知道，爱情不是纵身跃入罔顾一切，而是为了你一退再退。《练习一个人》
13.每个人都孤独，但这并不意味着我们就可以因此找到共同的庇护。因为孤独有不同形状、颜色、气味，它们质地相同却不能相容。《练习一个人》
14.那些能找回的东西，从没丢失过;那些丢失了的东西，或许从未真正拥有。
15.确实没有人随心所欲地活着，生命即是束缚。但我们却可以经由努力与取舍，让生活尽可能接近你想象中的模样。《练习一个人》
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18.如今万水千山走遍了，终于可以一心一意，只为岁月染满头霜华。《练习一个人》
19.深夜的海洋与宇宙星空如此相像。当我们向更深处沉潜，感觉就如同往宇宙进发，如同飞向太阳的伊卡鲁斯。《练习一个人：当我开始爱自己》
20.时间刻画着山川的形状，爱过的人刻画我们。即便沧桑也不要说悔恨。休息一下，爱和恨都太劳累。《练习一个人》
21.我曾羡慕海员的爱情，一个吻换来千山万水的等待。可惜如今的船开得实在太快了。《练习一个人》
22.我何尝不想设计自己的命运，但仅凭这 点任性，是撑不过余生的。
23.我尽量不在无助或悲伤时候想你，以免显得我的怀念不够诚意。《练习一个人》
24.我渴望遇到一个清澈通透的灵魂。一个没有被污染，没有被损坏，没有被禁锢的，自由的灵魂。《练习一个人》
25.我们不怕老，但是我们怕做错事情，我们怕无法弥补，来日无限悔恨《如果没有你》
26.我们的人生，曾有很多次机会可以与现在不同，但我们都错过了。甚至是，心甘情愿地错过了。《练习一个人》
27.我们的肉身与感情终不用永垂不朽，我们的愧疚，也同样如此《如果没有你》
28.我们有自由的.灵魂，也有永恒的孤寂。《分开旅行》
29.我真喜欢看到路上那些U型掉头路标，好像我们真能从头开始似的。《练习一个人》
30.五岁那年第一枝烟花在手里熄灭，后来遇到的很多事与之相比，真是不值一提。《练习一个人》
31.享受孤独却不觉得寂寞，时常厌弃生活但对生命始终赤诚。孤独是很好的体验，因为它纯粹。但我怎么和你形容呢?《练习一个人》
32.选择去爱一个人，即是选择了相应的生活。从这一点上来说，爱情确实是命运。《练习一个人》
33.有些话反着说更容易，但不是所有人都有勇气听懂。《练习一个人》
34.在我们生命中，有些人，再也不能回到相识的最初。但是，我们会记得。《分开旅行》
35.这世上多少人死于心碎? 但愿不是你和我，但愿正是你和我。《练习一个人》
36.这小小的，卑微的爱，微弱得放佛烛光，只有点燃它的人，才知道它的温暖。《如果没有你》
2、 我希望每一个人，都来用我的产品和服务，那是不可能的。定位一定要准确，你才能做好。所以我给所有的创业者，包括你一个建议，少做就是多做，不要贪多，把它做精、做透很重要。
3、 碰上一个强大的对手，我觉得你应该做的是，不去挑战它，而是去弥补它。做它做不到的，去服务它，先求生存再求战，这是所有商场的基本规律。你还没有站稳脚跟就跟别人挑战，你一定要输。永远是先生存，再求战。这样可能赢的机会就越来越大。
4、 我认为，做人、做事、做企业，必须一贯。你这样才能做大做强。很多时候对待客户，你哪怕就是不喜欢他，你也要尊重他。不要把客户当白痴。客户不喜欢你，一定有他的原因和理由，我认为创业者最最重要的是，要学会跟人打交道。只有通过别人，通过团队，你才能够拿到自己的结果。
5、 公司的核心竞争力就是你和你的团队，最早阿里巴巴的竞争力是什么？别人可以拷贝我的模式，不能拷贝我的苦难，不能拷贝我不断往前的激情，这个东西你一定要记住，这是你的核心竞争力。再好的创意背后必须要有制度人才去支撑。
一个今天抵得上两个明天。撕一张日历，很简单，把握住一天，却不容易。
用心过每一天，就像那是你生命中的最后一天。把一天当一辈子用吧!
有钱的人把自己的房子装饰得漂亮;有德的人把自己的身心修养得很好。
人的一生是由无数个今天总合而成，每个今天都充实的过，一生便会充实。
学习成长的机会不在未来，而在每一个活着的当下。
追悔过去，不如把握现在，奋斗将来!
人生中最美的时刻就是——现在。不要浪费生命!
真正的成功，是使自己成功，也让对手成功。
我们从自然手上收到的最大礼物就是生命。
懂得关怀别人，是成长的真正开始。
“心美”，看什么都顺眼。
净化心灵的经典名言语录
“路”必须去走，方能到达，“事”必须去做，才能完成，而“苦”则必须去受，才可消除。
美不是出现在自己的镜子里，而是出现在别人的眼睛里。
世界上没有陌生人，只有还没认识的朋友。
斧头虽小，但多劈几次，就能将坚硬的树木伐倒。
苹果可以在五分钟内吃掉，但五分钟却长不出苹果。
一旦第一个钮扣没扣好，就不可能把其他的扣好。
阴暗处长不出大树，人类也是一样，心胸必须如阳光般光明灿烂。
获得朋友的唯一之道，是自己主动去做别人的朋友。
生气往往会蒙蔽我们的判断力。
天堂和地狱，都是由心和行为所造作的。我们不要怕地狱，要怕的是心的偏向。
聪明人的嘴藏在心里，愚蠢人的心摆在嘴里。
愤怒是吹熄心灵明灯的狂风。
小小的好事，做出来就变成大大的好处。
先相信你自己，然后别人才会相信你。
说谎的人必须有很好的记忆力。
有多少力量，就做多少事;切莫等待，等待常会落空。
最高贵的复仇是宽恕对方。
混乱生起的地方，也是宁静生起的地方。透过智慧，哪里有混乱，哪里就有宁静。
原谅别人才能释放自己。
人不论做错几次，只要不失再来一次的勇气，必然大有可为。
鸟儿美在羽毛，人们美在勤劳。
不要觉得自己很不幸，世界上比我们更苦的人还很多。
憎恨是心的疯狂。
心是最大的骗子。别人骗你一时，它却骗你一辈子。
并非有钱就是快乐，问心无愧心最安。
人往往不是没有力量去做事，而是不肯去做。
恨是一支箭，最后会射向自己。
任何人都是自己行为的镜子!看他人的优点，自我鞭策;看他人的缺点、反省自己。
与人相处要牢记“默”字;与家相处要牢记“忍”字;与世相处要牢记“宽”字。
当别人有生气的情绪时，我们不妨把它当成是一种求救的讯息——其实他们内心欠缺的是更多自尊及肯定。
放下过去的烦恼，不担忧未来，不执着现在，你的内心就会平静。
每一天都是做人的开始，每一个时刻都是自己的警惕。
生活中有两个悲剧，一个是你的欲望得不到满足，另一个是你的欲望得到了满足。
要停止不做某事，比开始去做某事要难得多!如果你想去除不悦的想法，就专心致力于喜悦的想法上。
生气的时候，开口前先数到十，如果非常愤怒，先数到一百。
没有人与你作对，只是角度不同。
经验告诉我们，停留在不愉快情绪的时间越长，会大量降低我们解决问题的整体能力。
小偷，其实是向自己偷东西最多的人。
当我们对别人有更多的了解，就会有深切的谅解;当我们对别人有真挚的同情，就会有更深长的感情。
我总在抱怨自己没鞋子穿，直到有一天，我遇到了一个没有脚的人。
最坏的人也有优点，最好的人也有缺点，任何一个人都没有必要去找他人的错失。
土地是人耕出来的;有第一年的播种，才有第二年的收成。
能原谅别人的人最快乐。当你原谅一个人的时候，当下心中的烦苦也同时消失了。
有些记忆，注定无法抹去;就好比有些人，注定无法替代一样。被特别在乎的人忽略，会很难过，而更难过的是你还要装作你不在乎。用凡心看自己，用童心看世界;心情一直像颗糖一样甜着、美着。你是不是曾经有过故意赌气关掉手机，忍不住打开后，发现什么也没有。
放下该放下的你，退出没结局的剧。静守时光，以待流年。一朵花，就是一个生命，一个轮回，一个世界。像一朵花般的绽放，享受生活，享受美丽，享受自然;像一朵花般的凋零，感知平静，感知洒脱，感知淡然;历练沧桑。花无语，芬芳于心;心无言，挚爱有声;爱无悔，坦然如斯。
人生，有时心如止水，静静地感受生活的宁静，百事顺利，日子和美;人生，有时波澜起伏，大起大落，时而悲伤，时而兴奋，时而痛心，时而欢喜，但是，不管怎样，一生都应该有坚强的信念，执着的目标，使你勇往直前，追求不懈。
看轻别人很容易，但是要摆平自己却很困难。随缘是一种进取，是智者的行为。随不是跟随，是顺其自然，不怨恨，不躁进，不过度，不强求;随不是随便，是把握机缘，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形;随是一种达观，是一种洒脱，一份人情的练达，是一份人生的成熟。
人，一定要悟透自己。学会欣赏自己，学会把握自己，学会心疼自己。心再累，也不要纵容自己的脾气;心再痛，也要许给自己一份清宁。人生，只是一条一划而过的线。我们得到的，以及错过的，都是一个个点，欣喜也罢，遗憾也好，其实都在远去或即将远去。
人生总让人无语。笑的时候，不一定开心，也许是一种无奈;哭的时候，不一定流泪，也许是一种释放;痛的时候，不一定受伤，也许是一种心动。走过一段路，总想看到一道景，因为已经刻骨铭心;想起一个人，总会偷流一次泪，因为已经融入生命。
使这个世界灿烂的不是阳光，而是你的微笑。该明白的明白，该装傻的时候大智若愚。很多事情，只要自己心里有数就好，睁一只眼闭一只眼，没必要的就不要说出来。能帮就帮，不要把人逼绝，记得给人留条后路。你要有包容一切的胸怀。学会与人相处，那可以让你少走弯路，尽早成功。
学会给予，才能收获幸福;懂得付出，才能有更多回报。幸福是神奇的，它不会越分越少，只会越分越多。凡事不要太计较，心胸不要太狭隘，与人方便自己方便，给人幸福自己幸福。
你付出什么，就能得到什么。抱怨他人，折磨自己;羡慕他人，浪费自己;怨恨他人，气坏自己;贪恋他人，烦恼自己;阻碍他人，陷害自己;慈悲他人，快乐自己;尊重他人，敬重自己;宽容他人，豁达自己;随喜他人，富贵自己;帮助他人，善待自己;平视他人，富足自己。
2、贱人配贱人，往往都是天作之合。
3、一箭穿心谁所为，心碎人亡谁所毁。
4、胡思乱想并不是女人的专利，出轨外遇也不是男人的特权。
5、我老爱忘事儿，而且忘了之后还能想起来，还不如一直忘了呢。
6、我做着坏事，却又想当个好人。
7、开开心上学，高高兴兴挂科。欢欢喜喜复习，平平安安留级。
8、不信坚持，何来奇迹。
9、人嘛，就是这样，不停地找人当代替品，不停地当人的代替品。
10、爱得再轰动，也只不过是走错了剧组。
11、守不住别人的爱，又藏不住自己心。
12、只要不联络，就会忘记吗?
13、爱就是爱，没有为什么，不问什么，不怕什么。
14、世上哪来那么多真爱?将将就就过一生就得了…
15、难过了，就去读李宫俊。
16、原来新的来了，旧的不去不行。
17、在我的梦里面，你就是我的。而在我的生活中，你就是一个梦。
18、深爱至此也无缘，奈何之前要情深。
19、三天不学习，赶不上买买提。
20、给你电话号码是一件事，而回不回复你的讯息又是另一件事。
21、爱极生恨的宿命，是我逃不掉的轮回。
22、我不因别人爱我所动，也不因我爱别人所动。
23、人生美妙的是，你会难过，但你不会永远难过下去。
24、我不是对你念念不忘，我只是想让你知道我的近况。
25、上了年纪的坏处就是，走到哪里都是回忆。
26、那些试图改变我的人，后来都被我改变了。
27、有一种爱情，没有开花结果，但是很美好。
28、如今的年轻人，时间荒废起来就好像不是自己的似的。
29、越久的感情就越弱不禁风。
老万是个好老师。课讲得很好,只是我们班好像天生没有化学细胞,每次的化学课都能昏睡一片,任老万在上面讲得滔滔不绝,唾沫横飞。但是我们又都对化学实验很感兴趣(爱玩嘛),于是每次的实验课我们都是热情高涨。
记得那节课要做的是铁丝在氧气中燃烧的实验,老万事先说这实验做出来很漂亮,所以那节课我们兴奋得不得了。可是偏偏走霉运,由于氧气不纯,前两次的试验均以失败告终,我们的兴趣也减了大半。第三次制氧后,老万是信心满满,只是我们都没精打采。老万一看,这不行,怎能让如此难得的实验就这么白白浪费?于是,老万也不顾她平时的严肃形象了,清清嗓子喊了一句:“接下来就是见证奇迹的时刻!”众人皆惊,目光也被吸引过去,只见平常黑不溜秋的铁丝在氧气中犹如烟花一般金光四射,给我们留下了深刻印象。但印象最深的,还是那句经典预告。
我们的班头儿老解是个幽默风趣的人,别看他平常没什么话,可人家不说则已,一说惊人。
暑假返校每次都要考试。那次考的默写古诗《过零丁洋》。这首千古名篇由于我们的不努力变成“万里山河一片红”,差点没把语文老师气晕过去。她为了惩罚我们,把卷子交给了老解。老解翻看着那摞卷子,脸上始终带着一种似笑非笑似哭非哭的表情。我们心里都默念着完了完了这次完了。老解默默地看完了卷子,半晌说出了绝对经典的一句话:“我说你们还念不念了,过个零丁洋都过不去,都淹死在里面了。唉。”虽然这是老解在批评我们,但我们还是忍不住笑了。
别看大饼平常呆头呆脑的,他要是一出招,其“凶猛”保证令你终身难忘。我就有切身体会。
那次我们刚学too……to……这个词组,意为“太……以至于不能……”。下课后我由于睡眠不足趴在桌上小憩。这时,大饼捅了捅我。
“干吗?”我不高兴地问。
“你英语挺好吧?”他神神秘秘地问。
“那又怎样?”
“帮我看个词组,行吗?”他说。
“烦不烦呀,什么?”我不耐烦地问。
大饼递过来一张小纸,上面写了个词组“too two to”。
“too two to”?这词组好怪,三个“兔”?啥意思?我猜了半天也没猜出来。
“啥意思?”我问大饼。
“真想知道?”大饼说。
“对呀,快告诉我!”
“嗯嗯,”大饼隆重地清了清嗓子,说了一句我永远也忘不了的话:“你太‘二’了以至于不能……”
我只能说:“I 服了you!”
1、要克服生活的焦虑和沮丧，得先学会做自己的主人
2、钟不敲不鸣，人不学不灵。
3、因害怕失败而不敢放手一搏，永远不会成功
4、刻苦学习的人总能实现自己的愿望。
5、酸甜苦辣都是营养，成功失败都是经验。
6、恐惧自己受苦的人，已经因为自己的恐惧在受苦
7、如果在胜利前却步，往往只会拥抱失败;如果在困难时坚持，常常会获得新的成功。
8、汗水换来丰收，勤学取得知识。
9、人若勇敢就是自己最好的朋友
10、把自己当傻瓜，不懂就问，你会学的更多
11、“不可能”只存在于蠢人的字典里
12、有志者自有千计万计，无志者只感千难万难。
13、坚韧是成功的一大要素，只要在门上敲得够久够大声，终会把人唤醒的
14、做一个决定，并不难，难的是付诸行动，并且坚持到底。
15、再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。
16、人之所以能，是相信能
17、一分耕耘，一分收获;要收获的好，必须耕耘的好。
18、即使爬到最高的山上，一次也只能脚踏实地地迈一步
19、要不断提高自身的能力，才能益己及他。有能力办实事才不会毕竟空谈何益。故事的结束总是满载而归，就是金榜提名。——方海权
20、不要企图永远活下去，你不会成功的。——萧伯纳
21、不要因为怕被玫瑰的刺伤到你，就不敢去摘玫瑰。
22、一个人除非自己有信心，否则带给别人信心
23、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
24、骄傲是胜利的敌人，努力是成功的朋友。
25、如果我们想要更多的玫瑰花，就必须种植更多的玫瑰树。世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人
26、人生就象弈棋，一步失误，全盘皆输，这是令人悲哀之事;而且人生还不如弈棋，不可能再来一局，也不能悔棋。——弗洛伊德
27、世上最重要的事，不在于我们在何处，而在于我们朝着什么方向走
28、成功的第一个条件就是要有决心;而决心要不得迅速干脆果断又必须具有成功的信心。
29、愈学习，愈发现自己无知。
30、障碍与失败，是通往成功最稳靠的踏脚石，肯研究利用它们，便能从失败中培养出成功
31、学问二字，须要拆开看，学是学，问是问。
32、不怕学不会，只怕不肯钻。
33、伟人所达到并保持着的高处，并不是一飞就到的，而是他们在同伴们都睡着的时候，一步步艰辛地向上攀爬的
34、一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始
35、在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。——苏格拉底
36、人生舞台的大幕随时都可能拉开，关键是你愿意表演，还是选择躲避。
37、勤奋是聪明的土壤，勤学是聪明的钥匙。
38、如果我们都去做自己能力做得到的事，我们真会叫自己大吃一惊
39、成功决不喜欢会见懒汉，而是唤醒懒汉。外在压力增加时，就应增强内在的动力
40、不怕学不成，只怕心不诚。
41、不论你在什么时候结束，重要的是结束之后就不要悔恨
1. 时已徒矣，而法不徒;以此为治，岂不难哉?
2. 天下大乱，无有安国;一国尽乱，无有安家，
3. 凡养生，莫若知本，知本则疾无由至也。
4. 得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。
5. 肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之物。
6. 义，小为之则小有福，大为之则大有福。
7. 智可以微谋，仁可以托财。
8. 师必胜理行义，然后尊。
9. 凡事之本，必先治身。
10. 夫乐有适，心亦有适。
11.平出于公，公出于道。
12. 言极则怒，怒极说危。
13. 以私胜公，衰国之政。
14. 至长反短，至短反长。
15. 甘露时雨，不私一物。
16. 将失一令而军破身死。
17. 天下之治赖纪纲。
18. 事师之犹事父也。
19. 言之易，行之难。
20. 欲胜人者必先自胜;欲论人者必先自论;欲知人者必先自知。
21. 天锨一人之天下，乃天下人之天下也。
22. 善学者，借人之长以补其短。
23. 天无私覆也，地无私载也。
24. 败莫败于不自知。
25. 苦之，以验其志。
26. 得十良马，不如得一伯乐，
27. 天下非一人之天下，乃天下人之天下也。
28. 东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方。
29. 乐之务在于心和，和心在于行之适。
30. 目之见也借于照，心之智也借于理。
31. 欲不正，以治身则夭，以治国则亡。
32. 知生也者，不以害生，养生之谓也。
33. 听言不可不察，不察则善不善不分。
34. 人主必信，信而又信，谁人不亲?
35. 天不再与，时不久留。能不两工。
36. 不知而自以为知，百祸之宗也。
37. 察己可以知人，察古可以知今。
38. 临大利而不易其义，可谓廉矣。
39. 古之圣王，未有不尊师者也。
40. 善学者，假人之长以补其短。
41. 吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁。
42. 孰能无为，故能使众为也。
43. 以绳墨取木，则宫室不成。
44. 君子反道以修德。
45. 凡军欲其众也，心欲其一也;三军一心，则令可使无敌矣。
46. 尺之木必有节目，寸之玉必有瑕y。
47. 良剑期乎断，不期乎镆铘;良马期乎千里，不期乎骥骜。
48. 天下太乱，无有安国;一国尽乱，无有安家;一家皆乱，无有安身。
49. 事随心，心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣。
危天行的“天行”乃出自《易经》：天行健，君子以自强不息。
亦有部分观众认为，“危天行”这名字是编剧的巧思，可被解作“危害上天的行为”或“危害天下的行动”，藉此加重他的歹角味道。
狂妄版
我的命很宝贵的。
以你的智商，告诉你也不明白。
我偏要多说一句，你能拿我怎样？
你知不知道？除非我不出手，我一出手就要跟你赌身家的。
我有的是钱，你能拿多少钱出来啊？
就算倾家荡产，我也奉陪到底！
老天都赢不了我，你们能赢得了我？
我23岁的时候，不知道已经在股票市场赚了多少钱了。
我怕你玩不起啊！
从澳洲买匹这么贵的马回来，三甲都进不了。打电话给练马师，立刻人道毁灭！
你既想要女人又想要事业，除非你道行比我深。
箴语版
历史是胜利者写的，只要你是赢家，就没人敢说你做过的事是错的。
对仇人最大的报复就是要对他施恩，让他一辈子都欠你的，你就永远都赢他了。
一将功成万骨枯，想出人头地，就要用别人的尸体垫着才行。这是定律，是用别人的血换取报酬的定律。
有恩不需要报，有仇就一定要还，成大事绝不可以手软，要心狠手辣！
闭门造车，不看实际情况，到头来只能一败涂地。
我告诉你，如果那女人的心在你这儿，不管你干什么，她都会在你身边；如果她的心根本不在你这儿，你就是像上帝那么仁慈，她也会背叛你。
自叹版
“亲人”这两个字，对我来说没有意义。人一出生的时候是一个人，死的时候也是一个人。人根本就是个个体动物，为了生存，根本就不应该被这种无谓的关系和感情所拖累。
在我的世界里没有爱和恨，只有赢和输。
我不会天真到以为我自己不会死。
这次我知道，我再也没有下一局了。
我不能输……也不会输……
对所爱的女人
忙不忙看我怎么安排了，就跟当年一样，我永远把你放在第一位。
我喜欢跟你在一起，所以我会对你好。
我经常跟人说，一个无情的人做事才会最强。但不知道为什么，当我每次站在你面前时，我觉得我所做的一切，都是无能为力的。
如果说在你我之间的关系之上我介意输赢的话，我今天就不会再来找你，因为我已经输了。
如果我听你的话，吃了药，你是不是肯陪我？
帮帮我，给我生个孩子，继承我庞大的家业！
对待敌人与对手
不过可惜，虎父，犬子！
知不知道我最欣赏你什么？不是因为你聪明，而是因为你卑鄙！
华家还没垮呢，我危天行这么容易垮吗？！
华先生，恭喜你，恭喜你引狼入室啊！
我早就说过，你有做魔鬼的潜质，可你别怪我不提醒你，魔鬼最大的死穴就是动了真情。
论身家财产，我早就赢你们华家了！
造了几辆破烂玩具车，就说自己是企业家了？
你以为我会把遗产留给你吗？你这个亲人，我一直都不觉得有多亲，你惟一像我的就是心胸狭窄、固执。但是为什么我比你成功呢？就是因为我的能力可以驾驭我性格的缺点，你呢？你却被你的性格操纵了命运，样样自以为是，眼高手低，这就是枭雄跟小人的分别了！
2) 光阴荏苒岁月如梭，人的一生也只不过是弹指一挥间。回顾昨天，总结经验也就收获了一笔财富;把握今天，就等于珍惜了每一个发展机遇;谋划明天，就等于是展望未来，运筹帷幄。所以，只要能把收获昨天珍惜今天谋划明天这“三天”过好，人生可谓无憾矣!
3) 你的遇事慌乱、抱怨、一脸苦相、不敢扛事儿、推脱、找借口、逻辑不清、没有反馈、不拘小节、不动脑、不走心的举动都会出卖你，阳光、沉稳、乐观、抗击打、思路清晰、勇于奉献、耐得住寂寞、不怕犯错、有进步、打鸡血的每一天会成就连自己都惊讶的未来。
4) 是的，当我们好好活着有希望有激情的活着，就会逢山山高遇水水流，望一切都惬意看所有都依恋;当我们好好活着有品味有意境的活着，就会被大自然美丽的景色所征服，被各种各样可爱的小动物所陶醉，心中充满无限的爱意，不由不由衷的迷恋这个世界向往这个世界!
5) 没有过不去的事情，只有过不去的心情。确实是这样，很多事情我们之所以过不去是因为我们心里放不下，比如被欺骗了报复放不下，被讽刺了怨恨放不下，被批评了面子放不下。大部分人都只在乎事情本身并沉迷于事情带来的不愉快的心情。其实只要把心情变一下，世界就完全不同了。
6) 走在路上，挫折是难免的，低潮是必然的，孤独与寂寞是如影随形的;总有被人误解的时候，总有寄人篱下的时候，总有遭人诽谤与暗算的时候。这些时候，要知道潮涨潮落波谷波峰的道理，只要你能够耐心等待，受得了折磨，守得住底线，一切都会证明，生活不会抛弃你，命运不会舍弃你。
7) 明白的人懂得放弃，真情的人懂得牺牲，幸福的人懂得超脱。对不爱自己的人，最需要的是理解放弃和祝福。过多的自作多情是在乞求对方的施舍。爱与被爱，都是让人幸福的事情。不要让这些变成痛苦。既然你们已经经历了，多年以后偶尔想起，希望都是美好的回忆。聪明的人知道自己要快乐。
8) 没有礁石的阻挡，哪有浪花的激越;没有羚羊的快捷，哪有猎豹的英姿;有了风的拥抱，帆张开了胸膛;有了雪的映衬，梅越加冷艳高洁。人生的路上，我们时时被挫折环伺，被失败包围。让我们越挫越勇，越败越强，只要不倒下，只要不溃退，失败和挫折就如垫脚石，增加我们的高度，厚重我们的人生
9) 也许你经历了失败，这就难免会有挫折感，也必然会有沮丧悲哀忧愁等。不过，你首先应该明白，产生这样的情绪是正常的，但不要永远停留在这阶段。如果总是被过去的挫折所激发的不良情绪所控制，你必然会神智恍惚，失张失措，没有上进心。反之我们应该化悲痛为力量，正确找到我们前进的方向。
10) 耐得住寂寞，对每个人来说，都至关重要。耐得住寂寞，方能内心平静宠辱不惊，有所作为。耐得住寂寞，才能不为外物所诱，抛开私心杂念，不浮躁，不盲从，保持正确的人生态度和价值取向;才能对真正所爱好的事情专情凝注，心无旁骛，不怨天尤人，不妄自菲薄，不见异思迁，向着既定的目标坚持不懈地走下去，最终总会有所收获。
11) 生命对某些人来说是美丽的，这些人的一生都为某个目标而奋斗。
12) 无论生活过的多么严肃认真，你总能找到一个不嫌你二的人。
13) 人生四然：来是偶然，去是必然，尽其当然，顺其自然。
14) 成功有个副作用，就是以为过去的做法同样适应于将来。
15) 生活的美，来源于你对生活的热爱;友情的纯真，来源于你对朋友真诚的相待。
16) 青年人理想多么崇高，立志追求真理，无论是生还是死，呵!莫回首，莫泄气。
17) 有时候，不是对方不在乎你，而是你把对方看的太重。
18) 生活是一面镜子，乐观的人看到的是自己的微笑;悲观的人看到的则是自己的苦笔。
19) 人们常常慨叹生活中缺少美，那是因为他们缺少了一双发现美的眼睛。
名言 經典語錄-老子
作品：《老子》 作者：老子
老子資料：又稱老聃、李耳,我國古代春秋後期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人
《老子》經典語錄 名人名言
禍莫大於輕敵。—— 老子經典語錄
春秋·老聃《老子》六十九章。本句大意 是：最大的災禍來自輕敵。輕敵，就會過分迷信自己的實力，從而作出錯誤的判斷；輕敵，就不能正確地分析敵情，容易放鬆警惕，給敵人造成可乘之機，因此，輕 敵為古今兵家之大忌。此句可作為用兵者的座右銘，同時對每人也都具有警戒意義。無論幹什麼工作，鬆懈、麻痺、輕敵都會導致失敗，甚至會引出不測之禍。慎終如始，則無敗事。
春秋·老聃《老子》第六十四章。這兩句大意是：謹慎地做到最終，就像開始時一樣，就不會 有失敗和差錯。辦任何事情，自始至終都應慎之又慎，這樣才不會出現差錯。大凡人們辦事時，容易虎頭蛇尾，開始時認真﹑細緻、謹慎、嚴肅，久後則是敷衍、馬 虎、粗心、草率，這樣，往往辦不好事情。故老子「慎終如始」的名言告誡人們辦事應有始有終，始終如一，這樣才不致把事情辦糟，這是很有教育意義的。知人者智，自知者明。
春秋·老聃《老子》第三十三章。這兩句大意是：善於識別人的人，可謂智慧；善於認識自已 的人，可謂明達。常言說「知人知面不知心」，故知人很難，能知人者十分聰明；能瞭解自己的長處短處，更十分困難，故人貴有自知之明。此二句以精練的語言指 出知人難,自知更難;只有能認識別人又能認識自己的人,才稱得上明智。它強調人要有自知之明,要善於取人之長，補已之短。信言不美，美言不信。—— 老子名言好句 春秋·老聃《老子》第八十一章。信言：真誠的話。美：華麗。這兩句大意是：真誠的話，不一定詞藻華麗；華麗悅耳的話，往往不真誠。真實誠懇的話，其目的並不在取悅於人，而在於說出真實，道出真情，所以往往不以華麗的詞藻來裝飾；華麗動聽的語言，往往是為了取悅於人，甚而對人欺騙，所以它須要以華麗來掩飾虛假。因而鑑別語言之真實誠懇與 否，不應以是否華美為標準。這兩句可用以辨別語言的是否真實可信，以揭穿虛假語言華美的外裝。九層之台，起於累士。
春秋·老聃《老子》第六十四章。累土：堆疊起來的土。這兩句大意是：九層的高台，起於一 點一點堆疊起來的土。這兩句話清楚地顯示了事物變化過程中質與量的關係：土的堆積(即量的變化)達到定的高度(即量變的一定界限)，就構成了九層高台(即 引起質的變化：「土」變成了「台」)。量變過程達到一定限度引起質的變化，如此循環往復，推動事物進入高級形態。可用於說明質與量的關係，也可用於說明任 何事物的成功起始於細微工夫的積累。千里之行，始於足下。
春秋·老聃《老子》第六十四章，本句大意是：一千里的路程是從邁第一步開始的。任何成功 都起於具體的努力。千里的行程，是從腳下邁出第一步開始的。只有不懈地堅持，紮紮實實一步一步地做，才會取得成功和勝利。這兩句話說明：由小而大的量的積 累，才能引起質的變化，取得事業的成功。天道無親，常與善人。—— 老子經典語錄
春秋·老聃《老子》第七十九章 注。天道：天理，即自然的規律。親：親近。與：給與。善人：好人。這兩句大意是：天理公道，無親暱，不偏私，常常使善良的人得福。這是一種不足為訓的天道 觀，但人們常借它來說明善人總會得到善報,因為天理是最公道的，以此來安慰、勸勉那些受委屈，遭挫折，遭受到不公平待遇的好人。這句名言和「善有善報，惡 有惡報，不是不報，時辰未到」的名言一樣，代表了人們的願望，也從宏觀上、總體上說明了具有規律性的社會現象。天網恢恢，疏而不失。
春秋·老聃《老子》七十三章。天網：天道之網。恢恢：形容非常廣大。疏：指網眼稀疏。這 兩句大意是：主宰宇宙萬物的天道之網廣大無邊，雖然它的網眼稀疏，但任何罪惡它都一點不會漏失。～意謂天道公平，任何犯罪作惡，都要受到天的懲罰；現多寫 作「天網恢恢，疏而不漏」，用以形容作惡多端的壞人，不管他多麼奸詐和狡猾，顯赫和不可一世，到頭來都難逃人民的法網和正義的懲罰。抗兵相加，哀者勝矣。
春秋·老聃《老子》六十九章。抗兵：對抗的軍隊。加：施。哀者：充滿悲憤心情的一方。這 兩句大意為：兩國舉兵相加，受侵略而懷著悲憤心情的一方將會獲勝。此二句寫出了老子的戰爭觀。老子認為：反侵略的戰爭一定能獲勝。他認為：兩支對抗的軍隊 相遇，受侵略的國家的戰士們滿懷著義憤，決心和敵人拚命，一夫拚命，萬夫難當，這樣的軍隊自然能獲勝．成語「哀兵必勝」即出於此。此二句可用以說明被壓 迫、受欺凌而悲憤地奮起反抗的軍隊一定能打勝仗。以正治國，以奇用兵。—— 老子名言好句
春秋·老聃《老子》五十章。以： 用。正：正常。奇：出人意料。這兩句大意是：用正常的方法治理國家，用特殊的、變化的方法指導戰爭。這兩句的重心在前一句。辦任何事情的方法都有奇正之 分。用兵是對付敵人，要用出人意料、變化多端的方法出奇制勝。治國則是處理國家內部事務，要用正常的方法，不多生變異，橫生事端，還要符合人民的心理要求 和願望，民安則國家也得到安定。選兩句多用於談論治國之道。知足不辱，知止不殆。
春秋·老聃《老子·第四十四章》知足於內而不爭虛名，就不會有屈辱；知止於外而不貪得無厭，就不會有憂患。如此可以使身體健康長壽。知者不言，言者不知。
春秋·老聃《老子·五十六章》知（zhi治）：同「智」。明智的人不隨便說話，隨便說話 的人沒有真知灼見。也有作另一種理解：智者是不向人民發號施令的，發號施令的人就不是智者。《老子·五十六章》這一章講的是智者的修養方法及其效果。老子 認為，智者不應是說教者，而應通過自我修養，言行一致，豁達大度，以取得人們的尊崇。
自伐者無功,自矜者不長。—— 老子經典語錄
春秋·老聃《老子》第二十四 章。伐：自我誇耀。矜(jīn今)：自尊自大。這兩句大意是：自我誇耀的人沒有功勞，妄自尊大的人不會長進。物極必反，柔弱者居上，是老子學說的核心。他 說聖人把自己放在最後，結果反而會佔先。有了功名，不要以功名自居，才能水遠保持自己的功名。相反，～，稍有點成就妄自尊大、炫耀自己的人，最容易停滯不 前，因此他藉以自矜自誇的資本也不會長久。這兩句可引以戒驕。輕諾必寡信，多易必多難。
春秋·老聃《老子》第六十三章，輕諾：輕易答應。寡信：很少講信用。多易：把事情看 得很容易。這兩句大意是：輕易許諾一定很少講信用，把事情看得很容易，一定會遇到很多困難。人不可輕諾。輕諾的人往往對事情沒有進行細緻的考慮，而輕率地 把事情看得很容易做到，這樣在實際去做時勢必遇到許多意想不到的困難；困難重重，難以克服，事情辦不到，就易於失信。這兩句多用於告誡人不可輕諾，也可用 於說明對輕諾者不可多信。自知不自見，自愛不自貴。
春秋·老聃《老子》第七十二章。>見(xiàn獻)：同「現」，表現。自愛： 愛惜自己的名譽。自貴：自以為了不起。這兩句大意是：有自知之明的人不自我表現，愛惜自己名譽的人不妄自尊大。>這些古訓有可取處，可用以自勉和勉 人，因為謙遜是中華民族的傳統美德；但是也有不足處，謙遜不是不要自我意識，假若國人做什麼事都「不自見」，也「不敢為天下先」(《老子》第五十八章)，永遠處於封閉狀態，那麼中國怎麼才能走向世界，跨進先進國家的行列? 自見者不明，自是者不彰。—— 老子名言好句
春秋·老聃《老子》第二十四 章。自見(xiàn獻)：自我表現。彰：明顯。這兩句大意是：自我表現的人眼睛不明，自以為是的人視物不顯。《老子》第二十三章中有「不自見，故明；不自 是，故彰」之語，這裡又反覆申述。喜歡自我表現的人光見到自己的功勞和長處，看不見別人的優點；自以為是的人光知道自己正確，聽不進別人的意見。他們既不 能正確地認識自己，又不能正確地反映客觀，所以稱為「不明」、「不彰」。可引用以批評驕傲，自滿的人，也可用以自戒。敦兮其若朴，曠兮其若谷。
春秋·老聃《老子》第十五章。敦：惇厚。朴：質樸，渾朴。曠：空曠，空豁。谷：山 谷，象徵空虛。這兩句大意是：(體道之士)惇厚質樸啊，像未經雕琢的素材；空豁開曠啊，像深山中的幽谷。《老子》的這一章是對體道之士所作的描繪。老子的 「道」深玄精妙，恍惚不可捉摸；老子心目中的「體道之士」也靜謐幽沉，難以測識。～兩旬形容「體道者」淳厚、空豁、渾朴、恬靜等人格修養和精神面貌。老子 認為「上德若谷」，有德之人胸懷謙虛得像深山幽谷一樣。成語「虛懷若谷」即從此而來，常用以形容襟懷寬大，謙虛寬容的人。圖難乾其易，為大於其細。春秋·老聃《老子》第六十三章。圖難：圈謀難事．這兩句大意是：做難事應從容易處著 手，做大事應從細微處著手。～二句提出了兩條重要的工作方法：先易後難，化整為零。無論辦什麼事情，必須從容易處著手，由易到難，逐步完成。只有將天下大 事化整為軍。以螞蟻啃骨頭的精神。一件一件去幹，才能最終完成天下大事，不能企圖一口吃成個胖子。可以這兩句說明對待大事，難事的態度及方法。
民不畏死，奈何以死懼之。—— 老子經典語錄
春秋·老聃《老子》七十四章。奈何：怎麼。懼之：使之害怕。之，代指「民」。這兩句大意是：老百姓們不怕死，怎麼能用死來威脅他們呢?過兩句今天可用來斥責反動統治者對人民的威脅和迫害，也可用來表現人民不畏強暴，敢於鬥爭的精神。
飄風不終朝，驟雨不終日。
春秋·老聃《老子》飄風：暴風；朝：早晨。暴風颳不完一個早晨就會停息。比喻來勢雖猛，但持續的時間不會長久。驟：急速。急雨不會下一天。比喻壞人壞事不會長久。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
春秋·老聃《老子》第二十二章。這兩句大意是：不與人爭長斗短,所以天下沒有人 能同他爭鬥。老子宣揚的是以退為進,勿與人爭的哲學,今天對這句話要有新的解釋。不與人相爭，怎能立於不敗之地?但爭,要以雄厚的實力作後盾才行。「不 爭」不是放棄努力，相反，卻要埋頭苦幹，做出實績來。不作無謂的口舌之爭，而以成績和實力去爭，那就會立於不敗之地。天下之至柔，馳騁天下之至堅。—— 老子名言好句
春秋·老聃《老子》第四 十三章。至柔：最柔弱的東西。馳騁：騰越穿行。漢帛書甲本作「馳騁於」，乙本「於」作「乎」，義同。這兩句大意是：天下最柔弱的東西，可以騰越穿行於最堅 硬的東西中。從功用的角度說，老子的哲學可以說是「守雌」、「守柔」的哲學，他非常強調弱的作用。三十六章說：「柔勝剛，弱勝強」，其結論是「故堅強處 下，柔弱處上」(七十六章)。在這裡，老子一方面看到了事物的相對性，同時也看到了正反、強弱的相互轉化。物各有長，也各有短，其用不一，這兩句話正可說 明這種道理。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。春秋·老聃《老子》第五十八章。倚：倚存，依靠。伏：潛伏。這兩句大意是： 災禍啊緊靠著幸福，幸福啊潛伏著災禍。這兩句說明了禍福相依的道理。在社會人生中。禍患總是會不斷發生的，倘若不被禍患所嚇倒，而能從中總結經驗，吸取教 訓，激勵自己奮發進取，壞事往往會變成好事，一旦度過了難關，就會「柳暗花明又一村」；在社會人生中，也會有一帆風順，萬事如意，充滿了幸福的時刻，如果 陶醉於幸福之中，忘乎所以，放鬆警惕，裹足不前，好事也會向壞事轉化，一旦樂極生悲，意想不到的災難就會發生。～兩句說的就是這個道理。江海所以能為百谷王者，以其善下之。
春秋·老聃《老子》六十六章。百谷王：指百川所彙集的地方。下：指處在下 游而水能彙集。這兩句大意是：江海之所以能彙集百川，是因為它甘於處在下游。～兩句與《管子·形勢解》所說「海不辭水，故能成其大」，李斯《諫逐客書》所 說「河海不擇細流，故能就其深」，劉向《說苑》所說「江海無不受，故長為百川之主」意思相近，都可用以比喻謙虛自下，虛懷若谷，可以使人變得偉大；也可藉 以說明能夠容納眾人，積微成巨的人，可以成就大事業或成為領袖人物。善人，不善人之師；不善人，善人之資。—— 老子經典語錄
春秋·老聃《老 子》第二十三章．善人：好人。不善人：壞人。資：借鑑。這幾句大意是：好人可以做壞人的老師，壞人可以做好人時借鑑。榜樣的力量是無窮的。好人可以成為知 道悔改的壞人的榜樣，以之為師，改惡從善，重新做人，壞人也可以成為好人的一面鏡子，以之為戒，引起警覺，免媚壞人的覆轍。～說明事物都可一分為二，具有 格言意義。善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。
春秋·老聃《老子》善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。
春秋·老聃《老子·六十六章》既然要為民眾服務（欲上民），就必須處處以民眾的需求著想（言談舉止都離不開民眾的需求——言下）；要領導民眾前進（欲先民），在利益面前的「索取」、「取得」之上，必須把民眾的利益擺在自己以及公務員的前面（身後）。
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。—— 老子名言好句 春 秋·老聃《老子》第五章。不仁：不仁慈，殘忍。芻(chú除)狗：古代祭杞時用茅草紮成的狗，祭後即棄去，喻輕賤之物。聖人：指國君。這幾句大意是：天地 不仁慈，把萬物作為芻狗；國君殘忍，把百姓作為芻狗。此乃老子有感於當時世亂民苦，而發其悲世憫人之慨。然而，天地無為，萬物得各遂其性而成自然；國君責 在平利民，豈能視人為芻狗，使百姓苦不堪言，命無所存?這幾句可用於批判統治者視民如草芥，對百姓肆意踐踏。
天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。
春秋·老聃《老子》第七十七章。天之道：自然界的規 律。損：減少。人之道：人類社會的處事原則。奉：奉獻，供奉。這幾句大意是：自然界的規律是減少有餘的而補充不足的；人類社會的處事原則卻不是這樣，而是 減少不足的去供奉有餘的。作者用自然和人類作參照對比，意在說明「天道」公平而「人道」不公。後世常以「損不足以奉有餘」說明富人、有產者對窮人、無產者 的殘酷剝削和壓榨。
合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。
春秋·老聃《老子》第六十四章。合抱：兩臂合 攏。毫末：毛尖，喻極細微。這兩句大意是：雙臂合攏才能圍往的大樹，是從細小的幼苗長成的。事物總是由一定的元素構成。從發展的眼光看，任何事物都處在不 斷的變化之中；另一方面，事物的生成總是從初始形態向成熟形態過渡。可用於說明事物自微變大的發展變化規律。
罪莫大於可欲，禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足。—— 老子經典語錄
春秋·老聃《老子·儉欲第四十六》罪惡沒有大過放縱慾望的了，禍患沒有大過不知滿足的了；過失沒有大過貪得無厭的了。所以知道滿足的人，永遠是覺得滿足的快樂的。
老子名言 老子經典語錄
大巧若拙。
強行者有志。—— 老子經典語錄 禍莫大於輕敵。《老子》
春秋·老聃《老子》六十九章。本句大意是：最大的災禍來 自輕敵。輕敵，就會過分迷信自己的實力，從而作出錯誤的判斷；輕敵，就不能正確地分析敵情，容易放鬆警惕，給敵人造成可乘之機，因此，輕敵為古今兵家之大 忌。此句可作為用兵者的座右銘，同時對每人也都具有警戒意義。無論幹什麼工作，鬆懈、麻痺、輕敵都會導致失敗，甚至會引出不測之禍。治大國，若烹小鮮。《道德經》
春秋·老子《道德經》第六十章鮮： 鮮美的食物；味美的食物。本句的字面意思是「治理大國就像烹調美味的小菜一樣」通行的解釋是：治大國就好像煎（煮）小魚（不要經常翻動）。商·伊尹見商湯 是個賢德的君主，便向他提出自己的治國主張。一次，伊尹借湯詢問飯菜的事,說：「做菜即不能太鹹,也不能太淡，要調好作料才行；治國如同做菜，既不能操之 過急,也不能鬆弛懈怠，只有恰到好處,才能把事情辦好。」商湯聽了，很受啟發，便產生重用伊尹之意。商湯和伊尹相談後，頓覺相見恨晚，當即命伊尹為「阿 衡」（宰相），在商湯和伊尹的經營下，商湯的力量開始壯大，想進攻夏桀。為無為，則無不治。—— 老子名言 慎終如始，則無敗事。《老子》
春秋·老聃《老子》第六十四章。這兩句大意是：謹 慎地做到最終，就像開始時一樣，就不會有失敗和差錯。辦任何事情，自始至終都應慎之又慎，這樣才不會出現差錯。大凡人們辦事時，容易虎頭蛇尾，開始時認真 ﹑細緻、謹慎、嚴肅，久後則是敷衍、馬虎、粗心、草率，這樣，往往辦不好事情。故老子「慎終如始」的名言告誡人們辦事應有始有終，始終如一，這樣才不致把 事情辦糟，這是很有教育意義的。
知人者智，自知者明。《老子》
春秋·老聃《老子》第三十三章。這兩句大意是：善 於識別人的人，可謂智慧；善於認識自已的人，可謂明達。常言說「知人知面不知心」，故知人很難，能知人者十分聰明；能瞭解自己的長處短處，更十分困難，故 人貴有自知之明。此二句以精練的語言指出知人難,自知更難;只有能認識別人又能認識自己的人,才稱得上明智。它強調人要有自知之明,要善於取人之長，補已 之短。信言不美，美言不信。《老子》
春秋·老聃《老子》第八十一章。信言：真誠的話。美：華麗。這兩句大意是：真誠的話，不一定詞藻華麗；華麗悅耳的話，往往不真誠。真實誠懇的話，其目的並不在取悅於人，而在於說出真實，道出真情，所以往 往不以華麗的詞藻來裝飾；華麗動聽的語言，往往是為了取悅於人，甚而對人欺騙，所以它須要以華麗來掩飾虛假。因而鑑別語言之真實誠懇與否，不應以是否華美 為標準。這兩句可用以辨別語言的是否真實可信，以揭穿虛假語言華美的外裝。九層之台，起於累士。《老子》—— 老子經典語錄
春 秋·老聃《老子》第六十四章。累土：堆疊起來的土。這兩句大意是：九層的高台，起於一點一點堆疊起來的土。這兩句話清楚地顯示了事物變化過程中質與量的關 係：土的堆積(即量的變化)達到定的高度(即量變的一定界限)，就構成了九層高台(即引起質的變化：「土」變成了「台」)。量變過程達到一定限度引起質的 變化，如此循環往復，推動事物進入高級形態。可用於說明質與量的關係，也可用於說明任何事物的成功起始於細微工夫的積累。千里之行，始於足下。《老子》
春秋·老聃《老子》第六十四章，本句大意是：一千 里的路程是從邁第一步開始的。任何成功都起於具體的努力。千里的行程，是從腳下邁出第一步開始的。只有不懈地堅持，紮紮實實一步一步地做，才會取得成功和 勝利。這兩句話說明：由小而大的量的積累，才能引起質的變化，取得事業的成功。天道無親，常與善人。《老子》
春秋·老聃《老子》第七十九章注。天道：天理，即 自然的規律。親：親近。與：給與。善人：好人。這兩句大意是：天理公道，無親暱，不偏私，常常使善良的人得福。這是一種不足為訓的天道觀，但人們常借它來 說明善人總會得到善報,因為天理是最公道的，以此來安慰、勸勉那些受委屈，遭挫折，遭受到不公平待遇的好人。這句名言和「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」的名言一樣，代表了人們的願望，也從宏觀上、總體上說明了具有規律性的社會現象。天網恢恢，疏而不失。《老子》—— 老子名言
春 秋·老聃《老子》七十三章。天網：天道之網。恢恢：形容非常廣大。疏：指網眼稀疏。這兩句大意是：主宰宇宙萬物的天道之網廣大無邊，雖然它的網眼稀疏，但 任何罪惡它都一點不會漏失。～意謂天道公平，任何犯罪作惡，都要受到天的懲罰；現多寫作「天網恢恢，疏而不漏」，用以形容作惡多端的壞人，不管他多麼奸詐 和狡猾，顯赫和不可一世，到頭來都難逃人民的法網和正義的懲罰。
抗兵相加，哀者勝矣。《老子》
春秋·老聃《老子》六十九章。抗兵：對抗的軍隊。加：施。哀者：充滿悲憤心情的一方。這兩句大意為：兩國舉兵相加，受侵略而懷著悲憤心情的一方將會獲勝。此二句寫出了老子的戰爭觀。老子認為：反侵略的戰 爭一定能獲勝。他認為：兩支對抗的軍隊相遇，受侵略的國家的戰士們滿懷著義憤，決心和敵人拚命，一夫拚命，萬夫難當，這樣的軍隊自然能獲勝．成語「哀兵必 勝」即出於此。此二句可用以說明被壓迫、受欺凌而悲憤地奮起反抗的軍隊一定能打勝仗。以正治國，以奇用兵。《老子》
春秋·老聃《老子》五十章。以：用。正：正常。奇：出人意料。這兩句大意是：用正常的方法治理國家，用特殊的、變化的方法指導戰爭。這兩句的重心在前一句。辦任何事情的方法都有奇正之分。用兵是對付敵 人，要用出人意料、變化多端的方法出奇制勝。治國則是處理國家內部事務，要用正常的方法，不多生變異，橫生事端，還要符合人民的心理要求和願望，民安則國 家也得到安定。選兩句多用於談論治國之道。
知足不辱，知止不殆。《老子·第四十四章》
春秋·老聃《老子·第四十四章》知足於內而不爭虛名，就不會有屈辱；知止於外而不貪得無厭，就不會有憂患。如此可以使身體健康長壽。知者不言，言者不知。《老子·五十六章》—— 老子經典語錄
春 秋·老聃《老子·五十六章》知（zhi治）：同「智」。明智的人不隨便說話，隨便說話的人沒有真知灼見。也有作另一種理解：智者是不向人民發號施令的，發 號施令的人就不是智者。《老子·五十六章》這一章講的是智者的修養方法及其效果。老子認為，智者不應是說教者，而應通過自我修養，言行一致，豁達大度，以 取得人們的尊崇。
聖人……行不言之教。人之所畏，不可不畏。
輕則失本，躁則失君。《道德經》—— 老子名言
春秋·老子《道德經》輕浮就喪失了根本的原則，躁動就會喪失主宰的地位，不要輕率躁動，要戒驕戒躁。以其無私，故能成其私。
自伐者無功,自矜者不長。《老子》
春秋·老聃《老子》第二十四章。伐：自我誇 耀。矜(jīn今)：自尊自大。這兩句大意是：自我誇耀的人沒有功勞，妄自尊大的人不會長進。物極必反，柔弱者居上，是老子學說的核心。他說聖人把自己放 在最後，結果反而會佔先。有了功名，不要以功名自居，才能水遠保持自己的功名。相反，～，稍有點成就妄自尊大、炫耀自己的人，最容易停滯不前，因此他藉以 自矜自誇的資本也不會長久。這兩句可引以戒驕。
輕諾必寡信，多易必多難。《老子》
春秋·老聃《老子》第六十三章，輕諾：輕易答 應。寡信：很少講信用。多易：把事情看得很容易。這兩句大意是：輕易許諾一定很少講信用，把事情看得很容易，一定會遇到很多困難。人不可輕諾。輕諾的人往 往對事情沒有進行細緻的考慮，而輕率地把事情看得很容易做到，這樣在實際去做時勢必遇到許多意想不到的困難；困難重重，難以克服，事情辦不到，就易於失 信。這兩句多用於告誡人不可輕諾，也可用於說明對輕諾者不可多信。自知不自見，自愛不自貴。《老子》—— 老子經典語錄
春 秋·老聃《老子》第七十二章。>見(xiàn獻)：同「現」，表現。自愛：愛惜自己的名譽。自貴：自以為了不起。這兩句大意是：有自知之明的人不自 我表現，愛惜自己名譽的人不妄自尊大。>這些古訓有可取處，可用以自勉和勉人，因為謙遜是中華民族的傳統美德；但是也有不足處，謙遜不是不要自我意 識，假若國人做什麼事都「不自見」，也「不敢為天下先」(《老子》第五十八章)，永遠處於封閉狀態，那麼中國怎麼才能走向世界，跨進先進國家的行列? 自見者不明，自是者不彰。《老子》
春秋·老聃《老子》第二十四章。自見(xiàn獻)：自我表現。彰：明顯。這兩句大意是：自我表現的人眼睛不明，自以為是的人視物不顯。《老子》第二十三章中有「不自見，故明；不自是，故 彰」之語，這裡又反覆申述。喜歡自我表現的人光見到自己的功勞和長處，看不見別人的優點；自以為是的人光知道自己正確，聽不進別人的意見。他們既不能正確 地認識自己，又不能正確地反映客觀，所以稱為「不明」、「不彰」。可引用以批評驕傲，自滿的人，也可用以自戒。敦兮其若朴，曠兮其若谷。《老子》
春秋·老聃《老子》第十五章。敦：惇厚。朴： 質樸，渾朴。曠：空曠，空豁。谷：山谷，象徵空虛。這兩句大意是：(體道之士)惇厚質樸啊，像未經雕琢的素材；空豁開曠啊，像深山中的幽谷。《老子》的這 一章是對體道之士所作的描繪。老子的「道」深玄精妙，恍惚不可捉摸；老子心目中的「體道之士」也靜謐幽沉，難以測識。～兩旬形容「體道者」淳厚、空豁、渾 朴、恬靜等人格修養和精神面貌。老子認為「上德若谷」，有德之人胸懷謙虛得像深山幽谷一樣。成語「虛懷若谷」即從此而來，常用以形容襟懷寬大，謙虛寬容的 人。圖難乾其易，為大於其細。《老子》—— 老子名言
春 秋·老聃《老子》第六十三章。圖難：圈謀難事．這兩句大意是：做難事應從容易處著手，做大事應從細微處著手。～二句提出了兩條重要的工作方法：先易後難，化整為零。無論辦什麼事情，必須從容易處著手，由易到難，逐步完成。只有將天下大事化整為軍。以螞蟻啃骨頭的精神。一件一件去幹，才能最終完成天下大事，不能企圖一口吃成個胖子。可以這兩句說明對待大事，難事的態度及方法。
民不畏死，奈何以死懼之。《老子》
春秋·老聃《老子》七十四章。奈何：怎麼。懼之：使之害怕。之，代指「民」。這兩句大意是：老百姓們不怕死，怎麼能用死來威脅他們呢?過兩句今天可用來斥責反動統治者對人民的威脅和迫害，也可用來表現人民不畏強暴，敢於鬥爭的精神。
飄風不終朝，驟雨不終日。《老子》
春秋·老聃《老子》飄風：暴風；朝：早晨。暴風颳不完一個早晨就會停息。比喻來勢雖猛，但持續的時間不會長久。驟：急速。急雨不會下一天。比喻壞人壞事不會長久。
禍兮福所倚，福兮禍所伏。
聖人終不為大，故能成其大。—— 老子經典語錄 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。《老子》
春秋·老聃《老子》第二十二章。這兩句大 意是：不與人爭長斗短,所以天下沒有人能同他爭鬥。老子宣揚的是以退為進,勿與人爭的哲學,今天對這句話要有新的解釋。不與人相爭，怎能立於不敗之地?但 爭,要以雄厚的實力作後盾才行。「不爭」不是放棄努力，相反，卻要埋頭苦幹，做出實績來。不作無謂的口舌之爭，而以成績和實力去爭，那就會立於不敗之地。天下之至柔，馳騁天下之至堅。《老子》
春秋·老聃《老子》第四十三章。至柔：最 柔弱的東西。馳騁：騰越穿行。漢帛書甲本作「馳騁於」，乙本「於」作「乎」，義同。這兩句大意是：天下最柔弱的東西，可以騰越穿行於最堅硬的東西中。從功 用的角度說，老子的哲學可以說是「守雌」、「守柔」的哲學，他非常強調弱的作用。三十六章說：「柔勝剛，弱勝強」，其結論是「故堅強處下，柔弱處上」(七 十六章)。在這裡，老子一方面看到了事物的相對性，同時也看到了正反、強弱的相互轉化。物各有長，也各有短，其用不一，這兩句話正可說明這種道理。聖人無常心，以百姓之心為心。—— 老子名言 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。《老子》
春秋·老聃《老子》第五十八章。倚： 倚存，依靠。伏：潛伏。這兩句大意是：災禍啊緊靠著幸福，幸福啊潛伏著災禍。這兩句說明了禍福相依的道理。在社會人生中。禍患總是會不斷發生的，倘若不被 禍患所嚇倒，而能從中總結經驗，吸取教訓，激勵自己奮發進取，壞事往往會變成好事，一旦度過了難關，就會「柳暗花明又一村」；在社會人生中，也會有一帆風 順，萬事如意，充滿了幸福的時刻，如果陶醉於幸福之中，忘乎所以，放鬆警惕，裹足不前，好事也會向壞事轉化，一旦樂極生悲，意想不到的災難就會發生。～兩 句說的就是這個道理。不言之教，無為之益，天下希及之。
江海所以能為百谷王者，以其善下之。《老子》
春秋·老聃《老子》六十六章。百谷 王：指百川所彙集的地方。下：指處在下游而水能彙集。這兩句大意是：江海之所以能彙集百川，是因為它甘於處在下游。～兩句與《管子·形勢解》所說「海不辭 水，故能成其大」，李斯《諫逐客書》所說「河海不擇細流，故能就其深」，劉向《說苑》所說「江海無不受，故長為百川之主」意思相近，都可用以比喻謙虛自 下，虛懷若谷，可以使人變得偉大；也可藉以說明能夠容納眾人，積微成巨的人，可以成就大事業或成為領袖人物。善人，不善人之師；不善人，善人之資。《老子》—— 老子經典語錄 春 秋·老聃《老子》第二十三章．善人：好人。不善人：壞人。資：借鑑。這幾句大意是：好人可以做壞人的老師，壞人可以做好人時借鑑。榜樣的力量是無窮的。好 人可以成為知道悔改的壞人的榜樣，以之為師，改惡從善，重新做人，壞人也可以成為好人的一面鏡子，以之為戒，引起警覺，免媚壞人的覆轍。～說明事物都可一 分為二，具有格言意義。
師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。
善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。《老子》
春秋·老聃《老子》善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。
欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。《老子·六十六章》—— 老子名言 春秋·老聃《老子·六十六章》既然要為民眾服務（欲上民），就必須處處以民眾的需求著想（言談舉止都離不開民眾的需求——言下）；要領導民眾前進（欲先民），在利益面前的「索取」、「取得」之上，必須把民眾的利益擺在自己以及公務員的前面（身後）。
執古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。《道德經·道經第十四章》 春秋·老子《道德經·道經第十四章》「持守「道」，就能治理好萬事萬物，就能統御好家國天下。據其『有』而察其『無』，得以知曉遠古及其初始情況，這樣就明了了「道」的整個體系。
大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。《老子》
春秋·老聃《老子》 第五章。不仁：不仁慈，殘忍。芻(chú除)狗：古代祭杞時用茅草紮成的狗，祭後即棄去，喻輕賤之物。聖人：指國君。這幾句大意是：天地不仁慈，把萬物作 為芻狗；國君殘忍，把百姓作為芻狗。此乃老子有感於當時世亂民苦，而發其悲世憫人之慨。然而，天地無為，萬物得各遂其性而成自然；國君責在平利民，豈能視 人為芻狗，使百姓苦不堪言，命無所存?這幾句可用於批判統治者視民如草芥，對百姓肆意踐踏。
天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。《老子》—— 老子經典語錄
春 秋·老聃《老子》第七十七章。天之道：自然界的規律。損：減少。人之道：人類社會的處事原則。奉：奉獻，供奉。這幾句大意是：自然界的規律是減少有餘的而 補充不足的；人類社會的處事原則卻不是這樣，而是減少不足的去供奉有餘的。作者用自然和人類作參照對比，意在說明「天道」公平而「人道」不公。後世常以 「損不足以奉有餘」說明富人、有產者對窮人、無產者的殘酷剝削和壓榨。
善為士者不武，善戰者不怒；善勝者不語，善用人者為之下。《道德經》 春秋·老子 《道德經》。大意是：善於做將帥的人不逞強尚武，善於作戰的人不輕易動怒；經常獲勝的人，不炫耀武功。善於用人的人會謙下於人。此二句是從正面談不可輕易 動武的道理。作者認為：善於作戰的人，一定得很好地控制自己的感情，不能讓感情代替理智；善於獲勝的人，一定得謙虛、謹慎，不可讓勝利沖昏頭腦，不能炫耀 武力，不能輕易發動戰爭。如若不是這樣，身為將領而脾氣暴戾，性情乖張，則很容易中計、上當；獲一小勝則沾沾自喜，動則兵戎相見，則一定會兵敗身亡。可以 此二句強調為將者的氣質、修養的重要性。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。《老子》 春秋· 老聃《老子》第六十四章。合抱：兩臂合攏。毫末：毛尖，喻極細微。這兩句大意是：雙臂合攏才能圍往的大樹，是從細小的幼苗長成的。事物總是由一定的元素構 成。從發展的眼光看，任何事物都處在不斷的變化之中；另一方面，事物的生成總是從初始形態向成熟形態過渡。可用於說明事物自微變大的發展變化規律。
罪莫大於可欲，禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足。《老子·儉欲第四十六》—— 老子名言
春秋·老聃《老子·儉欲第四十六》罪惡沒有大過放縱慾望的了，禍患沒有大過不知滿足的了；過失沒有大過貪得無厭的了。所以知道滿足的人，永遠是覺得滿足的快樂的。
大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，常無慾，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。《道德經第三十四章》
春 秋·老子《道德經第三十四章》大道廣泛流行，左右上下無所不到。萬物依賴它生長而不推辭，完成了功業，辦妥了事業，而不佔有名譽。它養育萬物而不自以為 主，可以稱它為「小」，萬物歸附而不自以為主宰，可以稱它為「大」。正因為他不自以為偉大，所以才能成就它的偉大、完成它的偉大。
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民必以下言之，欲先民，必身後之。是以上聖人處上而民不重，處前而民不而害。是以天下樂推而不厭；以其不爭，故天下莫能與之爭。《道德經》
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。《道德經·第六十三章》
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